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GIUSEPPE BEDESCHI
ALIENACION
Y FETICHIS-MO EN
E-L PENSAMIENTO
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DE MARX-
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horenazlo11e e fellclsmo ncl penslro di Marx
Dari, lalerza, 1972
Traduccin: BENITO GOMEZ
f' Casa edilrice Gius, Laterza & Figli. Oari, 1!JGO, 1972
<D De la edicin en castellano, 1975

Hn:so coRA'ZON
Roble, 22. Madrid20
ISBN: 84-7053-1360
Depsito legal: M. 13.7091975
Prinled in Spain. Impreso en Espaa
Industrias FELMAR. Magnolias, 40. Madrid-29
Prefacio ................. .
..
. l. Alienacin y objetividad en. la:- .. Fenome-
. - nologa del Espritu", de Hegel ........... .
. . .
' '
11. El concepto de alienacin en Feverbach
. y en los Escritos de Juvfnlud, de Marx ...
111. Alienacin y fetichismo desde "La ideolo-
ga alemana" a "El capital" ........... .
' !
. Conclusin ................ .
Apndice 1
Indica
7
11
71
131
. 203
Reificacin y objelivida_tJ en "Historia y
consciencia de clase". ;de G. Lukacs .. . 223
1 . .
.:
Apndie 11 . . - __...
Alienacin. y felichismo:!Qos dis
tintas? . .. .. . .. . .. . .. . l" .. : . .. .. . 257
PREFACIO'
i
El presente trabajo consiste en
la recopilacin y discusin de. una serie de rela-
tivos al concepto de alienacin en la Fenom: 'L;oga
del espritu de Hegel, de alienacin y en
Marx y de reificacin en la primer Lukcs. Como f.l lec-
. tcir podr darse. cuenta en seguida, la eleccin ck tex-
tos no ha sido "neutra" en absoluto; se ha nec1o si-
guiendo criterios precisos y con el fin de desta;ar al-
gunas lneas de desarrollo. El centro y ncleo esencial
de la investigacin lo constituye el problema d t:efinir
los orgenes, significado e implicaciones de las :eoras
marxianas de alienacin y fetichismo. La forma p2rticu-
lar que ha cobrado el trabajo (por medio de extactos
se da amplio lugar a los textos discutidos}. que quiz
pueda parecer dictada por excesiva precisin filotgica,
se ha elegido, por un lado, para reconstruir lo m..is fiel-
mente posible la gnesis del concepto de alienacin
en Marx y, por otro, para evitar -ls improvisacinn'3s de
tipo periodstico (que no slo se encuentran en l:>s ar
ticulos de Jos diarios} GOfl que a menudo se afrontan
los problemas de la "alienacin". Este concepto. que
ha tenido mucho xito a partir de la publicacir. de Jos
Manuscritos de economa y filosofa de 1844 de Marx,
est comprometido ahora por el uso acrtico e incontro-
lado de gran parte de la publicistica. Adems, que
escribe tiene la conviccin de que, a partir de Jos .:.os
veinte, el concepto marxiano de alienacin ha e> peri-
mentado un proceso de deformacin progresiva ir:< uso
el mbito del pensamiento filosfico y social m; ca-
7
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' : . . .
li ficado, con muy graves para .el anlisis
y la teorla de la sociedad. Creemos distinguir el -origen
de esa deformacin en el clebre ensayo de Lukcs
sobre la Verdlngllchung, al que, por ello, dedicamos las
ltimas pginas de este trabajo.
La inyestigacin se articula en torno a los siguien-
tes puntos, que indicamos esquemtica-mente para una
orientacin 'ms\nmediata del lector.
1. El empleo, y significado del concepto de aliona-
cin:extraamiento (EnUiusserung-Enlfremdung} en los
escritos de _de Marx de 1843-1844.
2. La: teora del "fetichismo de las mercanclas",
formulada por Marx en Contribucin a la crtica de la
economa poltlca' y en El
3. Afinidad la teorfa de juventud
de fa alienacin y teora del fetichismo (hay te orla
de la alienacin en el_ pensamiento maduro de Marx?
IZ:s una teora de
1
1a alienacin el "fetichismo de las
1
mercancas'_'?). . _
En el curso del trabajo se han debido hacer am-
plias referencias a Hegel y a Feuerbach, sin las cuales,
evidentemente, el concepto marxiano de alienacin que-
darla bastante ine-xplicado.- De _Hegel -el primer pen
sador moderno que nos presenta una autntica y pro-
pia teorla de la alienacin, de la cual se sirve abundan-
temente en su representacin dialctica de la historia _
moderna- se examina casi exclusivamente la Fenomc-
nologfa del Por dos motivos: porque
esa obra contiene la ms amplia, coherente y profun-
da teorizacin del, concept de alienacin; segundo,
porque Marx la bien (aunque no pudo conocer
los escritos de juventud de Hegel, donde ese concepto
juega con frecuencia un papel importante), y ejerci
una honda influencia sobre l, si bien "negativamente" r
por decirlo asf. Por cdnsiguiente, para discutir la acti
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-- .. -------- --- ---- .. -..
tucJ de Marx hocio el concepto hegeliano de alienacin,
se deba hacer referencia a la Fenomenologa.
Al profundizar en la relacin Hegei-Feuerbach-Marx
en torno al concepto de alienacin, me he valido de
una interpretacin del pensamiento de este ltimo, quo
en .aos recientes ha vuelto a plantear el problema de
la l:'ridad y organicidad de toda su obra, desde los es
critos de juventud a El capital. Esta interpretacin, que
pone de manifiesto la importancia de los escritos meto
dolgicos de juventud de Marx. {en primer lugar, la
Critica .de. la filosofa hegeliana del derecho pblico)
para una adecuada comprensin de su mtodo dialc
tico, no permite subsumir dentro del pensamiento mar
xiano la dialctica hegeliana tal como es, liberad.a tan'
slo de la '"hipertrofia de su aspecto conservador" que
sofocara su "aspecto revolucionario", segn una cle-
bre afirmacin Engels. Por cuanto concierne .al pro-
blema afrontado en este libro. se ha tratado, en primer
lugar, de mostrar la profunda continuidad y la afinidad
lgico-metodolgica en Marx entre teora de fuventud
-
de Entfremdung v teora de la Yerdjnqlichung y_ del fe-
tichismo: en segun<;fo lugar, de descubrir lo que, en mi
opinin, discrimina autntica y propiamente la teora
hegeliana de alienacin y la marxista: la distincin en-
_tre alienacin y objetivacin, y en tercer lugar, de de-
terminar las consecuencias que resultan de una insufi-
ciente comprensin del significado e de
tal distincin.
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T. EN LA .:I..Q.
LOGIA DEL ESPIRITU" DE HEGEL

1. _ E_n Lukacs observa que, oor si,
las expresiones Entausserung (alienacin) -y Enlfrem-
dung {extraamiento) ya estn presentes en el pensa
miento filosrico-social alemn anterior a HegEL Son
. srnplemenie.la trad_uccin alemana de la palabrc : iiena-
llon, que se utilizaba en la economa inglesa parn jesig-
nar la alienacin de la mercanca. y en casi te :..1s las
teoi-ias de derecho natural del contrato social p:.: de-
signar la prdida de la libertad orjginarj:l. la h\,1sfe-
rencia la alienacin de ella en la sociedaG .3tJ.c-.da me-
diante el contrato. Lukcs afirma
la "alienacin" ya est presente en t:' :nntido
de que la posicin del objeto es una alienaci.Jr. su-
- jeto, y en el de que el objeto se cncibiria cn:"o una
razn "alienada" (1). Lukcs considera que ta. in en
un trabajo del Vom_lch als der
Phllosophic (1797). aparece este mismo problern. aun-
que expresado, dice, con distinta terminologa. fr 1 3lling
llamara "condicionar"! lo que Hegel llamara n,G.., tar-
de "alienacin" (2). -....,
( 1 ) G. Lukcs, El joven Hegel y los problemas de ca
capitalista, Mjico. E d. Grijalbo, 1963, p. 518. Par:a le> e-Y, signi
licados de alienacin en Fich!e, Lukcs remite, respectvar :ente, a
Grundlagcn der gesamten Wisseschaftslehre, 1794 1, p-
gina 360). y a Darstellung desr Wissenschallslehre, 18C (Werke,
IV, p. 73). _: .
- (2) El prrafo de Schelling a que alude Lukcs, es e: siguien-
te: "Condicionar significa la accin por la cual al;o se :Os:;, cosa;
condicioncdo lo _que se ha hecho cosa. Lo a la Vt_': exP.Iica
que nada puede plantearse como cosa por sr misma es que
una cosa incondicionada es una contradiccin. En efec:-:.,, lncon-
11
Desde luego, Lukcs tiene razn cuando observa
que tanto en Fichte como en Schelling se trata de me-
ras experiencias terminolgicas, de episodios que no
ejercen influencia alguna sobre los problemas funda-
mentales. de su sistema filosfico (3). No slo es im-.
posible encontrar influencias de Fichte y de Schelling
en Hegel a propsito del concepto de alienacin, sino
que Hegel est tan lejano de Schelling en este punto,
que en el clebre prlogo. a la Fenomenolog..a.. preci
samente donde nos presenta !a primera teorizacin da
la Entfremdung, desarrolla una enrgica polmica con
Ira l (4). De ese prlogo se debe partir para examinar
el papel y la estructura lpgica de la "alienacin" en
la Fenomenologa, obra en _la que, como dice Lukcs,
ese concepto ya aparece a un nivel muy elevado de
generalizacin filos.Jjca (5) .
..--
Los trminos de la de Hegel contra Ja
cobi, Schleiermacher Scl1elling son conocidos: se
define a stos coino "prole ?-q e, echando (una des
precialiva mirada sobre la determinabilidad, "el boros"),
creen "estar en el centro y en lo profundo de la cues
tin". En realidad, la suya, dice Hegel, es una "pro-
fundidad vaca", "una intensidad sin contenido que,
comportndose como la fuerza sin expansin, coinci-
de con la superficialidad". Segn Hegel, en cambio,
hay gue buscar la fuerza del espritu en su exterioriza-
cio., y "su profundidad en la medida en que se arries-
gue a expandirse y perderse mientras se despliega a
dlclonado es. lo que no se ha hecho cosa en atisoluto, que en abso-
luto puede hacerse cosa" (Werke, 1. p. 166). Para el problema de
IR alienacin en Fichte y en Schelling el. tambin A. Massolo. LA
della fllosolla come problema, Firenze, 1967, P. 79 (y notas).
( 3) G. Lukcs, o p. el!., p. 518.
(4) Y para la (elacin. HegeiFichte. cr. N. Merker, Le origine
della loglca hegeliana, Milano, 1jj61, pp. 266282. En la Dlllerenz,
Hegel dice que en la filosoffa lichliana "El Yo no llega a de
por si objetivo", y _que el sujeto no logra alcanzar el objeto, la na
tuwlez.a.
(5) G. Llikcs, op. cit., p. 518.
12
sr mismo". En contra del irrecio:-.alisnw romntico, He-
gel reivindica como articulacin eser:cic.l de lo absolu-
to el momento "de la medida y de a ceterminacin".
Mientras que el absoluto de Scheilinc es _"la_ repeticin
de _lo idntico carente de valo:es tor:nales", y, por
consiguiente. en l "asistimos a :a ::is0:ucin de todo
lo que est_ diferenciado y deteminado". "al precipit_ar
a estos valores en el de ra vacuidad"; en cam-
bio, reivir.::Jica "la riqueza que br::>ta de s mis-
ma y de la auto-determinante cife:enc:a de las formas".
Esta polmica de Hegel !os romnticos es
demasiado clebre para que se insista ahora sobre
ella. El aspecto que queremos resaltar ms
bien la conce::cin de la sustancia
pone a los romnticos. e?,
adems, el el cual es en verdad Sujeto o, lo que es
lo mismo. es et ser que es en verdad real, pero slo
en cuanto es el movimiento det ;onerse a s misma,
o en cuanto es la mediacin del devenir-otro con-
sigo misma. Como sujeto es la ::.;:a y simple negati-
vidad y, precisarr.en:e por eso, es la escisin de lo
en dos partes. o ia dupEca.:;r. que contrapone;
a su vez, sta es la negacin de ia ;:;:versidad indife-
rente y de su contraposicin; lo verdadero es sola-
mente esta igualdad c;ue se res:at.::a e ic. reflexin en
el ser otro en s! mismo, y no Uiia u:1idad originaria
o una unidad inrr.edic.ta en cua:<tc :a:es" (6}.
