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FRENTE AL "DRAMA" DEL DIVORCIO ENTRE LA TEOLOGA Y LA FILOSOFA

MONSEOR ANTONIO MORENO

La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a El para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo (Fides et ratio n.1). As comienza esta Encclica que, a ms de un siglo de la Aeterni Patris, de Len XIII (4 de agosto 1879), plantea de nuevo el tema de la relacin entre fe y razn y, por lo tanto, entre teologa y filosofa. La relacin entre la teologa y la filosofa, siempre afirmada por la Iglesia, radica en el deseo innato en el hombre de conocer la verdad. El hombre no puede vivir sin la verdad. Desde el despertar de su conciencia necesita saber lo que son las cosas, el porqu de lo que sucede. Basta escuchar a un nio desde que empieza a hablar, a comunicarse y a maravillarse frente al mundo que lo rodea, y a interrogarse sobre lo que hay que hacer o no hacer. Esa inquietud termina por ir dirigida hacia s mismo: quin soy? de dnde vengo y adnde voy?. Es decir, el hombre se pregunta acerca de su identidad, ya que, como Adn, no puede menos que sentirse diferente de todo lo que lo rodea, incluidos los animales, acerca de su origen y su destino. Pero junto con estas interrogantes estn las que se refieren a circunstancias que afectan su existencia de manera muy especial, como la existencia del mal; del mal fsico y del mal moral. De ah las preguntas acerca del sentido de los actos humanos. Qu es lo que los hace buenos y qu es lo que los hace malos. Tener una respuesta a estas interrogantes es lo que le permite al hombre sentirse en posesin de una vida propiamente humana. Desde que el hombre es hombre no hay grupo humano, por primitivo que sea, que no tenga respuestas precisas acerca de esas interrogantes, que, en el desarrollo multisecular del pensamiento, han alimentado la reflexin sapiencial y las diversas escuelas de filosofa. Como dice la Encclica, el hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia existencia (n.3). Entre esos medios destaca la filosofa. Ella, reconociendo la dignidad del acto de pensar que busca la verdad, ha conseguido, al margen de la diversidad de sistemas, llegar al reconocimiento de los principios bsicos de un pensar que se encamine con seguridad al descubrimiento de la verdad. La Encclica recuerda, por ejemplo, los principios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad, y tambin la concepcin de la persona como sujeto libre e inteligente, capaz de conocer a Dios, la verdad y el bien (cfr. n.4).

La filosofa se encuentra con la teologa

En este caminar, la filosofa no puede dejar de encontrarse con la teologa, que razona a partir del hecho de la Revelacin.
Es cierto que la verdad alcanzada a travs de la reflexin filosfica y la verdad que proviene de la Revelacin no se confunden. Como ensea el Concilio Vaticano I, hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno conocemos por razn natural, y en otro por fe divina; por su objeto tambin porque aparte de aquellas cosas que la razn natural puede alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos en Dios, de los que, al no haber sido divinamente revelados, no se pudiera tener noticia( Const. Dei Filius, cIV. FR n.9). Sin embargo, tambin es cierto que hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe. El Dios que se revela en la historia de la salvacin no es otro que el que los hombres buscan conocer aunque sea a tientas, y que, al menos imperfectamente, llegan o deben llegar a conocer, como dice San Pablo en la epstola a los Romanos (1,19s). La vida ms all de la muerte, que el hombre llega a intuir con su inteligencia, es la que se nos revela en plenitud por Jesucristo. La felicidad que el hombre se esfuerza por alcanzar por sus actos buenos es, en definitiva, la que Dios le ofrece por su gracia. Es verdad que la Revelacin descubre misterios que el hombre nunca podra alcanzar por su sola razn. Como dice la Encclica, no hay que olvidar que la revelacin est llena de misterio (n.13): que el Dios que el hombre busca conocer es Trino; que Jess es el Hijo de Dios encarnado; que la felicidad radica en la participacin de una bienaventuranza que se consuma en el conocimiento y el amor de Dios en Jesucristo; que el misterio del mal alcanza su plena explicacin slo a la luz de la sabidura de la Cruz. Son verdades que superan lo que la mera razn humana puede alcanzar por sus fuerzas, porque se trata de conocer al mismo Dios como El es y su plan de salvacin tal como El, en su infinita sabidura y librrima voluntad, lo ha decidido[1]. Pero no contradicen a la razn, que busca la verdad con sus propios modos de proceder, y que lo hace rectamente. La verdad revelada acogida por la fe ilumina la razn desde ms alto y la obliga a plantearse, como razn humana y respetando sus propias leyes, cuestiones que, sola, ni siquiera habra sospechado: como el misterio de Dios en s mismo, o el de la Encarnacin. Y tambin otras que sin ser en s inaccesibles a la razn, sta, dejada sola, tal vez nunca habra descubierto. Entre estas, el Papa menciona: el concepto de un Dios personal, libre y creador, que tanta importancia ha tenido para el desarrollo del pensamiento filosfico y, en particular, para la filosofa del ser[2], (...) la realidad del pecado (...) la cual ayuda a plantear filosficamente de modo adecuado el problema del mal. Incluso la concepcin de la persona como ser espiritual es una originalidad peculiar de la fe. El anuncio cristiano de la dignidad, de la igualdad y de la libertad de los hombres (...), el descubrimiento de la importancia que tiene tambin para la filosofa el hecho histrico, centro de la Revelacin cristiana (n.76).

