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LAS PERTURBACIONES DEL AMOR

Captulo III del libro El Eneagrama De La Sociedad. Males Del Mundo, Males Del Alma. Temas de Hoy. Madrid, 1995.

Autor: CLAUDIO SECCIONES: EL MISTERIO INNOMINADO ENEATIPO II. ENEATIPO VII. ENEATIPO V. ENEATIPO IV. AMOR-PASIN AMOR-PLACER DESAMOR

NARANJO

AMOR-ENFERMEDAD

ENEATlPO VIII. AMOR AVASALLADOR ENEATIPO l. ENEATPO IX. ENEATIPO III. ENEATIPO VI. AMOR SUPERIOR AMOR COMPLACIENTE AMOR NARCISISTA AMOR SUMISO Y AMOR PATERNALISTA

EL MISTERIO INNOMINADO
Despus de terminar una charla acerca de los males del amor y los males del mundo en la Universidad de Deusto, hace ya algunos meses, uno de los asistentes me objet no haber ofrecido una definicin del amor. Tras haber hablado durante ms de una hora sobre lo que no es el amor, pens: No ha valido acaso esto ms que una definicin? No ha sido ms elegante dejar el misterio innominado, sin entrar en argucias racionalistas? y me contuve de responder: Acaso se da una definicin de Dios en los Evangelios? Si no se equivoca San Juan al afirmar que Dios es amor, ciertamente la tarea de una definicin preliminar no es sencilla. Me viene a la memoria la reflexin de Idries Shah acerca de un hombre que enseaba que el rbol era bueno Haba decidido que toda perfeccin y belleza estaba contenida en el rbol, que daba fruta, refugio y materia prima para artesanas, sin plantear exigencias. Sus seguidores amaron los rboles y los adoraron en bosques y selvas durante diez mil aos, y comenta Shah que esta gente confunda lo inmediato con lo real, en forma semejante a como el hombre se confunde acerca del amor en sus ideas actuales: Sus ideas ms sublimes del amor, si slo lo supiera, pueden tenerse por las ms bajas de las percepciones posibles del amor verdadero.1 Por ms que no intente una definicin del amor que aspire a apuntar su naturaleza ntima, me parece oportuno observar que, si es legtimo concebir el amor como algo ms all de sus diferentes formas, ser ste algo comn en una serie de experiencias diferentes que no vacilamos en denominar as. Qu es aquello que tienen en comn el amor entre los sexos, el amor maternal, el amor admirativo a un amigo y la benevolencia para con un compaero de trabajo o de curso?.

Me limitar a sealar que tres experiencias, tres diferentes amores -la atraccin ertica, la benevolencia y la admiracin-, constituyen, en sus transformaciones y variadas combinaciones, manifestaciones incuestionables de la vida amorosa. Si queremos ir ms all, slo podemos recurrir a palabras como afirmacin o valoracin, que nos quedan cortas a pesar de que no tengamos nada mejor. Ciertamente, el amor sobre el que versa tan alta proporcin de la literatura y el cine no es el mismo amor al que se refiere el mandamiento cristiano de amar al prjimo como a nosotros mismos. Por lo menos, hay un nfasis lo suficientemente diferente como para que los filsofos del amor hayan siempre distinguido entre amor propiamente dicho y caritas, o -pasando del latn al griego- eros y agape: un amor que se asocia a la sexualidad y se expresa sobre todo en la atraccin mutua de los sexos, y otro amor independiente de la sexualidad, cuya manifestacin prototpica est en la relacin alimenticia madre-hijo. Independientemente de que existan relaciones amorosas en las que ambos ingredientes estn presentes, e independientemente tambin de que haya relacin entre estos dos amores (de modo que la compasin pueda alimentarse de la sexualidad, como en el camino tntrico), es cierto que ambos son fenmenos posibles de encontrar en relacin de independencia o antagonismo como tpicamente en la cultura cristiana, en la cual el principio agape se da en un contexto asctico. Pero esta dualidad no abarca la gama completa del amor. Si el amor compasivo, eco del amor maternal, es un amor que da, y el amor ertico puro es un amor-deseo, que anhela recibir, hay tambin un amor-adoracin que tanto da como recibe: otorga su afirmacin a lo amado y se alimenta de los destellos de la divinidad que con su acto de adoracin descubre y, a su vez, nutre. Dice Hubert Benoit que el amor-adoracin entraa siempre -en mayor o menor grado la proyeccin sobre un t de la imagen de lo divino. Concuerdo, pero no comparto con l la identificacin del amor-adoracin con el amor ertico, por ms que constituya la esencia del enamoramiento. Pienso ms bien que el enamoramiento constituye el resultado de una convergencia entre lo ertico y lo admirativo, y que el amor admiracin tiene su forma prototpica en la relacin del nio pequeo con su padre ms que con su madre (ante la cual su experiencia es ms bien de amor: placer o eros, que es un amor-recibir). Tambin del amor socrtico al sumum bonum se puede decir que es un hbrido de apreciacin de la sabidura y atraccin ertica. El amoradmiracin particularmente presente en ese amor masculino que Platn llamaba philia no se alimenta necesariamente de eros, como demuestra la devocin a un maestro espiritual o aquello sobre lo cual Nietzsche ha llamado la atencin: La mujer ama al hombre y el hombre ama a Dios. Hay una verdad en todo esto, por cuanto existe un amor que entraa un don desinteresado de s, un amor a algo que no es ni uno mismo (como el amor-deseo) ni el otro (como el amor-dar), y que se puede llamar amor a Dios en un amplio sentido de la expresin ya se trate de amor a la belleza, a la justicia, al bien o a la vida. Eros (o amor-deseo), caritas (o amor-dar) y phila (o amor-admirativo) pueden caracterizarse como amor de hijo, amor de madre y amor de padre, y se relacionan predominantemente con la primera, segunda y tercera persona que distingue la estructura de nuestro lenguaje: el amor deseo, con su anhelo de recibir, privilegia al yo, en tanto que el amor gape es un amor al t, y el amor-admiracin proyecta la experiencia de valoracin ms all de la experiencia del yo-t, en una personificacin de lo trascendente o una simbolizacin del valor puro: L. Se puede tambin decir que el amor al yo acoge al animal interior que hay en nosotros, criatura de deseos, mientras que el amor al t encara al prjimo como persona o ser humano y el amoradmiracin encuentra su verdadero objeto en lo divino, ya sea, en una dimensin universal o en la experiencia de la divinidad encarnada. 2

