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DO INFINITO, DA MAGIA E DA INQUISIO: UMA OBSERVAO HISTRICO-JURDICA DO * PROCESSO DE GIORDANO BRUNO THE INFINIT, THE MAGIC AND THE

INQUISITION: A HISTORICAL AND LEGAL OBSERVATION OF THE GIORDANO BRUNO PROCESS RICARDO MENNA BARRETO ** Resumo O presente texto tem por escopo observar a vida e obra do filsofo italiano Giordano Bruno, notadamente o processo inquisitorial por este sofrido entre os anos de 1592 e 1600, pelo qual foi condenado morte na fogueira, sob acusao de heresia. Para tanto, parte-se da pelcula cinematogrfica de Giuliano Montaldo, Giordano Bruno (1973), inscrevendo este texto, deste modo, em um espao terico-reflexivo conhecido como Direito & Arte, no seio do qual se torna possvel pensar as relaes entre o Direito e o Cinema. Nesse contexto, observaremos aspectos histricos e jurdicos da Inquisio. Desvelaremos, tambm, nesse cenrio, aspectos do pensamento filosfico e mgico de Giordano Bruno, pensador que afrontou os dogmas impostos pela Igreja Catlica. Com efeito, se a existncia fsica de Bruno foi consumida pelas chamas da intolerncia do Santo Ofcio, o pensamento e ideias desse filsofo transcenderam sua poca, inscrevendo-o atemporalmente nas pginas da histria. Palavras-chave Direito & Cinema Inquisio Giordano Bruno Histria Direito Abstract This paper has the purpose to observe the life and work of italian philosopher Giordano Bruno, notably suffered by this inquisitorial process between the years 1592 and 1600, for which he was sentenced to death at the stake for heresy. To this end, we start from the motion picture film by Giuliano Montaldo Giordano Bruno (1973), signing this text, thus, in a theoretical space-reflexive known as Law and Arts, within which it becomes possible to think of relations between Law and Cinema. In this context, we look at historical and legal aspects of the Inquisiton. Revealed, too, in this scenario, aspects of philosophical thought and magic of Giordano Bruno, thinker who defied the dogma imposed by the Catholic Church. Indeed, if the physical existence of Bruno was consumed by the flames of intolerance of the Inquisition, the thoughts and ideas of this philosopher transcended his time, signing the timeless pages of history. Keywords Law & Cinema Inquisition Giordano Bruno History Law
Artigo recebido em 05-12-2011 e aprovado em 16-01-2012. em Cincias Jurdicas e Sociais e Mestre em Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS); Membro do Instituto Brasileiro de Direito Eletrnico (IBDE); Consultor Editorial da Revista da ABraSD (Associao Brasileira de Pesquisadores em Sociologia do Direito); Editor da Revista Metajuris; Professor Universitrio. Endereo eletrnico: ricardo.mennabarreto@gmail.com
* **Graduado

RICARDO MENNA BARRETO

As pessoas raras, hericas e divinas passam por este caminho de dificuldade, a fim de lhes ser concedida a palma da imortalidade. Giordano Bruno, O Banquete da Quarta-Feira de Cinzas. 1. Introduo O presente texto tem por objetivo observar o processo inquisitorial do filsofo italiano Giordano Bruno de Nola (1548-1600), tendo como pano de fundo o filme de Giuliano Montaldo, Giordano Bruno, de 1973. Aclamada pela crtica especializada at os dias de hoje, a pelcula de Montaldo busca reproduzir os ltimos anos de Bruno, especialmente o processo por ele sofrido pelo Tribunal do Santo Ofcio, devido acusao de heresia. Com efeito, este texto se enquadra em um espao terico-reflexivo conhecido como Direito & Arte 1, no seio do qual se desenvolvem, atualmente, aproximaes do Direito com a stima arte, ou seja, com o Cinema. Discorrendo sobre o tema, Juliana Neuenschwander Magalhes (2009, p. 254) salienta que a arte tem a funo social de tornar perceptvel aquilo que no conseguimos ver. Trata-se, portanto, muito mais do que um mero prazer esttico: visa a dilatar o campo de observao. Nessa perspectiva, Cinema, Filosofia, Histria e Direito podem ser vistos como diversos nveis de anlise que se entrecruzam, possibilitando novas formas de percepo e de cognio do direito, fazendo com que o conhecimento e a produo daquilo que conhecido se entrelacem e se desdobrem, transpondo fronteiras disciplinares. Em nossa anlise, delinearemos, inicialmente, aspectos gerais da pelcula cinematogrfica de Giuliano Montaldo (2), a qual servir de ponto de partida para contextualizarmos os ltimos anos da vida de Giordano Bruno. Estes conturbados anos se iniciam com a fatdica chegada de Bruno Veneza, local onde seria preso pela Inquisio devido denncia de Giovani Mocenigo, ardiloso anfitrio do filsofo nolano em seu retorno Itlia. Por conseguinte, propomo-nos observar aspectos histricos e jurdicos da Inquisio (3), instituio da Igreja Catlica responsvel por levar fogueira milhares de pessoas sob acusao de heresia. Perceberemos, nesse ponto, como a Inquisio operava, tornando-se responsvel por exterminar mais de um milho de pessoas no perodo em que se manteve operante.
1 importante destacar que, conforme Luis Alberto Warat, pensar o Direito e a Arte no permite, em regra, retomar qualquer tipo de discusso em torno de qualquer elemento sobrevivente do normativismo, preocupandose, por exemplo, sobre de que maneira o cinema pode ser fonte do direito constitucional, porque a louco (sic). Estaramos abrindo outro espao delirante, porque no d para discutir dessa maneira, a partir desses lugares (...) o que no quer dizer excluir a norma, porque segue havendo manifestaes normativas e do direito estatal que seguiro sendo importantes, mas em seu custo, medida e lugar. (WARAT, 2009, p. 120)

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No ponto seguinte, dedicamo-nos a destacar aspectos da vida e obra de Giordano Bruno (4), notadamente sua teoria acerca da infinitude do universo e dos mundos, bem como sua audaciosa aproximao com a magia e com o hermetismo. Igualmente, destacaremos como Bruno se tornou bastante conhecido em sua poca pela revisita que realizou arte da memria (ars memoriae) de Ramon Llull, pensador que influenciou o Nolano sobremaneira em seus estudos mnemotcnicos. Tendo, pois, traado aspectos da vida de Bruno, passaremos a observar o processo inquisitorial por ele sofrido (5), o qual se iniciou com sua priso, no ano de 1592 e terminou com sua sentena e execuo em 1600. Com efeito, o filme de Giuliano Montaldo busca retratar exatamente esse difcil momento da vida de Bruno, especialmente seu julgamento pelo Santo Ofcio. Uma vez destacados aspectos do processo inquisitorial de Bruno, reproduziremos um largo excerto de sua sentena (6), datada de oito de fevereiro de 1600, excetuando-se apenas um breve trecho das razes da mesma. Nesse ponto, ainda traaremos algumas consideraes acerca dos autos-de-f verdadeiros espetculos de massa proporcionados pela Inquisio , finalizando-o com a observao de aspectos da teoria de Bruno acerca do universo infinito. Com efeito, Giordano Bruno foi um dos grandes pensadores que teve suas ideias e vida ceifadas pela Igreja. No obstante, se sua existncia fsica foi consumida pelas chamas da intolerncia do Santo Ofcio, seu pensamento transcendeu sua poca, inscrevendo-o nas pginas da histria.