En esta compleja caracteriza:::i:<, r.egel rechaza la
concepcin de (ja corr.o ni::ad rgida e in-
mvil, gue no d razn de los de la ex-
periencia A su vez una c::::1ce::::cin fluida de
la sustancia. gi.!e deb<J escindirse en ;)roduc:os paJ-
(6) G. W. F. :--!cce!. Phl!nomenoloc:e .:es Geisles,
Ed. llolfmeister. 19S2. E:ic;t: casteitsna: d11t npl-
rltu, Mjico, Ed. ;::. C. E .. 1935, ;;_:::. 15-1E. l::::a::-:s ,;.--:tre parf1te-
sis las paginas c:e i:! e::!
13
ticulares, o sea, que debe ser otro en s misma. El mo-
. mento de la escisin permite a Hegel una articulacin
de lo absoluto, en virtud de la cual se acoge un am-
plio contenido determinado, histrico-emprico, dentro
de lo absoluto mismo, y se concibe como expresin y .
producto de ste. El momento de la escisin. del ser
[
otro en s mismo del espritu. es precisamente el mo-
mento de su aljenacjo (o extraamiento). Efectiva-
mente, Hegel critica a Schelling porque ste concibe
la vida de Dios como "la intacta igualdad y unidad
consigo misma, que nunca est seriamente aplicada
a un ser-otro y al extraarnier.to (Entfremdung)" (7} ..
Por consiguiente, la alienacin es una tategr!a cen- .
[
tral de la dialctica hegeliana: el momento de la esci-
sin, de la particularidad y de la determinacin, del
ser-otro.
oestacamos a continuacin la primera y fundamen-
tal circunstancia: la alienacin. como devenirotro del
esplru. est constituida por la objelividad en genergj,
histrjca y emprica. En efeclo, Hegel dice que el sa-
crificio del espritu "es la alienacin (EnHiusserung),
en que el espritu manifiesta su hacerse esplritu en la
forma de libre, accidental acontecer, intuyendo fuera
l su puro S mismo como tiempo, y, de la misma
manera, su ser como espacio" (8). En el espacio, la
alienacin del espritu es la naturaleza, en el tiempo
es la historia. Esta ltima presenta un "movimiento y
sucesin de espritus, una galera de imgenes de las
que cada una (est) provista de toda la riqueza del
esplritu". La Fenomenologa nos presenta precisamen-
te esa sucesin de esplritus, todo el conjunto de la.
objetividad histrica, es decir, la sustan.cia, en la que
. . . .
. (7) lbld., p. 16 (20). Hegel aade: "y tampoco on. la
cin de este Enllremduno".
(8) lbld., Q 472 (563).
14
la autoconciencia debe "penetrar" y "digerir" su ri-
queza.
Aclarado este primer aspecto fundamental -'f. aie-
nacjo o extraamiento lo constituye la en
cuanto tal, ma:erial e histrica- surge otro aspecto
de la alienacin hegelian_13. igualmente importante' el
de ser un momento necesariamente transitorio y, en
el fondo, aparente, porque est implcitamente
nado a ser suprimido y superado. En la caracteriza.:in
de la sustancia a que antes aludimos, el momentc de
la "escisin" {Trennung) o de la "duplicacin" (Entz-
. welung), est es, el. momento del extraamiento dsi
pfritu, se derihe efectivamente como "la negac;:i0n de
la diversidad indiferente y- de su contraposicin". (en-
viene ahondar en este punto.
El_ movimiento del devenir-otro del Fsplrilu, de su
alienarse, lo define Hegel como el movimiento la
mediacin {9). Aludiendo a Schelling, dice _que "se
tiene un santo horror" de la mediacin, ;Jera tal hoil or
-aade en seguida Hegel- slo nace de la ign01 :lO
cia d.e la naturaieza de la mediacin. -En erecto la
mediacin no es otra cosa que la igualdad cor! igo
misma en movimiento o la reflexip- en si mism:. el
momento del Yo que es par- S;,- (1 O): Resumiendc. se
trata de comprender, aclara Hegel algo ms
que si la alienacin es "lo que tiene y i.. e-
terminabilidad, el ser-otro y el ser-para-sr, .:;r. em-
bargo, "en la determinabilidad o en ser e::: s
(el esp!ritu) permanece en sf mismo (11 ). Esh'l '.::m-
liere al extraamiento hegeliano un significado nny
(9) lbld., p. 17 {21): "un llegar e ser o:ro { ... ]. o S., un!l.
mediacin".
(10) lbld., p. 17 {21).
(11) lbld., p. 19 (24).
15
particular; por ,un lado, es algo aparente (12), porgue
e_o la objetividad el esp!rilu sale de s mismo slo apa-
rentemente. mientras q11e en realidad ha permanecido
. en sf mismo; por otro. la superacin del extraamien-
to est jmplfcita en las premisas a sea, el extrario-
miento es auto-supresin como veremos.
Hegel expresa toda la ambigedad de este proceso
con su acos_tumbrada coherencia metodolgica, en el
captulo de la Fenomenologa sobre el "saber absolu-
. lo". Dice que la alienacin "no slo tiene una signi-
ficacin negativa, sino tambin positiva". En efecto, en
la alienacin la autoconciencia se "pone a s mismn
como objeto", o "pone al objeto como s misma". Pero
de. ese modo est -"cerca de sf en su ser-otro como tal",
/"
y sabe de la "nulidad del objeto", porque el objeto, en
cuanto que es su auto-alienacin, slo es una figura
provisional. Pero entonces, "en ese acto est conte-
nido el otro momento en que ella ha perdido y recupe-
rado en s misma la alienacin (Entausserung) y la
objetividad (Gegenstandlichkeit)" (13). En otros tr-
minos, la autoconciencia se aliena en la objetividad,
pero en razn de la inescindible unidad consigo mis-
ma". en su ser-otro y cercn de s. y, por tanto, la alie-
nacin ya est implcitamente s11primida y superada.
Hegel aclara y conlirma la estructura lgica de este
proceso en distintos lugares. Nos limitaremos a. un
ejemplo que tomamos del captulo del "saber absolu-
to": "El Yo no debe alerrarse a In forma de la autocon-
(12) Vase la aguda crllicn de n In teorln hegeliano
de In mediacin dialctica (y por tonto, impllcitamente, tnmbln al
extraf\amlento). "Mediacin que, segn l, es 'slo formal', porque
la idea no se constituye solamente por obra de oigo que elecliv2
mente es otra cosa, que podrla ser la intuicin inloleclual con-
creta y emp_frlca, sino que Sil constituye por obra de un opuesto
suyo oporente y formal" ( Zur Krlllk der hegelschen Phllosophle).
( 13) G. W. F. Hegel. p. 461 (519). Obsrve!:e
cmo Hegel. en este c::Jso, idenlilicn explicilomente Ent!!uuerung y
Geg rnsl:inclllchkelt.
16
ciencia en contraste con la forr.ta ce la sustancialidad
y de la objetividad, como si t:.;viera miedo a su aliena-
cin (EnUiusserung)". Que, en cambio, "el Yo tiene
un contenido que diferencia de s"; pero "ese conte-
nido, en su diferencia, tambin es el Yo, porque es el
mvimento_ de superarse a si m:smo, o la misma pura
negatividad que es el Yo"
Las implicaciones ms del mecanismo
de la alienacin en Hegel, que hemos expuesto a gran-
des rasgos, pueden resumirse de este modo: 1) la alie-
nacin es el momento de la es:isin y de la objetivi-
dad en general (histrica y emprica), ya que en la
alienacin el espritu se convierte en "objeto", se trans-
forma "a si mismo en otro, o sea, en objeto de s mis-
mo"; 2) la superacin de la alienacin es la superacin
o la supresin (Aufhebung} de ta objetividad (el "eli-
minar ese ser otro"), por lo que lo absoluto reconquis-
ta la unidad consigo mismo; 3) superacin de la alie-
nacin es un movimiento que no puede no ser, porque
en ella el espritu sale de si mismo slo aparentemen-
te, ya que en realidad permanece en si mismo, y por
consiguiente no puede dejar de co:.stituir de nuevo la
primitiva unidad consigo mis:no.
La ms completa (y la ms grandiosa) realizacin
de este mecanismo lo constituye el propio fundamento
lgico-metodolgico de la Fenomenologa del espritu.
Esta obra parte en realidad :1na tpica situacin de
escisin: por u:1 lado, est la ;r.era conciencia inmedia
ta; por otro, la o!Jjetividad :al cor:1o se ofrece. Dice
Hegel que, en ese comienzo. la ccnciencia es "saber
de cosas objetivas en contra:>osicin a sf misma, y de
s misma en contraposicin a ellas" (15). Como se
sabe, el ller fe:lo:-:ienJ:gico se recorre, porque no se
detiene en esa rgida (la objetividad ya
(14) lbld., pp. 471 y ;55i' > 5555/).
(15) lbld., pp.-!57 \55657).
17
consigue su transparencia dialctica en la primera sec-
cin de la obra, mostrando progresivamente lo univer-
sal en general, es decir, lo indiferenciado, como su
propia, intrnseca verdad), y porque la conciencia esta-
blece una relacin con la objetividad "mediante la lo:
talidad de sus determinaciones" (16} y la alcanza se-
gn cada una de ellas. As se pasa de lo sensible, del
dato actual en su positividad inmediata (que se "des-
truye" o supera en su inmediatez}, a figuras histricas
e ideolgicas, etc. Al final de ese camino, cuando se
ha recorrido la objetividad en la totalidad de sus de-
terminaciones empfricas e histricas, sta se revela
como una totalidad espiritual en ,a que cada figura- n
es otra cosa que una alienacin de s mismo del esp-
ritu. En otros trminos, la autoconciencia arrebata a la
sustancia su riqueza entera, toda !a estructura de sus
esencialidades; pero este comportami_ento negativo ha-
cia la objetividad es "igualmente positivo", o sea, es
un "poner" (17). Todas las determinaciones de la sus-
tancia o son sino "posiciones" de la propia autocon-
ciencia. La autoconciencia se habla alienado en ellas
y ahora se recupera de la alienacin, porque en ellas
se reconoce a s misma. Luego, en toda la construc-
cin lgica de la Fenomenologa, siempre encontramos
la significacin y el mecanismo de la alienacin hege-
liana . .L. a cootraposjcjn sl!jeto-ohjeto
4
autoconcienc..ia-
es 11aa siiJ18Cio de aljenaci.Q. La contra-
posicin existe porque la autoconciencia ha alienad
su propia sustancialidad, convirtindola en existencia
(Dasein) y hacindola pasar a travs de cada existen-
cia. Por eso es por lo que la autoconciencia puede vol-
ver a encontrar en el objeto su misma estructura -cate:-.
gorial, y .por tanto apropirselo en su totalidad. _Sin em-
bargo, ese modo, volviendo a enconfrarse y reco-
18
(16) lbld., p. 461 (550).
(17) lbld., p. 461 (549).
nocerse a mis misma en la objetividad, la autoconcien-
cia suprime la oposicin y la alienacin.
Por consiguiente, en el fundamento lgico gene-,d
de la Fenomenologa, la alienacin viene dada por
1
a
objetividad material e histrica; la superacin de la
alienacin tiene lugar con la superacin de la objethi-
dad; por ltimo, tal superacin no puede no ser, por-
que la obje_tivic!ad algo "disperso", es una totahd:d
espiritual implantada por la autoconciencia (u la ali 3
nacin [Entausserung] de la autoconciencia es la que
pone.la coseidad"). y en cuanto que la autoconciencia
"sabe esa nulidad del objeto" (18), la alienacin
implcitamente suprimida y superada. Hegel da la
guiente caracterizacin del proceso: "Pero el espi; i u
nos ha demostrado a nosotros que no es ni
el repliegue de la conciencia en su pura interiorida::,
ni el mero hundimiento de la autoconciencia en la SL :.;-
tancia y en el no-ser de su diferencia; ms bien ha rrc:>-
trado ser ese movimiento del s mismo que se alie a
de s mismo (das si eh selbst entaussert) y se hur je
en su sustancia, que, como sujeto, se ha adentrado er
s partiendo de ellas y la convierte en objete v c.:>riE.-
nido, al eliminar esa diferencia de la objetividra del
contenido" (19). _.. ...-
----
Como es sabido, la alienacin tambin tiene ;_1 :Ja-
pel muy importante en la _ejecucin de cada parte C't.! 1a
Fenomenologa. El espritu extraado de si mismo \'>ich
entremdete) .(La cullura)es el ttulo de la segunca
cin del "espritu". En esta caracterizacin de la cu:-
tura como extraacin del espritu, volvemos a en-
trar puntualmente todas las caractersticas de la clie-
nacin hegeliana que antes indicamos. En funciP de
nuestro problema, resumiremos ahora las llnas ge-
(16) lbld., p. 451 (549).