Igualmente, puede decirse que el amor al yo animal se relaciona con nuestro instinto de conservacin, nuestro amor humano o nuestro amor al t constituye el florecimiento de la sexualidad, y nuestro amor a los valores supremos enlaza no slo con lo paterno, sino con el proceso de socializacin y el instinto social de relacin propiamente dicho. Es claro que cada uno de estos tres amores puede degenerar. As pues, junto al eros que los griegos aptamente personificaron en un dios, hay un erotismo carencial que ms que instinto merece ser entendido como un derivado instintivo o un reflejo de la instintividad: una bsqueda del placer motivada por la dificultad de encontrarlo; un hedonismo que encubre y quiere compensar una infelicidad. Podemos caracterizar este exceso y falsificacin del eros como un amor irresponsable. Freud identifica eros y libido, pero dado el uso corriente del trmino libido para significar el combustible psquico de la neurosis -ese amor al revs que se busca a s mismo en la oscuridad-, ms valdra reservar eros para el amor propiamente dicho, que es gesto de abundancia y fenmeno de rebosamiento que acompaa la plenitud del ser. El nio va del amor-recibir hasta la capacidad de dar, o por lo menos podemos suponer que ste es el desarrollo sano; en la mayora de los casos, sin embargo el individuo queda fijado en la necesidad: la frustracin temprana se hace crnica y acapara las energas psquicas del adulto. Porque no sabe lo que es recibir, la persona no sabe dar. El amor-recibir o libido, entonces, no slo absorbe el eros del amor-placer, sino que eclipsa al amor-dar y al amor-admiracin. El amor al prjimo, por su parte, nos es particularmente conocido a travs de su forma degradada: la hipocresa. Y el mal amor siempre entraa un aspecto de falsificacin; un pasar una cosa por otra, diciendo esto es amor. Pero aparte de su aspecto de falso amor, el amor entraa tambin un antiamor: una voracidad explotadora. La falsificacin del amor supone una ilusin particular a la sobreidentificacin del amor con alguna otra experiencia asociada y sobrevalorada como el placer, lo admirable, el don de la propia subordinacin... El amor-admiracin, a su vez, es raz de excesos comparables cuando el nomos o norma moral amorosa se transforma en legalismo autoritario. Por ms que se hable de amor a Dios o a la patria, en realidad se habla en el nombre del amor con la voz de la obligacin. Alimentan tal amor obligatorio los movimientos sociales y las ansias individuales de poder. 3 Tan notorias como los excesos sociales del amor-recibir, el amor-dar y el amor-admiracin son, naturalmente, las insuficiencias. En tanto que en la ley mosaica el primer y ms importante precepto es el de amar a Dios, no hay lugar para el amor a Dios en la psicologa cientfica, que apenas acepta el concepto amar en su vocabulario (prefiriendo conceptos objetivos tales como reforzamiento emocional positivo). Tal vez Dios nos ha llegado a parecer irrelevante tras siglos de nombrarlo en vano y de degradar su idea por medio de la asociacin con instituciones religiosas autoritarias fosilizadas. Por ello quiero afirmar mi conviccin de que la salud emocional implica un amor a Dios en el sentido amplio de la palabra, independientemente de toda ideologa y compatible aun con el agnosticismo. (Cuando, por ejemplo, alguien pregunt al viejo Buber si crea en Dios, respondi algo as como: Si Dios es algo independiente de m, no lo s; si es alguien con quien puedo entrar en relacin, s.) El mandamiento cristiano de amar al prjimo como a uno mismo, y a Dios por encima de todas las cosas no se refiere en verdad a un solo amor, sino a un equilibrio entre tres amores: al YO, al TU, y al EL y no se trata de amar al prjimo ms que a uno mismo, sino de amar al ser humano -tanto en el otro como en uno mismo- y ms an lo sobrehumano. Ciertamente, muchos fallan en este principio espiritual por egosmo o escaso amor al prjimo. Ms que un hermano, el otro pasa a ser un extrao que se ignora, utiliza o combate. Hay en este amor una prdida del t, una prdida de la capacidad de sentir al otro como sujeto. Parecera que la esencia del egosmo fuese el amor a uno mismo; pero si examinamos de cerca la situacin psicolgica del egosmo, vemos que entraa sobre todo una apasionada bsqueda

de sustitutos del yo y del amor. Ms que una forma de amor a s mismo es resultado de un implcito rechazo de s mismo; porque el egosta no se ama a s mismo, necesita llenar ese vaco con una exaltacin de deseos secundarios. La condicin de amistad o benevolencia consigo mismo es algo diferente del instinto: no impulso, sino afirmacin generosa del impulso; no motivacin animal, sino ntima experiencia humana. Pero no slo se falla en lo relativo al amor humano, particularmente en nuestro mundo secular. Pienso que un aspecto fundamental de las muchas condiciones patolgicas es la prdida de ese amor que est ms all del amor al prjimo y del amor a uno mismo, y que es algo as como un arder de la chispa divina que est dentro de nosotros, amndose. De este amor sin objeto o cuyo objeto es infinito deriva en gran parte la densidad de sentido de la vida, su significado, ms "all de toda razn y emociones interpersonales. Parte de mi anlisis del mal amor -como lo llamara el Arcipreste- consistir en una consideracin de los diversos caracteres en trminos de los tres amores: un amor paterno (philia, orientado hacia lo divino), un amor maternal (agape, proyectado sobre el prjimo) y un amor de hijo (eros, centrado en el deseo) El resto de este ensayo consistir en un tratamiento ms amplio de cmo el amor en cada uno de los estilos neurticos se ve obstaculizado, falsificado o traicionado. Propona Santo Toms distinguir en el pecado esos aspectos que design como aversio y conversio: alejamiento de Dios y atraccin exagerada del mundo. Como eco de ese pensamiento encontramos en la Divina Comedia de Dante la doctrina de que cada uno de los pecados capitales entraa una diferente desviacin del amor --los pecados son para l formas de amor que, cegadas de su verdadero objeto y de s mismos, se apasionan con reflejos, ilusiones y espejismos. Aunque mi intencin de tratar los males del amor a la luz de los pecados tal vez no sea nueva para quienes recuerdan la doctrina qu Dante pone en boca de Virgilio en el cuarto crculo del purgatorio, mi tema ser el recproco: el de cmo las motivaciones neurticas constituyen un obstculo para el amor; es decir, cmo esos patrones fundamentales de la personalidad que reconocemos como caracteres bsicos (con rasgos que van desde lo postural y motriz hasta las formas del pensar) se manifiestan en trminos de amor. Con la experiencia que me ha dado la profesin de psicoterapeuta, entonces me propongo tratar cmo en cada una de las neurosis de carcter se ve el amor impedido y falsificado y cules son sus consecuencias problemticas. 1Reflexiones, Paids, Barcelona 1986. 2Hace eco este anlisis del propuesto por Raimundo Panikkar en su examen de la trinidad cristiana, The Threefold Linguistic Intrasubjetivity, Archivio di Filosofia, 1986, nm. 1-3, 593-6 3Es significativo que el amor a la tierra y a la humanidad viviente se formule como un amor a la patria ms que a una matria.

ENEATIPO II. AMOR-PASIN

Entrando ya propiamente en el tema de este captulo, resulta apropiado comenzar el recorrido de los caracteres por el segundo de los eneatipos ya que, as como los orgullosos estn entre los que parecen ms inocentes de todo pecado en la apreciacin ordinaria son los que menos problema tienen en ser amorosos. Justamente constituyen el ms amoroso de los caracteres. El hecho de que algunos caracteres sean ms o menos amorosos, sin embargo, no se debe a que tengan mayor o menor capacidad de amar en el ms profundo de los sentidos. Partamos de la premisa de que la salud mental -y la capacidad de amar que conlleva- se ve interferida por patologas del carcter de equivalente seriedad. Es natural que los caracteres seductores se muestren ms amorosos, ya que en ellos est en primer plano la falsificacin del amor. El que los orgullosos parezcan no tener problemas en ser amorosos no significa que no tengan problemas con el amor. Una caracterstica diagnstica de la personalidad histrinica (forma ms aberrante del orgullo) es su inestabilidad amorosa, ligada a su vez a la inestabilidad y superficialidad de sus tan manifiestas e intensas emociones. Aunque estoy seguro que llegan a la psicoterapia menos orgullosos que personas con otros caracteres (a excepcin de los lujuriosos), el motivo ms comn de que recurran a la ayuda profesional es, justamente, el de los problemas en el amor. Cmo puede ser esto as, dada su disposicin cariosa? Quiz por el alto precio que entraa su cario, precio que pone de manifiesto su condicionalidad. En tanto que la persona con este carcter seductor se esmera en ofrecer un amor maravilloso, nico y extraordinario, sus aparentemente reducidas exigencias son tambin extraordinarias, particularmente la que concierne al amor. Las necesidades neurticas no se sacian en el mundo real, porque su naturaleza pasional es la de un pozo sin fondo. Aun en la situacin ideal de encontrarse con un amor verdadero, la persona orgullosa puede ser lo suficientemente difcil como para poner su relacin en crisis; puede ser demasiado invasora, por ejemplo, o demasiado celosa, o muy infantil, irresponsable