2. A pelcula cinematogrfica de Giuliano Montaldo O filme Giordano Bruno (1973), dirigido por Giuliano Montaldo, considerado uma obraprima do cinema poltico italiano. A pelcula, cuja ficha tcnica reproduz-se abaixo, conta com Gian Maria Volont no papel principal, interpretando de forma competente e sensvel os ltimos anos de vida do filsofo nolano, notadamente a partir de sua chegada a Veneza (Itlia) nos anos 1591-92.

FICHA TCNICA DO FILME Ttulo original: Giordano Bruno Ano: 1973 Pas: Itlia Durao: 114 min. 3

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Diretor: Giuliano Montaldo Roteiro: Giuliano Montaldo e Lucio de Caro Produtor: Carlo Ponti Produtor Executivo: Leonardo Pescarolo Fotografia: Vittorio Storaro Msica original: Ennio Morricone Direo de Arte: Srgio Canevari Montagem: Antonio Siciliano Elenco: Gian Maria Volont (Giordano Bruno), Charlotte Rampling (Fosca), Mathieu Carrire (Orsini), Mark Burns (Bellarmino), Hans Christian Blech (Sartori), Renato Scarpa (Tragagliolo), Massimo Foschi (Celestino), Giuseppe Maffioli (Arsnalloto).

A msica de Ennio Morricone se encarrega de criar o ambiente necessrio para remeter o expectador diretamente ao sculo XVI, em pleno Renascimento italiano. Nesse cenrio, encontramos um Bruno bastante eufrico por retornar Itlia local que, uma vez evitado, possivelmente o teria livrado de seu terrvel fim. Em meio a essa euforia, Bruno recebido com singular frieza por um ex-par catlico, Frei Domenico, durante uma procisso pelas apertadas ruelas de Veneza. Essa frieza pode ser lida como o medo de ver-se vinculado, poca, a um livre pensador, que transgredia sem medo os dogmas catlicos, questionando-os abertamente. A partir desse momento, vemos Bruno s voltas com a nobreza veneziana em uma festa, onde conhece a bela Fosca (Charlote Rampling), a qual tenta seduzi-lo em uma das poucas cenas da pelcula que versa sobre a aproximao de Bruno com a magia, especificamente com a magia natural. Com efeito, Fosca, em seu primeiro contato com Bruno, abertamente o inquire: - verdade que veio para c (Veneza) ensinar os segredos da magia?. Inteligentemente, Bruno semeia um debate poltico com a nobreza veneziana, desviando-se da delicada questo que lhe era imposta. Entretanto, no satisfeita, Fosca consegue levar o filsofo nolano a um aposento da manso na qual se desenrolava a festa, prosseguindo no seu intento de seduzi-lo e desvelar os segredos da magia de Bruno. Despindo-se por completo de suas vestes de festa, Fosca ataca Bruno: - So estes os segredos da nossa magia!, Ser belas e desejveis, tornar felizes os prprios amantes, e ser amigas de seus amigos. Ter proteo e poder! E complementa sua tese acerca da magia, afirmando: - Ser ricos e poderosos: isso magia! 4

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Giordano Bruno, percebendo que Fosca no entendera de que tipo de magia o Nolano se ocupava, ento afirma: - As crianas carregam dentro de si uma magia natural, que pouco a pouco, ao crescerem, so obrigadas a destruir, e ento comeam a rezar Santssima Trindade e aos Santos, a Nossa Senhora, uma grande Nossa Senhora azul, cheia de ouro e incensos. Note-se como Montaldo busca reproduzir, nesse ponto da pelcula, um claro ataque de Bruno Igreja Catlica, demonstrando o ressentimento que o Nolano carregava, sobretudo devido ao esvaziamento do sentido dos dogmas religiosos e a pouca compreenso que se tinha, poca, dos mesmos. Com olhar penetrante, quase hipntico, Bruno ento deita Fosca em uma cama, fitando-a proximamente, afirmando: - Temos que aprender a respirar, para redescobrir que as rvores, as pedras, os animais e toda a mquina da Terra tm uma respirao interior... uma respirao interior, como ns. Tem ossos, veias, carne, como ns. Aps alguns segundos sob o efeito da magia de Bruno (aqui desvelada atravs da respirao), Fosca, ofegante, pula da cama onde se encontrava, gritando, assustada: - Suma daqui! V embora! Suma da minha casa! Diabo! Suma daqui!. Bruno, ento, calmamente responde: - (Eu) estava falando... Estava falando da magia das crianas, Nossa Senhora de Veneza, e se retira serenamente dos aposentos de Fosca. Com efeito, a reflexo de Bruno acerca da magia, nessa cena da pelcula, pode ser compreendida a partir de sua tese sobre o vnculo que existe entre as coisas e o mundo. In casu, para desvelar-se o mundo a partir da arte mgica, deve-se observar a natureza e conhecer em pormenor as leis que regem o movimento das coisas, como a atrao, a repulso e diversos outros fenmenos, como bem salienta Rui Tavares (2008, p. 15) em sua apresentao da obra De Magia de Bruno. Note-se como, para Bruno, o conhecimento das leis da atrao, da repulso, bem como de outros fenmenos (ocultos) possibilitar ao homem pensar por associaes. Esta tese se cristaliza em outra cena da pelcula cinematogrfica, onde Bruno, satiricamente, passa a demonstrar sua ideia de vnculo a partir das fortes semelhanas existentes entre os homens e os animais, seja na forma fsica, seja at mesmo no carter. Sustenta Bruno, finalmente, que devemos pensar, portanto, - por associaes, por correspondncias, entre o mundo animal, vegetal e humano. O filme, alm desses pontos, ir desvelar (desnecessariamente, diramos) um lado mais bomio e desregrado de Bruno, o qual, ao que tudo indica, no passvel de correspondncia com sua vida. No obstante, esse seu lado, aliado resistncia em revelar seus conhecimentos 5

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mgicos, o leva, na pelcula, a uma forte discusso com Giovani Mocenigo seu malvolo anfitrio. Mocenigo ento o encerra em um quarto e o denuncia ao Santo Ofcio, confiscando, ainda, arbitrariamente, alguns livros de Bruno. Com efeito, a partir desse momento que se desvelar o processo do Nolano, reproduzido por Montaldo com singular maestria, ao ponto de certos fragmentos do processo inquisitorial serem reproduzidos literalmente em diversas cenas do filme. Alis, esta , possivelmente, a grande contribuio de Montaldo: dirigir um filme que pretende recriar de maneira fidedigna os ltimos momentos da vida de Bruno, especialmente seu longo e padecido processo inquisitorial. Tem-se, assim, a possibilidade de observar, a partir da arte, os procedimentos eclesisticos que levaram o nolano a ser processado, julgado e executado pelo Santo Ofcio, criando um ponto de observao privilegiado e profcuo para debates acadmico-jurdicos.

