PLATON Y LA TEORIA DE LAS IDEAS

Naci en Atenas probablemente en el ao 427 a.C. perteneca a una familia noble y eran ilustres tanto los ascendientes de sus padres como los de su madre recibi la educacinfsica intelectual de los jvenes de su poca; es posible que haya seguido las lecciones del heraclitano Cratilo. En el ao 407 sobrevino el acontecimiento capital de la vida de Platn: su encuentro con Scrates. El maestro tena entonces 63 y el alumno 20. Platn debi seguir las lecciones de Scrates durante ocho aos. Poco despus de la cada de los Treinta, tres delatores acusan a Scrates de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad; condenado a muerte, rehsa evadirse y bebe la cicuta en el 399. Platn no estuvo presente en los ltimos momentos de su maestro, relatados en el Fedn; pero esta escandalosa injusticia debi ser para l el prototipo del acto inicuo contra cuya repeticin deba luchar todo filsofo.

Puesto que corra el riesgo de ser molestado por su condicin de alumno de Scrates, se refugi Platn enseguida con alumnos, amigos, en Mgara; all una clebre escuela los acogi en ella entraron en relacin con Euclides el Meglico. No se sabe con certeza cul fue la duracin de su estada en Atenas pero alcanz presumiblemente a tres aos. De ah Platn parti para Africa; se detuvo en Egipto, luego en Cirenaica, donde frecuent a Aristipo de Cirene y el matemtico Teodoro. En este lugar los bigrafos de Platn dan diversas versiones de el orden de sus viajes. Para unos habra regresado directamente a Atenas; para otros se habra dirigido a Italia meridional con el fin de conocer a los pitagricos y en particular a Arquitas de Tarento. Es probable que en este perodo de la vida de Platn se sita la composicin de las siguientes obras: Hippias menor, Alsibades, Apologa, Eutifrn, Critn, Hippias mayor, Crmides, Laques, Lisis, Protgoras, Gorgias y Menn.

Alrededor del ao 388 abandona Italia (o Atenas segn la otra tradicin) para dirigirse a Sicilia. All, en Siracusa, reina un Griego de modesto origen, Dionisio I el Anciano, quien tiene en jaque a los cartagineses y se ha convertido en el amo absoluto de Sicilia. Su carta es fastuosa; los vicios que en ella reinan, numerosos; mas Dionisio es clebre. Platn intima con Dion, hermano poltico de Dionisio, quien tiene pretenciones de filsofo y admira a los Socrticos. Qu sucedi en realidad?

Fustig Platn las costumbre disoluta de la corte? Desconfi Dionisio de la presencia de este ateniense amigo de su cuado? No lo sabemos exactamente; pero, sea como fuere, Dionisio obliga a Platn a embarcarse en una nave espartana. Esta embarcacin -empujada por la tempestad o debido a un plan de Dionisio?- debe hacer escala en la Isla de Egina, a la sazn en guerra contra Atenas, Platn es vendido como esclavo. Por fortuna, Anceris, a quien haba tratado en Cirene, lo reconoce, paga el rescate y lo libera. Platn puede regresar a Atenas en el ao 387.

El filsofo compra un gimnasio y un parque situado en el noroeste de la ciudad y funda en ese lugar una escuela, la Academia. Se trata de la primera escuela de filosofa organizada como una universidad, con su estatuto, reglamento, alojamiento destinado a los estudiantes, sala de conferencias, museo, biblioteca, etc. De todos los rincones de Grecia y del mundo mediterrneo concurren alumnos a seguir los cursos de Platn. En sta poca, sin duda, escribe El Fedn, El Banquete, El Fredo, El Ion, El Menexeno, El Eutidemo, El Cratilo y comienza La Republica. Hacia el ao 367 muere Dionisio I el Anciano, y su hijo primognito, Dionisio II el joven, asciende al trono; tiene 30 aos y carece de mayor experiencia en los negocios pblicos. Dion llama inmediatamente a Platn hacindole ver las perspectivas que se ofrecen para realizar reformas polticas mediante la aplicacin de las ideas que le son caras. El filsofo acude y deja a Eudoxio la direccin de la Academia. Dionisio le acoge muy bien y parece mostrarse alumno dcil; sin embargo, muy pronto Dionisio ve en Dion y en el husped. Destierra a Dion y poco despus a Platn, a quien haba retenido algn tiempo en condiciones de prisionero.

El monarca promete, no obstante, llamar pronto a uno y a otro. Vuelto a Atenas Platn permanece en ella seis aos, y compone probablemente el Parmnides, el Teeteto, el Sofista, el Poltico y el Filevo.

En el 361, Dionisio invita nuevamente a Platn. El filsofo retorna con algunos discpulos, deja a Herclides del Ponto la direccin de la Academia. Quiz Platn defendiera la causa de Dion ante Dionisio. Este, lejos de llamar a su pariente, confisc sus bienes, oblig a la esposa de ste a casarse con el gobernador de Siracusa y forz a Platn a permanecer en la residencia que le haba asignado. Gracias a la intervencin de Arquitas, fue liberado y pudo regresar a Atenas.

En cuanto a Dion, termina por reclutar un ejrcito y embarca con algunos amigos de Platn para tomar a Siracusa por sorpresa. El xito le acompaa e instaura una dictadura que dura tres aos, hasta que finalmente es asesinado por su amigo, el platnico Calipo.

El filsofo permaneci en Atenas y debi de morir all alrededor del 347 a.C.. En este perodo final de su vida continu al frente de la Academia y escribi el Timeo, el Critias y Las Leyes, que quedaron inconclusas.

Las obras de Platn

Para la autenticacin de los escritos platnicos se dispone de criterios externos: una obra se tiene por autntica si Aristteles o Cisern la atribuyen al filsofo, o si se hallan citas de una obra en el interior de otra. Tambin hay criterios internos: un escrito ser adjudicado a Platn si "armoniza" con su filosofa; sin embargo, se advierten los peligros dem tal procedimiento, que consiste en definir primeramente a Platn para poder juzgar los trabajos despus. Otros crticos han utilizado el mtodo estilomtrico, que consiste en medir la frecuencia con que aparecen ciertas palabras griegas corrientes para determinar un "estilo" de Platn que permita autenticar una obra segn la forma en que ha sido escrita. Pero debe observarse que el estilo no es dato inmutable en un hombre que vivi cerca de ochenta aos.