o inconsecuente. Tanto ms es as en aquella situacin en la que junto al amor aparecen las necesidades neurticas y rasgos egoicos del otro. El orgulloso espera siempre un lecho de rosas, y las crticas, la impaciencia, el enojo y otras reacciones naturales ante sus propios defectos constituirn no slo heridas a su sensibilidad sino, fundamentalmente, heridas a su imagen: idealizada, maravillosa, siempre deleitable e incomparable. Tales frustraciones, naturalmente, sern factores de desenamoramiento y poco le interesa al carcter apasionado del eneatipo II una relacin sin enamoramiento. De ah el patrn caracterstico de una bsqueda apasionada del amor que va de relacin en relacin -terminando cada vez en desencanto o aburrimiento; lo suficiente para que su anhelo de amor, no colmado, busque nuevo objeto. No slo las frustraciones, conscientemente reconocidas o no, de la vida cotidiana contribuyen al deterioro de las relaciones amorosas: tambin entra en juego aquello que resulta tan manifiesto en la vida de aquel notorio amante de la historia que fue Jacobo Casanova. El propio relato de sus aventuras innumerables nos hace presente que no es slo el fracaso en el amor lo que le impulsa a la aventura sino el hecho de que no busca una vida amorosa, sino la conquista en s. Quien alimenta su orgullo de triunfos amorosos no se satisface por mucho tiempo con la demostracin de que el objeto de su inters termine rindindosele; una vez logrado se interesar en reconfirmar su atractivo ampliando el campo de sus conquistas. En ambos casos, sin embargo, el individuo sufre de una especie de sobredesarrollo del amor. La relacin entre los sexos constituye una pasin tan intensa que pasa a eclipsar otros intereses en la vida, con el resultado de que la persona parece en cierto sentido no tener vida propia y volcarse en su nica vocacin: la de su familia. Esto ltimo estara muy bien si no fuese porque tal aparente vocacin alberga en el fondo una sed amorosa que se disfraza excesivamente de un don. Naturalmente, nada de esto sera posible si no fuera porque el amor-necesidad en la persona orgullosa se ve efectivamente encubierto por el amor-dar. El auto engao es lo suficientemente perfecto como para que el individuo se llene con su propio dar, (ms que en el caso de los otros caracteres); independientemente de lo que pueda recibir del otro, su mismo dar (que entraa recibir la necesidad del otro) confirma su autoimagen de dador: imagen de gran amante, de gran madre o de persona con sentimientos muy delicados. Hasta ahora he hablado predominantemente del amor entre los sexos, que es la provincia del amor en la que el eneatipo II tiende a especializarse y donde concentra su forma de dar y su encubierta necesidad de recibir. Provincia importante suele ser, adems, la relacin maternoinfantil, propicia para quien se nutre tanto de su propia dadivosidad como de la necesidad ajena. Para terminar, sin embargo, pasemos revista al desequilibrio particular en que se expresan en este carcter los tres amores que contemplbamos al comienzo del captulo Por de pronto es claro que el amor a Dios le interesa relativamente poco. Aun ms all del amor entre los sexos, su orientacin es ms interpersonal que transpersonal. Poca cabida hay para objetos ideales en esta personalidad tan amante del contacto, para quien el amor se asimila a lo ertico y a la expresin emocional de la ternura. Su vida amorosa est hecha de una combinacin de amor al prjimo y de amor a s mismo -slo que en esta combinacin, como venamos viendo, el primero enmascara al segundo En mi libro Enneatype Structures propuse para este fenmeno tan central en el EII (que parece todo dar y nada recibir) la expresin,"generosidad egocntrica". Tal vez podemos decir que el amor por s mismo es el mayor, por cuanto el amor al otro es su transformacin -el resultado de un espejismo por el cual la propia necesidad se proyecta en parte en el otro y, en parte, simplemente es negada o minimizada, en tanto que se enfatiza el don de s En una escala real, el amor al prjimo se situara en un segundo lugar, entre el amor a s mismo y el amor a Dios, pero es el que llama verdaderamente la atencin; tanto es as, que en muchos libros norteamericanos que hoy circulan acerca del eneagrama de la personalidad se designa este carcter como helper, es decir, uno que ayuda. Sin embargo, su capacidad incomparable de hacer pasar su necesidad por abundancia de corazn desinteresada es el primer escollo en su progreso espiritual y teraputico Un cartoon en el que se ve a una negra con un cupido que la ha de ayudar a meter al explorador en la olla esclarece vivamente el fondo egocntrico del amor seductor, ya sea que se manifieste en una vampiresa o a travs de un carcter dulce e infantil como el que Dickens describe en su novela autobiogrfica David Copperfield. La pequea Dora, de quien el gran

escritor se prend al sentir en l el eco del carcter de su madre, slo proclama que quiere ayudar a su adorado cnyuge, pero es manifiesta su incapacidad al respecto. En su inters por ayudarlo termina devorndolo como el amor de una vampiresa. En ambos casos, el otro se torna esclavo de una gran ansia de amor que necesita ser necesitado.

ENEATIPO VII. AMOR-PLACER

Resulta oportuno una vez ms continuar nuestra exposicin con el sptimo eneatipo, ya que se trata igualmente de un carcter seductor y carioso -slo que su forma de seduccin es algo diferente y tambin diferente su forma de amar. La persona autoindulgente necesita ante todo un amor indulgente y como aprecia que no se le exija ni se le pongan lmites, tambin ofrece al otro permisividad. Tanto es as que La Bruyere, en su contemplacin de los caracteres humanos, ha llamado la atencin sobre uno que parece empearse en cultivarle al otro sus vicios y alabrselos. Si el amor ideal que busca tanto como ofrece el orgulloso es un amor-pasin, el ideal amoroso del goloso es algo ms suave, tranquilo y a salvo de problemas. Un amor agradable que busca el agrado y que podra llamarse un "amor galante". Viene al caso citar lo que dice Hipolito Taine al comparar esta forma de amor con aquella exaltada por Bocaccio: Boccaccio toma el placer en serio; la pasin en l, aunque fsica, es vehemente, constante incluso, frecuentemente rodeada de acontecimientos trgicos y asaz mediocre para divertir. Nuestras fbulas son alegres de modo muy distinto. El hombre busca en ellas la diversin, no el

disfrute, es jocundo y no voluptuoso, goloso y no glotn. Toma el amor como un pasatiempo, no como una embriaguez Es fruto hermoso que recoge, que saborea y que deja4 Podra decirse que la psicologa del EVII tiende a una confusin entre el amor y el placer y por lo tanto entre el amor y la no interferencia en el cumplimiento de los deseos. Pero la expresin amor-placer no evoca plenamente el fenmeno de ese amor tan liviano de este carcter amable y jovial que ni quiere pesar sobre el otro ni recibir el peso de nadie. Bien podra hablarse, alternativamente, de un amor comodidad, lo que nos invita a evocar tanto el aspecto grato y apacible de esta forma de vida amorosa como de su limitacin. Una ilustracin de la expresin menos que ideal de tal amor-comodidad nos la proporciona un chiste carioca -lo que me parece apropiado en vista del espritu goloso de Ro de Janeiro-: una mujer indignada increpa a su marido dicindole que la empleada est embarazada. El marido contesta: Eso es problema de ella. La mujer insiste: Pero t la dejaste embarazada El replica: Eso es problema mo. y yo, cmo crees que quedo con esto?, insiste la mujer. El marido, desenfadadamente, responde: Eso es problema tuyo. El que un buscador de placer se bata en retirada ante la persona o situacin que anuncia molestias, compromisos, obligaciones serias o restricciones es, seguramente, uno de los factores que hace del amor goloso un amor inestable, siempre exploratorio, sabemos que todo esto aumenta a medida que las relaciones se prolongan; pero no es el factor nico, puesto que la personalidad del goloso es de por s curiosa y exploratoria, y siempre lo lejano le parece ms atractivo que lo cercano. Precisamente, la dificultad de satisfacerse en el aqu y ahora del mundo real es otro problema importante en la vida amorosa de los orales optimistas, que constantemente los empuja hacia lo ideal, lo imaginario, lo futuro o lo remoto. Piensan que es el deseo lo que los aleja del presente, pero es dudoso que esto sea ms que una apariencia subjetiva: ms bien es una implcita insatisfaccin lo que motiva su continua huida hacia lo diferente. Y es que difcilmente el ideal de una dulzura por completo indulgente que busca el goloso puede darse en la experiencia real ms all del perodo de encantamiento de una relacin nueva. La vida tiene sus problemas, y en el mundo fsico todo cmputo debe tomar en consideracin el roce. El amor-placer busca relaciones sin roce -y sabe encontrarlas, slo que en escasa medida pueden llamarse relaciones. Lo ilustra elocuentemente un dibujo de William Steig que, a pesar de no referirse al amor en s, trata de la relacin humana. Hay en el EVII una actitud amistosa generalizada. Se trata del individuo que va al restaurante y, al rato, conoce al camarero o a la cocinera; conoce tambin a la gente de las tiendas y entra en conversacin fcilmente. Su actitud igualitaria contribuye a ello, y es parte de su carcter amable, simptico y seductor. Cul es la base de esto? Camaradera? Hay un aspecto exploratorio y, adems, una bsqueda de novedad y de experiencias, una bsqueda de posibilidades, de marketing, por parte de quien est siempre buscando promoverse. Recuerda al hombre de negocios que busca un mercado y, sea quien sea con quien se encuentre, quiere conocer la situacin para ver si entraa una oportunidad. Tambin destaca el aspecto de juego: como es una persona ldica, se acerca al otro como lo hace un nio respecto a aqul con quien puede jugar. Puede entenderse el trasfondo de esta no-relacin a partir de la informacin que nos ofrece el eneagrama sobre este eneatipo; un eneatipo (EVlI) que se emparenta con el de los antisociales (EVIII), a la vez que lo hace con el de los ensimismados y distantes (EV). En la medida en que el goloso se parece al lujurioso, va por la vida de Don Juan, en busca de una presa, y por ms que se nos muestre como un galn, lleva dentro de s al aprovechador y, tambin, a un esquizoide ms interesado en si mismo que en el otro. Esta otra forma de egosmo sera Inaceptable para los dems si no estuviese compensada por una dosis al menos equivalente de generosidad galante. As como el goloso es en general un especialista en hacer aceptable a los dems sus deseos, tambin es cierto que en el terreno especfico del amor una persona con este carcter tiene poca dificultad en hacerse conceder sus gustos, aun cuando entraen sacrificios y salgan de lo convencional, como es el caso de la infidelidad. Recuerdo una historieta de Quino que presentaba a un personaje con caractersticas fisonmicas tpicas del charlatn, sentado en su consultorio de mdico rodeado de diplomas. A una anciana que ha venido a consultarlo (presuntamente por un mal del corazn) le toca ser testigo de las instrucciones que el joven facultativo le da a su secretaria: Llame a mi mujer y dgale que se comunique con mi esposa para ver cmo se pueden poner de acuerdo con mi