3. Inquisio: breve contextualizao histrica Para compreendermos o contexto poltico-religioso no qual Bruno se encontrava inserido, devemos vislumbrar certos aspectos da Inquisio. Com efeito, de acordo com Horch (1992, p. 470), a Inquisio pode ser definida como a instituio da Igreja Catlica Apostlica Romana utilizada para procurar e castigar os herticos. Inicialmente dirigida especificamente contra os ctaros e valdenses, foi ampliada para todas as heresias e suas formas. Trata-se, em outras palavras, da tentativa da Igreja Catlica de reafirmar seu poder poltico durante determinado perodo histrico, por meio do capcioso argumento largamente utilizado, por sculos de salvar a alma do herege e devolv-lo ao bom caminho, de um modo (retratao, abjurao) ou de outro (fogueira). A Inquisio estendeu-se do final do sculo XII at meados do sculo XIX, quando sua atividade comeou a declinar por questes polticas. Possivelmente um dos pontos mais caractersticos da atividade dessa instituio da Igreja seja mesmo a censura que se instaurou em relao a certos textos2 e pensadores que de alguma forma afrontavam os dogmas catlicos, como o caso de Giordano Bruno. Algumas
De modo que alguns passaram a constar no Index Librorum Prohibitorum (ndice de Livros Proibidos), o qual desapareceu apenas em 1966, aps o II Conclio do Vaticano (1965). Lembrando-se, nesse contexto, tambm a existncia do Index Librorum Expurgatorum, o qual era encarregado de fazer espcie de limpeza no texto dos livros, proibindo apenas certos trechos, que eram ou deviam ser simplesmente riscados com tinta em todos os exemplares de uma edio. s vezes, eram apenas algumas palavras, outras vezes, pargrafos inteiros. Mas tambm houve casos nos quais se mandou eliminar uma folha ou pgina inteira, que ento era retirada ou reimpressa com a correo devida. (HORCH, 1992, p. 473).
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dessas obras proibidas apenas eram permitidas s autoridades eclesisticas, sendo essa proibio mais efetiva aps a instituio oficial da religio crist, por Constantino Magno, em 312. A partir da, no ano de 325, o Conclio de Nicia proibiu os livros de rio, os quais, conforme o dito de Constantino, deveriam ser entregues para serem queimados sendo que aqueles que se recusassem a entregar deveriam ser castigados com a morte (HORCH, 1992, p. 470). Um quadro como esse leva necessidade de definir-se, desde j, o que a Santa Igreja entendia por herege. Conforme Luiz Nazrio (1992, p. 525), o herege, por definio, aquele que se desvia da f catlica, seja por um nico artigo, e persevera no seu erro. No cabe ao fiel nenhuma interpretao pessoal do sagrado, e se ele no aceita in totum a doutrina, torna-se suspeito de heresia. Destoar dos dogmas catlicos, poca, era algo que poderia ocorrer, basicamente, de duas formas: i) o herege poderia ser declaradamente negativo e pertinaz, isto , sustentar publicamente crenas ditas herticas, ou ii) era obrigado pelo Santo Ofcio, por meios insidiosos (como a tortura), a confessar e reconhecer-se como hertico se uma vez houvesse sido denunciado como tal. Desvela-se, nesse contexto, como um dos grandes instrumentos utilizados pela Inquisio, o medo. Green destaca que o medo transformou-se em mito com a utilizao da tortura e da fogueira pelos inquisidores. Servindo-se desse mecanismo psicolgico, a Inquisio alcanava seus fins polticos, nomeadamente quando os inquisidores chegavam a um dado povoado e liam seu dito de f, convocando os que tivessem cometido algum pecado, ou conhecessem algum que o tivesse feito, a se apresentar a eles em um perodo de 30 dias, confessando ou, ento, fazendo a denncia. Como aquele que acusava geralmente tinha sua identidade resguardada, o medo se instaurava sobremaneira, sendo por si s um mecanismo de tortura e tormento psicolgico (GREEN, 2011, p. 38). Note-se como as primeiras leis contra os hereges surgem em 312, quando se oficializa a religio crist. Setenta anos depois, o imperador Teodsio manda castigar os hereges com a morte e confisco de bens, passando a encarregar o pretor de nomear inquisies e delatores. No obstante, com as Cruzadas que se inaugura com maior rigor a prtica de queimar hereges sejam ctaros, valdenses, albigenses, mouros ou judeus a qual ser oficializada pelo Estado e pela Igreja Catlica ao longo dos sculos XII e XIII. Nessa poca, precisamente no ano 1228, h um fato bastante marcante: o papa Gregrio IX manda queimar hereges diante do portal de Santa Maria a Maior, sendo que atravs da Bula Ille Humani Generis estabelece oficialmente a Inquisio (NAZRIO, 1992, p. 526). Reconhecem-se como algumas destacadas Bulas Papais relativas Inquisio: Licet ab 7

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Initio (datada de 1542), Consenso Repressione (do ano de 1550) e Immensa Aeterni (de 1588), as quais outorgavam poderes Santa Igreja para inquirir, citar, proceder, emitir sentenas e defini-las em todo o processo, seja por heresia manifesta, quer por cismas, apostasia, magia, em todas as regies da terra na qual vige a religio crist (sic), empenho esse, por si s, pio e cristo (sic), conforme acreditavam (NEVES, 2004, P. 180-187). Em grandes linhas, pode-se afirmar que as Bulas supra referidas eram documentos legais que serviam para reafirmar o poder poltico e jurdico da Igreja em seu rechao s prticas ditas herticas. Tais Bulas eram buriladas no intuito de reafirmar no apenas certos dogmas catlicos, mas tambm determinadas prticas que seriam instauradas a partir de sua publicao, as quais seriam ento complementadas com a publicao de Manuais, geralmente de autoria de Inquisidores3. White, citando um dos manuais de autoria do inquisidor-geral Bernard Gui, mostra-nos como a Inquisio utilizava-se de duas formas de citao: o inquisitio generalis e o inquisitio specialis. O primeiro era realizado em vilas e cidades e envolvia grande nmero de hereges, s vezes populaes inteiras. O inquisitio specialis dirigia-se a indivduos que chamavam a ateno do Santo Ofcio. Ambos foram usados sem piedade (WHITE, 2003, p. 37). Com efeito, o tema Inquisio geralmente desvela no imaginrio comum com negativo destaque a Inquisio espanhola, a qual se manteve operante at o sculo XIX, sendo a ltima a ser abolida (no ano 1833). Galn mostra-nos como a Inquisio espanhola amedrontava o imaginrio comum europeu, ao ponto de servir de funesta inspirao para importantes autores, como Edgar Allan Poe, em seus contos. Ademais, suas prticas serviram de mote para os liberais culparem a Inquisio do subdesenvolvimento e marginalizao da Espanha em relao ao restante da Europa, chegando ao ponto de se destacarem certas tendncias negativas no carter do povo espanhol, como a covardia e a vilania por fora desse terrvel episdio histrico (GLAN, 1993, p. 11). O fato que, independente do local no qual operava, a Inquisio, como um todo, tratava-se, como destaca White, de uma arma de vingana. Este autor salienta que esta temida organizao exterminou mais de um milho de homens, mulheres e crianas (uma de cada duzentas pessoas da Terra na poca). Tpico desse grupo era o Inquisidor Conrad Tors, que certa vez declarou: Queimaria cem inocentes se houvesse apenas um culpado entre eles (WHITE, 2003, p. 36). Veremos, pois, no ponto seguinte, aspectos gerais da vida de uma das mais
3 Vale destacar, nesse sentido, o famoso livro Malleus Malleficarum, tambm conhecido como Martelo das Feiticeiras, de autoria dos irmos dominicanos Heinrich Krmer e Jakob Sprenger (com edio em portugus (KRMER e SPRENGER, 2001), mais voltado para identificar, processar e condenar mulheres hereges (bruxas), esse manual ficou famoso por sua riqueza argumentativa e exaustividade. Para uma interessante anlise do Malleus Malleficarum, ver: MORI (1979).

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eminentes vozes que essa instituio apagou.

