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Enl@ce: Revista Venezolana de Informacin,


Tecnologa y Conocimiento
ISSN: 1690-7515
Depsito legal pp 200402ZU1624
Ao 4: No. 3, Septiembre-Diciembre 2007, pp. 93-102
El arte de pensar sin paradigmas
1
Rigoberto Lanz
2
Resumen
En esLe ensuyo se Iuce unu reexIn muy unuIiLIcu y criLIcu ucercu de Iu crIsIs deI purudIgmu de Iu rucIonuIIdud
Modernu. Es decIr, unu crIsIs que socuvu Ios IundumenLos de Io que se enLendI por Iu ruzn cIenLihcu, eI sujeLo
epistmico, el progreso de la Historia, y la educacin. La uniformidad de un pensamiento organizado en disciplinas,
en unu normuLIvu de Iu expIIcucIn cuusuI y empirIcu, en unu vIsIn de Iu reuIIdud u purLIr de Ios meLu-reIuLos,
ha llegado a su terminus. El pensamiento posmoderno intenta dar salida a esta crisis desde otra comprensin
y IermenuLIcu deI senLIdo compIejo, no IIneuI de nuesLru percepcIn de Iu reuIIdud. us IncerLIdumbres creun
los nuevos movimientos aleatorias, rizomticos, blandos, efmeros, instantneos, que quiebran la racionalidad
unIhcunLe de Iu modernIdud y dun puso u Iu rucIonuIIdud deconsLrucLIvu de Iu posmodernIdud que se pIunLeu como
tarea recreativa la generacin de nuevos saberes.
Palabras clave: modernidad, crisis de paradigmas, posmodernidad, saberes.
1
EsLe LexLo esLu busudo en unu ConIerencIu nuuguruI dIcLudu en Iu UnIversIdud ermin Toro con moLIvo deI InIcIo deI DocLorudo
en Ciencias de la Educacin (Diciembre, 2003)
2
SocIIogo. MugisLer en IIosoIiu de Iu CIencIu. DocLor en SocIoIogiu. ProIesor TILuIur UnIversIdud CenLruI de VenezueIu. CoordInu-
dor deI Progrumu de nvesLIgucIn EsLudIos Posmodernos en eI CenLro de nvesLIgucIones PosL-DocLoruIesJCPOST. Asesor de
Iu UNESCO puru eI ureu de dIversIdud cuILuruI. Asesor deI ConvenIo Andrs BeIIo puru eI ureu de EducucIn SuperIor. (CoordI-
nudor deI ProyecLo ReIormu de Iu EducucIn SuperIor zooJzoo;).
Correo electrnico: rlanz@cipost.org.ve J rlanz@mct.gov.ve J rigoberto.lanz@gmail.com
Recibido: 12-07-07 Aceptado: 12-09-07
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The art of Thinking Without Paradigms
Abstract
TIIs essuy mukes u very unuIyLIcuI und crILIcuI reecLIon ubouL LIe purudIgm crIsIs oI modern ruLIonuIILy.
NumeIy, u crIsIs LIuL undermInes LIe IundumenLuIs oI wIuL wus once undersLood us scIenLIhc reuson, epIsLemIc
subjecL, progress In HIsLory und educuLIon. TIe unIIormILy oI LIougIL orgunIzed In dIscIpIInes, In u normuLIve oI
empIrIcuI und cuusuI expIunuLIon, In u vIsIon oI reuIILy Irom meLu-sLorIes, Ius come Lo un end. PosLmodern LIougIL
uLLempLs Lo oIIer un exIL ouL oI LIIs crIsIs Irom unoLIer undersLundIng und IermeneuLIc oI compIex, non-IIneur sense
for our perception of reality. Uncertainties create new random, weak and instant movements, that break the unifying
rationality of modernity and give way to post-modernitys deconstructive rationality, that proposes the a recreational
task of generation of new knowledge.
Key words: ModernILy, PurudIgm CrIsIs, PosL-ModernILy, KnowIedge.
Es posible pensar sin paradigmas? (As
mismo se llam en un cierto momento un artculo
muy ledo que he publicado en aos anteriores).
Es posible vivir sin paradigmas?