La siguiente clasificacin sigue un orden cronolgico probable:

Hippias menor, sobre la Mentira, gnero anatrptico;

Alcibades, sobre la Naturaleza del hombre, gnero Mayutico;

Apologa de Scrates;

Eutifrn, del la Piedad, gnero probatorio;

Critn, del Deber, gnero tico;

Hippias mayor, sobre lo Bello, gnero anatrpico;

Laques, sobre el Coraje, gnero mayeutico;

Lisis, sobre la Amistad, gnero mayutico;

Crmides, sobre la Sabidura, gnero probatorio;

Protgoras, sobre los Sofistas, gnero demostrativo;

Gorgias, sobre la retrica, gnero refutativo;

Menon, sobre la Virtud, gnero provatorio;

Fedn, del Alma, gnero moral;

El Banquete, del Amor, gnero moral;

Fedro, de la Belleza, gnero moral;

Ion, sobre la Ilada, gnero provatorio;

Menexeno, de la Oracin fnebre, gnero moral;

Eutidemo, o la Erstica, gnero anatrpico;

Cratilo, sobre la Exactitud de los nombres;

La Repblica, sobre la Justicia, dilogo poltico;

Parmnides;

Teeteto, sobre la Ciencia, gnero peirstico;

El Sofista, del Ser, gnero lgico;

El Poltico;

Filebo, del Placer, gnero tico;

Timeo;

Crtias, o la Atlntida;

Las Leyes, o de la Legislacin;

Epnomis, o el Filsofo (atribucin discutida);

Cartas (su autenticidad es muy discutida; es probable, sin embargo, que la carta VII, que nos ofrece numerosos detalles sobre la vida de Platn, sea autntica).

Dilogos dudosos: Segundo alcibades, Hiparco, Minos, Los Rivales, Teages, Clitofn.

Dilogos apcrifos: De lo Justo, De la Virtud, Demdoco, Ssifo, Erixias, Axocos, Definiciones.

Todas estas obras nos han llegado en manuscritos, los ms antiguos de los cuales se remontan a la Edad Media bizantina.

Debe aadirse que, desde la Antiguedad hasta el Renacimiento, las obras de Platn fueron comentadas o utilizadas por autores ms o menos sagaces.

La idea de la palabra segn Platn

Enviado por Ana B. Surez Guevara

Partes: 1, 2

1.Justificacin 2.Objetivos 3. 4.Marco terico 5.Platn 6.El alma 7.El dilogo 8.La caverna 9.El Fedro 10.Anexo 11.Conclusiones 12.Recomendaciones 13.Glosario de trminos 14.Bibliografa

JUSTIFICACIN

El estudio de la idea de la palabra segn Platn es de suma importancia en el desarrollo del ser en el mundo sensorial, ya que se utiliza como fuente primordial de comunicacin, la palabra que es un organismo vivo y un canal por donde se transmite

esa semilla inmortal del conocimiento, la palabra es una entidad primordial en la comunicacin, que induce a la memoria a captar ideas, las cuales son universales y existen fuera de los lmites del tiempo y el espacio, su primordial caracterstica es que son nicas y tan solo son percibidas por la entidad ms pura he innata en el ser humano, el alma. Estudiar la idea de la palabra segn Patn nos ayudara a cambiar la concepcin del mundo y llegar al conocimiento ideal de las cosas, el conocimiento pertenece al mundo sensorial, el momento en el que el alma se encarna, el mundo sensorial el de las cosas materiales le recuerda al alma la perfeccin de las ideas por lo cual el conocimiento es recuerdo, dicho esto podemos mencionar que el conocimiento ms perfecto es el de las ideas omnibarcadoras, es decir sin las cuales nada existe ni podramos pensar ni escribir, el momento en el cual el conocimiento necesita dotarse de vida acude a la palabra para transmitirse y que pueden resistir al olvido, con esto aprender la idea de la palabra segn Platn capacitara nuestra retrica y podremos utilizarla de manera inteligente y muy personal pero siempre basndonos en el conocimiento de las cosas defendiendo nuestro ideal planteado.

OBJETIVOS

GENERAL

- Estudiar la palabra segn Platn nos permitir alcanzar en plenitud el conocimiento de las ideas captando de manera muy general y especifica el conocimiento, adems contribuir en la perfeccin de nuestra retrica.

ESPECFICO Estudiar y conocer el pensamiento filosfico que Platn sostiene en su corriente filosfica del idealismo. Estudiar la idea contribuir a nuestro conocimiento ampliando la visin y la crtica sobre las cosas que nos rodean. Investigar la palabra nos enseara para utilizar la retrica de manera sutil y muy inteligente capacitando nuestra comunicacin.

Estudiar y conocer el Fedro nos conducir a escribir palabras portadoras simientes de otras palabras que perduran en el tiempo y resisten el olvido.

INTRODUCCIN

El idealismo objetivo considera al pensamiento , conciencia o espritu como la base de todo lo existente; la conciencia o espritu esta aislada del hombre y la convierte en una esencia independiente.

En la filosofa antigua, el sistema del idealismo objetivo fue elaborado por el filosofo Arstocles o llamado Platn, que significa el "de anchas espaldas" , quien consideraba que todas las cosas que vemos son engendradas por las ideas eternas e inmutables; en esta forma de pensamiento filosfico hace parecer el ms grande problema filosfico de que es lo primero la idea o la materia ,manifestando una contraparte hacia el materialismo.

La misma lucha que suscita hasta nuestros tiempos, podramos afirmar que la materia y la idea estn en una lucha antagnica desde la concepcin filosfica platnica.

En este sentido Platn es considerado el fundador del idealismo objetivo , en el cual se opone radicalmente al materialismo de Demcrito , por tal razn existen concepciones varias que son la "lnea de Platn" y la "lnea de Demcrito" como Lenin nos habla mencionando que los que estn con la concepcin materialista cientfica del mundo siguen la lnea de Demcrito, mientras que aquellos, quienes estn en su contra , es decir se mantienen con la concepcin idealista que est contra la ciencia siguen la lnea idealista objetiva de Platn .

En la poca de Platn se desarrollo la lgica , el proceso de la formulacin de los conceptos generales, ocurri precisamente esa separacin entre estos conceptos respecto de los objetos materiales dirigiendo la tendencia netamente al idealismo y conectando toda idea con la palabra la cual es un ente vivo . El estudio de la idea de la palabra segn platn es de suma importancia ya que se utiliza como fuente primordial

la palabra ,un organismo vivo que es el canal por donde se transmite esa semilla inmortal del conocimiento , sabiendo que conocer e recordar, en cierto aspecto el idealismo esta ligado muy nfimamente con la religin y conduce en uno u otra forma a la idea de Dios.