La teologa necesita de la filosofa


La teologa, por su parte recuerda la Encclica , requiere de la filosofa y recurre a ella. La teologa es una reflexin racional y crtica sobre la verdad revelada, a la luz de la fe. Presupone, por lo tanto, una razn educada y formada conceptual y argumentativamente. La necesita adems para verificar la inteligibilidad y la verdad universal de sus aserciones (n.77). De ah la necesaria relacin entre ambas. Esta es una de las conclusiones de la Encclica a la que se debe poner especial atencin en nuestros das. Que los telogos dediquen particular atencin a las implicaciones filosficas de la palabra de Dios y realicen una reflexin de la que emerja la dimensin especulativa y prctica de la ciencia teolgica Y, en la formacin sacerdotal, tanto acadmica como pastoral, que cuiden (quienes tienen esa responsabilidad) con particular atencin la preparacin filosfica de los que habrn de anunciar el Evangelio al hombre de hoy (ss.105). La oportunidad de esta Encclica, que prolonga la reflexin de la Veritatis Splendor acerca del tema de la Verdad, resulta de la actual situacin de divorcio que reina entre la filosofa y la teologa. A ella se refiere este documento, como un drama. A partir de la Baja Edad Media, la legtima distincin reconocida por los grandes telogos medievales, San Alberto Magno y Sto. Toms de Aquino, se transforma en una nefasta separacin debido al excesivo espritu racionalista de algunos pensadores (n.45). Este proceso, descrito en la Encclica, que ha llevado al pensamiento filosfico moderno a alejarse progresivamente de la Revelacin cristiana, a travs del idealismo, el humanismo ateo, el positivismo y el nihilismo, ha cambiado el papel mismo de la filosofa, reducindola de su carcter de sabidura y saber universal a una de tantas parcelas del saber humano". Ms an, se ha llegado al ofuscamiento de la autntica dignidad de la razn, negndole su capacidad de conocer lo verdadero y de buscar lo absoluto (cfr. n.47). Por otra parte la fe privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal (n.48).

Credo ut intellegam
As, la Iglesia defiende decididamente los fueros de la razn humana, y al hacerlo, defiende tambin la autenticidad y la validez de la fe porque, como dice la Encclica, es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser (n.48). Es la fe la que obliga a la razn a mirar y a reflexionar acerca del ser absoluto, subsistente, a partir del conocimiento de Aqul que se presenta a s mismo como El que Es (Ex 3,14s). Estas advertencias resultan muy oportunas en nuestro tiempo, que ha visto una real desafeccin en los medios eclesisticos y en los currculos de la formacin sacerdotal por el