4. Giordano Bruno: do universo infinito magia Giordano Bruno nasceu em Nola, provncia de Npoles, no ano de 1548. Batizado como Fillipo Bruno, recebeu o nome de Giordano quando ingressou no Monastrio de San Domenico Majore, ainda adolescente, onde ficou conhecido simplesmente como Nolano. Esprito polmico e questionador, Bruno manteve-se estudando teologia junto aos dominicanos at o ano de 1575, transferindo-se para outro convento dominicano (de Minerava) em 1576, onde tambm no permaneceu por muito tempo, devido a sua postura e polmicas dias.

Questionando abertamente, desde os tempos de sua formao teolgica, os dogmas catlicos os quais se erigiam, em parte, a partir da doutrina aristotlica Bruno passou a refutar duramente a teoria geocntrica, a qual sustentava que o globo terrestre ocuparia um local bastante privilegiado no universo4. Alis, em diversos momentos, na pelcula de Montaldo, desvelam-se estes traos do pensamento de Bruno. Certo que Montaldo preocupa-se em mostrar o filsofo nolano expondo radicalmente seu pensamento desde sua chegada Veneza at a consumao de seu processo inquisitorial. Percebe-se, em diversos momentos da obra do filsofo nolano e, at mesmo, do filme, como Bruno realiza uma verdadeira revisita teoria heliocntrica de Nicolau Coprnico, dando-lhe um toque bastante pessoal, sobretudo ao declarar ser infinita a massa do universo, de tal modo que se procuraria em vo o centro ou a circunferncia do mundo universal, como se fosse um globo particular. Com efeito, Bruno audaciosamente sustenta que este nosso mundo, chamado globo terrestre, idntico aos outros mundos, que so corpos de outros astros, e que coisa de criana estar acreditando de forma diferente (BRUNO, 2009, p. 20). Uma postura como essa passa a incomodar bastante a Igreja Catlica, ainda mais quando em meio a tais ideias o Nolano tambm defende que haveria, nesses mundos, uma multido inumervel de indivduos simples e compostos, como esses que vemos viver e se desenvolver nas costas de nosso prprio mundo (BRUNO, 2009, p. 20). Desde suas primeiras obras, como De LInfinito, Universo e Mondi (1584), Bruno se posiciona de maneira bastante incmoda para um momento histrico que no permitia o questionamento de certos dogmas. Para tanto, basta refletir brevemente acerca de seu argumento
4 Como Lopes (2010, p. 48) destaca, as idias de Bruno se confrontam com o modelo cosmolgico vigente, o modelo aristotlico-ptolomaico, denominado de geocentrismo. Na crtica ao geocentrismo, Bruno, apoiase inicialmente em Nicolau Coprnico para estabelecer um debate com Aristteles e os aristotlicos. No sculo XVI a principal referncia ao geocentrismo so Aristteles e Ptomoleu, denominada de tese aristotlica-ptolomaica.

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principal no primeiro dilogo da referida obra, onde Bruno sustenta que a variabilidade dos sentidos mostra que eles no conferem certeza e que esta s estabelecida por comparaes, concluindo, logo, que a verdade relativa para as diversas pessoas (BRUNO, 2006, p. 17). Esse argumento pode ser considerado o ponto de partida da desconstruo que Bruno realiza de diferentes dogmas catlicos, o mote para que a infinitude do universo passasse a ser por ele desvelada. Para o Nolano,
o cu, o grande espao, o seio, o continente universal, a regio etrea onde tudo corre e move-se uma s. A podem ser vistas de maneira sensvel muitas estrelas, astros, globos, sis e terras, e pode-se, com razo, inferir que so infinitos. O imenso Universo infinito e o composto resultante desse espao e de tantos corpos que nele esto (BRUNO, 2006, p. 75).

Como salienta Prada (1987, p. XI), partindo da perspectiva bruniana, pode-se ver em Coprnico o fim da confuso histrica entre certas hipteses astronmicas e a estrutura real do cosmos, reconduzindo o pensamento a uma antiguidade onde tal confuso no havia sido produzida. A partir da, a rdua misso de Bruno iluminar o real significado da obra de Coprnico a partir da elaborao de uma filosofia natural que a reforma cientfica desse astrnomo no havia contemplado. Frances Yates, sobre a influncia que Bruno recebeu das teorias de Coprnico, conta-nos que
Bruno ficou clebre nas histrias do pensamento e da cincia, no s por ter aceito a teoria copernicana, mas pelo maravilhoso salto da imaginao com que concatenou a dia da infinitude do universo s teorias de Coprnico uma extenso terica que no foi ensinada pelo prprio Coprnico. Bruno povoou esse seu universo infinito com inmeros mundos, que se moviam no espao infinito rompendo, assim, o universo fechado de Ptolomeu, e dando incio s concepes mais modernas (YATES, 1987, p. 272).

Alm de suas controversas

dias acerca do universo, Bruno tornou-se tambm

reconhecido pela revisita que realizou arte da memria de Ramon Llull5, bem como por seu interesse pela magia. Seu Ars Memoriae (Arte da Memria), publicado em 1582, o torna bastante famoso, de modo que o desenvolvimento da tcnica mnemnica serviu de estmulo para pessoas poderosas e influentes como o Rei da Frana, Henrique III hospedarem Bruno, tendo-lhe como tutor particular. Quem tambm demonstrou aparente interesse pela mnemnica foi o nobre veneziano Giovani Mocenigo, que iria pessoalmente denunciar Bruno para a Inquisio
5 Ramon Llull (1232-1316), conforme Charles Lohr, esboou a ideia de um novo mtodo cientfico, de uma ars inveniendi veritatem, que poderia servir aos seus propsitos. Perseguindo esses alvos, produziu, no curso de sua longa vida, uma enorme obra literria. Llull escreveu mais de 250 obras em parte bastante abrangentes. Fiel ao seu propsito, escreveu as suas obras no s em latim e catalo, mas tambm em rabe. Cfe. LOHR (2003, p. 23). Sobre a arte da memria em Ramon Llull e Giordano Bruno, ver especialmente YATES (2007).

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dez anos depois, em 1592 fato bem recriado por Montaldo na pelcula italiana em comento. Discorrendo sobre a arte da memria, White (2003, p. 77) aponta que Bruno acreditava que a memria aperfeioada podia elevar o poder da psique do indivduo para que a mente humana e, com ela, o esprito, pudessem beber do grande registro do universo. Contudo, se a mnemnica j levaria Giordano Bruno a intensas polmicas com a Igreja Catlica pois os estudos llullianos no eram bem vistos, poca, pelo Santo Ofcio , sua aproximao com a magia o colocaria em negativa evidncia ante os olhares inquisitoriais. Inspirado pela tradio hermtica do neoplatonismo6, Bruno, como muitos de sua poca, bebeu no conhecimento oculto, distribuindo ao longo de sua obra diversos indcios dessa influncia. Sobre esse ponto, Michael White (2003, p. 147) destaca que se encontram fortes sinais na histria que Bruno encontrou-se diretamente envolvido com crculos ocultistas e msticos da poca, como, por exemplo, a Sociedade Rosa-Cruz, alm de encontrar-se ligado a grandes nomes do misticismo, como John Dee e Paracelso. Fortemente influenciado pelo hermetismo de cariz neoplatnico, Bruno fornece pistas de seu lado hermtico em seus mais famosos escritos. Com Prada, podemos observar que el hermetismo propugnaba la concordia universal, una idea fcilmente asimilable por el platonismo y su deseo de sincretismo; en el orden de la ciencia y la filosofa, el hermetismo actuaba en la direccin de una solidaridad entre hombre y mundo (PRADA, 1987, p. XVI). Com efeito, essa solidariedade mencionada por Prada aparecer em diversos momentos da obra De Magia, ditada por Bruno a seu discpulo Jernimo Besler, nos anos de 1590-1591. Em De Magia, Bruno sustenta que reside certa comunho no esprito universal, o qual se encontra inteiro tanto no todo como em cada parte. Isso ocorre de tal modo que tudo e todas as coisas esto cheias de esprito, de alma, de potncia superior, de Deus ou de divindade, o que faz com que intelecto e alma se encontrem inteiros em todos os lugares. Veja-se que a doutrina da magia bruniana centra-se no vnculo mltiplo dos espritos, os quais se do de diversas maneiras. Os cantos e as invocaes, por exemplo, criam uma espcie de vnculo. Para Bruno, a voz tem o poder de persuadir, dissuadir ou insinuar emoes, sendo uma espcie de vinculao do esprito que tem origem na arte encantatria. Deste modo, o Nolano entende que a voz e os cantos em geral criam vnculos tenazes, que mesmo no percebidos pelo ouvido ou no encontrando guarida na alma, seja pela distncia fsica ou por qualquer outro fator, pode ter efeito, atravs da analogia esprito e esprito, vinculador e vinculado (BRUNO, 2008,
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d. 56-