Platn tambin incursiono su filosofa en el problema del conocimiento pero desde un punto de vista objetivo , concepcin que resulto tan poderosa que la filosofa de Platn es la de mayor influencia en la historia del pensamiento occidental y muy especialmente en la filosofa cristiana. ANTECEDENTES HISTRICOS

La creacin terica, su filosofa acerca de la idea de la palabra es exquisita , el promotor y uno de los representantes de la tendencia filosfica idealista quien la promovi fue llamado Platn el cual naci en el 427 a.C. proviene de familia ilustrsima y aristocrtica ,siempre en la cspide de regmenes oligrquicos su padre llamado Aristn y el nombre de su madre Perictione . Los antepasados de su padre se remontaban hasta el legendario rey Codros y los de su madre hasta Soln .

Su filosofa es el resultado de la de Heraclito, Parmenides , los Pitagricos al cual el perteneci y Scrates; quizs el ms influyente en su ideologa.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La idea de la palabra segn Platn es de suma importancia , ya que se utiliza a la palabra como fuente primordial de conocimiento y comunicacin , la palabra es un organismo vivo y canal mediante el cual se transmite esa semilla inmortal, que induce a la memoria a captar las ideas que son autenticas , universales no cambiantes que existen fuera del espacio y el tiempo.

IDEA A DEFENDER

El estudio de la idea de la palabra segn Platn alienta la verdadera memoria teniendo como resultado el surgimiento del dialogo que planteado resulta nada acfalo, luego las ideas deben ser captadas, aprehendidas por una entidad pura , el alma lo cual implica que es inmortal sea preexiste a la insercin en el cuerpo.

MTODOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN

Para estudiar la idea de la palabra segn Platn debemos aplicar una serie de mtodos y tcnicas de investigacin los cuales se realizaran a medida que el trabajo monogrfico se desarrolle; aplicando mtodos como el exegtico, deductivo, inductivo, analtico, sinttico de manera que el estudio se lo realice de manera autentica prudente y primordialmente fundamentndose en verdades concretas , si se necesitase otro tipo de investigacin se lo aplicara.

CAPITULO I

PLATN

Para referirnos a la biografa de Platn es necesario hablar de la carta VII , la misma que se ha convertido en el documento fundamental para la reconstruccin de la biografa y personalidad de Platn.

Niez y juventud.

Naci en el ao 427 a.n.e. al comienzo de las guerras del Peloponesio, Pertenece a la nobleza ms antigua de Atenas, descendiente de nobles por partida doble, la familia de los Codros por lnea paterna y la familia Soln por lnea materna. Sus padres fueron Aristn y Perictione ilustrsimas y aristocrticas familias, siempre en la cspide de regmenes aristocrticos y oligrquicos.

Los antepasados de su padre se remontaban hasta el legendario Rey Codros; los de su madre, hasta Soln . Su propio nombre fue Arstocles; pero por su contextura fsica fue llamado Platn, es decir, "el de anchas espaldas", su posicin social le permiti frecuentar los mejores maestros de Atenas; Cratilo le inicio en la filosofa de Herclito y escucho a los sofistas, ms tarde es alumno de Scrates, mismo que fue discpulo hasta la muerte del maestro. La formacin de Platn fue exquisita: en literatura en gimnstica, en arte, entre otras.

"Platn tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto, y una hermana, Potone. A la muerte de Aristn, Perictione se cas con su to Pirilampo, amigo y partidario prominente de Pericles, con quien tuvo otro hijo, Antifn."

La ejecucin de Scrates le causo grave conmocin y para eludir persecuciones abandono Atenas y march a Megara, junto a Euclides; luego a Egipto a empaparse de su antiqusima cultura.

Vejez y muerte

Los escritos de Platn son en forma de dilogos que suman ms de veinte, la mayor parte fueron escritos en la poca que fund la academia, es decir, cuando tena unos cuarenta aos. El filsofo compra un gimnasio y un parque situado en el noroeste de la ciudad y funda en ese lugar una escuela llamada la Academia. Se trata de la primera escuela de filosofa organizada como una universidad, con su estatuto, reglamento, alojamiento destinado a los estudiantes. La Academia estaba dotada de sala de conferencias, museo, biblioteca, etc. De todos los rincones de Grecia y del mundo mediterrneo concurren alumnos a seguir los cursos de Platn. En sta poca, sin duda, escribe El Fedn, El Banquete, El Fredo, El Ion, El Menexeno, El Eutidemo, El Cratilo y comienza La Republica.

"En el 388 adC viaj a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I tirano de Siracusa y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus en La Repblica. Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin . Anceris de

Crene reconoci a Platn en la venta de esclavos y le compr para devolverle la libertad."

El fracaso del viaje a Sicilia, el asesinato de Din, yerno del tirano a quien estimaba apasionadamente y a quien se mantuvo unido con respetuosa fidelidad , lo quebranto psquicamente.

Cronolgica y espiritualmente se hizo viejo y muri en el 374 a.n.e en la madura edad de 81 aos.

2.BIOGRAFA DE PLATN 3.ANTECEDENTES FILOSFICOS

Su posicin social le permiti frecuentar los mejores maestros de Atenas; Su primer contacto con la filosofa tuvo lugar a travs del sofista Crtilo posteriormente escuchara a los sofistas, "quines fueron un grupo de filsofos que se dedicaron sobremanera a ensear a los jvenes de Atenas. Pero su fama no era demasiado buena entre los ciudadanos. Profesaban el relativismo, es decir, no admitan verdades absolutas en lo referente a los asuntos ticos, polticos y religiosos adems cobraban por su enseanza, algo mal visto por los griegos en aquellos tiempos" ms tarde es alumno de Scrates, de quien fue discpulo hasta la muerte del maestro.

Platn baso su filosofa en el idealismoobjetivo considerando al pensamiento, conciencia o espritu como la bese de todo lo existente ; la conciencia o espritu separa del hombre y la convierte en una esencia independiente.