Tal vez este tipo de interrogacin pueda pa-
recer un tanto retrica pues la respuesta autom-
tica debera ser No. No, si se entiende paradigma
como lo quiere el amigo Edgar Morin: Todo su-
puesto respecto de la vida misma. Si paradigmas
son los supuestos con los cuales pensamos, habla-
mos y nos comunIcumos; sI eI Ienguuje mIsmo yu
es un supuesto, entonces, obviamente no se puede
nI vIvIr, nI pensur sIn purudIgmus. Pero sI puru-
digma no es solamente eso, como lo sugiere Edgar
Morin, entonces la pregunta es menos retrica. Y
si ya nos situamos en este comienzo del siglo XXI,
unos de los rasgos ms distintivos de la poca que
nos toca vivir es que, en efecto, ciertos paradigmas
ya no sirven para pensar, ciertos paradigmas que
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nos acompaaron durante largas dcadas, siglos
incluso, ya no estn en condiciones de pensar el
mundo, yu no sIrven puru expIIcur eI mundo, puru
guiar nuestras conductas en el mundo en que es-
tamos. Entonces, yo dira un tanto eclcticamente
que si bien es cierto que no podemos pensar sin
supuestos, no podemos vivir sin supuestos (los
supuestos nos acompaan siempre), hay muchos
de ellos, convertidos en fuertes paradigmas de la
civilizacin, que estn hoy en decadencia, hechos
uIcos, en crIsIs. Y por uIIi comIenzu, jusLumenLe,
esLu reexIn.
Quisiera introducir entonces la pregunta de
si es posible pensar sin paradigmas, interrogando
la propia idea de la crisis de paradigmas, que es
unu de Ius expresIones mus recurrIdus, probubIe-
mente, en el vocabulario acadmico hoy por hoy:
Crisis de paradigmas. Vivimos una Crisis de
purudIgmus. Pero, qu quIere decIr CrIsIs de
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purudIgmus? A qu se rehere Iu meLuIoru mIsmu
deCrIsIs de PurudIgmus?
Por Io menos me gusLuriu InvILurIes u puseur
un poco por unos tres sntomas de la idea misma
de crIsIs. Puru comenzur, como usLedes bIen suben,
(porque seguramente han transitado previamente
por estos territorios del mundo epistemolgico, de
Iu reexIn sobre eI conocImIenLo), Iu Ideu de crI-
sis est presente de forma abrumadora en todos
los discursos. Hasta el punto de que es un concep-
to especialmente banalizado. Casi no dice nada,
porque Lodo se nombru con Iu puIubru crIsIs. Por
lo tanto, caracterizar una poca, un momento, un
paradigma en clave de crisis, no transmite de in-
mediato nada al lector; por el enorme poder tivia-
lizador que tiene un uso abusivo de esta palabra
crIsIs. Asi, nos exponemos con Iu expresIn CrI-
sIs de PurudIgmus u no decIr nudu, o u decIr muy
poco, puesto que la representacin que le sigue a
esLu expresIn esLu curgudu de Imugenes de Lodo
tipo. Entonces habra que resemantizar un poco la
idea de crisis y ponerIu u decIr uIgo. Y jusLumenLe
de eso se trata. Me gustara marcar una idea cen-
tral respecto a la idea de crisis, que nos permita
munejumos mejor con Iu nocIn de crIsIs de puru-
digma, y se trata en efecto, de una crisis con C
mayscula. Es una crisis que est nombrando el
punLo de InexIn de unu IgIcu civilizatoria. Es
una caracterizacin que quiere poner el centro de
atencin, no en ste o aqul aspecto de detalle, de
tal o cual saber, disciplina o ambiente cognosci-
tivo, sino en el propio centro fundacional de una
civilizacin. Nada ms y nada menos.
Estamos diciendo que la Modernidad, (con
M mayscula), es decir, una civilizacin, tiene
tres o cuatro siglos instaurando y realizando un
modo de ser, de pensar, de producir y de repro-
ducir la vida, el hombre, la humanidad. Esa Mo-
dernidad ha entrado en crisis. Ah! Si lo que est
en crisis es una civilizacin, su lgica fundante,
sus conceptos pivotes fundamentales, entonces
no estamos hablando para nada de una crisis de
crecimiento, de un accidente, de una aceleracin
repentina, de una coyuntura inconveniente, de
una anomia reparable; estamos hablando de una
convulsin en la mdula fundacional de la civiliza-
cin que gobierna el globo terrqueo desde el siglo
XVI en adelante, sobre manera, a partir del siglo
XVIII. Es la Modernidad toda la que ha entrado en
crisis. Es decir, es una civilizacin, es una lgica,
es un modo de entender al mundo, es una manera
de organizar la vida en ese mundo, etc. Slo sobre
este punto obviamente habra que hacer un largo
Seminario.