seora a propsito de la fiesta de los nios. En la vieta siguiente se ve que la anciana se ha desplomado. En la discusin que se hace de los rasgos del carcter narcisista en el DSM-III se pone de relieve el "entitlement", que podra traducirse por un sentirse con derechos de talento, derechos de superioridad. Pero, sin embargo, la superioridad que persigue el EVlI en una relacin amorosa es diferente a la de aquellos que van por la vida de importantes y asumen un rol de autoridad. En este caso se trata de una importancia ms sutil: no solo que espere ser obedecido, sino escuchado y reconocido como uno que est enterado. El hombre puede esperar que la mujer sea su pblico, por ejemplo, e igualmente ocurre con un padre respecto a su hijo. Correlativo a la necesidad del charlatn de ser odo es naturalmente su no saber or, aunque puede que el mismo no se percate de esto, ya que ofrece gran empata en su actitud atenta. Tambin en materia de paternidad, el amor de los autoindulgentes es menor de lo que aparenta ser, debido a su talento persuasivo y su encanto. Un padre puede apenas estar presente en su hogar y hacerse querer, sin embargo, a travs de regalos y sonrisas, de modo que sus hijos no se enteren hasta ya crecidos de su ausencia. En este caso, parte de su ofrenda amorosa ser la permisividad -slo que a veces los hijos llegan a percibirla como un no querer molestarse e intuyen que se sentiran ms queridos si se les pusiera lmites. Veamos ahora cmo es la distribucin de la energa psquica entre los tres cauces amorosos, que hemos distinguido anteriormente, en los encantadores. La jerarqua entre estos tres amores es, por lo general, algo diferente que en el caso de los orgullosos; en tanto que en aqullos el amor a lo divino se ve prcticamente eclipsado por el amor a s mismo y el amor al otro, en los golosos se da a menudo una orientacin religiosa, y aun cuando sta no es el caso, se puede hablar de un amor al ideal o a lo ideal que corresponde al mbito del amor a lo divino en la forma amplia en que estoy entendiendo ste trmino. Precisamente la religiosidad o los afanes espirituales pueden constituir un escape para las personas con este carcter, por cuanto no slo entraa un desatender lo inmediato y lo posible por lo remoto e imposible, si no por cuanto una dificultad en materia de disciplina y una limitada capacidad de encararse con las incmodas profundidades de la propia psiquis hace a menudo de ellos amateurs que se amparan en la espiritualidad sin entrar en un proceso de transformacin profunda. Con respecto al amor por s mismo la autoindulgencia del EVlI es algo as como la de un padre cmodo y seductor ms que la de un buen amigo de s mismo. Pero naturalmente el amorplacer es un intento de resarcirse ante un sentimiento ms profundo de privacin (como indica el movimiento entre el EV y el EVlI en el eneagrama). Se busca el placer justamente para huir de la incomodidad psicolgica de la angustia y la culpa, y se huye de stas en la medida del propio desamor y el autorrechazo El amor-dar, como hemos implicado ya, es en este carcter, tanto como en el anterior, cosa de seduccin. Se puede decir, por tanto, que es una amabilidad y una disponibilidad estratgicas. Bien las pint La Fontaine en sus fbulas del zorro, que se muestra siempre amable con los objetos de su deseo. Podemos tambin hablar de un amor-oportunista. Como ilustracin de l puede servir el ttulo que un humorista dio a uno de sus libros: Al patrimonio por el matrimonio.

ENEATIPO IV. AMOR-ENFERMEDAD

En su obra Cinco rostros del amor, Andr Maurois acua el trmino amor-enfermedad para designar la pasin amorosa atormentada que caracteriza el mundo psicolgico de Proust. Dice Maurois que, a diferencia de Madame de Lafayette, Roussseau o Stendhal, Proust ya no cree que la violencia de la pasin -se torne legtima por la calidad excepcional de los seres que son objeto de ellas-. Y aade: "Veremos que considera al amor-pasin como una enfermedad: inevitable, dolorosa y fortuita. Glosando esta observacin a la luz de la psicologa de los eneatipos, dira que tanto el amor del EII como del E IV son apasionados, con la diferencia de que el orgulloso cree, exalta e idealiza su pasin y el envidioso, que no cree en s mismo, ms bien la sufre. Se puede decir que la persona envidiosa es adicta al amor. La envidia es un sentimiento carencial, una voracidad del otro, una especie de canibalismo amoroso que se autofrustra por su exceso. Por dos motivos lleva el exceso a la frustracin: porque pide ms de lo que es dable esperar, y porque molesta al otro con su acoso. La situacin puede compararse a la del beb que muerde el pecho de la madre en su afn; a su frustracin, que lo ha llevado a morder en primer lugar, se suma la producida por una madre dolorida que le pone mala cara o lo aleja. La exigencia excesiva es respuesta a una frustracin anterior, naturalmente. Es como si estuviera diciendo: "Dame porque no me has dado lo suficiente, compnsame". Hay en esta exigencia de compensacin un matiz de venganza. Para un adulto que no se desconoce completamente, la situacin se complica porque se sabe mordedor", y aquel que tiene una imagen negra de s mismo -uno que percibe la carga agresiva que hay en su amor- no se siente digno y anticipa el rechazo. Es cosa bien conocida que la anticipacin del rechazo se hace realidad. Lo explica un conocido chiste: alguien acude a casa de un amigo para pedirle prestada la guitarra. Ya encaminado hacia all, en la finca vecina, se le ocurre pensar que es mala hora, pues tal vez su amigo est comiendo. A los pocos minutos, an en marcha, fantasea que no slo se molestar con l su amigo, sino que tendr pocas ganas de prestarle su instrumento. Una guitarra es una cosa muy personal para alguien que se dedica tanto a ella... Cuando,