En la antigua filosofa, el sistema del idealismo objetivo fue elaborado por Platn , quien consideraba que todas las cosas que vemos son engendradas por las ideas eternas e inmutables ; en esta forma , sistematizada orgnicamente al idealismo griego, hacindola aparecer como una concepcin opuesta al materialismo. Desde entonces arranca la lucha entre las dos concepciones fundamentales de la filosofa griega , la misma que habra de prolongarse hasta nuestro tiempo.

Platn fue considerado el fundador del idealismo objetivo tendencia filosfica opuesta radicalmente al materialismo de Demcrito de ah una lucha antagnica entre estas dos tendencias llamadas tambin la "lnea de Demcrito" y de la "lnea de Platn " la concepcin del mundo segn Demcrito es de tipo materialista cientfica mientras la del filosofo Platn defiende la existencia del alma sobre la materia.

En la poca de Platn , cuando comenz el desarrollo de la lgica, es decir, el proceso de la formulacin de los conceptos generales , ocurri precisamente esa separacin entre los objetos ideales de los materiales , haciendo que ellos se coloquen en un mundo supraterrestre , de ah que, el idealismo objetivo esta ligado muy ntimamente con la religin y conduce, en una u otra forma a la idea de Dios.

La comprensin platnica del problema del conocimiento desde el punto de vista del idealismo objetivo, resulto tan poderosa , que su filosofa fue la de mayor influencia en la historia del pensamiento y especficamente en la filosofa cristiana.

1.2.1 LA ACADEMIA

"En el 361 adC, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam La Academia. El nombre procede del anterior dueo de la finca llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta su clausura por cuando el emperador Justiniano de Bizancio en el 529 dC, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo. Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles."

en cierta forma, la primera universidad en la historia occidental y que persisti hasta el ao 529 d.n.e . "Como toda escuela ateniense, tena como fin primario el culto de los dioses, las Musas y Apolo. Pero, adems, la Academia era un centro de estudio y formacin en temas filosficos y cientficos (Matemtica, Msica, Astronoma, Fsica). En la entrada de la escuela haba una leyenda: No ingrese aqu si no es gemetra.."

La ctedra se daba por exposicin oral, cuya tcnica fue llamada por Platn un "bello juego"

Se enseaba mediante el dilogo , materias como la aritmtica , geometra , astronoma , derecho y filosofa .

Los acadmicos usaban un traje especial; gorro elegante, manto corto y bastn , vestimenta que fue ridiculizada y calificada como vanidad.

Se suelen distinguir cuatro perodos en la Academia:La Academia Antigua: sigue las doctrinas de Platn pero termina acentuando las ideas pitagricas que se encuentran en sus ltimos escritos. exagerando la critica platnica al conocimiento sensible y generalizando dicha crtica a todo tipo de conocimiento acab defendiendo puntos de vista claramente escpticos.La Academia Nueva: escepticismo moderado, probabilismo.La Academia Novsima: dogmatismo moderado y eclecticismo.

1.2.2 LOS DILOGOS

"Los dilogos platnicos abarcan un perodo histrico que va del apogeo de Atenas en el ao 450 a.C. y su derrota en la guerra del Peloponeso, hasta la muerte de Scrates en el 399 a.C. y despus. En ese ms de medio siglo sobrevino la autodestruccin de Atenas, cuando sus ambiciones imperiales la pusieron en conflicto con las ciudades estado vecinas, en especial con Esparta, lo que precipit la guerra del Peloponeso en el ao 432. Una serie de decisiones desastrosas acarrearon la derrota final de Atenas en el 404."

Scrates fue uno de los maestros de Platn , quien desarrollo un mtodo de filosofar muy peculiar e interesante, llamado mayutica, que consista en preguntar al interlocutor hasta llevarlo a la contradiccin ; convencido el interlocutor de su ignorancia, se pona en camino de investigar la verdad con seriedad. Este procedimiento Platn lo plasmo en una inimitable forma de transmitir la filosofa los

dilogos. Por tal razn el grafo Platn dijo "De las cosas que yo tomo enserio, no hay escrito alguno mo ni es posible que lo haya" 3.PENSAMIENTO FILOSFICO

El pensamiento filosfico de Platn abarc todas las eras del amplio panorama filosfico; pero es tal su profundidad y calidad, que la visin de conjunto que tiene por objeto darnos solamente una idea de lo que es la actividad filosfica y el saber filosfico tratando temas referentes a los problemas epistemolgico y metafsico, que son el contenido principal de la filosofa platnica y el que ejerce mayor influencia en el desarrollo del pensamiento.

Platn se mueve en el horizonte del pensamiento socrtico, pero no duda en ir mas all del modesto patrimonio doctrinal de la enseanza socrtica, formulando principios y doctrinas que Scrates en verdad no haba enseado nunca.

En los dilogos de su juventud, Platn fue ms a fin a su maestro , luego fue alejndose cada vez ms para formular su doctrina fundamental , la de las ideas; y por ltimo habra sido infiel incluso as mismo , criticando y negando esta doctrina . pero la entera investigacin platnica se puede definir como la interpretacin de la personalidad filosfica de Scrates.

1.3.1 NATURALEZA DE LAS IDEAS

"La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura."

Cuando se observa un trazo mas o menos acertado de un crculo ideal. Se definen que los puntos mencionados no son espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un crculo no se ha visto nunca y no se podr ver jams se sabe lo que es dicha figura.

Para Platn, la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece a la idea que nuestra alma capta mediante el conocimiento.

Platn hizo extensiva su teora. En realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen y participan de la idea de justicia. "Una persona es humana porque participa de la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional." "Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea." "Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza."

Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia.

Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios que como el Sol en el mito de la caverna ilumina todas las dems ideas, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser).

1.3.2 TEORA DE LAS IDEAS

La teora de las ideas esta sugerida en diversos dilogos la misma que domina todo el pensamiento platnico y responde a su objetivo fundamental , entender la realidad absoluta superando la movilidad y contingencia de los seres del mundo fsico.

Platn afirm que existen dos mundos : uno perfecto, el mundo de las ideas, y otro imperfecto, el mundo sensible en el que habitamos, las ideas son entidades perfectas idnticas as mismas, universales , no cambiantes perfectamente definibles; estas entidades existen fuera del espacio y tiempo luego deben ser captadas, aprehendidas por una entidad pura fuera del espacio y el tiempo: el alma, lo cual implica que esta es inmortal , es decir preexiste a la insercin en el cuerpo, en el reino anterior a la encarnacin del mismo, el alma conoca con precisin las ideas puras , perfectas pero cuando el alma se encarna sucede lo siguiente : el mundo sensorial, las cosas materiales le recuerdan al alma la perfeccin de las ideas, es decir el conocimiento es recuerdo ,

Esta duplicacin de mundos tiene un origen religioso, que Platn lo aprendi de los pitagricos y de Scrates , quien deca que en todos los hombres y en todas las culturas hay ideas universales , innatas y no cambiantes.