Habra que tomar nota de las enormes po-
sibilidades de una investigacin detallada sobre
esLos probIemus. Ese no es eI cuso, por uIoru. Puru
Ios hnes de esLe LexLo yu busLu con uhrmur que Iu
crisis de la que hablamos es una situacin lmite,
insisto, que est colocando el propio modo de en-
tender el mundo contemporneo en un desidera-
tum y cuestiona, entonces, los propios fundamen-
tos que dieron pie a toda una civilizacin que se
desarrolla sobre manera a partir del siglo XVIII, el
XX, eI XX. CrIsIs que dejuru exIuusLu u esLu mu-
nera de entender el mundo (a este meta-relato
como gusLubu decIr u J.. yoLurd). Por LunLo, sI
esa es la crisis de la que hablamos, entonces crisis
de paradigmas no es un concepto trivial, no es una
idea que socorre de manera accidental las anomias
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de una cultura. Es un concepto esencial para en-
Lender jusLumenLe por dnde vun Ios LIros, por
dnde vu, jusLumenLe, Iu InvesLIgucIn de Ioy puru
reinventar el mundo, para poder colocarnos en
condiciones de entender la fenomnica de este
mundo que nos ugobIu por su compIejIdud, por su
magnitud.
En segundo lugar, (respecto a las tres gran-
des seales de la idea de crisis) yo creo que entr
en crisis todo. Digamos que no hay ningn esce-
nario, esfera, componente de la vida material o
espIrILuuI, que no Iuyu enLrudo en crIsIs. Pero me
gusLuriu murcur jusLumenLe Iu Ideu de crIsIs de Iun-
damentos y, en especial, una cadena de conceptos
fundacionales de esta Modernidad, que tienen que
ver con la idea de razn, encadenada con la idea
de ciencia, encadenada con la idea de progreso,
encudenudu con Iu Ideu de SujeLo, encadenada con
la idea Historia, encadenada tambin con la idea
de educacin.
Quisiera sostener claramente que el con-
cepto de educacin fundado por la Modernidad,
el nico concepto de educacin que vale la pena
discutir, est en bancarrota. La educacin es una
IIju prIvIIegIudu de Iu ruzn Modernu. u educu-
cIn es IIju de Iu cIencIu, Iu educucIn es IIju deI
concepLo de progreso. u educucIn es IIju deI
sujeLo IIsLrIco. SIn esLos concepLos muLrIces Iu
idea de educacin no tiene sentido. Educacin es
el modo como la Modernidad entendi la forma de
reproducir una cierta idea de la razn occidental,
de la razn Moderna; de la razn del progreso, de
la historia centrada, del progreso que viene, de la
tcnica convertida, digamos, en materializacin de
Iu cIencIu. En hn, Lodu unu consLeIucIn concep-
tual y categorial, sin la cual la idea de educacin
se desvanece.