estudio de la filosofa, y en particular de la metafsica, con un real peligro de fidesmo; y en que la accin pastoral ha sido entendida con frecuencia como contrapuesta a lo doctrinal, tomando lo ltimo como el esfuerzo que la razn debe hacer por comprender las verdades de la fe con una inteligencia crtica. Estas posturas, hasta donde puedo ver, ya van pasando, pero en sus momentos ms crticos significaban una literal renuncia a ensear, pretextando que cada fiel cristiano, asistido por el Espritu Santo y fundado en su propia experiencia, deba llegar al conocimiento de la voluntad de Dios, es decir, de la verdad prctica. Porque la verdad dogmtica era para ellos carente de significado pastoral. Esta actitud desconoca evidentemente que Jess apareci en primer lugar como un Maestro. Que en la mayor parte de los Evangelios aparece enseando, tratando de hacer accesible a la inteligencia no slo la conducta que el hombre debe llevar, sino tambin el misterio del Reino, y de la naturaleza misma de Dios que l vino a revelar como Padre. Lo mismo puede decirse de San Pablo, que en cada una de sus Epstolas expone el misterio cristiano, cuya inteligibilidad presupone accesible a todo hombre de toda cultura, y del cual deduce el comportamiento moral correspondiente. La enseanza, la didaj, es as uno de los pilares sobre los que se asienta el cristianismo desde sus primersimos orgenes (Hech 2,42). Como dice la Encclica: La Sagrada Escritura presupone siempre que el hombre (...) es capaz de conocer y de comprender la verdad lmpida y pura. En los Libros Sagrados, concretamente en el Nuevo Testamento, hay textos y afirmaciones de alcance propiamente ontolgico. En efecto, los autores inspirados han querido formular verdaderas afirmaciones que expresan la realidad objetiva(n.82). San Juan y San Pablo hacen afirmaciones sobre el ser de Cristo. Y lo mismo es vlido para los juicios de la conciencia moral que la Sagrada Escritura supone que pueden ser objetivamente verdaderos. La Encclica aborda esta verdad siempre conservada por la Iglesia citando el conocido texto de los Hechos de los Apstoles, en el que se narra lo que podemos considerar el primer encuentro de la fe cristiana con la filosofa (Hech.17,22-34). Es claro que a los atenienses San Pablo no les argumenta como a los judos. No parte por el Dios de la Historia de la salvacin, sino por el Dios creador, Aquel que trasciende todas las cosas y que ha dado vida a todo. Pues bien, ese Dios cre todo el linaje humano con el fin de que buscasen a la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban (17,26-27). Es que el que cree en Jesucristo est cierto de que en lo ms profundo del corazn del hombre est el deseo y la nostalgia de Dios(n.24). Esa nostalgia es la que aflora frente a Jesucristo en la forma de una splica: Seor, mustranos al Padre y eso nos basta (Jn.14,8). Por eso, aunque San Pablo acomode su argumentacin a las premisas conocidas por las atenienses, su objetivo es anunciar el misterio de Cristo, en el que se encuentra la culminacin de toda sabidura humana. La actitud del Apstol de los gentiles prepara ya la de San Justino con su teora del logos spermatiks, segn la cual el Logos que se manifest profticamente (en figura) a los judos en la Ley, tambin se manifest, aunque parcialmente, bajo la forma de semillas de verdad a los griegos. Por lo cual, si el Antiguo Testamento tiende a Cristo como la figura (typos) tiende a la propia realizacin (la alzeia, la verdad), la verdad griega tiende a Cristo y al Evangelio como la parte (mros) tiende al todo. En consecuencia, la filosofa griega no puede oponerse a la verdad evanglica, los cristianos pueden acudir a ella como si fuera un bien propio, porque todo lo hermoso (kals) que haya dicho cualquier persona, nos pertenece a los cristianos (2 Apologa, 13,4).

