Von Schlampen, Ludern und der Politik

Simone Weils Pldoyer fr die Abschaffung der politischen Parteien

17Aug11

Dass jemand ernsthaft die Abschaffung der politischen Parteien fordert, erscheint uns heute vllig absurd, denn wir haben uns angewhnt, die Existenz von Parteien als Vorbedingung fr jedes demokratische Gemeinwesen anzusehen. Genau das hat aber Simone Weil in einer kleinen Schrift getan, die erst krzlich aus Anlass ihres 100. Geburtstages auf Deutsch erschienen ist verfasst hat sie sie kurz vor ihrem Tod im Jahr 1943. Wie kommt sie nun auf diese Idee? Zunchst einmal ruft sie in Erinnerung (auch das machen sich normalerweise die Wenigsten klar), dass die Demokratie kein Selbstzweck ist, sondern lediglich ein Mittel zum Zweck, der nmlich darin besteht, Gerechtigkeit und das Gute in einer menschlichen Gesellschaft hervorzubringen. Dabei beruft sie sich auf Rousseau und dessen Begriff des Gemeinwillens, der keineswegs besagt, dass der Gemeinwillen per se besser wre als ein Einzelwille (etwa eines absolutistischen Herrschers): Ein Wille, der ungerecht, aber der gesamten Nation gemein ist, wre in Rousseaus Augen und er lag richtig dem ungerechten Willen eines Menschen keineswegs berlegen. Rousseau dachte nur, dass ein Wille, der einem ganzen Volk gemein ist, meistens der Gerechtigkeit entspricht. Gleiches gelte fr die Franzsische Revolution: Der wahre Geist von 1789 besteht nicht in dem Gedanken, dass eine Sache gerecht ist, weil das Volk sie will, sondern darin, dass der Wille des Volkes unter gewissen Bedingungen eher der Gerechtigkeit entsprechen drfte als jeder andere Wille. Schon Rousseau nennt zwei Bedingungen, die erfllt sein mssen, damit dieser Mechanismus tatschlich funktioniert: Erstens darf das Volk keinen kollektiven Leidenschaften aufsitzen, denn die fhren dazu, dass das Ergebnis der Willensbildung verzerrt wird und nicht mehr das Gute widerspiegelt. Und zweitens mssen die Menschen die Mglichkeit haben, ihren Willen und die Ansichten, die sie haben, auch wirklich frei auszudrcken. Beide Bedingungen sind nur sehr schwer zu verwirklichen. Und die Existenz von politischen Parteien steht ihnen nach Ansicht von Weil kontrr entgegen.