u vIeju Imugen de purudIgmus enIrenLudos
(eI murxIsmo enIrenLubu uI posILIvIsmo, eI esLruc-
turalismo enfrentaba al funcionalismo) ya no se
sostiene. Estos son micro-enfrentamientos, gue-
rras secundarias, en comparacin a la idea de que
el gran paradigma de la ciencia occidental es el que
ha entrado en crisis, el que ha colapsado, el que ha
hecho aguas. Y esa crisis tiene que ver, insisto, no
con una disfuncin, no con una anomala de una
categora que no funciona, no con un cortocircui-
to entre conceptos o con una falla de una teora
respecto a otra. Lo que est en crisis es la propia
lgica fundacional del paradigma que nos permi-
Liu pensur. o que esLu en juego, enLonces es, como
dice Edgar Morin en varios de sus libros, todo un
modo de pensur. o que nombru Iu hguru de crIsIs
de paradigmas es el agotamiento de una manera
de pensar, crisis de una lgica de pensamiento;
crisis de una racionalidad fundante de la propia
manera de entender el mundo, de comprenderlo,
de expIIcurIo. Por LunLo, ese modeIo de expIIcucIn
que habita de forma privilegiada en el espacio es-
colar tambin mostrar sus lmites en este mbito
particular. La escuela es el ambiente simblico por
exceIencIu puru IIusLrur unu cuILuru, eI Iugur prIvI-
legiado donde se pone en evidencia el modo como
se piensa el mundo. Ese entendimiento del mun-
do, esa circulacin de saberes, esos conocimientos
que pueblan las redes semiticas, que circulan
en Ios enLrumudos InLer subjeLIvos, que IubILun
el espacio de la escuela y de al universidad, son
expresIn crucIuI de Iu rucIonuIIdud mIsmu de Iu
civilizacin Moderna. Estamos diciendo que la he-
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rencia de estos tres siglos de ese espacio llamado
unIversIdud, deI espucIo escoIur en su conjunLo, Iu
entrado en crisis.
Y en tercer lugar, la seal con la que quiero
concluir esta idea de crisis esen la imagen origi-
nal de este concepto-- como posibilidad. La crisis
es tambin una oportunidad en la acepcin que
est en antiguas tradiciones; la crisis es siempre
una oportunidad; no es un concepto forzosamente
negativo; para nada es una idea luctuosa, que nos
haga resignar y encoger. Es un concepto siempre
curgudo de unu dobIe sIgnIhcucIn. Que uIgo en-
tre en crisis bienvenido! Que algo est en crisis
es porque cosas buenas pueden pasar. Yo quisiera
pensar, entonces, que la crisis u Iu que me rehero y
la crisis de paradigmas, en particular, es una bue-
na noticia, es algo de lo cual hay que contentarse,
es una seal positiva de que algo va a ocurrir.
Yo quisiera suministrar algunas pistas de
lo que est ocurriendo ya, de lo que ha ocurrido,
de hecho, y de lo que puede ocurrir con la crisis
de paradigmas, con la crisis general que vive esta
civilizacin y con el advenimiento de otro mundo,
ese otro mundo que nosotros, los posmodernos,
llamamos una era neobarroca.
Asi pues, Ius reexIones que se urrIesgun,
las que crean una pista importante para no tener-
le miedo a la crisis (porque la crisis hace emerger
elementos nuevos, hace irrumpir factores desco-
nocidos) son las que apuestan por la bsqueda sin
seguridades, las que desafan el canon; esa es la
gracia de la crisis como posibilidad. Vivir en un pe-
riodo de exLremu esLubIIIdud, sIn crIsIs, es pensur
el mundo de otra manera, con otros recursos, por
tanto, la emergencia y la irrupcin no seran el in-
grediente para nuestros pensamientos.
OLro duLo InLeresunLe de esLe mundo que
nos Locu vIvIr es, jusLumenLe, Iu ImpronLu de Iu
incertidumbre, del caos y de lo relativo. Se trata
de pensar en la incertidumbre, no como un dato
circunstancial, no por ahora, sino como una con-
dicin sustancial del nuevo modo de vivir esta rea-
lidad, este mundo. No se trata de constatar epis-
dicamente que por los momentos hay un clima de
incertidumbre y no hay ms remedio que abando-
nar las certezas y transitoriamente acoplarnos a la
inestabilidad y la turbulencia. Sospecho que este
modo trivial de plantear el problema est condena-
do desde el inicio. La incertidumbre es una condi-
cin constitutiva de la nueva realidad que nos toca
vivir. El mundo posmoderno, que no es un mundo
LrunsILorIo nI un esLudo deI LIempo pusujero, LIe-
ne como condicin esencial de la forma de ser, de
la vida misma, la incertidumbre como una de sus
componenLes. Por LunLo, Ius menLes demusIudo
lgicas, las mentes muy ecuacionadas, las mentes
causa-efecto, las mentes lineales, las mentes sim-
ples, la pasan muy mal en un mundo caracterizado
esencialmente por la lgica de la incertidumbre.