1.3.3 TEORA DEL CONOCIMIENTO

Platn explic cmo el conocimiento no se reduce slo al conocimiento emprico de lo material; como habra sostenido Herclito , tampoco al espiritual inmvil; como la habra sostenido Parmnides.

Parmnides haba sostenido que solo existe el ser, inmvil, y que no existe el movimiento; como el mundo exterior , en el que estamos instalados , es mvil no existe , en realidad es como en sueo.

Platn no fue tan ingenuo ; por tanto afirm que el conocimiento humano es variado ,por tal motivo existen conocimientos ms perfectos que otros, el conocimiento ms excelso es el de las ideas omniabarcadoras, es decir, aqullas sin las cuales nada existe,

ni podemos pensar ni hablar; el conocimiento es captado por una entidad pura inexistente en el mundo material ,para llegar con plenitud al conocimiento la mente recorre tres caminos diferentes.

En primer lugar, mediante el recuerdo; antes de unirse al cuerpo, el alma estuvo en relacin con las ideas. Los hombres recuerdan lo que las almas conocieron en su anterior estado de existencia. Las cosas visibles evocan las esencias previamente conocidas.

En segundo lugar , los hombres alcanzan el conocimiento de las formas mediante la actividad dialctica, que es el poder de abstraer la esencia de las cosas y de descubrir las relaciones de todas las divisiones del conocimiento.

En tercer lugar , existe el poder del deseo , (Eros), el amor , que lleva al hombre paso por paso, del objeto bello y de este a la esencia de la belleza en su mxima captacin.

Platn sostiene a la dialctica por el arte de plantear cuestiones y de dar respuestas necesarias para resolver los problemas filosficos.

La teora del conocimiento de Platn qued expuesta principalmente en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.

CAPITULO II

EL ALMA

2.1 ORIGEN DIVINO DEL ALMA

Segn Platn, el alma es indudablemente de origen divino. Preexista a la unin con el cuerpo, deleitndose en la contemplacin de las ideas. Por alguna culpa cae a la tierra y debe encerrarse en un cuerpo, a la manera de crcel, hasta que se libere purificndose mediante un que hacer asctico para merecerse una retribucin por su buen comportamiento en la vida de posterior.

En la concepcin platnica, el cuerpo es siempre el mayor obstculo a los deberes que tiene que cumplir el alma, pues perturba su reminiscencia de las ideas, distrae, molesta y se resiste a la direccin del alma, por tal razn el alma tiende a separarse y retornar a su estado primitivo, hay que nombrar que la unin del alma con el cuerpo es verdaderamente accidental.

2.2 DIVISIN DEL ALMA

El alma se divide en tres partes: la primera parte es la racional; en este punto el alma entra en relacin con el mundo de las ideas y tiene la misin de dirigir las operaciones superiores, este estado del alma es divino e inmortal . La cabeza es la entidad dotada para captar las ideas .

La segunda parte es la irascible o pasional , esta es la que pertenece a la sensibilidad y tambin es la que recibe las ordenes del alma racional, podramos nombrar en este segundo estado del alma que es la fuente de las pasiones desenfrenadas y generosas , pero perecer como el cuerpo , su punto de apoyo principal es el corazn.

Loa tercera y ultima divisin del alma es la concupiscible o apetitiva; que reside en el vientre, es esta divisin la fuente de los apetitos groseros y las pasiones inferiores, la

bsqueda del placer y el instinto de conservacin, por lo que entorpece el vuelo del alma. Hay que pensar que esta es mortal.

Sabiendo que el hombre es el ser ms completo posee las tres divisiones primordiales nombradas anteriormente del alma, mientras que los animales solo tienen las dos partes ltimas de almas y las plantas nicamente estn dotadas de la ltima divisin siendo esta la ms baja.

2.3 INMORTALIDAD DEL ALMA

EL alma es la nica entidad racional e inmortal , para demostrar esta connotacin existen tres pruebas: la primera sostiene que el alma antes de su encarnacin pudo existir sin el cuerpo en el mundo de las ideas , por lo tanto no existe razn por qu? luego de la muerte del cuerpo , no pueda seguir existiendo, como segunda prueba se sostiene que el alma como principio vital que es , no puede ser compatible con la muerte . Vida y muerte son postulados antagnicos, y contrarios, pensando que el alma participa de la idea de la vida, en tal participacin se excluye totalmente lo contrario que viene hacer la muerte.

La tercera y ltima prueba nombra al alma como una entidad nica y simple por tal motivo es idntica as misma, el alma no esta compuesta de partes, por lo tanto no puede descomponerse y jams desaparecer o morir , ya que la muerte es la descomposicin de las partes compuestas de un ser.

2.4 RELACIONES ENTRE EL CUERPO Y EL ALMA.

La concepcin platnica del hombre est muy influenciada por los pitagricos y descansa sobre la naturaleza y operaciones del alma humana y sobre las relaciones entre el cuerpo y el alma . El cuerpo es vehculo del alma adems mantiene con ella relaciones de equilibrio y armona.

Solamente cuando el comportamiento moral desmerece las relaciones se hacen cada vez ms conflictivas y las reencarnaciones se vuelven inferiores. La primera encarnacin de las almas es igual y natural para todas, se las encierra en un cuerpo de hombre. Pero si no viven con rectitud se reencarnaran posteriormente en cuerpo de mujer, luego de animales que pueden ser cuadrpedos, gusanos, peces, moluscos, etc.

"Si el cuerpo no es ms que la crcel del alma, nuestro esfuerzo moral ha de orientarse a liberarnos de los apetitos sensibles a travs del conocimiento de las ideas eternas o excelsas ."

CAPITULO III

EL DILOGO

3.1 ANTECEDENTES

Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, a travs de las cuales se exponan, se discutan y se criticaban ideas filosficas en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms interlocutores. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas.