Buscar la sabidura
Tocamos aqu un tema que el Papa desarrolla a lo largo de toda la Encclica: el de la filosofa en su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida"(n.81). Tal fue el objetivo de la sabidura en la antigedad, y sus preocupaciones fueron asumidas en la Revelacin. Con la Ley y los Profetas, los libros de Sabidura asumen en el canon bblico el esfuerzo del pensamiento antiguo para aprehender la verdad. Sus preguntas son las que ya hemos mencionado: el origen y el sentido del hombre, del mundo, de las instituciones fundamentales (el matrimonio, la familia); el mal, la muerte, el destino ltimo; en fin, cmo alcanzar la felicidad. Las respuestas dadas por los mitos clsicos a partir de concepciones dualistas o pantestas, muestran bien la dificultad que tiene frente a esos temas la inteligencia humana para alcanzar la verdad plena, que supere un inmanentismo naturalista que, en definitiva, es incapaz de reconocer toda la dignidad del hombre. Para el mito de Guilgamesh, por ejemplo, el hombre no merece ningn canto de admiracin como el que entona el Ps.8 (qu es el hombre...? Apenas inferior a un dios le hiciste...). Pero el salmo est iluminado por la fe en un Dios que muestra un inters sorprendente por el bien, la felicidad, la vida del hombre. Ese inters divino por el hombre es el que, en la plenitud de la Revelacin, va a hacer exclamar a San Juan : Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios , pues lo somos! El mundo no nos conoce porque no le conoce a El, Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal cual es (1 Jn.3,1-2). Como vemos, San Juan habla de un conocimiento que el mundo debera alcanzar. Es el conocimiento de quin es verdaderamente el hombre, y que no se puede alcanzar sino desde el conocimiento de Dios, o tal vez, de Jesucristo, que es, segn el prlogo de su Evangelio, aqul que el mundo no conoci (Jn.1,10). Ese conocimiento constituye una autntica sabidura cristiana (sabemos) que se cumple en la visin de la realidad del hombre en su perfecta realizacin, tal cual se manifiesta en Jesucristo glorioso. Nada de esto en Guilgamesh ni en los mitos en general, para los cuales el hombre es un ser trgico carente de verdadero sentido. Incluso la filosofa griega, que llega a reconocer las cualidades ms altas del hombre, plantea una cierta melancola ante la conciencia, tanto ms penosa, de su precariedad, de la fugacidad de la belleza y de las alegras de esta vida. Seguramente eso es lo que los griegos expresaban con la estatua al dios desconocido. Los dioses que ellos conocan no conseguan darles la tranquilidad definitiva acerca del sentido de su propia existencia. Pero este sentido lo esperaba de una fuente de conocimiento ms alto, aunque an desconocida. Y si esto era as en una filosofa capaz de asumir la trascendencia, como se ve por el uso que de ella hizo la fe cristiana, qu se puede esperar de ciertas corrientes modernas filosficas que positivamente rechazan la posibilidad de conocer la verdad, lo que es, y se niegan a considerar cualquier dimensin del hombre y de los seres que transcienda lo puramente fenomnico (cfr. n.82). Sus frutos no pueden ser sino el pesimismo y un pragmatismo que, como ya se ha visto, puede terminar en los peores excesos contra el hombre.

Pero cuesta entender por qu cerrar la mente a una verdad que, aunque no se reciba en la fe, abre pistas de comprensin del hombre en primer lugar, y de Dios y la naturaleza que superan sin comparacin lo que la pura razn sin los aportes de la Revelacin ha podido alcanzar. Esos temas, que el cristiano conoce en cuanto revelados, pueden, y deben ser considerados por la razn filosfica segn sus propios mtodos. Ellos no obligan a rechazar lo que la pura razn ha podido establecer como verdadero, pero ciertamente enriquecen la comprensin del hombre, del mundo, de Dios. Desde luego, no se puede pensar un fundamento mejor para la comprensin de la dignidad humana que la enseanza cristiana acerca del hombre. Llamados a ser hijos de Dios en Jesucristo! Participantes de la vida divina trinitaria! Y esta posibilidad de filosofar a partir de datos aportados por la Revelacin, se cumple de hecho en relacin a una serie de valores asumidos como verdaderos y racionales por la mentalidad contempornea, incluso por los no creyentes, y que tienen su origen en la fe cristiana. Por ejemplo, la valoracin de la libertad del hombre (que no est sometido a la naturaleza o al poder que se funda en ella), la igualdad radical de todos los hombres, la igual dignidad del hombre y la mujer, y tantos otros. Como contraprueba vale la comprobacin de que el rechazo filosfico de la trascendencia fcilmente cae en regresiones que lesionan gravemente esos valores que una cultura cristiana considera inviolables.