Pensur en sILuucIn de IncerLIdumbre, ucLuur en
conLexLo de IncerLIdumbre, es, jusLumenLe, poder
poner el pensamiento en capacidad de de vibrar,
de no sucumbir, de no conformarse con lo obvio,
efectivamente, cuando no hay ecuacin posible,
cuando no hay linealidad posible, cuando no hay
cuusu nI eIecLo. os posmodernos uhrmun de unu
forma muy brutal que nada es causa de ningn
efecto. Se acab aquella lgica, un poco mentirosa,
un poco elemental, de que siempre hay una cau-
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sa y un efecto. Hay en verdad una errtica multi
causalidad, en situaciones tan ambivalentes que
Iucen que Iu IisIcu de purLicuIus, por ejempIo, seu
una semblanza muy curiosa de potica, discurso
uproxImuLIvo (como dIcen Ios propIos IisIcos, Ioy
por hoy).
Sin embargo, esa es parte de las perversio-
nes con las cuales convivimos y no nos conmove-
mos frente a ellas. Nos toca vivir un mundo que
se abre, que se ablanda, que se debilita. Al pensa-
miento posmoderno tambin se le llama pensa-
mIenLo dbII. Pero Ie uqui unu purudoju InLere-
sante: la fortaleza ms cumbre del pensamiento
posmoderno es jusLumenLe que es dbII. AIIi esLu
su IorLuIezu. PensumIenLo dbII no es pensumIenLo
aguado. No. La fortaleza del pensamiento dbil
esLu en su InhnILu cupucIdud de despIuzumIen-
Lo, de udupLucIn, de esponju de nomudIsmo y
vagabundeo (como gusta decir al amigo Michel
MuIIesoII). Por qu seru? u meLuIoru es cIuru: Iu
hiedra tiene chance de sobrevivir en condiciones
de alta competencia por nutrientes y el roble no.
Por su enorme cupucIdud rIzomuLIcu de vIvIr en
movImIenLo, en Ius superhcIes bIundus.
Ese es uno de los rasgos caractersticos de
la estructura de esta nueva sociedad en la cual nos
toca vivir, a la que estamos convocados. Se trata
de pensur con unu cuju de IerrumIenLus (MIcIeI
oucuuIL) que Lengu Iu cupucIdud y Iu pIusLIcIdud
de ser emergente, de ser irrupcional, de ser blan-
du, de ser esponjosu-porosu, puru jusLumenLe po-
der pensur Iu compIejIdud, (mus que Iu vIsIbIIIdud
slida de las cosas que tenemos en frente).
OLro pIunLeumIenLo que en Iu suLIIezu y en
la pequea ranura encuentra su propia verdad lo
tenemos en lo instantneo y lo efmero que es ca-
racterstico de este tiempo. Este es un tiempo ef-
mero, es un tiempo de la ambigedad, un tiempo
de la transversalidad, constitutiva de lo real y no
soIumenLe de un esLIIo de pensur. Por LunLo, no Iuy
forma de capturarlo en clave de ciencia dura, no
hay forma de entenderlo en clave de lgica fuerte,
no hay forma de comprenderlo en clave de lgica
lineal. El paradigma de la simplicidad no puede
entender el mundo posmoderno y estamos en
un mundo posmoderno. Yo no estoy inventando
eI mundo en eI que nos Locu vIvIr. En hn, que mu-
chos colegas todava no se hayan enterado es algo
pattico, pero eso pasa muchsimo. La ignorancia
no est en crisis. Uno puede pasarse la vida en su
mundo IeIIz y no se enLeru que exIsLe un unIver-
so conmovido por lo que estoy diciendo.
En particular en el mundo de la educacin,
la idea de la crisis como posibilidad comporta
una fuerza especialmente incisiva. La idea Mo-
derna de educacin es parte de la crisis, como
ya lo he planteado. Qu es eso de Ciencias de
la Educacin? Cmo Ciencias de la Salud?