3.2 PRIMEROS DILOGOS

Los dilogos platnicos pueden ser divididos en cuatro etapas de composicin. La primera representa el intento de Platn de comunicar la filosofa y el estilo dialctico de Scrates. Algunos de esos dilogos tienen el mismo argumento. Scrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, l manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l

sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura. Dentro de este grupo de dilogos se encuentran Eutifrn (una consideracin sobre la naturaleza de la piedad y la religin), Laques (una bsqueda del significado del valor), Crmides (un intento por definir la templanza), la Apologa de Scrates (donde narra la defensa que de s mismo ejerci Scrates en el juicio que le condujo a la muerte) y Protgoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla).

3.3 DILOGOS DE TRANSICIN, MADUREZ Y VEJEZ

Los dilogos de los periodos intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin filosfica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue siendo el personaje principal en muchas de ellas. Los escritos del periodo de transicin abarcan, entre otros dilogos, Gorgias (una reflexin sobre distintas cuestiones ticas), Menn (una discusin sobre la naturaleza del conocimiento), Lisis (una discusin sobre la amistad) y el libro I de La Repblica (una discusin sobre la justicia).

Entre sus dilogos de madurez cabe citar El Banquete (destacada realizacin dramtica de Platn que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor), Crtilo (sobre el lenguaje), Fedn (escena de la muerte de Scrates, en la que discute sobre la teora de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin de la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y el amor) y los libros II al X de La Repblica (que constituyen una detallada discusin sobre la naturaleza de la justicia).

Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran Teeteto (una negacin de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepcin), Parmnides (una evaluacin crtica de la teora de las ideas),

El Sofista (una reflexin posterior sobre las ideas o las formas), Filebo (discusin sobre la relacin entre el placer y el bien), Timeo (ideas de Platn sobre las ciencias naturales y la cosmologa) y Las Leyes (un anlisis ms prctico de las cuestiones polticas y sociales).

CAPITULO IV

LA CAVERNA

4.1 INTRODUCCIN

El dilogo de la caverna ha dado lugar a una gran cantidad de lecturas e interpretaciones, para algunos, el ejemplo de los hombres encadenados es una metfora sobre la epistemologa y las dificultades para aproximarse a la realidad que Platn colocaba ms all de nuestros sentidos ; para otros , el dilogo es una alegora sobre lo que ocurre con aquellos que han llegado ms lejos para descubrir lo que est ms all de su cotidianidad.

La inclusin de un fragmento del Dilogo de la caverna en sta compilacin obedece a ambas posiciones en la argumentacin que aqu se desarrolla encontramos "el pago" que tienen que realizar aquellos que se atrevieron a llegar ms lejos, al tiempo que gracias a un esplndido ejemplo (La caverna), se muestran las dificultades que se tienen para acceder a un saber que, contra lo que se supone de manera comn, est ms all de las apariencias y los sentidos.

4.2 LOS MISTERIOS QUE ENCIERRA

"-Vamos a imaginar ? dijo Scrates ? algunas personas viviendo en una caverna. La hendidura de esa caverna se abre a todo lo ancho y por ella entra la luz. Los hombres estn ah desde su infancia, presos por cadenas en las piernas y el cuello. Ellos no pueden moverse ni voltear la cabeza para atrs. Solo pueden ver lo que pasas frente a ellos.

La luz que llega al fondo de la caverna viene de una hoguera que est sobre un monte atrs de los prisioneros. Pues bien, entre ese fuego y los habitantes de la caverna

imagina que existe un camino situado en un nivel ms elevado. Al lado de ese pasaje se alza un pequeo muro, semejante a la mampara detrs de la cual acostumbran a colocarse los presentadores de marionetas para exhibir sus muecos al pblico. Estoy viendo ? dijo Glauco. Ahora imagina que por ese camino, a lo largo del muro, las personas transportan objetos de todo tipo sobre la cabeza. Llevan estatuillas de figuras humanas y de animales. Naturalmente, los hombres que las cargan van conversando. Creo que todo esto es muy raro. Esos prisioneros que inventaste son muy extraosdijo Glauco. Pues ellos se parecen a nosotros ? comento Scrates Ahora dime : en una situacin como sta , es posible que las personas hayan observado otra cosa diferente a las sombras que el fuego proyecta en la pared frente a ellos? De hecho - dijo Glauco-, con la cabeza inmvil por toda la vida realmente lo nico que puede ver son sombras! Qu opinas?- pregunto Scrates- qu pasara con respecto a los objetos que pasan por encima del muro? Pues lo mismo! Los prisioneros solo logran conocer sus sombras! Si ellos pudieran platicar, estaran de acuerdo en que las sombras que estaban viendo eran objetos reales. Adems cuando alguien hablara all arriba, los prisioneros pensaran que los sonidos eran emitidos por las sombras . En consecuencia, los habitantes de la caverna slo pueden ver las sombras de los objetos fabricados. Es obvio. Piensa ahora en lo que sucedera si los hombres fueran liberados de las cadenas y descubrieran la ilusin que vivieron cuando eran cautivos. Si liberaran a uno de los presos y lo forzaran a levantarse y mirar hacia atrs, a caminar dentro de la caverna y mirar hacia la luz. Ofuscado, l sufrira sin conseguir percibir los objetos de los cuales slo haba conocido las sombras . Qu comentario hara si se le dijera que todo lo que haba observado hasta aquel momento era falso y que, a partir de ese instante, ms cerca de la realidad y de los objetos, podra ver con mayor perfeccin?No te parece que se quedara confundido si, despus de sealarle cada una de las cosas que pasan a lo largo del muro, insistiera en preguntar qu es cada uno de aquellos objetos?No crees que l dira que la visiones eran ms verdaderas que las actuales?