(19) lb!d., p. 470 (561) ..
19
nerales del proceso en el que se inscribe la dialctica
d-e la cultura como extraacin del espfritu.
El primer momento viene dado por el "viviente mun-
do tico", que es el espritu en su "verdad inmediata''.
En l, la sustancia tica vive en inmediata unidad con-
sigo misma; entre autoconciencia y sustancia no hay
oposicin, estn conciliadas. "La sustancia tica tiene
la oposicin encerrada en su conciencia simple,
tituyendo esta ltima una unidad inmediata con su esen-
cia" (20) .. La situacin de extraamiento se determina
porque el espritu se escinde de tal modo que la auto-
conciencia se opone a la sustancia, esto es, al conjun-
to de instituciones sociales y polticas. De ese modo,
la autoconciencia tiene su contenido frente a sf, como
una dura readad dada inmediatamente y extraa ( elne
unmittelbar vorhandne
1
lhm lremde Wlrkllchkelt)
1
en la
cual no se reconoce. Luego el Si (la autoconciencia)
y su esenci (la sustancia) tienen la significacin de
extraamiento recfproco el uno con respecto al otro.
Es decir, se produce una oposicin, un extraamiento
entre conciencia pura y conciencia real (o sustancia
espiritual en la que se ha alienado la conciencia pura).
El espritu se presenta nqui cama 11n mJindo doble, es-
cindido, separado y apqestQ: "El mundo de este esp-
ritu se esconde en un mundo doble; el primero es el
mundo de la realidad (Wirklichkeit) o mundo del
amiento (Entlremdung) del espritu; el segundo es en
el que ste, elevndose sobre el primero, se constru-
ye en el ter de la pura conciencia. Este mundo, con-
trapuesto al extraamiento (Entlremdung)
1
no por ello
est libre precisamente de l, sino que ms bien slo
es la otra forma de extraamiento (Enllremdung)l for-
ma que consiste justamente en tener la conciencia
en dos mundos de distinta especie, abarcando am-
(20) lbld., p. 286 (347).
20
bos" (21). Los dos mundos en !os que e es;:ritJ se
encuentra escindido son el mur:jo de la cultura y el
de la fe: "El todo [ ... ] es una realidad extraada de sr
(slch ent1remdung); se escinde en un :-eino donde la
autoconciencia [ ... ] es real (wirlich) [luego es sus-
y en el de la con.::encia pura, que,
all del primero no tiene preser:cia real (wlrklich Ge
genwart), sino que es en la fe" (22).
De momento, no nos interesa ver la dialctica ex-
tremadamente compleja en f:1Ue se articula oposi-
cin,. sino ms bien _la etapa final la c;ue debe llevar
el proceso dialctico. La autoconciencia debe "apode-
del mundo extrao que se le contraoone: y ng
puede dejar de hacerlo, poroue ese mundo extrao, la
.sustancia, 9; a..b.r.a de la auoc;nciencia. es la aliena-
cin del espfrjtu. La realidac Q:.!e se opone a la auto-
conciencia "recibe la exist:nc;a ilediante la propil
alienacin ( EnUiusserung) y a la esenci'\
(Entwesung) de la autoconc:er:::ra [ ... ]" (23). La sus:
tancia, la esfera de las jns:i:uc:on:i sociales y polfti-
o bien, como dice Hegel, del col!en;do del dere
cho, es "obra de la autoconC:enr'a, QS !In prodpcto
suyo donde la autoconciencia <:e a!iena momentnea-
mente. Por eso, la sustancia es "esencia espiritual", y
la autoconciencia no podr. a encontrarse en
ella porque. al ser la sus!anc:a :rocuclo suyo, no podr
no volver a encon!rarse ... e:-: s m!sma. Hegel describe
el proceso de este modo: Ei ..-:::>V::nier:to de la indivi-
dualidad que se" forma es [ ... : el devenir de la misma
entendida como esencia objet:.-a o sea,
el deve:1ir del mundo real (wlr'rdlch). Este, aunque de
venido a travs de la individua'ida::!. Jara la autocon-
ciencia es algo inmediatame:-1!e ext;-aado (ent1remdet}
(21) lbld., p. 289 {3!: ).
(22) lbld., p. 285 (3.! _
( 23) lb! d., P. 287 ( 3-e ) -
21
y tiene para ella la forma de la realind ( Wlrkllchkelt)
_inamovible. Pero cierta al mismo tiempo de que el mun-
do real es su sustancia, la aut:Jconciencia tiende a apo-
derarse de l" (24 ).
La superacin de la oposicin entre autoconcien-
. cia y sustancia consistir en la superacin del carc-
ter obJetivo de la sustancia mism....a. En realidad, la In-
teleccin pura (reine Einsicht) "reducir lodo a con-
cepto" y "cancelar toda objetividad" (25). Operar
de tal modo que la realidad (Wirklichkeit) gerder toda
sustancialidad Y., por tanto, los dos mundos en que e s ~
escindido el esgritu. el mundo real y el reino de la fe .
. ~ .. :derrumbarn: "esa revolucin -dice Hegel- pro-
duce la libertad absoluta; con_ lo que el espritu antes
extraado (enlfremdet) retorna completamente a .. s
mismo, abandona este terreno de la cultura y pasa. a
otro: el de la conciencia moral" (26).
La estructura de este proceso en el que la autocon-
ciencia se extraa en la cultura y luego se recupera a
s misma, nos confirma cmo Hegel, incluso en la eje-
cucin concreta de la Fenomenologa y en la aplica-
cin de la alienacin a un estadio particular del iter
fenomenolgico, reproduce las caractersticas genera-
les del proceso que indica en el prlogo y en el cap-
tulo sobre el "saber absoluto". Tambin aqu el extra-
r
Q2.miento se produce a consecuencia de la ruptura d ~
la unidad esoiritual originaria (en este caso a conse-
cuencia de la disolucin del viviente mundo tico).
sta escisin provoca la oposicin de dos elementos,
autocoocjeocia y sustancia, Que estn dentro de la unj-
.Q.ad espjrit11al ~ u e se ha roto (h1ego soc homogneos
entre si). La recomposicin de los dos elementos nQ
ouede no tener lugar porque ambQ.t. tienen la misma
22
(24) lbld., p. 291 (352).
(25) !bd., p. 288 (349).
(26) !bid., p. 289 (350).
naturaleza espiritual. y el segundo es una alienac:n
del primero. En electo, la autoconciencia ha origjotdo)
la sustancia objetivndose. alienndose en ella. Por
consiguiente, tambin en esto la alienacin
con la objetivacin, es decir, en este caso, con la :>b
jetividad histrica constituida por la esfera de la:. h-;-
tituciones sociales y polticas. "La fuerza del indh<duo
consiste realmente en eso [ ... ]. que se aH en a de su si
mismo (es slch seines Selbsts eotaussert). y se pene
como la sustancia objetiva que es. Su cultura y su 'YO
pia realidad (Wirklichkell} son, por tanto, la _rea1 n-
cin la sustancia misma" {27). Tambin aqu, ac"r.
ms, la superacin de la alienacin es la superaci.)n
de la objetividad en cuanto tal; en este caso, el aben-
dono de la perspectiva histrica y el paso a otro te.'w-
no": la pura moralidad pensada, la tica kantiana.
Ya se ha observado justamente que -como .El
Hegel la "obra objetiva" y "sustancial", o sea, la h:c..-
- -
toria renl, siempre es una alienacin del e5'ji;;:.:, c.
cual debe recuperarse de ella en la auto-pcse::.0r. de
su espiritualidad- nunca podr conseguirse la ::.w ::-
racin de la alienacin en la esfera de la objetiv.C: ;.u
"sustancial, porque ella misma es la esfera del ex,,a
amiento" (28). Por ello, al final.de la-ialctica .: a
cultura, el paso a la pura moralidad pensada, es dr r.
el abandono de la perspectiva histrica objetiva es l .a
conclusin ;,ecesaria. As comQ es lgicamente
saria, y est prevista en las premisas, la supera::i,'-.n
del extraamiento que se produce en la unidad
. tu al. En realidad, las dos trminos en QUe so ha ese' n
djdo el espritu. son homogneos entre si, difere1r ia
bies slo lgicamente y por tanto apuestos slo ?.
rentemen!e; no s!o constituyen dos aspectos ce. .).a
(27} lbld., p. 291 (353}.
(28) Cf. M. Rossi, Lo slorlclsmo mlsli!icalo della Fenome; .-,.
logla" hegeliana, en "Societa", XIII, 1957, p. 86-:.
.::-3
misma unidad, sino que ,el segundo (la sustancia}
un modo de .ser del primero (la autoconciencia): :1
es un extraamieo.lQ mamentrwQ.:
La estructura de la alienacin que venimos indican-
do est totalr:nente condicionada por la concepcin he-
geliana de 1.a.m.omo unidad-identidad de Jos opues-
12... En uno de sus primeros grandes escritos teorti-
cos, Dlfferen:i des Flchteschen und ScheJJlngschen Sys-
tems, Hegel dice _que "la escisin necesaria es un fac-
tor de la vid , la cual se forma. a travs de una eterna
oposicin, y aO la vUaHdad la Totalidad slo 1
es posible a travs del .re.stablecimiento de la suprema
rscisin" (29) .. Pero, junto a esta vigorosa reivindica-
cin de la necesidad y de la realidad objetiva de las
contradiccior(es, Hegel advierte en seguida que la ra-
zn se opone al acto a travs del cual el intelecto cris-
taHza absolutamente la escisin; y ello porque "los tr
minos absolutamente opuestos brotan ellos mismos de
la razn" (30). El elemento decisivo del proceso, su
presupuesto real, es este ltimo. La oposicin, la es-
cisin, siempre es oposicin y escisin dentro de la
unidad, es la ruptura de esa unidad, la cual, incluso
en la situacin de escisin, es sf misma y lo otro, y, al
reconocerse a
1
sf misma en lo otro, se recupera de la
escisin. Por tanto, ya en la DJtferenz, el proceso se con-
figura del siguiente modo. En la cultura de la poca, lo
que es manifestacin de lo absoluto se aisla de Jo ab-
sOiuto mismo y se fija como algo autnomo. (Observe-
. m os que en esa obra, como ms tarde en la Fenomeno
logta, la "cultura" se representa como una fase de es-
cisin del espfritu.) "Cuanto ms se desarrolla la cultu-
ra, ms varfan en su desarrollo las manifestaciones de
la vida en las que puede mezclarse la escisin, ms
(29) En G. W. H. Hegel, Ersla Druckschrlften, Ed. Lasson,
Lelpzlg, 1928, p. 14.