Una metafsica iluminada por la Palabra de Dios


En definitiva, como concluye la Encclica, la Palabra de Dios contiene, de manera explcita o implcita, una serie de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico (n.80). Que slo Dios es el absoluto. Que el hombre, por su condicin de imagen de Dios posee cualidades que lo destacan sobre todo ser creado en cuanto a su ser, su libertad, su condicin espiritual y, en cuanto tal, inmortal. Que el ser creado, incluido el hombre, no es autnomo respecto a Dios. Que el mal moral no es una realidad inevitable, indisoluble de la condicin material del hombre o de su limitacin. Sobre todo, la Palabra de Dios afirma la certeza de que la existencia humana y del mundo tienen un sentido. Hoy es necesario responder a lo que la Encclica llama crisis del sentido (n.81). Sufrimos las consecuencias de lo que se conoce como la fragmentacin del saber. No cabe duda de que la especializacin ha permitido grandes avances cientficos sectoriales, pero se ha oscurecido el sentido ltimo de la totalidad y de esos mismos avances. De ah la conclusin de Juan Pablo II en esta importantsima Encclica: lo ms urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su anhelo de un sentido ltimo y definitivo de la existencia (n.102). Y esto vale tambin para los juicios de la conciencia moral, que la Sagrada Escritura supone que pueden ser objetivamente verdaderos (cfr. n.82).Esto en cuanto descansan en el conocimiento del sumo bien, que se

alcanza mediante la reflexin propiamente metafsica. El Papa expresa su conviccin de que es necesaria una filosofa de alcance autnticamente metafsico capaz de transcender los datos empricos para llegar, en su bsqueda de la verdad, a algo absoluto, ltimo y fundamental (n.83). Falto de esa base metafsica, el pensamiento sucumbe fcilmente ante alguno de los riesgos que hoy afectan a la actividad filosfica (cfr. 86ss): el eclecticismo, el historicismo, el cientificismo, el pragmatismo y, por ltimo, el nihilismo que niega la humanidad del hombre y su misma identidad, que desemboca en una destructiva voluntad del poder o en la desesperacin de la soledad (n.90). Para alcanzar esa base metafsica necesaria, el espritu humano, debilitado por el pecado, necesita el estmulo y la luz de la fe. As lo demuestra, por lo dems la historia de la filosofa. En resumen, la intencin del Santo Padre al entregarnos esta encclica ha sido subrayar el valor que la filosofa tiene para la comprensin de la fe y las limitaciones a las que se ve sometida cuando olvida o rechaza las verdades de la Revelacin (n.100). Y concluye con un llamado a los telogos y a los filsofos. A los primeros: que dediquen particular atencin a las implicaciones filosficas de la palabra de Dios y realicen una reflexin de la que emerja la dimensin especulativa y prctica de la ciencia teolgica (n.105). A los segundos, que tengan la valenta de recuperar... las dimensiones de autntica sabidura y de verdad, incluso metafsica del pensamiento filosfico, y se dejen interpelar por las exigencias que provienen de la palabra de Dios. As aparecer la armona que existe entre la razn y la fe y la complementariedad y mutua necesidad que existe entre la filosofa y la teologa.
[1]

Aqu cabra recordar la conclusin del libro de Job en su afn por descubrir el secreto del sufrimiento humano: "S, he hablado de grandezas que no entiendo, de maravillas que me superan y que ignoro" Job 42,3. [2] Esta verdad cristiana cobra gran importancia frente al budismo que est ejerciendo un especial atractivo en el mundo occidental secularizado, y que la niega.

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