Cmo CIencIus deI AmbIenLe o CIencIus juri-
dicas o Ciencias de la Comunicacin? He all
unu upurenLe purudoju: son eIecLIvumenLe esus
cIencIus Ius que esLun en crIsIs. Por LunLo Iemos
recibido una herencia poco creble, algo de suyo
sospechoso. Unas tales Ciencias de la Educacin
no se sostienen a menos que con este rtulo slo
esLemos IdenLIhcundo un grun cumpo de probIe-
mas. Una reunin de disciplinas no agrega mucho
a los problemas epistemolgicos de fondo. Una
visin multidisciplinaria puede ser til pragm-
ticamente (frente a concepciones estrechamente
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simplistas) pero eso no resuelve el problema. Que
sean muchas ciencias, una reunin de ciencias,
unu hesLu de cIencIus, eso LIene poco vuIor ugre-
gado a los efectos de encarar los asuntos de fondo.
En tanto que disciplina, en tanto que lgica disci-
plinaria, en tanto que discursos de la simplicidad,
esus cIencIus, sIn excepcIn, esLun en crIsIs. De Iu
fsica a la antropologa. Sin que quede una sola de
ellas en el camino que diga es no es conmigo.
Les puedo mostrar fehacientemente, una por una,
en qu consiste la crisis de esta larga cadena de
ciencias. Eso est ampliamente documentado,
de eIIo jusLumenLe me Ie ocupudo en Lodos es-
tos aos. Desde luego, esto no es culpa de nadie.
Que algunos colegas estn ms enterados de estos
usunLos, es uIgo que se enLIende. EI Lrubujo de In-
vestigacin epistemolgica requiere de mucha de-
dicacin y no todos transitan de la misma manera
por esos territorios.
Un grupo de colegas en el mundo hemos
consagrado buena parte de nuestras vidas a ras-
trear esta crisis, en mirar por dentro en qu con-
siste su impacto en cada mbito, en singular o en
eI conjunLo de Ius cIencIus. Por IorLunu uIoru Lum-
bin se han incorporado a esta tarea sus propios
mentores: fsicos, bilogos, matemticos, eclo-
gos, socIIogos. No Iuy nIngn cumpo que se ex-
cepte de esta tremenda conmocin de la crisis de
las ciencias. Las ciencias humanas tienen su espe-
cIhcIdud, desde Iuego. Pero eIIo no sIrve puru II-
brarlas de los mismos padecimientos. Y las cien-
cIus de Iu educucIn? Seru Iu excepcIn? Esus
Ciencias de la Educacin tienen alguna variante
respecto a la idea de crisis? No. Son ciencias que
estn tocadas en su propia naturaleza y las en-
contraremos, entonces, convertidas en discurso
educativo (en cuyo caso se observan las limitacio-
nes en el espacio de las polticas pblicas y en las
prcticas escolares) e igualmente conmocionadas
por la misma crisis de paradigmas de la que vengo
de hablar. Y esa es una buena noticia. Si hemos
planteado que la crisis es tambin posibilidades,
entonces he aqu una estupenda oportunidad de
pensar la crisis de la educacin con algn chance
de salir adelante.
Hay que tomarse la molestia de inventar su
propio paradigma (an cuando fuera como ale-
gato metafrico del establecimiento de algunos
supuestos bsicos) Hay que tomar algn riesgo y
disponerse inventar, a pensar con cierta audacia.
Estamos en un momento en donde inventar puede
ser la condicin para salir de la crisis. Inventar, lo
digo en el sentido fuerte de la palabra.
Hay que arriesgarse a poner por delante
nuestra propia capacidad heurstica. (Si el tutor
est de acuerdo o no, bueno, podemos negociarlo;
pero, jusLumenLe, esu es Iu grun posIbIIIdud que re-
cibimos de unas Ciencias de la Educacin en pro-
bIemus: Iu vIeju uuLorIdud dogmuLIcu pIerde Lodo
pertinencia) Nadie podr proclamar ahora que el
paradigma tal o el paradigma cual es invocado y
Lodo esLu urregIudo. Por eIIo es unu buenu noLIcIu
que jusLumenLe Ius CIencIu de Iu EducucIn seun
(como las Ciencias de la salud, como las Cien-
cias de la comunicacin, como las Ciencias del
ambiente, como las Ciencias administrativas y
Lodu unu cunLIdud de cIencIus que conhgurun su-
beres) especialmente problemticas hoy por hoy:
desde el punto de vista epistemolgico, desde el
punto de vista de su fundamento, desde el punto
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de vIsLu meLdIco. Buenu noLIcIu, porque Ios Inves-
tigadores tienen una enorme posibilidad, un reto
para pensar esto desde el comienzo, con su propia
creatividad, con su ingenio, con su talento, con su
visin, con sus fantasmas.