Como Eugenio Canone (2003, p. 249) aponta, Bruno passou, nos anos aps 1578, por um processo de amadurecimento intelectual, que o levou, em decorrncia da crise de sua formao aristotlica e do estmulo de alguns neoplatnicos, recuperao de uma concepo pr-platnica do universo-uno infinito.

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109). Ademais, a magia, para Bruno, desvela-se triplamente: divina, natural e matemtica (essa ltima no se trata, para o Nolano, de uma magia que pertena a alguma categoria da matemtica como geometria e aritmtica, por exemplo mas sim que guarda certa semelhana e afinidade com alguma dessas categorias). As magias divina e natural seriam, para Bruno, gneros necessariamente bons e excelentes, enquanto o terceiro gnero pode ser bom ou mau, consoante os magos mal ou bem a empreguem. No obstante, para Bruno, em diversos casos esses trs gneros se entreajudam, dependendo das circunstncias e dos propsitos do mago (BRUNO, 2008, p. 35). De Magia curiosamente passa despercebido ante os olhos do Santo Ofcio ainda que a dimenso hermtica e mgica do conjunto da obra de Bruno assim no o passe. De um modo ou de outro, o imaginrio comum vincula o Nolano mais defesa do sistema heliocntrico de Coprnico e suas dias prprias acerca da existncia de outros infinitos mundos do que magia propriamente dita. Veremos, pois, no ponto seguinte, quais foram precisamente os argumentos utilizados pelo Santo Ofcio para processar e condenar Bruno.

5. O processo inquisitorial do Nolano Bruno encontrava-se na Alemanha, em Frankfurt, quando recebeu um convite para retornar Itlia, no ano de 1591, do nobre veneziano Giovani Mocenigo, o qual supostamente estaria interessado em aprender a arte da memria. Sobre isso, Michael White destaca que durante a primavera e o vero de 1591 (Mocenigo) enviou a Bruno uma srie de cartas nas quais exprimia forte interesse no trabalho do filsofo e pedia-lhe clara e convincentemente que viajasse Veneza para ensinar-lhe a filosofia que desposara (WHITE, 2003, p. 46). Com efeito, a pelcula cinematogrfica de Giuliano Montaldo busca reproduzir exatamente esse momento, ou seja, o de Bruno retornando Veneza para encontrar-se com Giovani Mocenigo, que o hospedaria em sua prpria residncia. Mesmo ciente do risco que corria em Veneza, Bruno aceita o nefasto convite, possivelmente pelo contexto poltico-religioso que se cristalizava naquele ano (1592): em 2 de fevereiro, Ippolito Aldobrandini torna-se o papa Clemente VIII. Aldobrandini, quando cardeal, conquistara fama de compaixo e tolerncia, fato que pode ter levado Bruno a acreditar que Aldobrandini poderia ajud-lo a receber permisso de permanncia na Itlia (WHITE, 2003, p. 47). A crena de Bruno na tolerncia de Clemente VIII tambm mostrada por Montaldo logo no incio da pelcula, em um dilogo entre Bruno e Frei Domenico, de maneira especial 12

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quando o segundo perquire o primeiro: - Por que retornou Itlia?; Giordano Bruno, ento, responde: - Quero retornar a Roma. Assustado, Domenico complementa: - No v o perigo que corre? Bruno, pensativo, responde para o Frei: - Depois da eleio de Clemente VIII, os ares deveriam ter mudado. A inerme ausncia de resposta de Domenico o mote para Bruno, ironicamente, question-lo: - Quantos mortos causou a Santa F at hoje? Domenico, acovardado, repreende o Nolano: - Cale-se! Quer me prejudicar tambm? Nesse momento, transparece a indiferena de Bruno em relao ao amigo e Santa Igreja: Eu tenho d de voc. E de todos que usam esse mesmo hbito. Contudo, Bruno se enganara no apenas em relao a Clemente VIII, mas tambm em relao a Mocenigo, seu dissimulado anfitrio, o qual se desvela como sujeito de carter bastante duvidoso e intransigente, nomeadamente quando, ao invs da mnemnica, comea a pressionar Bruno para ensinar-lhe as artes mgicas visando utiliz-las em seus fins econmicos mais vis. Ante a dura negativa de Bruno, Mocenigo ardilosamente o trancafia em sua prpria residncia, arrasta-o a um poro e o denuncia Inquisio veneziana, que o prende em 23 de maio de 1592. A partir dessa denncia, o processo de Bruno arrasta-se por longos oito anos da data de sua priso, em 1592, at a execuo da sentena, em 1600. O processo consistiu, basicamente, de trs denncias de Mocenigo ao inquisidor de Veneza, em 23, 25 e 29 de maio de 1592; dos interrogatrios do delator e das testemunhas, somadas a sete declaraes de Bruno; de decretos das reunies do Santo Ofcio de Roma, que processou Bruno de 1593 em diante; dos interrogatrios em Veneza de novos acusadores e testemunhas (1593); dos atos do processo repetitivo, em Veneza (1594); de quinze declaraes de Bruno ao Santo Ofcio de Roma, de 1593 at a concluso do processo; de um sommario do processo, realizado em maro de 1598, contando com toda a documentao processual veneziana e romana, bem como da sentena, datada do ano de 1600 (NEVES, 2004, p. 57). A primeira denncia de Mocenigo, datada de 23 de maio, possui uma tnica bastante fantasiosa e, em certos pontos, bastante alarmista possivelmente na proporo de sua frustrao com Bruno. No obstante, os aspectos destacados pelo veneziano so, por si s, suficientes para criar um tenebroso cenrio, onde figurariam Bruno de um lado e o Santo Ofcio de outro, rumo a um fatdico final. Dizia Mocenigo ter Bruno sustentado que se tratava de uma grande blasfmia dos catlicos afirmarem que o po se transubstancia em carne; que Cristo fora um malfeitor, que no se mostrava disposto a morrer, tentando fugir como podia. Do mesmo modo, sustentava Mocenigo que Bruno afirmava que os mundos so infinitos e que Deus os faz infinitos 13