(30) lbld., el subrayado es mo:
aumenta la po:encia de la esci:sin, ms se consolida y
consagra su clima, y ms extraos e insignificantes re-
sultan al lado de la cultura los esfuerzos de la vida por
recuperar la armona" (31). la manifestacin que
. se:ai::;la de lo y se fija como element9.autno-
mo, no puede negar su origen y debe tender a constituir
la.' multiplicidad de sus lirrlitacio:1es en un todo. Mientras
el intelecto es "fuerza (32). que fija y crista-
liza los trminos de las oposiciones. en cambio, el ni-
co inters de la razn es el de suprimir las
cristalizadas; sta realiza la superacin de la escisin y,
por tanto, de las oposiciones del intelecto. Las exigen-
cias que Hegel debe satisfacer en este caso son de dis-
tinto tipo: por un lado, la necesidad y la realidad de la
escisin. por otro. la superacin de la escisin y la
constitucin de la unidad. Precisamente por eso, la ra-
zn no puede suprimir pura y simplemente el intelecto,
porque con esa aniquilacin despojara a s misma
de acto de oposicin. Volveramos as a la razn "r-
gida", que no ofrece razn de las oposiciones y escisio-
nes de la realidad, eri cuanto que no las acoge en su
seno. Luego volveramos a la como infinitud pu-
ramente subJetiva, que no se articula en la obJetividad,
que no se hace mundo e histc:ia: en una palabra, que
n se aliena. Por eso, la razn debe absolutamente su-
primir la oposicin, pero al msmo tiempo "conservar-
la". "El equilibrio del todo -escribir ms tarde He-
gel en la Fenomenologa- no es la unidad que per-
manece en si misma ni su quietud que ha reformado
a si, sino que reposa en el extraamiento (Enlfrem-
dung) de lo contrapuesto" (33}.
La solucin hegeliana para conservar ambas sus-
tancias consiste. conforme a bs :Jesupuestos lgico-
(31) lbld.
(32) lbid., p. 12.
(33) G. \V. :=. Hegel. Fcnomenolt';;ia, ;::' 253 (349).
25
gnoseolgicos de todo el proceso, en resaltar el ca-
rcter de la escisin, destinada necesariamente a re-
solverse en la unidad superior en cuyo seno se haba
producido en un principio. O bien, como dice Hegel, la
escisin debe aniq11ilarse en Sil independencia Y oso
ocurre en cuanto la razn unifica los dos trminos de
la oposicin. Lo contrapuesto subsiste, dice Hegel, pero
no aparte, sino slo .en la medida en que se pone en lo
absoluto.- es decir, como identidad. De esa manera, en
la infinita actividad del devenir, la razn unifica lo que
estaba "Esta identidad consciente de lo fi-
nito y lo infinito [ .. .--constituye el saber" (34). _
En esta primera estructura, muy elemental, de la
lgica hegeliana, emergen claramente las lineas fUn-
damentales del mecanismo que condicionar ms tar-
de la estructura lgica de la alienacin. Aqu,- como
siempre ser para Hegel en lo sucesivo, la escisin es
inherente n-la qnjdad es decir. es uno de los aspec-
tos de la unidad misma: un provisional de
una manifestacin suya, de la unidad o de lo absoluto.
En ese "aislarse", el momento d.e__la
momento de la objetiviclQ.il (es decir, como sabemos,
de la objetividad histrica, la cultura, que tambin aqu,
como ms tarde en Fenomenologa, tiene el amplio
significado de civilizacin). Pero se trata de una ob-
jetividad que no puede negar su origen, y que, corno
diversidad, debe volver a fundirse en la identidad. Por
tanto, el momento de la escisin-objetividad est impl-
citamente destinado a suprimirse. De ah el carcter
de necesidad lgica que la superacin de la escisin-
objetividad presenta en la concepcin hegeliana. Si
dice que "la necesidad de la filosofa surge
r, Jclndo en la vida de los hombres desaparece el poder
ce unificacin y los opuesios han perdido su
(34) G. W. F. Hegel, Erstc Druckschrillen, cit., p. 19.
(35) lbd., p. 14.
y relacin viviente, y se convierten en autnomc::"' (3S}.
hay que entender esta sugestiva afirmacin, GUe p-
rece implantar una relacin orgnica entre pensamie .
to humano y contradicciones reales, precisamente er
el sentido de necesidad lgica que no atribuye al hon
bre, como sujeto histrico, capaz de .intervenir con5
cientemente en la realidad, ningn papel en la super;l
cin de l.as opesiciones. Esto es t.an cierto que ya (!
la Differenz, la superacin de la escisin se realiza er
el saber, es decir, en una actitud especulativa, conten.-
pla!iva .. del sujeto concebido como autoconcier:;ia:
ber, dice Hegel, como identidad consciente de ic f ,i'.)
y lo infinito. Nada ms lejos, pues, de. una actituc: cri- .
tico-prctica del hombre frente a las escisiones o
tradicciones de la totalidad histrica en que vive.
Tambin en formulaciones ms primitivas de la du-
lctica hegeliana se ve claramente que la superaci6:
de la escisin es un movimiento que no puede s..,
porque, en ella, el espritu ha salido de si slo apaP.:.
ternente, ya que en realidad ha permanecido er. si m:
mo. Por extensin, incluso en e! Fragmento sobre e;
amor encontramos la cultt.:ra (Bildung) como mor!en
lo en el que la "escisin" (Trennun
lo ms profundo. He el define amor
"excluye toda oposicin"; y continua, no es
cuyas relaciones siempre dejan lo mltiple co:no m:!'-
liple, y cuya misma unidad son oposiciones"; er "a:nv
no es nada limitado, nada finito" (36). PeO el amor
aun siendo poder de unificacin-: no es la v!da susta
cial abstracta, no desarrollada, sin articuiac:n. "E;
amor -comenta fielmente el traductor italiano cel
mento, De Negri-, al ser unificacin de seres vivos,
requiere la multiplicidad; pero, igualmente, el amor exl-
ge un vnculo de unificacin; y coincide con ic ider::
( 36) En 1 principi di Hegel, al cuidado de E. De Ne;;"i. F::en-
ze, 1949, p. 1 B.
27
ficacln de unidaq y multiplicidad, de unificado y sepa-
rado, que se llama el todo" (37). La vida, dice Hegel,
se libera, se dispersa en la multiplicidad de los senti-
mientos, y "se adentra en ellos para encontrarse a s
misma en ese todo de la multiplicidad". De slo la uni-
dad no desarrollada, la vida recorre el ciclo hacia una
unificacin completa a travs de la cultura. La cultura
cnstituye el trabajo de las mltiples determinaciones
del Intelecto, el momento de la elaboracin intelectual
de los momentos particulares y separ_ados procedentes
de la sustancia. Pero ese todo de los momentos par-
ticulares, ese todo de la multiplicidad, "en el amor
..:........dice Hegel- no est Contenido como en la suma de
muchos part_l_culares, de muchos separados; en el amor
se encuentra la vida misma como una duplicacin de
sf misma, y como una unificacin de s misma". S la
reflexin opona al hombre el todo del hombre mismo,
en cambio, el amor elimina la reflexin, "despoja a lo
contrapuesto de todo carctP.r de extrao, y la vida se
encuentra a s misma sin ulterior defecto. En el amor
concl!!y.a Hegel an est lo separado, pero no ya
,como separado. sino como Unificado; y lo viva siente
lo vivo" (38).
A propsito de este primitivo esbozo de la dialcti-
ca hegeliana, N. Merker observa que ni el momento de
la "unidad no desarrollada", ni el de la "escisin". tie-
nen una propia problemtica real que plantear; porque
tanto uno como otro se mueven y se oponen en la r-
bita de un tercer trmino mediador, que es la "unifica-
cin completa", la cual da lugar a la problemtica da
la escisin mediante una "duplicacin de sf misma".
En otros trminos, puesto que la escisin, por pre-
supuesto inicial, es simplemente uno de los momentos
de la autoescisin del tercer trmino mediador, las
28
(37) lbld., p. 19.
(38) lbld.
oposiciones y esc1s1ones pJeden verse, concluye
Merker, como una seal o indjcio de la unidad, como
oposiciones necesariamente destinadas a conciliar-
se (39). El mundo y la con::ie:1cia, dice Hegel en el
Fragmento, sor. "el uno para e: OiO, y por tanto tam-
_cada uno para s mismo\ slo_ por medio (je una
_poten.Q.ia ex.tra_g,'' (40). "Peo esa -comenta
Merker- slo es extraa" slo desde
que el homore est inmerso e:: ia oposicin abstracta
entre mateia y conciencia ::-;o ve ms all de esta
situacin de escisin crista::za:a ce! intelecto; de la
abstraccin, el terc t ! l"v eri el qe- ros
dos trminos de la oposicin encuentran su "unificacin
completa". Unificacin que es lgicamente necesar.m,
porQue la situacin ce escisin no era sino una aula-
escisin de la unificacin, una manifestacin de sra
bajo el ropaje de escisin" (41}-
Resumiendo, una vez -ms,Jiiscis@!D .es un m<K
mento transitmia y aparente (u:1a defectuosa operacin
del intelecto), implcitamente SJ;>erada en el momento
mismo en que se cowstittJye
Del. cuadro que venimos trc.::ar.:o, debera deducir-
se claramente que un anlisis e la concepcin hegeli!l
na de la escisin y det productc de esa escisin, la a-
.nacin, siempre es ,., "'lF,;s !e la concepcin
-hegeliana de la objetividad. r::l r.10tvo ce ello es eviden-
te: siempre concibe Hegel la o:;!e::v;dad maiorial e his-
trica como objetivcciJl de_ s ;-;s:;ctr"l espritu como
su alienacin. Incluso en el Hsstema", la filosofa del
derecho y la filosofa de la constituyen la filo-
sofa del espritu obje:ivo, o sea, del espritu extraado.
Pero ese modo de concebir la objetividad tiene serias
(39) N. Le orlglnl della lo;lca he9ellana, cit., 80.
( 40) Hegel's theologische al d 1:3 H.
Noh\, T!1::n;e1, 1907, ? 378 (en 1 pf.nclpl di Hegel, De Negri no
he tra:::u::;:::o esta ;::re::oisc.;.
(.q) 'l. o. cll., :. E2.
consecuencias sobre el modo de tratarla. Como en rea-
lidad, en su ser fuera de si, el espritu permanece en s
mismo, la objetividad producida por la alienacin es una
objetividad ldeal. Se trata de un tipo de obJetividad que,
en el mismo momento en que se pone, contiene la ins-
tancia de su supresin. Precisamente porque es una ob-
jetividad ideal, que no tiene nada autnomo que propo-
ner al pensamiento. Es alienacin del pensamiento, que
en su ser fuera de s permanece en s mismo.
La concepcin hegeliana de la objetividad material
como superacin y supresin de la misma, emer e con
claridad en el modo de co'?cebir y tratar el trab.ajo en
la Fenomenologa. Pinsese en la clebre dialctica del
"seor y del siervo". Al comienzo de esta dialctica,
Hegel define la confrontacin de las ?os
cias como una duplicacin de la -unidad_ ("esa unidad
espiritual en su duplicacin"). Ese presupuesto en se-
guida hace bastante ambigo y complicado el proceso
dialctico, en el cual las autoconciencias existen fren-
te a otra, pero, en cuanto duplicacin de la unidad,
cada una "se refleja" en la otra. Su diferencia, o su
consistenci, slo lo es aparentemente. "Para la auto-
conciencia :_dice Hegel- hay otra autoconciencia";
y aade: "ha salido fuera de s". Esto tiene un doble
sentido: por un lado, "la autoconciencia se pierde a s
misma como una .esencia distinta"; por otro lado, "de
ese modo ha superado lo otro, porque [ ... ) en lo otro
ve a s misma". En todo ese movimiento, el objetivo
qte la. autoconciencia debe alcanzar consiste en "eli-
n:nar ese su ser-otro. Pero, seg:m Hegel, esa elimina-
cin un doble sentido en cuanto que, por un
"!a conciencia debe proceder a eliminar la otra esen-
ci :1 independiente y, mediante esto, a estar cierta de si
r.1isma como esencia"; pero, por otro lado, "debo dis-
30
ponerse con ello a eliminarse a s misma, porque es-:
otro es ella mi silla" ( 42).
Como se ve. Hegel expresa con mucha eficacia tod:
la ambigedad nsita en la confrontacin de las
auloconciencias: su ser distintas por un lado, pero s!:
lgicamente (formalmente) y no realmente. Luego 13.
superacin de la oposicin ya est implcita en las prtJ-
misas; est prevista desde el punto de partida, porqur:
"el medio es fa autoconciencia que se descompc.n;; m
los extremos, y cada extremo es la permutacin ca
su determinacin y transicin absoluta al extrc::l J
(43}. _
La exposicin completa. en todos sus detalles, de
la dialctica del "seor y del siervo (a menudo
entendida [ 44]) no es uno de los fines de nues!' 1
investigacin; ms bien nos interesa destacar algunos
de sus momentos fundamentales, que son plenamente
coherentes con los presupuestos lgicos que hemo::
indicado. A travs def trabajo es cmo la conciencia 'lle-
ga a s misma". El trabajo forma (bildet). dice Hegel,
confiere una forma al objeto. Por eso. la_concjencia c::g
exterioriza en el trabajo, o bien fu:ra de s en ei
elemento del permane:;er". Pero as, ta concier.cia
que trabaja alcanza la intuicin_deLser inependiente
como de si misma". En realidad, el ser ya no es inde-
pendiente, sino que est formado, plasmado en el t1 a-
bajo por la conciencia, y en l se reconoce la con-
ciencia. Hegel deduce de esto que, al formar la cos,
la conciencia "suprime la forma contrapuesta que es".