despus de haber golpeado a la puerta de su amigo, ste le abre y sonrientemente le pregunta acerca del motivo de su visita, el otro no puede ms que responder: Vete al diablo con tu guitarra. Aunque el gesto de la envidia es un excesivo pedir, demasiada exigencia, esta necesidad del amor ajeno se basa en la correspondiente incapacidad de valorarse o quererse a s mismo; la persona depende, excesivamente del otro no por simple desconexin -como en el caso del EIIIde sus valores, sino por una desvalorizacin ms presente que llega a extremos de una autoagresin consciente o de odio a si mismo, un sentimiento de ridculo. Cuando se habla de una pasin amorosa, es ese tipo de amor lo que se tiene presente; el amor-enfermedad, como dice Maurois. Se puede decir que la intensidad de la importancia que se da al amor lo convierte en una gran pasin; pero ms que pasin podra llamarse enfermedad. Por su elemento de dependencia e insaciabilidad. Una dificultad adicional a que la persona que tanto necesita cario se sienta querida, ms all de su auto invalidacin, es la invalidacin del otro al sentir: "Si t me quieres a m, que soy una porquera, qu clase de persona eres t? -Si t te puedes engaar tanto, tu necesidad debe ser tan grande como la ma.- La persona no puede concebirse querida y no se permite la satisfaccin aun cuando podra decirse que la ha conseguido, aunque ello es difcil porque es muy caracterstico de este caracter ver lo que falta ms que lo que hay. El amor no es suficientemente perfecto, o suficientemente exaltado o suficientemente romntico como para llenar su sensibilidad. Un amor tan susceptible de ser herido o frustrado se contamina de resentimiento, precisamente por la frustracin o la necesidad. El EIV es un carcter demasiado servicial, siempre a disposicin, acomodaticio, incluso obsequioso, emptico, ayudante, sacrificado, que aguanta hasta niveles masoquistas la frustracin y el sufrimiento, pero al mismo tiempo se cobra o se compensa por todo su sacrificio a travs de una exaltacin de su mismo deseo frustrado, que se vuelve voracidad inconsciente. No slo se toma mrbido el amor de los envidiosos por la intensidad de su sed del otro, por su interpretacin pesimista de las situaciones y su tendencia a la autofrustracin; tan caracterstico como ello o ms es la tendencia de la persona a pedir por medio de un --ponerse enferma--. La asociacin de la actitud romntica con la enfermedad es suficientemente reconocida como para que haga gracia a cualquiera un chiste que encontr tiempo atrs en una revista: un mdico, inclinado sobre el lecho de un enfermo, le dice a la madre de ste: "Su hijo es un poeta muy enfermo". Mientras menos permitido es el pedir y ms avergonzante el deseo, mayor la necesidad de atraer el objeto del deseo inocentemente, es decir, sin culpa, a travs de la intensificacin de la experiencia -intensificacin histrinica, pudiera decirse- de la necesidad y de su frustracin. Mientras ms prohibida la exigencia, ms necesario se le hace a este carcter exigir, aparentemente sin pretenderlo, atencin y cuidados, ya sea a travs del sufrimiento, de su rol de vctima o de sntomas fsicos y dificultades variables. Se llama a esto, a veces, "chantaje emocional", y se observa no slo entre amantes sino entre padres e hijos. La seduccin a travs de la debilidad y la necesidad nos es un recurso femenino tan conocido como la seduccin de las irresistibles, que un par de generaciones atrs se expresaba en desmayos. No es, sin embargo, ms que una amplificacin del llanto con que todo nio llama a su madre pidiendo la satisfaccin de sus necesidades o socorro. Sin embargo, es necesario distinguir el lamento de la verdadera compasin hacia s mismo. Pese a su bsqueda de compasin y su queja de no encontrarla, el EIV difcilmente la siente por s, y ni si quiera le resulta fcil recibirla. Ni a recibir cosas buenas se siente con derecho, pues no slo no se ama: se odia; se desvaloriza y se rechaza. El amor transpersonal, ms all del yo y del t, se puede decir que no est puesto caractersticamente en la esfera de lo religioso ni en la del bien tanto como en la de la belleza. Los valores superiores con los que se conecta la persona son principalmente el amor al arte y el amor a la naturaleza. Tal vez el amor a un dios personal se complique con el no sentirse

merecedor, porque la evocacin de lo divino slo intensifica el dolor de la culpa. Por lo dems, admirar es cosa muy problemtica para los competitivos. Lo ertico puede ser vehementemente perseguido, pues es una cosa que saca al individuo de lo ordinario y calma su sed de intensidad; pero existe en este carcter una dificultad en entregarse al placer, si no al otro; tanto es as que Wilhelm Reich interpret el masoquismo como expresin de una inhibicin orgsmica. Tambin es prominente la expresin del amor-dar, tipo gape, que se manifiesta como orientacin al servicio, defensa de los oprimidos y empata. Los necesitados de piedad no saben recibirla, pero s se apiadan fcilmente de los dems.

ENEATlPO VIII. AMOR AVASALLADOR

Abordando ahora aquellos de la zona superior del eneagrama, veamos la perturbacin del amor en los lujuriosos Si la indiferencia emocional constituye un desamor, sera propio hablar de atraccin lujuriosa ms que de amor lujurioso como de un contra-amor. Como consecuencia de la sed de intensidad, el impulso a la unin sexual reemplaza ms que vehiculiza la unin ntima entre las personas, en tanto que el lujurioso (tal como dice Stendhal de Don Juan) considera al sexo opuesto como enemigo y slo busca victorias. El amor a la manera de Don Juan -reflexiona Maurois- se parece al gusto por la caza. Es una necesidad de actividad que ha menester ser despertada por objetos diversos. El amor lujurioso es un amor como en el prototipo del Don Juan original (es decir, el burlador) que antepone su deseo al otro: un amor que invade, que utiliza, abusa, explota, y que exige a su vez un amor que se confirme a travs del sometimiento y del dejarse explotar. Le cuesta recibir porque no cree en lo que recibe. Porque en su posicin cnica, no cree en el amor del otro,

tiene que ponerlo a prueba. Prueba el amor del otro, por ejemplo, desequilibrndolo y observndolo en situaciones de emergencia, o pidindole lo imposible, pidindole el dolor y la indulgencia como demostracin de su sinceridad. Aparte del aspecto excesivamente avasallador del amor lujurioso, hay un paralelismo de ntima desvinculacin que deriva de su gran necesidad de autonoma. Puesto que se trata de un carcter duro que anda en guerra con el mundo, es naturalmente difcil que pueda hablarse de amor en el sentido de unin o relacin -excepto en un sentido exterior. Recibe mal el amor del otro, por ms que constituya una defensa de la propia independencia; niega lo que se le da y niega el deseo mismo de recibirlo, puesto que significa una invasin de su sistema y entraa el peligro de sentirse dbil. El amor de pareja del EVIII no solamente es invasor, excesivo y avasallador, sino violento. No poda ser menos, ya que el carcter violento se revela sobre todo en la intimidad Aparte de castigador, exigente y provocador, es antisentimental: busca un amor-contacto, concreto, no emocional, que dura lo que dura el contacto; un amor en el aqu y ahora, sin compromisos y con negacin de la dependencia, que pone a la persona en relacin con su fragilidad, su inseguridad. El aspecto pseudoamoroso est en lo ertico, tambin en una seduccin que es como una compra del otro o su indulgencia en ciertas situaciones. El amor-compasin es negado porque es incompatible con el notorio nfasis del amornecesidad. El amor-admiracin, sin embargo, est ms a mano; por mucho que la persona sea competitiva, puede reconocer y admirar intensamente, sobre todo si se trata de modelos fuertes. El amor a s, sin embargo, es el ms fuerte; el amor al prjimo va en segundo lugar, a pesar de tratarse de un ser aparentemente antisocial: es contrario a las normas ms que a las personas concretas, y no es tanta como parece la diferencia entre los eneatipos I y VIII en lo que a los impulsos se refiere. En un caso la agresin est muy racionalizada y se percibe como un servicio de buenas causas; en el otro se reconoce la agresin como tal, y existe una especie de inversin de valores por la cual lo bueno se considera malo y viceversa. Pero hay lazos humanos que van ms all de lo que se hara en aras de lo que se supone bueno, y la solidaridad social puede llevar a actitudes de venganza, de reclamo de justicia por el otro, comparables a tomarse la justicia por su mano cuando se trata de la propia vida. El amor a Dios o a lo ideal y transpersonal es el ms dbil de los tres. El aparente amor a s mismo del lujurioso se reconoce como un pseudoamor, si se lo mira desde cerca; porque en la insaciabilidad avasalladora de la bsqueda de placer, ventaja o poder, la persona no reconoce su propia necesidad ms profunda: el hambre amoroso mismo. A quien se satisface no es al nio de pecho interior, sino a un adolescente titnico que se ha propuesto conseguir lo que se le dio en su momento, de tal forma que su propia fuerza en reclamarlo, pasa a ser un sustituto del deseo amoroso.

ENEATIPO l. AMOR SUPERIOR

Escasamente se distinguen en el uso habitual la ira y el odio, puesto que se llama odio a lo opuesto del amor. Segn esto, la pasin del EI sera un antiamor. Su carcter manifiesto, sin embargo, no es ese "contra-amor" que describimos como propio de la violencia, el atropello y la explotacin del EVIII. Ya hemos visto cmo el EI es un carcter bueno -entendiendo por ello alguien que no odia, sino que ms bien profesa amor. As como el amor del EII es un fenmeno emocional al que le falta accin, el amor del El est constituido de intenciones y actos a los que le falta emocin: un amor poco tierno, duro incluso se dira si la prohibicin de la dureza y un empeo consciente en ser tierno no lo hicieran menos aparente. Las personalidades de los eneatipos VIII y I son comparativamente agresivas, en uno la agresin (valorada) est al desnudo y, en el otro (desvalorada), negada y en cierto modo sobrecompensada, especficamente en la vida amorosa y en el aspecto amoroso de las relaciones y situaciones humanas. En tanto que el EVIII es un malo explotador que exige indulgencia o complicidad, el EI se pone ante el otro de dador, de generoso y en virtud de ello se sentir con los correspondientes derechos. Su agresin no desaparece, sin embargo, sino que se metamorfosea en exigencia y superioridad, en un dominio o control sobre el otro no menor que en el caso del carcter avasallador -slo que aqu se disfraza (ante los ojos del sujeto mismo) de algo justificado por principios impersonales. Una ilustracin de Quino explica el profundo auto engao de los justicieros morales o perfeccionistas (para distinguirlos de los justicieros amorales lujuriosos), que disfrazan sus deseos de exigencias justas presuntamente desinteresadas: la justicia, que comnmente se personifica en una mujer cuyos ojos vendados no distinguen personas ni intereses, lleva una venda sobre uno slo de los ojos (que cmicamente nos recuerda el parche del pirata, en la imagen estereotipada del mismo), y con su poderosa espada corta una tajada de jamn. La imagen del jamn aqu parece contradecir implcitamente esa pretensin desinteresada de los puritanos, caricaturizada por Canetti en el retrato de una vestal incorruptible cuya boca est dedicada exclusivamente al servicio de las palabras y nunca se corrompe recibiendo algo tan bajo como los alimentos de los que viven los comunes mortales.