Antes haba unos seores encargados de
dictaminar (en nombre de la ciencia y las buenas
costumbres acadmicas) si eso era correcto o inco-
rrecLo. Pero Ioy no esLumos IrenLe u un jurudo que
pueda prescribir si esto es verdad o falso, bueno o
muIo, beIIo o Ieo. Desde dnde juzgur Iu vuIIdez
respecto a ste o aqul paradigma? No hay tal pa-
rudIgmu puru juzgur Io bIen o muI IecIo de sLe o
aqul autor, de un libro, de una Tesis, de una pro-
posIcIn. Asi que esu es unu enorme venLuju u Iu
Ioru de vuIorur Ios eIecLos benehcIos de Iu crIsIs.
Claro, implica tambin ms responsabilidad, nos
obIIgu u pensur compIejumenLe, nos reLu u pensur
con cubezu propIu. Pero, bueno, de eso se LruLu, en
todo caso.
Buscundo unu convergencIu de cIerre de
esLu reexIn IIbre, me gusLuriu coIocur Iu meLu-
Ioru de un umIgo de Iu UPE en Murucuy (Edgur
BuIugueru), que Iu escrILo un IIbro muy embIe-
mtico. l ha publicado un interesante libro que
se IIumu u escueIu enIermu y, jusLumenLe, juegu
con esta metfora un poco hospitalaria, lo cual no
es tal vez una muy bella evocacin (lo que est
enIermo nuncu es beIIo). Pero, jusLumenLe, su
ttulo sugiere que en efecto la enfermedad de
la escuela no es corregible en las teraputicas de
la Modernidad, no es curable, digamos, con re-
medios tipo cambio de ministro, cambio de
currculo, que es uno de los deportes favoritos
que tenemos en Venezuela. (Cada vez que llega
un Rector, un Decano, un Director de lo que sea,
lo primero que se le ocurre es un cambio de cu-
rrculo). Todas esas cosas son bienvenidas, pero
eso no va a curar esta enfermedad de la que ha-
bIu eI umIgo Edgur BuIugueru en su IIbro, que es
en el fondo la misma la enfermedad de la crisis
civilizatoria de la cual hemos conversado larga-
menLe en esLe LexLo. os concepLos de escueIu,
de educacin, de pedagoga, y de didctica,
son jusLumenLe Ios dIsposILIvos dIscursIvos que
estn en bancarrota.
De all no se sale con terapias remediales,
de esos lmites severos uno no se libera sino a con-
dIcIn de unu reexIn muy proIundu, muy criLIcu,
que pueda hacerse cargo de esta agenda esencial
de Ios nuevos LIempos, y es ese jusLumenLe eI reLo
que tienen los investigadores que laboran ms cer-
canamente al mundo de las Ciencias de la Educa-
cin.
Bueno, IIegumos u un punLo InLeresunLe.
ProbubIemenLe cuundo se Lrubuju en eI umbILo
de las Ciencias de la Educacin, aparece con
IrecuencIu Iu reexIn sobre un momenLo purLI-
cular del concepto de formacin: la idea misma
de UnIversIdud. Porque se esLudIu en unu unI-
versIdud, porque somos unIversILurIos. Podrun
hacerse todos los diagnsticos, confrontar todos
Ios proyecLos y LumbIn prehgurur Iu Ideu mIsmu
de universidad deseable. Me parece que es posi-
ble hoy retratar de forma utpica la universidad
que queremos. (La que no queremos creo que est
suhcIenLemenLe reLruLudu: eI pensumIenLo de Iu
simplicidad, la universidad que reproduce el pen-
samiento nico, de forma burocrtica, consagrada
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Rigoberto Lanz
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a lo dado; la universidad que slo puede dedicarse
a entregar ttulos universitarios, porque ya no in-
vestiga ms. La universidad que solamente repro-
duce las profesiones convencionales porque no
es capaz de inventar otros desempeos) Hay una
universidad que est condenada, y condenada a
muerLe, por cIerLo. EI hn de Iu unIversIdud no
es una metfora puramente retrica. La universi-
dad que se fund en el siglo XVIII no tiene ms
posIbIIIdudes en eI mundo posmoderno. EI hn de
la universidad no tiene por qu escandalizar. Ella
puede, por supuesto, reproducirse, puede tener
proIesores jubIIudos IonorubIes, puede hngIr que
funciona, puede pedir presupuesto; el gobierno
puede atacarla o premiarla. Esos son menuden-
cIus de Iu poIiLIcu. Pero, eI verdudero concepLo de
universidad est en otra parte. Y en qu otra par-
te est?