Si ? dijo Glauco . Lo que el haba visto antes le parecera mucho ms verdadero. Y si forzaran a nuestro liberto a encarar la luz?No crees que le doleran los ojos y que, dando la espalda, huira hacia aquella cosas que era capaz de mirar, pensando que ellas son ms reales que los objetos que le estaban mostrando? Exactamente - asisti Glauco. Supn entonces- continuo Scrates- que el hombre fuera empujado fuera de la caverna, forzado a escalar la subida escarpada y que slo fuera liberado cuando llegara al aire libre. El quedar afligido y enojado porque lo arrastraron de aquella forma, No es as? All, ofuscado por la luz del sol, T crees que lograra distinguir una solo de las cosas que ahora llamamos verdaderas? No lo lograra, por lo menos de inmediato. Pienso que l necesitara habituarse a mirar las cosas que existen en la parte superior. Al principio, vera mejor las sombra; en seguida, reflejada en las aguas, percibira la imagen de los hombres y de otros seres. Slo ms tarde lograra distinguir a los mismos seres . Despus de pasar por esta experiencia durante la noche, l estara en condiciones de contemplar el cielo, la luz de los cuerpos celestes y la luna con mucho mayor facilidad que el sol y la luz del da. No podra ser de otra forma. Creo que por fin l sera capaz de mirar al sol directamente, y no slo reflejado en el agua. l vera al sol en el cielo, tal como l es. As lo creo- dijo glauco A partir de ese momento el liberto descubrira que el sol produce estaciones y los aos, y gobierna las cosas visibles. Percibira que el sol es la causa de todo lo que l y sus compaeros vean en la caverna . No crees que , al recordar la antigua morada, los conocimientos que all se producen y a sus antiguos compaeros de prisin, lamentara la situacin de ellos y se alegrara con el cambio? Con toda seguridad. Supongamos que los prisioneros se concedieran honores y elogios entre s. Ellos daran recompensa al ms astuto, a aquel que fuera capaz de prever el paso de las sombras . Glauco , T crees que el hombre liberado sentira envidia de los prisioneros que fueran ms honrados y poderosos? Por el contrario, como el personaje de Homero, l prefiri pensar en como pensaba antes de volver a vivir como haba vivido antes?

Del mismo modo que t, l preferira sufrir todo a vivir de esta manera. Imagina entonces que el hombre liberado regresa a la caverna y se sentara en su antiguo lugar. Al retornar el sol, l no quedara temporalmente ciego en medio de tantas tinieblas? Sin duda Causara la risa de sus compaeros que permanecieron presos en la caverna si tuviera que competir con ellos sobre la evaluacin de las sombras?Los prisioneros no diran que la subida hacia el mundo exterior le haba daado la vista y que, por consiguiente, no vala la pena llegar hasta all? Tu no crees que, si pudieran, ellos mataran a quien intentara liberarlos y conducirlos hasta lo ms alto. Con toda seguridad. Toda la historia, querido Glauco, es una comparacin entre lo que la vista nos revela y lo que se ve en la caverna; entre la luz de fuego que ilumina lo interior de la prisin y la accin del sol; entre el exterior de la caverna , junto con la contemplacin de lo que all existe, y entre el camino del alma en su ascensin a lo inteligible. He aqu la explicacin de la alegora: en el mundo de las ideas, la idea del bien es aquella que se ve por ltimo y gran costo. Pero, una vez contemplada, esta idea se presenta al raciocinio como siendo, en definitiva, la causa de toda la rectitud y de toda la belleza. En el mundo visible, ella es la generadora de la luz y de lo soberano de la luz. En el mundo de las ideas, la propia idea del bien es la que da origen a la verdadera y a la inteligencia. Considero que es necesario contemplarla, en caso de que se quiera actuar con sabidura, tanto en la vida particular como en la poltica."

CAPITULO V

EL FEDRO

5.1 INTRODUCCIN

El Fedro ocupa un lugar preeminente en la obra platnica. La belleza de los mitos que en el se narran, la fuerza de sus imgenes han quedado plasmadas en paginas inolvidables. Un dilogo que nos habla entre otras cosas del plido reflejo que es la escritura cuando pretende alentar la verdadera memoria, ha logrado a travs de las letras resistir al tiempo y al olvido. Probablemente porque frente a aquella escritura que impulsa una memoria surgida de caracteres ajenos, no desde dentro, desde ellos mismos y por si mismos , Platn consecuente con su deseo escribi palabras portadoras de simientes de las que surgen otras palabras que son canales por donde se transmite en todo tiempo , esa semilla inmortal .

Pero no es la nica contradiccin en el Fedro . Un dilogo en el que se dice que todo discurso debe estar compuesto como un organismo vivo, de forma que no sea acfalo, ni le falten los pies, sino que tenga medio y extremos y que al escribirlo se combinen las partes entre si con el todo , el cual parece estar compuesto de diversos elementos difcilmente conjugables.

El neoplatnico Hermias se refera a las distintas opiniones sobre el argumento del Fedro en el que no estaba claro si era del amor o de la retrica.

El personaje que da nombre al dilogo es un personaje histrico. Era hijo del ateniense Ptocles, amigo de Demstenes y posteriormente de Esquines . Fedro aparece tambin en el Protgoras rodeando al sofista hipas que disertaba sobre los meteoros .

El desarrollo del dilogo est estructurado en dos partes . la primera de ellas llega hasta el final del segundo discurso de Scrates , y esta compuesto principalmente de tres monlogos que constituyen el discurso de Lisias, que Fedro produce , y los dos discursos de Scrates. El resto algo menos de la mitad , es una simple conversacin entre Fedro y Scrates , a propsito de la retrica , de sus ventajas e inconvenientes , que concluye con un nuevo monlogo ; aquel en el que Scrates cuenta el mito de Theuth y Thamus y con el que expresa la imposibilidad de que las letras puedan recoger la memoria y reflejar la vida. Esta divisin , verdaderamente formal del dilogo , est recorrida por una preocupacin , esa preocupacin de mostrar las distintas fuerzas que presionan en la comunicacin verbal.

Est divisin formal del dilogo, deja aparecer la doble estructura de sus contenidos . El primero de ellos se expresara , en una reflexin sobre Eros , sobre el amor .el segundo se concentra , principalmente en la retrica, en la capacidad que el lenguaje tiene para persuadir a los hombres . Pero el problema del amor se manifiesta en el dilogo desde distintas perspectivas.

Sabiendo que el arte de las palabras queda daado en su raz . Cualquier retrica que con ella se construye no conduce sino a la apariencia , a los que se creen sabios sin serlo. Un intento de saber es aquel que impulsa a Scrates a su primera y elemental definicin del amor,"Eros es un deseo", Scrates sustenta su primera definicin de Eros en dos instancias , uno de ellos es un deseo natural de gozo y el otro es una opinin adquirida que tiende a lo mejor.

Cabe mencionar que en la ltima parte de dilogo se habla sobre al retrica desde un plano distinto , una reflexin paralela a algunas de las intuiciones que se narran en los mitos que adornan el Fedro, en la cual el lenguaje ser su central argumento que se lo hace a travs de un bello mito de las cigarras.