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continuamente argumentos de fato encontrados na obra do Nolano. Porm, no contente, o veneziano ainda informa, na denncia, que Bruno pretendia fundar uma nova seita, sob o nome de uma nova filosofia7, alm de sustentar que a Virgem no podia ter realizado um parto e que a f catlica cheia de todas as blasfmias contra a majestade de Deus 8. Por conseguinte, na segunda denncia de Mocenigo, datada de 25 de maio de 1592, o mesmo demonstra claramente o rancor de no ter aprendido nada com Bruno, ainda que tenha oferecido ao Nolano cortesias e benesses. Continua, assim, atacando duramente Bruno, afirmando que o mesmo no acreditava na Santssima Trindade, que dizia coisas ms de Jesus Cristo e que s conheceu Bruno em toda sua perversidade depois de ter-lhe hospedado em sua casa9 argumento clara e falaciosamente construdo para no ser atacado pelo Santo Ofcio sob a acusao de estar hospedando conscientemente um herege em sua residncia. Por fim, em uma terceira denncia de Mocenigo, o mesmo corrobora circularmente os mesmo argumentos utilizados nas anteriores. Montado, assim, o funesto palco processual, Bruno teve o primeiro julgamento marcado para o dia 26 de maio de 1592, uma tera-feira. Sobre isso, Michael White (2003, p. 95) contextualiza, explicando que
O tribunal localizava-se no interior do complexo de edifcios em torno do Palcio Ducal, as janelas trancadas e as portas guardadas o tempo todo. Os juzes e o assessor, resplandecentes com suas vestes de cerimnia, sentavam-se em cadeiras acolchoadas e espaldar alto numa plataforma elevada e formavam um pequeno arco com um tamborete de madeira para o acusado sua frente. De um lado, as testemunhas ficavam de p, voltadas para o resto da corte. Do outro lado, havia duas filas de cadeiras para funcionrios do governo e figuras pblicas importantes, convidadas e sob o juramento de manter segredo. O escrivo do tribunal sentava-se na parte baixa da sala, perto das testemunhas, para que pudesse anotar tudo o que via e ouvia.

A descrio de White demonstra como o Santo Ofcio operava em seus julgamentos dos acusados de heresia. No obstante, deve-se, por oportuno, complementar tal descrio com as palavras de Green, quando este afirma que a concentrao de poder no era fruto unicamente da personalidade dos inquisidores. Ela exigia uma complexa engrenagem administrativa que conferia autoridade instituio e a seus funcionrios (GREEN, 2011, p. 38). Ainda sobre a engrenagem administrativa do Santo Ofcio, Green demonstra-nos como esta cresceu lentamente, pois conforme o autor, na Espanha, o primeiro tribunal foi institudo em 1480
White em seu livro (2003) sustenta haverem indcios que Bruno pretendia levar a cabo uma nova Seita, contudo, at o momento, nenhum elemento concreto corrobora essa tese. 8 Denncia de Giovanni Mocenigo ao Inquisidor de Veneza (NEVES, 2004, p. 58). 9 Segunda Denncia de Giovanni Mocenigo (NEVES, 2004, p. 60).
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(Sevilha), e o ltimo s em 1659, em Madri. Em Portugal e em Goa, pelo contrrio, os quatro tribunais foram fundados num espao de 25 anos, em meados do sculo XVI (GREEN, 2011, p. 38). Em Veneza a Inquisio tinha fama de ser mais branda, de modo que haveria a chance de Bruno, se l permanecesse, ser absolvido. Porm, em 1593, a Inquisio romana pede sua extradio. O Nolano ento finalmente conduzido ao tribunal que o levaria morte. O filme de Giuliano Montaldo cristaliza esse momento com fidedignidade e grande riqueza de detalhes, em especial no que tangencia os trmites que levaram Bruno a Roma. Veja-se que, se, por um lado, os interrogatrios e os depoimentos despencam para uma argumentao fantasiosa e ardilosa por parte do Santo Ofcio, por outro, acabam por se aproximar bastante da obra de Bruno. No obstante, os argumentos que se baseiam na aparente contrariedade de Bruno em relao Santa F Catlica, como, por exemplo, os dogmas da Santssima Trindade, devem ser filtrados quando observados nos autos do processo 10. Ora, percebe-se que os duros ataques aos dogmas catlicos no so encontrados na obra de Bruno, ou pelo menos no na (rdua) medida e na forma que indicam os depoimentos pessoais dos companheiros de cela do Nolano. Ademais, no se deve esquecer, nesse contexto, que os depoimentos dos companheiros de priso de Bruno poderiam estar sendo manipulados, seja pelo medo, pela tortura, ou em troca de algum alvio de suas penas por parte do Santo Ofcio. Alm do delator, Giovanni Mocenigo, tem-se no processo depoimentos de Frei capuchinho Celestino, Francesco Graziano, Matteo de Silvestris (colegas de priso de Bruno), alm de Frei Giulio, Francesco Vaia, entre outros, todos depondo contra Bruno. Corajosamente, Bruno optou por defender-se sozinho, por vezes inclusive reconhecendo diversas acusaes, mas dotando-lhas de sentido diverso do atribudo pelos seus inquisidores. Tratavam-se, a rigor, de afirmaes que haviam sido intencionalmente distorcidas, para alcanar a finalidade do Santo Ofcio: a condenao de Bruno morte por heresia. Note-se como, em seu quinto depoimento, o Nolano ainda tenta decididamente afirmar que
para aliviar minha conscincia disse que duvidei sobre a encarnao divina, e se no fui bem compreendido ou no me expliquei bem, volto a dizer: para ser a divindade natural infinita e a humanidade finita, aquela eterna e esta temporal, no me parecia razovel que se fizesse a suposio de que a humanidade se unisse divindade para a constituio de um sujeito, como se une a alma humana com o corpo, proporcionalmente 11.
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Para tanto, ver o sumrio do processo de Bruno resumido na obra de NEVES (2004, p 62 e ss.). Quinto depoimento de Giordano Bruno perante o Santo Ofcio. In: NEVES (2004, p. 72).

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Sobre a imortalidade da alma e sua transmigrao para outros (novos) corpos acusao que tambm recai sobre Bruno o Nolano sustenta entender que as almas so imortais, que so substncias subsistentes, isto , que as almas possuem intelecto, e que, catolicamente falando, no passam de um corpo para outro, mas vo ou ao paraso, ou ao purgatrio, ou ao inferno 12. Este argumento trata-se, a rigor, de uma sada bastante simplista para as acusaes que vinha sofrendo, ou seja, um mero resgate de dogmas catlicos (paraso, inferno) dos quais h muito no compartilhava. Porm, Bruno, cansado e possivelmente vendo desvelar-se seu terrvel fim, resolve assumir audaciosamente que reviu sua postura:
Refleti bem, e seguindo as razes filosficas (que estabelecem) que a alma subsiste sem o corpo e incorporada ao corpo, (ento, a alma) do mesmo modo que est no corpo pode estar noutro, e passar de um corpo a outro. Isto, se no for verdadeiro, parece ao menos verossmil com aquilo que dizia Pitgoras 13.

O que se destaca nessa afirmao de Bruno a diferenciao que realiza entre a f catlica e a filosofia. Ao longo do processo o Nolano sustenta que suas obras no possuem argumentos que visam impugnar diretamente a f catlica, mas que se erigem a partir de argumentos puramente filosficos. Contudo, a Igreja habilmente percebe fato que Bruno no abstrai que a filosofia do Nolano e sua religio so uma e a mesma, e ambas so hermticas, conforme bem destaca Frances Yates. Como essa autora salienta, preciso considerar a mensagem de Bruno
como um todo para identificar as conexes. O universo ampliado tem a ver com uma tica epicurista no-asctica e ampliada. A imensa extenso da gnose hermtica vincula a sua insatisfao com as formas organizadas de religio. (...) Bruno serve-se do pensamento de um modo hermtico e semimgico para alcanar o conhecimento intuitivo do divino (YATES, 1987, p. 278).