Creo que lo que vale la pena ensear es la
capacidad de apropiacin. La virtud ms querida,
ms mimada, del hombre de hoy es su capacidad
de cupLurur experIencIus de Lodo gnero. o que
deben estar enseando, de verdad, es la inteligen-
cia y capacidad para apropiarse: apropiacin de
Iu experIencIu deI oLro, sobre muneru. En que se
diferencia la inteligencia de la torpeza? En que la
InLeIIgencIu es cupuz de upropIurse de Iu experIen-
cia del otro.
os Lorpes no desurroIIun experIencIus de
uprendIzuje de esLu compIejIdud y comeLen sIem-
pre los mismos errores. Entonces, la idea de for-
macin debe estar asociada u Iu experIencIu cognI-
tiva, tico-poltica, cultural, de nueva sociedad, de
cooperacin, de solidaridad con el otro.
Enl@ce: Revista Venezolana de Informacin, Tecnologa y Conocimiento
Ao 4: No. 3, Septiembre-Diciembre 2007, pp. 93-102
Creo que todo esto requiere de aprendiza-
jes. Eso no vIene en nIngn cdIgo genLIco, no
hay ningn cromosoma que comande la capaci-
dad de apropiacin. Eso hay que cultivarlo: culti-
vur Iu cupucIdud de upropIucIn de Iu experIencIu
(de nuesLru experIencIu, de Iu experIencIu de Iu
cognIcIn, de Iu experIencIu de Iu IormucIn, de Iu
experIencIu de Iu creuLIvIdud, de Iu experIencIu de
la sensibilidad).
No podemos preLender que esLe LexLo
murque Iu ugendu de Ius prxImus InvesLIgucIo-
nes. No tengo esa pretensin. Quisiera solamente
compartir algunas de estas interrogaciones que,
seguramente, forman parte no slo de un saber
universal que est hoy da puesto en todas las
agendas internacionales de discusin, sino que
son vitales para la universidad, para este pas. Se
trata de un aporte esencial para entender el mun-
do en el que estamos. Cmo podemos reconducir
una cosa tan vital para el pas como es su sistema
educativo todo, su sistema se educacin superior
en particular.
Estas sociedades estn permanentemen-
te en peligro, ellas mismas como comunidad de
desLIno. Por LunLo, eI esIuerzo en eI cumpo de Iu
educacin no puede ser un dato aislado, solitario,
completamente fragmentado, destinado a la f-
brica de profesiones. Es un esfuerzo que tiene que
estar mirando al pas, sus posibilidades y sus desa-
fos. Sus enormes riegos, que hoy estn planteados
muy dramticamente, por cierto; pero tambin
sus enormes posibilidades.
Si hay un chance de pas, si hay un chan-
ce como para tener una sociedad decente y digna,
apta para vivir en ella (que no tengamos ganas de
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Irnos u MIumI, u Puris o u TokIo) eIIo demundu unu
enorme responsabilidad tico-poltica en primer
lugar. Luego, nuestros aportes en el campo que
sea tienen un valor enorme, mucho ms hoy que
en condiciones de estabilidad y de lgicas insta-
ladas. Nuestro aporte, por muy modesto que sea
y por muy solitario que se vea en su proporcin,
El arte de pensar sin paradigmas
Rigoberto Lanz
en nuestros laboratorios, estudios o bibliotecas, es
un uporLe esencIuI puru expundIr Ius posIbIIIdudes
de Venezuela en su educacin, en su vida univer-
sitaria, pero tambin en toda ella, como sociedad
viable. Si as fuera les aseguro que me gustara
estar por all compartiendo con todos la hazaa de
haberla hecho posible.