La forma de afirmacin de los deseos es, entonces, su transformacin en derechos; y as como los deseos del rebelde se sustentan en su poder bruto, los del virtuoso se apoyan en su superioridad moral. A tal transformacin del yo quiero en t debes alude Quino en el resto de su cartoon, que nos muestra, junto a la poderosa mujer entrada en carnes (que como parodia de la Justicia cortaba el jamn) y sobre una silla alta, a un juez; un juez que, por su estatura y el tipo de silla en que est sentado, as como por la presencia de un juguete en el suelo y su gesto de relamerse mientras come, es la imagen de un nio, tan impotente como poderoso es el brazo de la justicia. Aludir a esta perturbacin del amor como amor superior implica un amor inferiorizante: el otro, tan beneficiado en apariencia por sus actos benvolos, se ve privado de calidad moral o estatura espiritual; en cierta medida vilificado, a la vez que controlado y exigido. La inferiorizacin del otro se hace a travs de la crtica, ya sea la critica explcita y consciente a sus rendimientos, decisiones o actitudes -has hecho esto o aquello mal- o "no apruebo tal aspecto de tu vida", como la crtica menos explcita de un no darse por satisfecho ante manifestaciones del otro que no alcanzan el ideal de excelencia perfeccionista. Entre los tres amores el ms dominante aqu es el amor-admiracin: el amor a la grandeza, a lo ideal.. El amor al prjimo va en segundo lugar, por que es un amor en aras de los ideales, un amor que se cie al deber, a la vez que un amor pobre en ternura. Y, ms postergado, se encuentra el amor a s mismo, inconsciente y negado. Su moral no permite los propios deseos egostas, as como no permite los ajenos. Se puede hablar en este carcter de una actitud antivida, en vista del excesivo control represor de los propios impulsos, del tab de su instintividad y de la del otro. Ya se trate del amor sobreprotector hacia los hijos o del amor posesivo hacia la pareja, no slo hay una prdida de espontaneidad en la persona misma, sino una relacin que le quita espontaneidad al otro, quien se ve envuelto en un campo represor invisible. Este amor, excesivamente condicional, exige mritos inalcanzables y pierde la espontaneidad. Desconoce su destructividad; asume el rol parental no para apoyar, sino para interferir con el nio interior del otro.

ENEATPO IX. AMOR COMPLACIENTE

En este caso se puede pensar en el amor perezoso como el de alguien que no est plenamente vivo. Un amor tibio, a medio fuego, en el que la persona no est entera; opuesto al amor pasin, se lo puede caracterizar como un amor flemtico. Igualmente cabe decir de l que sea un amor distrado. Est dispuesto a dar mucho en el plano de la accin, pero le falta atencin a la verdadera necesidad del otro. Acude a mi mente como instancia concreta de esta falta de atencin a la verdadera interioridad del otro lo que alguien me coment alguna vez de su -por lo dems 'prestigiosa- analista: Es como una nana Un cuidado bien intencionado en el que falta comunicacin profunda, empata y entusiasmo. Seguramente sean los EIX quienes ms a menudo regalen al otro aquello a lo que se refiere la expresin presente griego: un regalo costoso con el que el destinatario no sabe qu hacer ni dnde poner. El amor maternal del EIX puede ser incluso percibido como invasin. Conozco, por ejemplo, a alguien que recuerda haberse sentido asfixiada por el pecho de su madre. Ya se trate de un recuerdo real o de una extrapolacin al pasado de experiencias posteriores e incluso presentes, su contenido es significativo. Se senta la nia tambin sofocada por la pesada colcha sobre su cama, recuerdo en que parece cristalizar su sentimiento de molestia ante una madre que velaba por ella en un sentido concreto, pero por quien no se senta abrigada en un sentido ntimo. Suele tratarse de un amor que no escucha, sino que impone al otro su propia compulsin de maternidad o abnegacin conyugal. La situacin ha sido cmicamente expresada por Woody Allen en una imagen de su pelcula "Todo lo que usted siempre quiso saber sobre el sexo"... un gran pecho avanza repartiendo leche como un surtidor y asolando el paisaje. El papel de una persona generosa supone casi una segunda naturaleza; ms que un rol consciente, es parte de la estructura de la personalidad el que la persona sea abnegada. Ms inconscientemente que en otros caracteres, sin embargo, se trata de un amor seductor por cuanto la persona empez pronto a sentir que necesitaba renunciar a sus propios intereses para ser aceptable. Tal vez no estaba segura de su situacin familiar -como en el caso de un nio adoptado- y ha sentido que no merece, que no est a la altura, que podra perder su lugar. O

ha sido el sptimo hijo de una familia de diez y, para hacerse ver y escuchar, para sobresalir, no ha encontrado otra manera de hacerlo que no dando problemas. En otras palabras, su regalo a los padres es la negacin de su necesidad, de su frustracin, de su reclamo o exigencia. Por cuanto la adaptacin a los deseos y exigencias ajenas se hace predominantemente a travs de la conducta, el amor en el EIX es -como en el caso del EI- un amor activo, y en su aspecto aberrante puede caracterizarse como abnegacin o benevolencia sin la experiencia del amor. Tanto en la relacin entre los sexos como en la maternidad, se trata de un amor institucionalizado, ajustado a un rol social acostumbrado. La desatencin o desinters con respecto a la experiencia ms ntima del otro se puede entender como una revancha por su excesiva deferencia para con el otro (en el plano de lo concreto y prctico): una agresin pasiva. Otras formas de lo mismo son la negligencia, los actos fallidos, los olvidos e, incluso, la obediencia automtica cuando sta resulta destructiva. Al examinar la experiencia amorosa del EIX en trminos de la trada de aspectos fundamentales del amor vemos que predomina, el amor al prjimo mientras que el amor por s mismo es sentido como la mas profunda prohibicin. El amor a Dios tiende a ser una experiencia menos prominente que el amor humano, aunque una fuerte tendencia religiosa puede llevar a que a veces no lo parezca. La tendencia religiosa de este tipo de personas suele ser resultado de la identificacin con los valores de la sociedad y del amor al rito, y puede tratarse de una persona activa y a la vez piadosa, y sin embargo desespiritualizada en cuanto a que su relacin con lo divino no entraa una disposicin a (o un inters en) la vivencia mstica. Parece, sin embargo, que en algunas personas el amor a la actividad artstica constituyese un puente entre lo material y lo espiritual: el arte es un hacer, una actividad (especialmente el esculpir o pintar, cuyo producto es concreto) y, no obstante, un vehculo de experiencia espiritual y emocional a veces velada. Me ha llamado la atencin, al revisar diversas biografas, encontrar tanto polticos como artistas entre los eneatipos IX. Pareciera que unos son los EIX propiamente tales y, los otros IX, aquellos que han hallado el contrapeso a una vida excesivamente practica en un quehacer artstico interiorizante. Tiene mucho de madre el EIX, como si el dador se identificara con el rol de madre; aunque en su momento le falt un profundo amor y se ha resignado a no sentirlo, sin embargo es como si quisiera llenar esa carencia con su propio dar a otro, proyectando su necesidad en un tercero. La renuncia es altruista y la necesidad del otro pasa a ser la propia, el otro pasa a ser, pues, un sustituto de s, de su ser. Los acidiosos, y particularmente un subgrupo de ellos, se permiten, sin embargo, una forma especial de amarse a s mismos, una forma particular de amor a si mismos que es a la vez una desviacin o perversin: el amor comodidad. Por mucho trabajo que pueda dar el ponerse cmodo, es un sustituto del verdadero amor a s mismo, un compensar a travs de la comodidad, el no conflicto y la suavidad una frustracin ms profunda. Expresiones de ese amor comodidad son, el alcohol, el tabaco y el comer. El efecto inalcanzable, es sustituido por tales estmulos en tipos como el gregario Mister Babbit, con su gran puro. La falta de amor a s mismo en el EIX se manifiesta en el desconocimiento de sus propias necesidades profundas, la desconexin del nio interior, la prdida de espontaneidad ldica, el haberse hecho adulto antes de tiempo y muchas veces, de forma muy visible, la toma de responsabilidades.