Al plasmar el objeto e:1 e: trabajo y conferirle forma
propia. fa conciencia se apiOpia del objeto, lo hace
(42) G. W. F. Hege:, Fenomenologla, pp. 113 y ss. (141 y ss.).
(43) lbid., ::>- 114 (i42).
( 44) En el curso de une agt:da r rig::rosa C:s::usin de las in-
IOrpretacicmes de HypP.O!ite y Kojeve. M. Rossi ca_ en mi opinl.-..
la nica inlerpretacin d: es:a cf. P,t Rossi, tr-
liculo cll., pp. 656 y ss.
31
suyo. Y no solamente eso: Hegel ve el proceso de ob-
jeti\!acin que es el trabajo como un proc"eso de "des-
truccin" de la objetividad material. Dice que la con-
cercia "destruye (zcrstort) lo negativo, que es lo ex-
trao; se pone como tal negativo en el elemento de lo
permanente y, de ese modo, se convierte para s misma
en algo que para s". En la forma exteriorizada, im-
puesta al objeto mediante el trabajo, la conciencia ser-
v[l se reconoce, o bien, "al formar el ser-para-si, se
convierte en su propio ser para ella, y llega al conoci-
miento de ser ella misma en s y para si" ( 45).
. Para terminar con esta clebre. dialctica, el aspec-
to que ms nos interesa subrayar es que ..el proceso ..de
objelivacl.Q_n gue_ [epresenta el trabajo se toma como
sfmbolo de de la exterioridad o de la ob-
. ietividad materiaL (speracin a la que se deba llegar
para recuperar la unidad, que era el presupuesto de
todo el proceso, originado por la unidad misma me-
diante su "duplicacin")_ Hegel ve el aspecto por el
que el trabajo es h11rnanizacin de la oaturalez-' en
cuanto que confiere a los materiales naturales una for-
ma adecuada a las necesidades humanas; adems, ve
que en el trabajo la naturaleza deja de ser muerta ob-
jetividad extraa al hombre y se convierte en algo apro-
piado, humanizado, donde el hombre materializa su
propia actividad terica y prctica, y por eso se reco-
noce en l. "Por el hecho de exteriorizarse la forma no.
s.e convierte para la conciencia servil en algo otro que
ella". y "precisamente en el trabajo, donde parecla
que era un sentido extrao, la conciencia, mediante ese
por si misma, se convierte en sentido
propio" ( 46). Pero, adems, Hegel concibe la elabora-
cin del mundo externo, su humanizacin, como pura
y simple destr.uccin de la objetividad material. No pue-
. (45) G. W. F. Hegel, Fenomenofogf, p. 120 (140-49).
(46) fbfd., p. 120 ( 149).
32
de concebir la objetividad si no es en lo:s trminos de
su supresin o de su superacin. En este caso, la con-
cepcin hegeliana de la objetividad hace que se conci-
ba la objetivacin rel trabajo) como un procesa de su-
. presin o de reabsorcin de la objetividad. donde el
(bilclen) del trabajo, ms bien es un destruir
(zerstoren). Por consiguiente, el trabajo no tiene so-
lamente el signilicado, como Hegel se ve obligado a
admitir por un momento, del colocarse hacia afuera
de la conciencia en el elemento del permanecer, en
el sentido que la relacin del siervo hacia el objeto "se
convierte .en algo que permanece; porque ante e! tra-
bajador el objeto tiene independencia" (47); sino tam-
bin, y sobre todo, tiene la significacin de "suprimir
( aufheben) la forma contrapuesta que es", de "des-
truir (zerstoren) ese negativo" extrao a la
cia ( 48). De ese modo, Hegel llega a la autoconciencia
pensante o autoconciencia libre de lo estoico, que es
tal porque la "coseldad, que en el trabajo recibe for-
ma, no es en absoluto uno. sustancia distinta de la con-
ciencia" ( 49).
Sin discurso no se acaba con esto. Has-
ta ahora hemos tratado de determ1nar y resaltar, en
sus conexiones, las caracterjsticas de la concepcio
hegeliana de la alienacin (en primer lugar: identifi-
cacin de la alienacin con la histrico-
emprica, y supresin de la alienacin como supresin
de la obje:ividad). Ya hemos subrayado qu peculia-
res son estos aspectos en cuanto al fundamento lgi
ca-metodolgico general de la Fenomenologa, donde
{47} lbld., p. 120 (149).
(48} lbld. ""1 ... 1 Hegel elaboca en Ji'na la estructura misma
del trabajo como actividad eor la cual el se libera de la
esclavitud de la cosa, al { cE?str.::cibn del divorcio entre
el deseo, Beglerde, y el objeto en si} para satisfacer una necesl
dad [ ... )" {A. Massolo, op. cll, p. 99}.
(49) lbld., p. 122 (151}.
33
la alienaci.o. est constituida por todo el conjunto de
las formas objetivas, que en principio se manifiestan
como fuera del espritu, hasta que en el "saber abso-
luto", en la reflexin sobre fa totalidad de los momen-
tos que ste recorre, aparecen como alienacin de,l
espritu, que retorna a s mismo sin residuos de la alie-
nacin. Tambin hemos destacado el hecho de que
Hegel no se sirve de la categora de la alienacin sola-
mente en el fundamento lgico-metodolgico general
de la Fenomenologa, sino tambin en la
concreta de cada parte de la obra: la alienacin cons-
tituye el concepto centra.! de. una seccin
"Der 'slch entfremdcte' _Geist. Die Bildung": Antes de
ver algunos modos en que Hegel emplea la categorla
de la Entfremdung, en esa seccin, detengmonos bre-
vemente sobre el significado de la concepcin del ob-
jeto-sustancia como auto-alienacin del espfritu, 'COn-
cepcin que preside todo el fundam.ento lgico de la
Fenomenologa.
Lukcs observa que Hegel, "precisamente median-
te ese carcter procesal de fa "alienacin", a travs
de la concepcin de que lo absoluto, el sujeto-objeto
idntico, slo es el resultado del proceso, consigue un
ancho margen para la elaboracin de esenciales de-
terminaciones dialcticas de fa r'ealidad objetiva. y del
pensamiento" (50). Observacin que puede parecer
. obvia, pero que en cambio es extremadamente impor-
tante valorar en todos sus aspectos. Hegel es el pti-
mer pensador que rejyjodic? para el hombre (si bjen
concibindolo como "a!!toco1ciencia") la realidad his-
trica. objetiva GOFflO un prod
11
clo del ho:::hre mism.Q;:
en consecuencia, concibe el m!Jodp histrico del hom-
bre como creacin de la actividad humana del. trabajo .
humano, y hace de elfo un motivo terico central de su
'
'
(50) G. Lukcs, op. el!., Q- 518.
34
obra. Por ahora, pasamos por alto la consideracin de
que en ese planteamiento est implcito, como dira
Marx, una "mixtificacin" idealista, porque a los ind:-
viduos, lejos de ser considerados concretamente, en
realidad, dentro de la formcin econmico-social, He-.
gel los transforma en "autoconciencia", y al mundo er-
"objeto", y por eso "la multiplicidad de la vida y de 1&.
historia se reduce a una variada actitud. de la {au:oj
conciencia hacia el sujeto" (51); afirmacin que ex-
plica el apriorismo y la deformacin especulativa
que reoresenta la histori.a, que l concipe fQU!.Q
mera historia ideal. Sin embargo, queda el hecho de
que Hegel, mediante el concepto n de alienacin __
Uii.Jsserung-Enlfremdung), es el primero en tratar, i!L'H-
gue abstractamenle, la esencia del trabajo y en ca -
cebir el mundo social como prodncto da ese trab&jo
Marx caracteriza as ese "descubrimiento" hegelian.
Lo importante en la Fenomenologa de Hegel y e1
su resultado final -la dialctica de la negatividad C)rr.o
principio motor y generador- por consigicn-
te, el hecho de que Hegel concibe la autoge l:!Ja
cin del hombre como un proceso, la objetivacin ccri:J
una contraposicin, como alienacin y supresin de
esta alienacin; de que, aprehende
la esencja del trabajo y concibe el hombre objetiv:>,
el hombre autntico en cuanto real. como resultado oe
su propio jrabajo. El comporta!lliento real, activo, -je(
hombre consigo mismo como ser genrico o la mani-
festacin de si como ser genrico real, es decir, como
ser humano, slo es posible cuando exterioriza '"'::o.l-
mente todas las iuerzas propias de su gnero -le c;t:e,
a su vez, slo es posible a travs de la obra
del hombre, o sea, slo como resultado de la t"l.>lc-
ria-, y se relaciona con ellas como objetos, lo a
(51) K. Marx-F. Engels, La Ideologa alemana, E d. Grij1.i JO,
1970. pp. 52-53.
:15

slo es posible . en la forma del:


to ;(52}.:
1
. . Resumiendo, Heg'el -este es, en nuestra opiniqn,
el sentido del discurso de Marx-, en virtud de su "dia-
lctica de la negatividad como principio motor y ge-
nerador,", ha concebido la auto-realizacin del hombre
(aunque, repetimos, esto slo aparece en l en la fi-
gura de la autoconciencia} 1 como un proceso en el
que el hombre se objetiva, se contrapone a si mismo.
Por medio de esto,_ Hegel "aprehende la esencia del
trabajo", porque el trabajo del hombre es precisament
Un proceso de objetivacin de sus fuerzas humanas
En efecto, lo que distingue al hombre de los
dems sereses- ef trabajo consciente, la
de sus capacidades esenciales, genricas y, por tanto,
desdoblarse en un mundo hecho por l, su objeti-
varse .. Luego Hegel, en la medida en gue concibe la
,objetjyacjo como creacin de un mundo social obje-
)vo concibe hombre objetivo como resultado de su
propio trabajo.' De este modo, Hegel entra en el mundo
t o . . . .
(52) K. Manuscritos de economla y lllosoffa de 1844,
. Madrid, Alianza Editorial, 1968, P.P. 18990. En este texto se ve
muy bien cmo Marx no rechaza el Idealismo hegeliano en los mis-
mos trminos abstractos y "sen5ualistas" de Feuerbach. A. Schmidt
observa que Marx ve en el hegelianismo "la verdad expresada en
forma mixtificada". El. idealismo desarrolla el "lado activo", au.nque
slo de modo abstracto, y ve que el mu.ndo est niediatizado por
el sujeto. afirma -dice Schmldt- _gua este pensamiento sto
se puede utilizar en todo su alcance, si se detrmina qu significa
el "producir" ( erzeugen) de Kant a Hegel: el creador de un mun-
do objetivo es E!i proceso histrico-social de la vida humana. El
hecho de que al comienzo de la Edad Moderna el ser natural ex-
trahumano siempre se degrade mAs respecto a las estructuras so-
ciales, se refleja filosficamente en el desviar cada vez ms las
determinaciones de la objetividad en el sujeto, hasta que, final-
mente, en la especulacin post-kantiana, aquellas determinaciones
se resuelven el\ l sin residuos. Por tanto, en el pensamiento de
Hegel tenemos, por un lado, el reflejo real del proceso productivo;
sin embargo, por otro lado este ltimo permanece en su totaliqad,
a pesar de algunas extraordinarias intuiciones particulares: un. pro-
ceso completamente espir.itual ( Cf. A. Schmidt, Der Begrlff der
Natur In der Lehre von Marx, Frankfurt a. M., 1962, pp. 19-20.