Finalmente, em dezembro 1599, aps um (possvel) quadro de longas torturas nas celas do Santo Ofcio14, pede-se a Giordano Bruno que se defenda das oito teses herticas que sustentava (ou melhor, oito teses que o Santo Ofcio aleatria e desconectadamente retirou de suas obras), perante nove cardeais (WHITE, 2003, p. 154). No Decreto do Santo Ofcio Romano, de 20 de janeiro de 1600, consta que Ippolito Maria Beccaria, responsvel pela Ordem dos Freis Predicadores, solicitou a Bruno que, se quisesse, poderia reconhecer herticas e abjurar
Quarto depoimento de Giordano Bruno perante o Santo Ofcio. In: NEVES (2004, p. 100). Idem, ibidem, p. 100. 14 Com efeito, conforme White (2003, p. 143) os registros apenas dizem que Bruno foi lanado no Crcere da Inquisio romana, 27 de fevereiro de 1593, de modo que, depois disso, no se sabe quase nada sobre o Nolano. Nenhum registro oficial dos primeiros seis anos de Bruno na priso sobreviveu, fazendo com que o conhecimento desse perodo desvele-se em rpidos vislumbres e relatos fragmentados.
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as proposies extradas de seus escritos e depoimentos. Bruno, no entanto, no consentiu, asseverando nunca ter expressado proposies herticas, mas que estas foram maliciosamente extradas pelos ministros do Santo Ofcio 15. O Nolano havia, nesse momento, renunciado (pseudo) possibilidade de liberdade oferecida pela Inquisio. Ora, seus inquisidores j haviam preparado muito bem, ao longo dos oito anos que Bruno estivera preso, as condies necessrias para lev-lo morte pela fogueira. Ante sua recusa a abjurar-se, solicitou-se que se pronunciasse a sentena e que o Nolano fosse, logo, entregue ao brao secular.

6. Das chamas da intolerncia ao infinito Em oito de fevereiro de 1600 emitida a sentena contra Giordano Bruno. Abaixo, reproduzimos, pois, um excerto, sem a exposio completa das razes da sentena contra o Nolano. Nela se destacam, entre outros pontos, a determinao da entrega e queima de todos os livros e escritos de Bruno na escadaria da Praa de So Pedro, bem como que se cadastre sua obra no ndex Librorum Prohibitorum.
Sendo tu, frei Giordano, filho de Giovanni Bruno de Nola no reino de Npoles, sacerdote junto ordem de So Domenico, de cerca de ndex nta e dois anos de idade, foi denunciado ao Santo Ofcio de Veneza h j oito anos. (...) Pelo que, sendo analisado e considerado o processo contra ti estabelecido e as confisses de teus erros e heresias com pertincia e obstinao, apesar de neg-las como tais, e todas as outras coisas que devem ser revistas e consideradas: proposta a tua causa em nossa congregao geral, feita diante da Santidade Nosso Senhor no dia XX de janeiro prximo passado, chegamos sentena abaixo. Invocado assim o nome de nosso Senhor Jesus Cristo e de sua gloriosssima Me sempre virgem Maria, na causa e nas acusaes precedentes e vertidas neste Santo Ofcio pelo reverendo Giulio Monterenzi, doutor em leis, procurador fiscal do dito Santo Ofcio, de uma parte, e tu, Giordano Bruno, ru inquirido, culpado, impenitente, obstinado e pertinaz, de outra parte: por esta sentena definitiva, pela do conselho e dos pareceres dos reverendos padres mestres da sacra teologia e doutores de uma e de outra lei, nossos consultores, proferimos nestes escritos, dizemos, pronunciamos, sentenciamos e te declaramos, frei Giordano Bruno, que s hertico impenitente pertinaz e obstinado, e por essa razo incurso em todas as censuras eclesisticas e penas dos sacros cnones, leis e constituies tanto gerais quanto particulares, e tais confisses herticas, impenitentes, pertinazes e obstinadas; e como tal te degradamos verbalmente e declaramos que devas se degradado, assim como te ordenamos que seja degradado imediatamente de todas as ordens eclesisticas maiores e menores nas quais tu foste constitudo, segundo a ordem dos sacros cnones; e deves ser expulso, assim como te expulsamos, do foro eclesistico e de nossa santa e imaculada Igreja, de cuja misericrdia tu s indigno; e deves ser entregue corte secular, assim como te entregamos corte do monsenhor Governador de Roma aqui presente, para punir-te das
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Decreto do Santo Ofcio Romano de 20 de Janeiro de 1600. In: NEVES (2004, p. 124).

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penas devidas, pregando-lhe porm, eficazmente, que queira mitigar o rigor da lei acerca da pena sobre tua pessoa, e que seja sem perigo de morte ou de mutilao de membro. Alm do mais, condenamos, reprovamos e proibimos todos os supracitados e teus livros e escritos, como herticos e errneos, posto que contm muitas heresias e erros, ordenando que todos aqueles que ainda possam existir sejam entregues ao Santo Ofcio para serem publicamente destrudos e queimados na praa de So Pedro, diante das escadas, e como tais devem ser postos no ndex Librorum Prohibitorum, e assim ordenamos que seja feito. E assim dizemos, pronunciamos, sentenciamos, declaramos, degradamos, comandamos e ordenamos, expulsamos e te entregamos, pregando dessa forma o que podemos e devemos pela razo. Assim ns, Cardeais Gerais Inquisidores, nos pronunciamos abaixo: Card. Ludovico Mandruzzo Card. Giulio Antonio di Santa Severina Card. Pietro Deza Card. Domenico Pinelli Card. Frei Girolamo (Bernerio) dAscoli Card. Ludovico Sasso Card. Camillo Borghese Card. Pompeo Arrigoni Card. Roberto Bellarmino Roma, 8 de fevereiro de 1600 16.