ENEATIPO III.- AMOR NARCISISTA

En cuanto me pregunto cmo o qu es el amor vano, evoco aquella escena de una vieja pelcula sobre las mujeres de Enrique VIII en la que una de sus amantes irrumpe en la sala de su palacio en el mismo momento en que el verdugo se dispone a cortar la cabeza a su predecesora. Va a preguntarle cul es el vestido que quiere que se ponga esa noche. Subraya la escena la monstruosa desconexin de un mnimo lazo amoroso hacia su rival, absorta como est en su propio placer. Pero no trata slo de un placer propiamente tal, sino de un producto muy deserotizado del eros: la pasin por su apariencia. Que sea la vanidad un producto de la degradacin del amor me lo hizo particularmente presente el sueo de una mujer de carcter vanidoso en el cual, en medio de una gran conflagracin mundial, slo quera que la llevaran a comprarse un vestido, dando claras muestras de que no le interesaba nada lo que estaba pasando. Se la siente en la escena como una niita que se quiere a s misma y desea que la quieran por esa distincin. Tal preocupacin por la imagen se llama comnmente narcisismo, y por ello se podra hablar del amor del vanidoso como de un amor narcisista; sin embargo, el trmino narcisista se ha aplicado a diversos tipos humanos, y el inters en vestidos, cosmticos y apariencia personal es slo una de las manifestaciones del narcisismo propio del eneatipo III, tan frecuente como la imagen de s como persona competente, como alguien que puede hacer, y tiene capacidades. El competitivo afn de eficiencia asfixia la propia capacidad amorosa y hace irrelevante la ajena. Una breve historieta de Quino lo expresa muy bien: se ve en un primer cuadro cmo un empresario, sentado en su despacho, lee el pasaje del Evangelio que dice que antes entrar un camello por el ojo de una aguja que un rico en el reino de los cielos. En la siguiente imagen lo vemos llamando al Museo de Historia Natural de El Cairo para informarse de las dimensiones de

un camello. Luego encarga a su secretaria una llamada a las industrias Krupp... Somos narcisistas en tanto cuanto vendemos nuestras almas por la gloria, una entidad que solo existe en el ojo ajeno. Es paradjico que un aparente amor a s mismo (indulgencia al propio deseo tipo niita que quiere que le compren un vestido) conviva con una incapacidad de valorarse a s mismo. La propia valoracin se hace dependiente de la de un espectador que aprueba, quiere y distingue, o, mas exactamente, la valoracin del mundo se hace un paliativo que distrae de la vivencia de vacuidad, artificialidad y prdida de identidad. Trabajar para la propia imagen distrae de trabajar para s, y en tanto constituye una anteposicin a lo natural y espontneo, entraa una buena capacidad de control sobre los propios actos. Pero un excesivo autodominio supone un obstculo a la capacidad amorosa, que implica una no-capacidad de entrega. Tan acendrada est la valoracin del control que palidece la del amor, y ste puede llegar a ser sentido como algo secundario al trabajo o al xito, algo sentimental, pequeo, de mal gusto. Una complicacin es la competencia con la pareja; otra, el excesivo control de la pareja o de los hijos; una tercera, la dificultad en la entrega, que puede manifestarse a nivel fsico como en la caricatura de Jodorowsky: un superhombre sexual elstico con infinitos dedos que terminan en lenguas, con una extraordinaria capacidad de dar placer que tanto lo absorbe, sin embargo, que no le queda atencin para gozar. Tras esta incapacidad de entrega est la desconfianza, el temor al rechazo, el miedo a caer en el vaco; una desesperanza de fondo en un carcter aparentemente optimista: sentir que tiene que mantener todo bajo control, cuidarse a s mismo. Para la persona cuya imagen exige autodominio y dominio de las situaciones puede ser que el anhelo de amor se asocie a un anhelo de dejarse dominar, y ello con razn, pues slo con la renuncia a su dominio y manipulacin puede permitirse ser profundamente tocada. Recuerdo haber visto este tema llevado al cine en Swept away; donde una mujer desarrolla una pasin intensa por su compaero de naufragio despus de que ste la doblega. Sin embargo, pasado el perodo en el que el amor entraa sacrificio de vanidad, ste puede ser reinterpretado como mero masoquismo, e igualmente ocurre cuando un sacrificio de la propia imagen no llega a ser correspondido con el amor anhelado. El amor narcisista es un falso amor, diferente del amor acariciante del EII por cuanto que se expresa ms en actos que en la expresin emocional. Se asocia a una actitud efectivamente ms servicial. Resulta ms tierno, sin embargo, el EIII que el EI, cuya benevolencia es menos sentida. Ante la frustracin, no obstante se vuelve acusatorio y adopta una posicin de vctima agresiva No es que reclame, como el EIV, por cuanto dice poco lo que siente, pero con su acusacin hiere la autoestima de quien lo ha frustrado. Expresa su rabia sin escndalo aparente, pero con palabras cortantes, precisas y afiladas, y preferentemente ante testigos. Es en estos momentos, en estas fases de la relacin, cuando ms notorio puede hacerse el hecho de que no creen verdaderamente en el amor. Aun cuando lo reciben, no pueden creer en l, pues no podra ser resultado de su arte seductor y de su apariencia, de su capacidad de deslumbrar y de ocultar los propios defectos? La duda -aunque alejada de la conciencia- alimenta la seduccin, y mientras ms se entrega la persona al cultivo de su imagen, ms a merced del otro queda y ms se defiende de ello a travs del dominio de s y del cultivo de la independencia. Su independencia se nutre de la dependencia de otros, es el poder que confirma haberse tornado indispensable. El amor del EIII, por lo tanto, sabe hacerse indispensable y alimenta la dependencia. Se engaan el hombre y la mujer plsticos, sin embargo, al desconocer su inhumanidad y as poder mantener una ilusin de benevolencia. Dominan el rol amoroso, como dominan eficientemente todos los roles, ignorantes de su sentir, les es fcil confundir el sentimiento imaginado con la realidad. El mismo rol amoroso puede ser difcil de sostener, dado que la intensidad de la pasin por gustar entraa intolerancia a la crtica ante el peligro de la

frustracin. Las facetas de la perturbacin amorosa que aparecen entonces son la frialdad y la agresin. El amor al t est sumergido en la propia imagen. Es, por una parte, un amor cimentado en la necesidad de validacin del otro; por otra, se orienta hacia el servicio de la necesidad del otro y se puede decir que lo segundo sirve a lo primero (es decir, la necesidad del otro es primaria, y la generosidad una estrategia seductora). En el mundo de las relaciones en general puede afirmarse que este carcter necesita al otro. Porque se siente a travs de su reconocimiento; es ms amistoso que la mayora, ms extravertido, ms volcado hacia el otro. Irradia alegra, benevolencia y adaptabilidad, aunque tambin superficialidad. Tanto en el plano social como en el de las relaciones sentimentales se puede hablar de un amor seductor, por cuanto aparenta estar ms para el otro de lo que verdaderamente est, y se encubre la forma en que el uno se sirve del otro. Una obra maestra en el retrato de esta situacin es el personaje de Becky en La feria de las vanidades de William M. Thackeray El amor a Dios en el carcter vanidoso tiende a ser eclipsado por el amor humano en sus dos formas: amar a s y al prjimo. Este rasgo caracterstico seguramente ha contribuido a la secularizacin de la cultura norteamericana y del mundo moderno en general. El sentido prctico y el utilitarismo predominan sobre los valores universales; se admira a las personas, pero no se valora lo abstracto o transpersonal. En cuanto a un camino espiritual, se trata por lo general del tipo de persona que dira: "Qu camino?" En definitiva, una persona mundana, como caricaturiza Chaucer a su personaje del monje elegante y prctico en los Cuentos de Canterbury.