36
de la historia, debe elaborar un vasto material histri-
coJ An ms: al reivindicar para el hombre el mundo
social objetivo indica que la religin, la riqueza, la
propiedad privada, etc., slo son la realidad alienada
de _la objetivacin humana, de las fuerzas esenciales
humans. Esto permite a Hegel intuiciones profundas
pat una crtica real de esferas completas, es decir, le
permite presentarlas y caracterizarlas como aspectos
de la alienacin humana. Pero al mismo tiempo -y aquf
nos topamos con lo.limitado y unilateral de su concep-
cin- Em cuanto que ldenllfica alienacin Y objetiva-
cin, o -bien, en cuanto que concibe la objetivac!n
como alienacin de la que la autoconciencia debe re-
cuperarse, Hegel se cierra la posibilidad de elaborar
una- problemtica de la alineacin rigurosamente'
rlca (relativa a una formacin econmico-social). En
resumen, para Hegel toda la nh!etiyidad en cuanto tal
es alienacin: no aspectos aislados de ella y, por tan-
to, tampoco una condicin determinada del hombre
dentro de la objetividad histrica. De ah[ toda la am-
bigedad y la_ paradjica actitud de la conc_epcin de
Hegel, que fue el primero en presentar las bases oara
una teor{a de la allenaciR al concebir la Objetividad
social como un producto del trabajo humano-. pero
no se permiti un empleo eficaz (es decir, rigurosa-
mente histrico) de esta teora a causa de su intercam-
bio o identificacin de la alienacin con la objetividad
histrico-material. De ah ef carcter "doble", por as
decir, del_ concepto hegeliano de alienacin, que, por
un lado, permite a Hegel interpretar realmente algunos
aspectos alienados de la realidad social, pero que por
otro inutiliza en gran parte la importancia de ese des-
cubrimiento, porque identifica la alienacin con toda
la realidad histrica en tanto que objetiva.
Volvamos a temar el hi!o de nuestro discurso y
tratemos de estos aspectos en la seccin
37
relativa a la Bildung. Ah nos presenta Hegel una am-
plia investigacin dialctica de la moderna que
esta fundamentada metodolgicamente en un comple
jo procedimiento apriorista y mixtificado, pero que, sin
embargo, no slo intuye, sino que a menudo formula
"exactamente y con gran agudeza algunos de los ms
esenciales problemas del movimiento de la historia mo-
derna". "Ningn filsofo antes de Marx incluye en su
el nacimiento del mundo burgus, el problema
del trabajo, el problema de la Riqueza como potencia
q':'e somete a s el poder estatal, la Ilustracin, la Re-
volucin francesa, de tal manera que los hiciera part.es
_absol-utamente integrantes, miembros plenamente or-
gnicos del sistema mismo" (53).
En general, para los fines de nuestro problema, se
debe subrayar que en la poca moderna, pra cuya
i.-: Bgacin dialctica parte inmdiatamente despus
c.r:l ocaso de la polis helnica, Hegel ve una poca de
e-<traamiento del espritu. Y, de::.de luego, es signf-
r;ativo que caracterice la primera oposicin de esta
poca extraada entre Estado y Riqueza, es decir, en-
tre poder pblico o poltico y potencia privada o eco-
nmica. Indudablemente, "desde el punto de vista tiis
trico, pertenece a Hegel el grao mrito de haber iden-
tificado el nacimiento del m'lnc:lo b11rgu.s (decadencia
del feudalismo, etc.) con la separacin de poder po
ltico y poder econmico" (54). Y, desde luego, la dia
..
(53) Esta es fa conclusin a la que llega M. Rossi en su ejem
piar reconstruccin de E:Sta seccir\ de la Fenomeno!ogla. En su
ensayo, Rossi documenta profusamente el apriorismo del proce-
dimien_to metodolgico de Hegel.
(54) M. Ros si, o p. cit., p. 865. En torno al sentido de fa. dia-
lctica de fa riqueza, Ros si se pregunta si es Ql!e contiene una. crl
tica de fa propiedad P.rivada burguesa: "Ha Hegel
la diferencia sustancial entre estos dos modos histricos de mani-
festacin de la propiedad, en la SOCiEdad antigua y feudal, y en
la sociedad burguesa? Creemos poder responder alirmativamente,
porque Hegel ha comprendido la relacin real, o SE:a, de poder,
en.tre Ri.queza y Estado, y que precisamente en esa (elacin de
38
lctica de la riqueza contiene una profunda critica de
la propiedad privada burguesa.
No pertenece a las tareas de la investiga-
cin exponer, aunque fuera sumariamente .. las etapas
ms importantes de la compleja indagacin dialctica
hegeliana de la historia moderna en la
Nos limitaremos a indicar algunos puntos particular-
mente importantes y
He el resenta Estado Ri uez como alienacin
de la autoconciencia. En a Riquez dice, la autocon-
ciencia "encuentra extraa su mismidad como tal" .
. La Riqueza es el contenido "de la autoconciencia, pero
- no est en su poder, debe serie. concedida por otro:
en una palabra, la autoconciencia debe recibirse a si
misma a travs de otro: "ve su personalidad como tal
dependiente de la personalidad accidental de otro, de
la contingencia de un instante, de una arbitrariedad, o
como quiera que sea, de la ms indiferente circunstan-
cia". Lo que la conciencia experimenta hacia quien le
concede la riqueza "es tanto un sentimiento de pro-
funda abyeccin como el de !a rebelin ms
da". Si' el individuo, que es expresin de la autocon-
ciencia espiritual, recibe la propia de otro
en la riqueza, la riqueza tambin.es-consciente de ello:
"al mismo tiempo sabe que lo que ella dispensa es la
mismidad de otro". Luego la _riqueza "comparte la ab
yeccin con su cliente; pero a' la rebelin sucede la
arrogancia [ ... ]. En esa arrogancia que cree haber
conquistado con un pedazo de pan otro Yo mismo y
que supone haber obtenido con ello el sometimiento
de su esencia ms ntima, en esa soberbia la riqueza
no tiene en cuenta la ntima indignacin del otro; no
tiene en cuenta el completo sacudimiento de todas las
poder es la Rlqueu quien vence al y no ,al conlrarlo [ .. ! ;
y gurdese el Estado que exprese su propia 'unidad e-1
la 'cumbre natural' del monarca" (pp. 679-60).
39
cadenas; no tiene en cuenta ese puro desgarramiento
. en el que [ .. se desgarra toda igualdad, toda sub
sistencia y, por consiguiente, desgarra, sobre todo, la
opinin y el punto de vista del benefactor" (55). No
hay que pasar por atto el hecho de que Hegel presente
el movimiento de la riqueza en la sociedad de la pro
piedad privada como una situacin de alienac_in, que
envuelve tanto a quien da como a quien recibe la ri
Adems, Hegel concibe esa relacin como una
tensin dialctica. basada en la indignacin y en la
rebelin.
,
Poco despus, al. presentar los argumentos de la
Ilustracin contra la fe, Hegel introduce la caracteri-
zacin de a e - traamie to. Hegel dice de la
'fe: "Esa pura---conciencia de la esencia absoluta es una
conciencia extraada ( entfremdetes). Hay que ver ms
de cerca cmo se determina aquello de que es un otro;
y slo debe considerrsela en relacin con ese otro.
Ante todo, esa conciencia parece tener frente a si el
mundo de la realidad; pero, al ser ella la evasin de
ese mundo y, por tanto, la determlnab11ldad de la opo
slcln, tiene eri si misma esta determinabilidad; luego
la pura conciencia est esencialmente extraada en
ella-' misma y la fe slo constituye uno de sus aspec
(56).
Se ha observado que sta_parece ser una lci_dg
anticipacin de la conocida teorfa feuerbachiana ds
la Esencia del cristianismo (57). Es diffcil decir si
gel ejerci una influencia real sobre Feuerbach. Pero
es indiscutible que, antes de Feuerbach, slo Hegel
presenta apuntes para una concepcin de la fe religio-
sa como (58).
(55) G. W. F. Hegel, Fenomenologla, p. 306 (368-69).
(56) lbld., p. 313 (378).
(57) M. Rossi, op. cll., pp. 853-54.
(58) Un estudioso de Feuerbach, E. ambaldi ve una clara
influencia de Hegel sobre Feuerbach en las as de la Feno
40
. Sin embargo, si es cierto que Hegel intuye algunos
aspectos "alienados" de la sociedad burguesa moder-
. na y . ms en general, concibe esa sociedad y su his-
toria 'como una poca de extraamiento, tambin es
verdad .que para l siempre se trata de 110 ex\raamlen-
!2 del espritu, que se identifica con la objetividad {hi-
trc<!]. Es intil volver sobre este problema, que ya
hemos tratado. Slo nos interesa destacar que -cmo
ya se ha esbozado- la superacin de la alienaciQ,
de IR cual recoge Hegel algunos aspectos importantes,
oara l no se sita en absoluto en el terreno de IM
relaciones sociales y polticas sjna que se realiza en
el abandono puro y sjrnple de la objetividad histrica,
en el _pasa a la "pma moralidad pensada". En esa "su-
peracin" de la alienacin, tambin est implcito el
positivismo acritico que Marx pone de manifiesto. Rossi
observa que la esfera real se fija en su alienacin,
mientras que la superacin meramente ideal pretende
ampliar inmediatamente su validez incluso a la esfera
real, reabsorbida en la esfera absoluta sin que ni si-
quiera la roce. una tentativa de transformacin (59).
2. En este punto es oportuo aclarar algunos as-
pectos que, si bien no trata Hegel explicita y sistem-
ticamente, estn implcitos, sin embargo, en el fondo
de su discurso y en su modo de concebir la alienacin:
la relacin alienacin-intelecto y la relacin alienacin-
ilustracin.
menologla sobre la "conciencia desventurada, que, como se sabe,
corresportde al judalsmo, al fin del mundo (Omano y al cristianis-
mo medieval, y que Hegel caracteriza como una sluacin de esci-
sin. ~ L a misma temtica de la alienacin {dice Rimbaldl) y de su
superacin por medio de la reduccin a! verdadero sujeto, es total-
mente h egelia11a (remite ( ... ) a la 'conciencia desventurada')"
(La critica anllspeculallva di L A. Feuerbach, Firenze, 1966, p. 52).
Ms adelante veremos la profunda translormacin que el concepto
hegeliano c!e Enllremdung ex(:!erimenta e:1 su conjunto go( obra .de
Feuerbach.
(59) M. Rossi. o p. cit., p. 881.
41
Por lo que concierne a la primera relacin, encon-
tramos las formulaciones. ms importantes y sugestivas
en la Dfferenz. All, como ya hemos tenido ocasin de
ver en parte, Hegel escribe: "La escisin ( Entzwelung) .
est presente en el origen de la necesidad de la filoso-
fa, y, como cultura (Bildung) de la poca, viene dada
por la forma (Gestalt). En la cultura, lo que es mani-
festacin (Erscheinung) del absoluto, se aisla del ab-
soluto mismo y se fija com algo autnomo" (60).
"Cuanto ms se desarrolla la cultura, ms varlan en su
desarrollo lqs _manifestaciones de la vida. en las que.
pu-ede mezclarse la escisin, ms aumenta a potencia
de la esdsin, ms se consolida y consagra su clima,
y ms extraos e insignificantes resultan al todo de la
cultura los esfuerzos de la vida por_ la armo-
na" (61). De ah surge para los homb_res la necesidad
de la filosofa: del hecho de que "el poder de unifica-
cin desaparece de la vida de los hombres, y las opo-
si'ciones, al haber perdido su relacin viviente y su ac-
cin' recproca, adquieren independencia propia" (62) o
La cultura de las distintas pocas ha restablecido las
oposiciones en diversas formas: tales "oposiciones,
por ejemplo, entre espritu y materia, cuerpo y alma,
intelecto y fe, libertad y necesidad, etc., y toda
de ellas en esferas ms restringidas, importantes en
otro tiempo, y que atraan sobre si todo el peso de los
intereses de los hombres, con el progreso de la cultura
van pasando a la forma de oposiciones entre razn y
sensibilidad, inteligencia y naturaleza, y para el con-
cepto de universal, a la forma de la oposicin entre
subjetividad absoluta y objetividad absoluta'' (63).
Dice Hegel que el nico inters de l razn. es su-
primir esas oposiciones cristalizadas, en. que
42
(60) G. W. F. Hegel, Erslc Druckschrlllcn, cit., p. 12.
(61) lbld., p. 14.
(62) lbid.