El impulso pedaggico de Platn es constante en su larga disquisicin sobre la retrica , y en su crtica a aquellos retores que no llegan a la filosofa , precisamente en esta sociedad , en la cual los conceptos son alumbrados y nicamente se alimentan de significaciones o sea la retrica o cualquier forma de arte que pueda manipular el lenguaje o la escritura y a travs del mismo el alma de su oyentes , tergiversa lo real y aniquila el necesario dinamismo y libertad de la inteligencia.

Por tanto la escritura dar una inmerecida confianza , su forma de conservacin es inerte . Duerme en el tiempo de la temporalidad mediata , porque las letras parece como si pensaran , pero si se les pregunta se callan solamente.

Pensando que quien conoce puede realmente recordar y que el recordar es saber ; nicamente as es la manera de alentar al verdadero conocimiento y no simplemente a la percepcin.

ANEXO

PLATN (427 a.n.e.- 374 a.n.e)

LA ACADEMIA (Academo )

CONCLUSIONES

El trabajo desarrollado anteriormente ha sido de vital importancia para el aprendizaje, profundizando la investigacin acerca de "La idea de la palabra segn Platn", consiguiendo aclara ciertas dudas que se encontraban sobre las bases ideolgicas de Platn y entender cual fue la basa en la que el se atuvo para concretar la teora de las ideas en la cual el filsofo defina dos mundos el perfecto que es el de las ideas y el imperfecto que es el material en este ultimo mundo las ideas perfectas se encarnan pero el resultado ya no es perfecto debido a que se encuentra en el mundo imperfecto, concretando as que Platn es el padre de la filosofa occidental y el principal representante de la filosofa idealista objetiva , de ah se puede entender del porque del estudio de Platn con mucha importancia en nuestro sistema educativo, en fin un trabajo investigativo muy interesante para poder entender a criterio personal la tendencia idealista. En fin el aprendizaje de la idea contribuir a nuestro conocimiento ampliando la visin y la crtica sobre las cosas que nos rodean.

RECOMENDACIONES

En el presente trabajo de tipo investigativo no se busca imponer ningn tipo de ideologa, es un trabajo que busca dar a conocer la ideologa de Platn por lo tanto se recomienda al lector que tome con criterio el trabajo desarrollado , es necesario aclarar que el trabajo presentado no se basa en investigaciones empricas sino ms bien es de tipo investigativo comprobado , por lo tanto el lector debe estar muy seguro de su ideologa y no debe caer en la confusin ya que el objetivo de este trabajo es dar a conocer y aclarar cualquier tipo de duda en torno a la ideologa platnica, adems se sugiere al lector embriagarse de conocimientos idealistas socrticos para entender la ideologa de Platn, para que de esta manera ampliar la visin y la crtica de las cosas que nos rodean.

GLOSARIO DE TRMINOS

Asctico, ca. (Del gr. , ejecutar). adj. Dicho de una persona: Que se dedica particularmente a la prctica y ejercicio de la perfeccin espiritual. || 2. Perteneciente o relativo a este ejercicio y prctica. Vida asctica. || 3. Que trata de la vida asctica, ensalzndola o recomendndola. Escritor, libro asctico. || 4. f. ascetismo ( doctrina de la vida asctica). V. teologa ~.

Concupiscible. (Del lat. concupisciblis). adj. deseable. || 2. En tica, se dice de la tendencia de la voluntad hacia el bien sensible.

Emprico, ca. (Del lat. Empircus que se rige por la experiencia). adj. Perteneciente o relativo a la experiencia. || 2. Fundado en ella. || 3. Que procede empricamente. U. t. c. s. || 4. Partidario del empirismo filosfico. U. t. c. s. V. Frmula

Engendrar. (Del lat. ingenerre). Procrear, propagar la propia especie. || 2. Causar, ocasionar, formar.

Evocar. (Del lat. evocre). Traer algo a la memoria o a la imaginacin. || 2. Llamar a los espritus y a los muertos, suponindolos capaces de acudir a los conjuros e invocaciones.

Excelso, sa. (Del lat. excelsus). adj. Muy elevado, alto, eminente. || 2. Dicho de una persona o de una cosa: De singular excelencia. Excelsa majestad.nimo excelso. || 3. m. Dios. ORTOGR. Escr. con may. inicial . El Excelso.

Inmutable. (Del lat. immutablis). adj. No mudable, que no puede ni se puede cambiar. || 2. Que no siente o no manifiesta alteracin del nimo.

Irascible. (Del lat. irasciblis). adj. Propenso a la ira.

Reminiscencia. (Del lat. reminiscenta). f. Accin de representarse u ofrecerse a la memoria el recuerdo de algo que pas. || 2. Recuerdo vago e impreciso. || 3. En literatura y msica, aquello que es idntico o muy semejante a lo compuesto anteriormente por otro autor. || 4.Fil. Facultad del alma con que se trae a la memoria aquellas imgenes de que est trascordado o que no se tienen presentes. || 5. Psicol. Mejora del aprendizaje que se produce como resultado de un perodo de descanso

Sensorial. (De sensorio). adj. Perteneciente o relativo a la sensibilidad ( facultad de sentir). rganos sensoriales. V. Epitelio

Sistemticamente. adv. m. De modo sistemtico. || 2. Por sistema

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DEDICATORIA

Este trabajo de investigacin que copo mucho de mi tiempo y me oblig a poner en prctica muchas de mis habilidades que se encontraban en reposo lo dedico sinceramente a mis padres ya que siempre estuvieron junto a mi brindndome todo su apoyo tanto de tipo econmico como espiritual adems de brindarme muchas ganas para no desmayar ante las adversidades de la vida y surgir de estas con mucha ms fuerza y entusiasmo para alcanzar todas mis metas planteadas a corto plazo, tambin lo dedico a mis hermanos y abuelita quienes en ciertos momentos supieron apoyarme.

AGRADECIMIENTO Agradezco al colegio y a todo el personal docente que lo conforman por formarme como persona da a da adems por el apoyo que me brindaron mis ms sinceros agradecimientos, ya que me enseo a luchar por lo que uno quiere y hacerme entender que las cosas no son fciles ni se las puede conseguir sin haber luchado anteriormente y tambin por el apoyo en la parte cientfica del trabajo investigativo , al Lic. Roberto Giler por facilitarme ciertos documentos para apoyar mi trabajo de manera exitosa.