ENEATIPO VI. AMOR SUMISO Y AMOR PATERNALISTA

Nos falta slo considerar las perturbaciones de la vida amorosa del temeroso. Hablar de miedo es hablar de desconfianza, y existe incompatibilidad entre la desconfianza y el amor -porque hablar de desconfianza es hablar de sentirse ante un posible enemigo, y no es fcil amar a los enemigos. Se les teme, y porque el temor, exige estar en guardia se teme la entrega. Se teme ser engaado, sometido, humillado, controlado; y esto lleva tambin al autocontrol y a la inhibicin de la corriente de la vida en vista de una excesiva necesidad de proteccin No menos importante que todo esto es, sin embargo, la contaminacin de lo amoroso con las motivaciones autoritarias que caracterizan a este tipo de personalidad. Digo motivaciones, en plural, para abarcar con el trmino tanto la pasin de mandar como la ms comn pasin de obedecer, o, ms bien, de tener una autoridad a la cual seguir. Aunque en la presentacin que he hecho de los caracteres no he sealado las tres variedades que distingue en cada uno de ellos el protoanlisis, se hace necesario en el caso de los autoritarios-suspicaces que constituyen nuestro EVI diferenciar a aquellos demasiado proclives al culto de los hroes de aquellos que tienden a la grandiosidad y a una visin heroica de s mismos. En el primer caso se trata de personas muy dependientes, para quienes la angustia de elegir y la inseguridad con respecto a sus propias capacidades les llevan a una excesiva necesidad de padre, en el segundo, de aquellos que en rivalidad con su propio padre (a veces en un cuerpo de madre) asumen la autoridad y se elevan con respecto a los dems esperando su subordinacin. As como calma la angustia de los primeros el encontrar protectores, tranquiliza a los segundos el sentirse poderosos y obedecidos -como muestra una caricatura de Hitler ante una inmensa asamblea, rodeado por su estado mayor, en un estadio en el que se alza una gran esvstica, abre su discurso diciendo: Creo poder decir sin temor a equivocarme... Es de inters saber que Hitler, maltratado por su padre cuando nio, desarroll la intencin de darle un buen padre a su pas. Los ejemplos extremos (as como la exageracin de la caricatura) nos ayudan a comprender lo ms sutil, como es el caso de muchos que van por la vida ofrecindose como padres a los necesitados de autoridad. Para uno al que le gusta mandar, la obediencia es una declaracin de amor; para conseguir hijos obedientes, sin embargo, tendr que ofrecerse como padre benvolo, como el lobo vestido de oveja de la fbula. Sin embargo, no es ms amoroso que el rol de padre el rol de hijo, y la mayora de los cobardes se pasan la vida, como huerfanitos, buscando la proteccin de alguien ms fuerte. Su posicin podra traducirse en un intercambio de admiracin y reconocimiento: Acptame como hijo y te dar mi devocin filial. No es que no existan diferencias de estatura en la mente tanto como en el cuerpo, y no es que en una relacin determinada est bien que uno u otro tome cierto tipo de decisiones, pero no es igualmente cierto que la mayor parte de la gente es incapaz de relaciones fraternales igualitarias? Es sta la perturbacin del amor que surge en respuesta al miedo, y que es caracterstica de las personas en cuya personalidad ste es central. As como algunos van demasiado de huerfanitos por la vida, buscando proteccin, hay otros que van demasiado paternalistamente. Uno seduce por la inofensividad; el otro ofreciendo gua y su conocimiento de ciertas verdades. Se trata pues, de un padre que dice las cosas como son, que se apasiona en ser un maestro, y que pide acuerdo, fidelidad, y obediencia no slo con los actos sino en la manera de ver. Aparte de ser un problema la desconfianza o la excesiva entrega desde un sentimiento de obligacin o deber temeroso, existe el problema de la ambivalencia: hay amor y odio; confianza y desconfianza; dominio y a la vez sumisin, y una continua pregunta acerca de cul sea el sentimiento verdadero, o la actitud justa.

Pienso que cuando Freud defini la maduracin como un dejar atrs la ambivalencia infantil, dijo algo de validez universal, pero especialmente descriptivo de la situacin del EVI, para quien llegar a amar es deponer el odio inherente a su situacin de enemistad frente a un mundo fantasmtico. Aparte de la presencia de la agresin en el ambivalente mundo del temeroso, el amor dificulta su carcter acusatorio, que puede hacerse torturador. No se puede hablar de amor a uno mismo cuando se tiene la posicin auto condenatoria caracterstica de la psiquis del EVI. Falta el amor hacia el propio nio interior en esta psiquis que funciona desde el control -en aras del deber- ms que desde el deseo. Puede decirse que, acusatoriamente, el temeroso se demoniza: un demonio interior apunta fuera de s diciendo all est el demonio, y los principales acusados son lo espontneo y el cuerpo. Todo ha de pasar por el control consciente, porque implcitamente se piensa (en la lnea de Freud) que se tiene un fondo monstruoso, y que el propio ello desatado sera algo horrible e incompatible con la vida civilizada. En lo tocante a las relaciones de pareja, y al mundo social, aparecen el miedo y la agresin en un continuo intercambio. Se teme la espontaneidad como si fuera agresin y la represin engendra agresin verdadera. Seguramente el monto de agresin en nuestro mundo es, en parte, reflejo de la gran prominencia del carcter EVI en su seno. Con respecto al mandamiento de amar a Dios sobre todas las cosas, pareciera que los EVI no son tan culpables como lo son en su falta para con los otros dos amores. Hay una tendencia religiosa, una tendencia a lo arquetpico, al mundo ideal, que a veces se toma un sustituto de valor en el mundo de la accin, como sugiere esa historia de Nasruddin en la que un sastre dice que va a tener el traje para cierta fecha si Dios quiere.El cliente le pregunta: Y cundo sera si dejamos a Dios fuera del asunto? Tambin lo religioso sustituye el aspecto emocional interpersonal. Pinsese en el amor de tantos nazis por su mitologa, sus clsicos y la gran msica, en una actitud segn la cual: mi Dios es ms grande que tu Dios, mi cultura es ms grande que la tuya o, estoy ms cerca de la grandeza que t. Se siente la persona endiosada por proximidad a su Dios, pero en ello hay algo de esa pasin de endiosamiento que es parte del sistema paranoide; en ello la bsqueda de amor se transforma en anhelo de poder, que es a su vez anhelo de identificarse con el padre poderoso. Lo ilustra un personaje de Canetti que ruge, como desde el alto del Sina con gran melena. De forma paternalista quiere confundir al otro (y seguramente se confunde) en interpretar como amor a los dems su pasin de imponerles la verdad segn el Libro de los Libros. Es as como el amor a ideologas o a personajes casi divinos se siente como cercano al amor a Dios, pero se trata de una especie de narcisismo vicario; como un nio que dijera a otro de su edad que "mi pap es ms grande que tu pap, mira qu grande es mi pap". Aunque en general no se me considera una persona especialmente severa, con frecuencia lo soy en mi rol teraputico y cada vez que hablo o escribo, acerca de los eneagramas de la personalidad. Cuando deca, al final del prembulo a este libro, que me haba salido severo me refera implcitamente a este captulo. Espero que algunos de mis lectores tengan ese buen estmago del que habla una de las reseas norteamericanas sobre mi obra anterior dedicada a la psicologa de los eneatipos: Es una demolicin, te encoges, lloras, pero si tienes un mnimo de honestidad no puedes dejar de mirar. Sus descripciones llegan demasiado a lo ntimo. La evidencia es demasiada; los hechos se amontonan con demasiada precisin (...) No hay dnde huir ni dnde escabullirse: est hablando de ti (...) No es ste un camino para quienes tengan un estmago dbil. Pero quin ha dicho que la transformacin pueda ser fcil?

Claudio Naranjo "El Eneagrama De la Sociedad Males Del Mundo, Males Del
Alma". Temas de Hoy. Madrid, 1995. Desde mi particular punto de vista, Males del mundo, males del alma. El Eneagrama de la sociedad es un libro de imprescindible lectura ante el cual cualquier recomendacin se queda

corta porque, adems, culmina con un breve ensayo sociolgico sobre los males que agobian a la humanidad, en especial a la cultura occidental, finamente analizados desde la perspectiva del Eneagrama, siendo estos tan slo la proyeccin de esos males que individualmente se gestan en cada uno de nosotros. Cada organizacin, cada grupo conformado por hombres, tiene el sello de los caracteres y neurosis implicados y la sociedad -que los incluye a todos- no escapa a ello tampoco, desde luego.