(63) lbid., p. 13.
los tJminos absolutamente opuestos brotan elles rn.s-
mos de la razn. "Esa identidad consciente de le .i:t:to
y lo infinito (la unificacin en la conciencia de los dos
mundos, sensible e intelectual, necesario y libre) C<?ns-
tituyen el saber'' (64). Por consiguiente, para Hegel,
la tarea de la filosofa consiste en unificar estos pr3su-
puestos. El instrumento de_ esa unificacin es la razn,
que aniquila la oposicin en su independencia, elimi-
nando los dos trminos que la constituyen: finito e in-
finito, ser y pensamiento, materia y espritu. c:;!;es-
. to'. sbsiste, pero no aparte, sino slo en la medida en
que est situado en lo absoluto, es decir, como iaenti-
dad" ( 65). Luego la superacin de la oposicin y efe
la escisin viene dada por. la ms alta forma de saber,
el "saber filosfico", que ve, sobrepasando las oposi-
ciones y escisiones, el trmino comn de que han sa
!ido stas, la razn. Si en Jos elementos empricos Jis
lados, singulares, la especl!lacin no reconoce "la iden-
tidad absoluta, la relacin; con lo absoluto" (66).
tonces, dice Hegel, no hay "saber cientfico". Al fi
de la Fenomenologa, el saber filosfico se define de
modo completamente anlogo, como una "aparente
inercia, la cual [ ... ] contempla cmo lo diferente se
mueve en l mismo y retorna -a sU" unidada. y por
Hegel puede decir que "la fuerza del espritu consiste
en permanecer igual a si mismo en su
tausserung)" ( 67). Alienacin -que, en realidad, y c. est
superada en su aspecto negativo de mera y
se mantiene en su aspecto positivo: ahora la aLt.-::.n-
ciencia "sabe" que. a travs de su propia aliena
ella misma ha- puesto la coseidad (Dingheit), y en .::..sa
coseidad se reconoce.
(64} lbld., p. 19.
(65) lbld.
(66} lbld., p. 21. .
(67) G. W. F. Hegel, Fenomenologa, p. 471 (561).
:i3
El intelecto se opone a esa unificacin, operada por
la razn y el saber absoluto, de los dos trminos de la
oposicin, y por eso lo define Hegel como "fuerza li-
mitativa" (Kraft dc:!s Beschrankens): "La fuerza limita-
fiva, el intelecto, reconoce en su construccin, que
pone entre el hombre y lo absoluto, todo lo que es pre-
cioso y sagrado para el hombre; esto la cons_olida a
travs de todas las potencias de la naturaleza y de las
voluntades, y la amplfa al Infinito. En ella puede en-
. contrarse l_a completa totalidad de las limitaciones, ex-
cepto lo absoluto mismo; .di_sgregado en las partes, lo
impulsa al intelecto a desarrollarse en una
multiplicidad infinita, pero, al esforzarse en extenderse
hasta lo el .. lritelecto no hace sino reprodu-
cirse sin fin a. s mismo [ ... ]. Cuanto ms slida y bri-
lfante es la construccin del intelecto, la vida: que est
aprisionada e!l l como parte, se hace tanto ms in-
quieta y tanto ms se esfuerza en evadirse de l para
entrar en la libertad" (68).
De ahf la crrtica y la polmica de Hegel, constan-
tes en toda su obra, contra el "llamado sano intelecto
humano" ( der sogennante gesunde Menschenverstand),
el cual no ve que ."lo que es inmediata certidumbre
pa l, para la filosofa es nada", y se obstina 'en con-
ferir-;a lo inmediato sensible, a lo finito, la "consisten-
cia" y el "ser absoluto" que no tienen (69). Por eso,
el intelcto no slo no comprende la especulaci, sino
que "la detesta y rechaza" (70). La diferencia entre
razn especulativa e intelecto consiste en el hecho de
que "la especulacin lleva a la conciencia la identidad
de la cual no es consciente el sano intelecto humano,
o bien transforma en identidad consciente lo que en la
44
:(68) G. W. H. Hegel, Ersle Druckschrlllen, pp. 12-13.
(69) lbld., p. 22.
(70) lbld.
(71) lbld., p. 23 ..
conciencia del intelecto comn es necesariamente
opuesto [ ... ]" (71).
Por consiguiente, el intelecto ("la actividad del se-
parar es la fuerza y la labor del intelecto, de la po-
tencia .ms admirable y grande [ ... ]" (72), correspon-
de momento de la escisin y de la alienacin. En
efecio, as como la alienacin es el momento de la es-
cisin y de la objetividad emp(rica, el intelecto distin-
gue y separa finito e infinito, se y pensamiento. Pero
el error del intelecto consiste justamente en cof'!side-.
rar dividido lo que no lo est, y en suponer autnomo
y consistente lo que no lo es. El intelecto determina
e inmoviliza las determinaciones; "que abstrae y con
ello separa, y que persiste en sus separaciones" {73).
Ese "intelecto humano ordinario, dice adems Hegel.
en la Ciencia de la lgica, no es otra cosa que el sen-
tido comn, el cual "afirma su punto de vista de que
la verdad reposa en la realidad sensible" (74). El in
!electo o sentido comn no se da cuenta de que el ele-
mento emprico, material, es inesencial, inconsis-
tente, puesto por el espritu y en su objetivi-
dad e independencia apenas el espritu se recupera de
la alienacin.
Este aspecto de la teorra hegeliana de ia alienacin
-implcito, repetimos, en el discurso de Hegel- ha
sido recogido y desarrollado por L. Colletti, que escri-
be justamente:
Para Hegel, la condicin tpica de la alienacin es
la del "sentido comn". El sentido comn es el "ordi-
nario intelecto humano", que cistingue entre "yo" y
"mundo", entre sujeto y objeto, pensamiento y cosa.
Dice Hegel que el "sentido COmnn identifica el ob-
(72) G. W. F. Hegel. Fenomenologia, p. 23 (29).
(73) G. W. H. Hegel, Ciencia de la lgica, Buenos Aires, Edi
torial Hachette. 1955, ep. 36 y 60.
(74) lbld., p. 60.
45
jeto, que es esencialmente objetivacin de s mismo
.del pensamiento, con algo externo y preexistente en
el pensamiento. El sentido comn no ve que el objeto
es una proyeccin de s mismo del pensamiento, una
forma en la que el pensamiento se "aliena" o se hace
"otro" distinto de s para poderse "reflejar" y recono-
cerse, sino que toma el objeto por algo verdaderamen-
te distinto y original. En virtud de esa identificacin, el
sentido comn -es decir, el materialismo- se repre-
senta, dice. Hegel, la "realidad" a la inversa: el objeto,
que es algo secundario y derivado, lo toma por lo "pri-
mario"; mientras. que el pensamiento, que es lo prima-.
ro autntico, lo identifica con algo que depende de lo
que l mismo ha creado. La consecuencia que se de-
duce de ello es la alienacin. El sentido comn consi-
dera "otro", o sea, distinto de s, lo _que es t realmen-
te. Se mueve en el mundo natural o. de los objetos
como en un mundo extrao, sin darse cuenta de que la
que l considera como la autntica rea-
lidad, es efectivamente una creacin suya propia y
provisional (75).
La alienacin es la condicin tpica del intelecto,
en la medida en que, al distinguir rigurosamente entre
finito e infinito, entre pensamiento y ser, confiere a lo
finito y a sus determinaciones una autonomla y con-
sistencia que no tienen, Y. obrando de ese modo posi-
tiviza y eterniza la escisin. Por tanto, el intelecto se
cierra el acceso a la "identidad consciente de lo finito
y lo infinito", que hace posible superar todas las opo-
siciones, conocer el si mismo en el otro, y, por consi-
guiente, superar (en el sentido de reconocer como mo-
mento "positivo") la alienacin. De ahl el contraste en-
tre intelecto y razn, entre conciencia sensible y cien-
. ( 75) L. Collelli, M. Horkhelmer y T. W. Adorno: "Dialelllca .dell'
lllumlnlsmo", en "Problemi del Socialismo", a. IX (1967), n. 15, p
gina 234.
46
cia especulativa. Mientras que la conciencia sensit.le,
dice Hegel, es "saber de cosas objetivas en contraposi-
cin a aqullas", la ciencia constituye, en cambio.- :o
inverso de la conciencia individual inmediata. y su td-
rreno es "el puro conocerse a si mismo en el absc.lu-
to ser-otro" (76). Ese M puro conocerse a si mismo"
constituye la superacin de la alienacin. Efectivamen-
te, esto tiene lugar en cuanto sujeto y objeto dejan ce
aparecer en forma dualista en el elemento del saber,
cuando "no caen uno fuera del otro en la oposicin
del ser y del saber" (77). En resumen, la superacin
.de l alienaci"n, de la objetividad material, es la filo-
. solla, el es decir, la liberacin, 'al trmino del
proceso fenomenolgico, "mediante el .. saber absolu-
to", del mundo exterior que, segn Hegel, es la
riencia" o la "ficcin" del sentido comn y de la cien-
cia"" (78). El objeto se muestra a la conciencia como
"dispersador", se aniquila en su independencia y ob-
jetividad. Ahora la concienda "sabe esa nulidad d -31
objeto", porque se ha alienado a si misma en el obj3-
to. Pero, a causa de la inescindible unidad consigo
ma, "en ese acto [que es su alienacin] est conte li-
do el otro momento en el que la conciencia tambin ha
eliminado esa alienacin y objetivid(id-y ha retornado
a s misma, encontrndose, por tato, cerca de s; en
su ser-otro como tal" (79).
La poca histrica en fa. _q_ue culmina el punto de
vista del intelecto es la ilustracin. De hecho, tambin
en este caso Hegel a una interpretacin his-
trica de las categoras y, por consiguiente, a una !da'l-
tificacin del intelecto con un conjunto de fenme.-,os
histrico-culturales. El esquema de los periodos
(76) G. W. F. Hegel, Fenomenologa, p. 19 (2-'25).
(77) lb(d., p. 26 (33).
( 70) l. Col!etti, art. cll, p. 235.
(79) G. W. F. Hegel Hege:, Fenomenologla (5-'9).
.!,7
ricos que Hegel 'nos Rresenta con ms frecuencia es el
siguiente: "El primer mmento sustancial es la vida ar
tlsticamente instintiva e irreflexiva del mundo griego y
en parte romano; el segundo momento, la cultura [ ... ]
va desde el Medievo (donde los valores de la fe emer:-
gen, se cultivan y refinan por s mismos, en oposicin
a los valores mundanos) hasta la ilustracin (donde
. .
. surgen, se cultivan y refinan los valores del intelecto y
del individuo); el tercer momento es el mundo de la
-edad de Hegel" mismo (80). En el prlogo a la Feno-
menologa, al presentar un breve escorzo del proceso
histrico esbozado en las posiciones teorticas de esa
obra, Hege"l hace que al mundo de la "fe" cristiana
-que, al poner la y la esencia de lo absolu-
to en un elemento situado ms all, vivfa la vida sus-
. tancial "en el elern_entodel pensamiento"_, le suceda
el mundo de lultura ilustrada que desemboca en el
criticismo. Dice)1egel de ese mundo: "el esplritu [ ... ]
pas.a al otro extremo de la reflexin carente de sustan
ca sobre s mismo [ ... ]. No slo se pierde para l su
vida esencial; tambin es consciente de tal prdida y
de l finitud que ahora constituye su contenido" (81).
Por lo dems, es en ese marco donde Hegel inserta el
romntico, concibindolo. como momen-
to inmediatamente posterior a la ilustracin y como
reaccin a la "prdida de la vida esmcial" y a la "ri
nitud" propias de la ilustracin: "reaccionando a su
abyeccin, confesando su miseria e imprecando contra
ella, el esplritu pretende ahora de la lilosofla no tahio
el,saber lo que l es como recobrar, por medio de ella,
del[a' _sustancialidad perdida y la solidez del ser" (82).
:En; toda la. obra de s madurez, Hegel permanece
fiel a esta concepcin de la ilustracin como poca del
(80) E. de Negri, 1 prlnclpl di Hegel, clt., p. 18.
:.. (81) G. W. F. Hegel, Fenomenologla, Q. 10 (13).
(82) lbld.