Diz-se que, ao terminar de ouvir a sentena, Bruno, resolutamente, disse aos seus algozes: Talvez vosso medo de impor-me esta sentena seja maior do que o meu de aceit-la (Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam) (WHITE, 2003, p. 21). No obstante, se na sentena se mencionava que a punio no ensejava perigo de morte ou de mutilao de membro, na prtica via-se exatamente o contrrio (a Santa Igreja Catlica processava, mutilava, condenava e matava). Contudo, como bem destaca Neves, o Direito Cannico no permitia que os membros da Igreja matassem diretamente, ou mesmo mandassem algum matar outrem. Logo, essa passagem mostra um mero artifcio retrico para negar a responsabilidade direta da autoridade eclesistica nos homicdios praticados em cada auto-de-f (NEVES, 2004, p. 127). Os autos-de-f eram verdadeiros espetculos de massa, como afirma Luiz Nazrio (1992) o que, alis, reproduzido com maestria na impressionante pelcula de Montaldo. Nazrio (1992, p. 525) explica que o termo auto-de-f significa, literalmente, ato de f, um ato pelo qual o culpado renuncia aos seus pecados e reafirma a verdade da doutrina. Nesse caso, trata-se da reafirmao da doutrina pela morte do herege. A fogueira foi o mecanismo largamente utilizado pela Santa Igreja para realizar seus autos-de-f de maneira eficaz, impressionante e, em certo sentido,
Cpia da Sentena Emitida Contra o Frei Giordano de Nola, Entregue ao Ilustrssimo Governador de Roma. In: NEVES (2004, pp. 125-128).
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espetacularmente, pois cada herege que se queimava alm de incutir o medo naqueles que presenciavam a cena , gerava uma espcie de histeria generalizada. Entretanto, pode-se perguntar: mas por que a utilizao do fogo? Nazrio auxilia-nos a responder essa pergunta afirmando que o fogo o smbolo da f, um elemento natural que revigora as verdades recebidas, consumindo os erros. Por outro lado, para alguns telogos, o fogo nos ossos e nos cadveres dos hereges (...) equivale a priv-los da gloriosa ressurreio (NAZRIO, 1992, p. 527). Nessa catarse coletiva, a sociedade apresenta-se uma e indivisvel, fsica e espiritualmente projetada em um s corpo, para celebrar o triunfo da f, ou seja, o triunfo de si mesma sobre os que ela exclui, por delegao, aos poderes constitudos (NAZRIO, 1992, p. 538), nesse caso, a Igreja. Nove dias aps a sentena, na madrugada do dia 17 de fevereiro de 1600, uma quintafeira, Giordano Bruno seria impiedosamente levado fogueira no Campo dei Fiori (Campo das Flores). Acerca dos derradeiros momentos da vida do Nolano, o filme de Montaldo busca retratar um Bruno aparentemente delirante, que esbravejava palavras desconexas sobre seu prprio fim. Essas palavras levaram seus algozes a providenciar uma espcie de mordaa que contava com um prego em sua extremidade, para que, com a lngua furada, Bruno no proferisse heresias. Confirmando esse fato, uma testemunha ocular, o gramtico e fillogo da poca Gaspare Schopp, escreve uma carta ao jurista Corrado Ritterhausen, contando-lhe que, quando Bruno estava sendo levado para fogueira, prximo morte, foi-lhe mostrada uma imagem do Salvador crucificado, a qual foi rejeitada com vulto desdenhoso 17. Luigi Firpo (Apud TAVARES, 2008, p. 13), sobre a morte do Nolano, afirmou que quando chegou a fatdica madrugada de 17 de fevereiro, Bruno, ento conduzido ao Campo dei Fiori, foi atado nu a um poste, desviou a vista do crucifixo que lhe apresentavam, e acabou queimado vivo, consciente de morrer mrtir, e de boa mente, pois que sua alma subiria junto quele fumo, para ir reconjugar-se com a alma do universo. Sabe-se, a partir de sua obra, que Bruno possua uma viso bastante ampliada e no temerosa da morte. Sobre isso, afirmou certa vez que, se analisarmos o ser com profundidade, na substncia em que somos imutveis, saberemos que a morte no existe, no s para ns, mas tambm para qualquer substncia; no entanto, nada diminui substancialmente, mas tudo, no infinito espao, altera sua aparncia (BRUNO, 2006, p. 28). Para Bruno, essa substncia ir se manifestar em diversos graus, de distintas maneiras e em distintos mundos. Em outro momento, o Nolano diz que para renovar e renascer que este
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Carta de Gaspare Schopp. Testemunho da Execuo do Nolano. In: NEVES (2004, p. 53).

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corpo est em movimento. Sua exata posio no pode ser perptua. (...) A matria e a substncia das coisas incorruptvel (BRUNO, 2009, p. 116). Veja-se como Bruno tambm ir sustentar que existem infinitas terras, sis infinitos, bem como tambm um ter infinito. Assim, invocando Demcrito e Epicuro, Bruno sustenta a existncia do pleno e do vcuo infinitos, um dentro do outro, e que existem diferentes espcies finitas, umas compreendidas nas outras e umas ordenadas em relao s outras. Todas essas diferentes espcies devem ser vistas como concorrentes na formao de um Universo totalmente infinito (BRUNO, 2006, p. 61). Curiosamente, Bruno afirmou certa vez que nessa infinitude do Universo talvez um dia ele mesmo pudesse ser guiado pelos astros e pelas mais poderosas divindades at um ponto em que lhe seja permitido observar de longe semelhante bando de brutos (BRUNO, 2009, p. 127) referindo-se aos aristotlicos em um de seus dilogos. Dilogos esses que cristalizam pontos de vista avanados, que no podiam ser compartilhados por muitos, mas somente por homens divinos e sapientssimos, como Pitgoras, Plato e outros (BRUNO, 2009, p. 100).

7. Consideraes finais Buscou-se, no presente texto, traar um panorama da vida e das ideias de Giordano Bruno, partindo-se, para tanto, de uma observao inicial da pelcula cinematogrfica de Giuliano Montaldo. Se, no filme, pode-se perceber com singular clareza os avanos das ideias do Nolano para a poca, hoje possvel percebermos o quanto suas teses foram importantes para seus contemporneos. Com efeito, tais teses e suas consequncias (nomeadamente a condenao de Bruno fogueira) fizeram importantes pensadores, como Galileu (1564-1642) e Descartes (15961650), abjurar ou sopesar a exposio de suas teorias para o grande pblico. Galileu , possivelmente, um dos casos mais emblemticos de perseguio pelo Santo Ofcio. Preso e torturado, Galileu optou por abjurar a ser condenado morte na fogueira. Noes importantes na fsica, como a de inrcia hoje atribuda a Newton, pensada em Descartes e disposta na obra de Galileu a partir da ideia de sistema inercial , possui sua origem moderna de maneira bem acabada no trabalho de Descartes, pensador que respondeu a questes sobre a interao (colises) de corpos, indo alm de princpios matemticos, procurando a realidade da metafsica (NEVES, 2004, p. 37). O princpio da inrcia um exemplo privilegiado de transgresso de um dogma aristotlico, pois marca uma inverso da explicao aristotlica de movimento, implicando a continuidade do movimento em linha reta (diferentemente de Galileu). No obstante, ser Newton que ir perfectibilizar e conservar esse princpio, em sua explicao fsica de mundo 20

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(NEVES, 2004, p. 37). Vale observar que, pouco mais de trinta anos aps a morte de Bruno, Ren Descartes, percebendo a perseguio do Santo Ofcio a Galileu, confessa em carta a um amigo que havia pensado em enviar seu livro O Mundo para publicao no final do ano de 1633. No entanto, no haciendo ms de quince das que estaba decidido a enviaros al menos una parte, (...) (pero la condena de Galileo) me ha sorprendido de tal modo, que estoy resuelto a quemar todos mis papeles, o al menos no dejarlos ver a nadie (DESCARTES, 1991, p. 22). O Mundo de Descartes um livro que se prope a substituir a fsica animista de Aristteles por outra de cariz mecanicista, criando um novo paradigma, que ser determinante para o pensamento cientfico moderno. Contudo, sua publicao certamente acarretaria um nus muito grande ao filsofo (perseguio pela Santa Igreja Catlica), que preferiu mant-lo em sigilo e public-lo postumamente ao invs de sofrer com os horrores da Inquisio. Diante desse cenrio, percebe-se claramente que Giordano Bruno foi, corajosamente, um pensador que preferiu assumir suas ideias acerca do Universo a abjur-las, ainda que tenha optado por pagar o elevado preo de assumi-las em detrimento da prpria vida. No obstante, se sua existncia fsica foi consumida pela intolerncia da Santa Igreja Catlica, seu pensamento transcendeu sua poca, inscrevendo-o nas pginas da histria, atemporalmente. No local onde Bruno foi queimado, Campo de Fiori, lojas manicas levantaram uma esttua em sua homenagem, possibilitando que aqueles que por l transitem encontrem o registro de uma vida mgica, marcada pela infinitude.

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RICARDO MENNA BARRETO

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