Denn sobald Parteien existieren, gesellt sich zu dem eigentlichen Zweck von Politik das Streben nach Gerechtigkeit und dem Guten noch ein zweiter Zweck hinzu oder setzt sich sogar ganz an dessen Stelle: das Wachstum der Partei. Entsprechend betreiben Parteien Propaganda (heute sagt man ffentlichkeitsarbeit), um Mitglieder und Whlerstimmen zu gewinnen, wobei das Entfachen kollektiver Leidenschaften ein probates Mittel ist. Auerdem ben sie Druck auf das Denken ihrer Anhngerinnen und Anhnger aus, sodass diese nicht mehr frei sind, ganz auf ihre innere Stimme zu hren (die ihnen nach Ansicht von Weil den Weg zu dem, was wahr und gerecht ist, weisen knnte). Nehmen wir an, ein Mitglied einer Partei Abgeordneter, Abgeordnetenkandidat oder einfach Aktivist geht ffentlich folgende Verpflichtung ein: Wann immer ich mich mit einem politischen oder sozialen Problem befasse, verpflichte ich mich, die Tatsache, dass ich Mitglied jener Gruppe bin, vllig zu vergessen und mich ausschlielich um das Gemeinwohl und die Gerechtigkeit zu sorgen. Es ist evident, dass so jemand es wohl kaum weit bringen wrde. Die strategischen Erwgungen des Wohls der Partei stehen also dem wirklichen Suchen nach der Wahrheit entgegen. Wenn aber der Eintritt in eine Partei der einzige Weg ist, wie man wirksam am ffentlichen Leben teilnehmen kann (weil zum Beispiel alle einflussreichen Positionen nur ber Parteienkandidaturen erreicht werden knnen), ist der Widerspruch perfekt: Menschen, die die Wahrheit und die Gerechtigkeit ber das Parteieninteresse stellen, haben kaum Chancen, Bundeskanzlerin zu werden nicht, weil sie nicht gewhlt werden wrden, sondern weil sie gar nicht kandidieren knnten. Die Parteien sind ein fabelhafter Mechanismus, der bewirkt, dass ber ein ganzes Land hinweg nicht ein einziger Geist seine Aufmerksamkeit der Anstrengung widmet, in den ffentlichen Angelegenheiten das Gute, die Gerechtigkeit, die Wahrheit zu erkennen. Vertraute man die Organisation des ffentlichen Lebens dem Teufel an, er knnte nichts Tckischeres ersinnen. Die Wurzel des bels sieht Simone Weil in der katholischen Kirche und ihrer Verfolgung von Hresie. Damit war der Grund gelegt, dass das Bekenntnis zur Autoritt der Kirche fr wichtiger gehalten wird als die wirkliche innere berzeugung. Insofern hlt sie es fr tragisch, dass gerade diejenigen, die gegen diese kirchliche Autoritt angegangen sind die Aufklrer mit den Parteien letztlich wieder ein hnliches System hervorgebracht haben: Jede Partei ist eine kleine Kirche, die nicht der Suche nach der Wahrheit verpflichtet ist, sondern der Verteidigung der Orthodoxie. Was aber ist die Alternative, die Simone Weil vorschwebt? Es ist einfach die freie Konkurrenz zwischen Kandidaten (und Kandidatinnen, fge ich hinzu), die ihre Ideen vertreten: Die Kandidaten wrden dann den Whlern nicht etwa sagen: Ich trage dieses Etikett was dem Publikum ber ihre konkrete Haltung zu konkreten Problemen praktisch berhaupt nichts sagt -, sondern: Ich denke dies, dies und dies zu diesem, diesem und diesem groen Problem. Die Gewhlten wrden sich dann je nach Sachfragen miteinander verbnden oder voneinander abgrenzen. In der Gesellschaft wrden sich natrlich verschiedene Milieus bilden, die eher links oder rechts oder liberal oder sozial oder feministisch wren, aber es wre verboten (und wrde strafrechtlich verfolgt), dass sich solche Milieus in festen Organisationen kristallisieren. Diese Gruppierungen von Geistesverwandtschaft blieben flieend, es gbe keine klare Trennung zwischen drinnen und drauen.

Mir ist in dem Zusammenhang aufgefallen, dass genau dies die Organisationsweise des Feminismus ist, der nmlich keine klaren Strukturen, von Parteien ganz zu schweigen, hervorgebracht hat. Obwohl die Herausforderung natrlich fr jede Einzelne bestehen bleibt, bei den eigenen berlegungen immer darauf zu achten, ob wirklich die Suche nach Wahrheit und Gerechtigkeit sie leitet, und ob sie der Versuchung widerstehen kann, feministische Positionen festzuklopfen oder den Feminismus generell zu verteidigen. Simone Weil weist auch darauf hin, dass der schdliche Einfluss des Parteiendenkens lngst auch auf andere gesellschaftliche Bereiche bergegriffen hat. Nicht nur das politische System im engeren Sinne, sondern die kulturelle Debatte insgesamt ist in der Logik von Parteien organisiert. Selbst in der Schule wei man das Denken der Kinder nicht besser anzuregen, als sie dazu aufzufordern, Partei zu ergreifen, pro oder contra. Man legt ihnen ein Zitat eines groen Autors vor und fragt: Seid ihr einverstanden oder nicht? Entwickelt eure Argumente. Und es wre so einfach, ihnen zu sagen: Denkt ber diesen Text nach und formuliert die berlegungen, die euch dazu einfallen. Simone Weil: Anmerkung zur generellen Abschaffung der politischen Parteien, diaphanes, Zrich-Berlin 2009.