48
intelecto, en la que el espritu est inmerso en la finitud
y no sabe sobrepasarla. En un gran escrito teortico
del periodo de Jena, Glauben und Wissen, ya haba
dicho que la razn de la ilustracin no es sino el in-
telecto, que reivindica por saber positivo lo finito y lo
emprico y lo eterno para el puro ms all, .. y
este hecho, que en otro tiempo pasaba por la muerte
de.lafilosofia, es decir, que la razn deba renunciar a
su ser en lo absoluto y, por tanto, debla excluirse com-
pletamente de l y comportarse respecto a' l slo ne-
gativamente, se convierte en_ el punto_ ms alto de la
y la nada de la ilustracin, al hacerse cons-
ciente, se erige cqmo sistema" (63). Juicio que vuelve
puntualmente en la Filosofa de la Historia, donde se
dice que "la ilustracin plantea el contenido como fini
lo, y de todas las cosas divinas y humanas aleja y elimi-
na, destruyndolo, todo elemento especulativo" (64).
Y ms: as[ como en Glauben und Wissen la religin
(que tiene el carcter sublime de no estar ligada "a
intuicin alguna ni a ninguna alegria pasajera, sino
de aspirar a una eterna belleza. a una eterna beati-
tud" [85]), se contrapone a la ilustracin, que tiende
a tomar el objeto de la intuicin por una cosa y que "en
la verdad del ser sfo ve del mismo modo, en
la Filosofa de la Historia Hegel dice que el intelecto en
cuanto ilustracin se subleva con sus leyes contra la
religin, la cual, sin embargo, tiene respecto al intelec-.
to un contenido especulativo, es racional: "la razn es
precisamente ese comprender como uno concreto lo
que es diferente; en cambio, el intelecto mantiene las
distinciones. Este dice: lo finito no es infinito. Y he
ah que todo el elemento misterioso, es decir, especu-
( 83) G. W. F. Hegel, Ersle DrucJcschrlrlen, Q- 224.
( 84) G. W. F. Hegel, lecciones sobre la filosofla de la Historia
Universal, Madrid. Ed. Revista de Occiden:e. i974, p. 6BS.
( 85) G. W. F. H[!9el. Ersle Druckschrillen, p. 226.
49
. 'edvo, de la religin, para l se reduce a la nada" (86).
En resumen ,lo que Hegel reprocha a la ilustracin,
E:.n cuanto poca del intelecto, es el hecho de que no
realiza la "identidad consciente" de finito e infinito,
ser y pensamiento, y de las dems oposiciones;
identidad que, slo ella, constituye el "saber absolu-
o sea, el saber filosfico. En este sentido, la ilus-
tracin es la edad de la alienacin, la poca en la que
los hombres se aferran a un a posteriori absoluto, sin
que nunca vean que lo que se presenta como primario
mundo sensible- es en realidad secundario, es
decir, algo puesto, que rio tiene consistencia en si
mo. La superacin de la alienacin no es Sino la
racin de la objetividad, la destruccin de su indepen-
dencia y aparente consistencia; la demostracin, por
ltimo, de que la objetividad emprica no es. nada dife-
rente del espritu: consta de na serie de formas en
l9s que el espritu se manifiesta, y que, por consiguien-
te, son productos del espritu mismo, indeferenciables
de ste. En la objetividad histrica y emprica, "el es-
pritu presenta su devenir hacia el espritu, bajo la for-
ma de libre acontecer accidental" (87), y en cuanto
que se hace consciente de esto, suprime la alienacin,
para alcanzar finalmente "el puro elemento de su exis-
tencia, el concepto". "Luego, una vez que el espritu
alcanza el concepto, despliega la existencia y el mo-
vimiento en ese ter de su vida, y es ciencia" (88}. En
la ciencia desaparece la distincin entre conciencia y
objetividad, entre espritu y mundo, que constituye el
eje de todo el iter fenomenolgico. El resultado es la
Identidad consciente de la oposicin que. supera la
alienacin reconocindola como propia: pre-
(86) G. W. F. Hegel, lecciones sobra la lllosofla de la
Universal, cit., p. 685.
50
(87) G. W. F. Hegel, Fenomenologla, P. 472 (563).
(88) lbld., p. 471 (562).
csamente esa identidad consciente es lo que excluye
la ilustracin, irremediablemente afeccionada al inte-
lecto y la finitud. Por eso se ha escrito justamente:
Segn Hegel, la poca histrica en que culmina la
alienacin es la ilustracin._ La ilustracin destruye la
vieja metafsica espiritualista e impone en todas partes
el punto de vista del "sentido comn". La ilustracin es
naturalista, empirista, materialista. Y como esa distin-
cin (o "dualismo") de sujeto y objeto, que se deriva
del modo de ver del "o"rdinario intelecto humano", al-
canza su difusin ms amplia con la afirmacin del h-
bito mental caracterstico de J moderna ciencia expe-
rimental, Hegel asocia esta ltima a su condena del
materialismo. El reino de la alienacin es la ilustraciP,
porque la ilustracin es la difusin de las luces de la
razn cientlfica, la poca de la tcnica y de la ciencia
aplicada (89).
( 89) L. Collclli, art. cit., pp. 23435. Acerca de la postura
Hegel hacia la ciencia moderna el. su juicio sobre Bacon, .!!
verdadero creador del malerialismo ingls y de toda la cienc.a
oxperimenlal moderna .. , lal como le defini Marx en La Sagradc;
Filmilia. "Ahora vemos el abandono del contenido transcender.
lo [ ... ] -escribe Hegel- expresado conscientemente, p.1r p:lmEa
voz, en Francis Bacon". "Su punto de vista lo constituye e; feame-
no sensible, tal como se presenla al instruido, en cuanto
que sle lo hace objeto de relleltin: lo que est de acuedo con
el de asumir como tal-lo finito -Y lo terre:tal." se
ensalza hoy a Bacon como el que habria indicado al
su verdadera fuenle: la experiencia; en realidad es el y
representante de lo que en suele denominarse lilosofla,
y sobre el que los ingleses an na_ han logra<to elevarse. DE> he-
cho, parecen constituir en Europa el pueblo que. limitado a la
inteleccin de la 'realidad" est destinado, como los
y artesanos en el Eslado. a vivir siempre inmerso en la m;:;.eria;
a tener por objelo la 'realidad" y no la razn.- -Lo que le :Jaca
ser lO que representa, es una consideracin del presentE! (!a de
Bacon); se observa lo que eltiste con los ojos abiertos, se irige
la atencin a esto como a lo y esa intuicin se alabs. y
reconoce." Resumiendo,. Bacon toma lo finito por lo priC'erc,; no
ve que, Hcuando la ciencia esl consliluida, la idea debe
por si misma; la ciencia en cuanto lal ya no parte qe lo
co (G. W. F. Hegel, lecciones sobre la historia de la lhosofla,
Mxico, Ed. F. C. E., 1955). En estas Lecciones vase tJrnlJ:n el
juicio do He o e' sobre locke. '"En loe k e [ ... ) tienen valer P'
51
3. En ei curso de nuesho anallsis hemos c;racte-.
1
rizado un aspecto central de la teorla hegeliana de la
alienacin en la ideptjficacin de alienacin con obje-
. tividad histrico-emprica. Sin embargo, no faltan
tativas de demostrar lo infundado de tal identificacin
(que, como veremos, constituye el ncleo central de la
critica de Marx a Hegel en el ltimo capitulo de los
Manuscritos de economi filosofa de 1844. La ms
,interesante es la d A. Massol que ha tratado de pro-
_bar en su libro Primeras lnvesligaclones de Hegel,
Q_ara el joven Hegel es esencialmente alie-
nacin poltica, lo cual co-nstituye tambin la base de
la alienacin religiosa. gue para Hegel se expresa en
el cristianismo .. Precisamente la reflexin sobre el cris-
tianismo, que prosigue ininterrumpidamente en Berna y
Frankfurt, demuestra, segn Massolo, que para el jo-
ven. Hegel la alienacin no es un proceso natural o ne,
cesario, "no forma parte de una historia ideal de la
conciencia en s"; por el contrario, es "una alienacin
que se puede producir y se produce en situaciones his-
. determinadas" (90). En Berna, Hegel indaga
sobre el problema de cmo fue posible la aceptacin
del cristianismo, determina la raz del" despotismo reli-
gioso en el despotismo polilico, y establece una estre-
. _.cha conexin entre cristianismo y Privalleben. Un pue-
blo, dice, abandonado de los propios dioses y de si
'mismo, incapaz ya de vivir en lo universal y reducido ..
mente los trminos de la relacin, las cosas y el sujeto, y se con
sidefan como. presupuestos vlidos. El razonamiento de Locke es
. muy supe(licial: sa atiene nicamenle a lo que aparece, a lo que
. es; y no a lo que es verdadero." " ( ... ] se renuncia completamente
n .la verdad en si y para si ( ... ] y de ese modo se renuncia en-
teramente a los fines de la filosofla." "De qu modo supera el
.;pensamiento las dificultades que l mismo suscita? En Locke no se
suscita ni se despierta ninguna. Antes de que pueda satisfacerse
la necesidad de conciliacin, es preciso que se despierte el dolor
de la escisin."
(90) A. Mossolo, L:1 s!orlo dclla lllosofla come problema. cito
da, p. 09.
52
a una vida solitaria, privada, slo puede volver a poner
la propia fe en un individuo. "He aqu por lo que la re-
ligin cristiana se acogi espontneamente en el oca-.
so de toda virtud pblica en los romanos y en el decli-
ve _de su grandeza exterior" (91 ). En conclusin, _Hegel
-:-aclara Massolo--- investiga y descubre la gnesis de
la desmembracin, de la Uptura que en determinado
momento se produce entre individuo y sociedad, entre
la realidad y la idea, entre la razn y lo real, en la situa
cin histrica que determina el paso de la religin gre-
co-romana a la cristiana. Y as como el joven Hegel une
estrechamente el destino del cristianismo al_ inters por
lo individual, igualmente, segn l, ese inters desapa-
rece cuando "todo lo que de hermoso hay en la natu-
raleza humana y que habamos alienado de nosotros
mismos en el individuo extrao (Cristo) [ ... ]. lo reco-
nocemos de nuevo con alegria como obra nuestra, nos
lo volvemos a apropiar [ ... J" (92). A continuacin,
Massolo indica que el joven Hegel no se limita simple-
mente a afirmar de modo general la conexin entre
cristianismo como religin de una alienacin humana
y una situacin tico-poltica determinada, sino que se
esfuerza en precisar el proceso social que lleva a esa
situacin. Para Hegel, se trata de la disolucin de la
eticidad del mundo griego, donde la religin era una
religin para hombres libres, Jos cuales "obedecan le-
yes que ellos mismos haban a:;ordado, y sacrificaban
su vida a una causa que era la suya" (93). Para cada
uno de ellos. la idea de patda, de Estado, era Jo ms
elevado, y su individualidad desapareca frente a esa
idea. Esa situacin fue turbada por guerras afortuna-
das, por el aumento de la riqueza, por la aspiracin a
(9 i) He!Jel"s lheologlsche Jugendschrfllen, o p. el l., en M a sso
lo, p. 73.
(92) (bid.
(93) lbld., p. 82.
53
un mayor bienestar individual; todo eso determin el
'ascenso de una aristocracia guerrera y proletaria; la di-
reccin de todo estuvo a cargo de uno solo o de pocos,
el gobierno de la mquina estatal se asign a un res-
tringido nmero de ciudadanos. La imagen del Estado
como producto de la propia actividad desaparece del
nimo de Jos ciudadanos, cuyo derecho, abolidas las
libertades polticas, slo fue derecho a la seguridad
de la propiedad. El terror de la muerte sorprendi al
hombre en esta soledad. El cristianismo se impUso,
pues, a causa de esa separacin entre el individuo y
su r.e?lidad, y por la necesidad del individuo de o be-.
decer a una legislacin y a una voluntad extraas. "De
ese modo, el despotismo de los emperadores romanos,
que haba exilado de la tierra el espritu del hombre,
oblig a ste, al privarle de la liber!ad, para .salvar su
sentimiento de lo eterno y su absoluto, a alienarlo en
la divinidad" (94).
_Segn Massolo, esta investigacin iniciada por He-
gel en Berna, continuara sustancialmente en Frankfurt.
En los escritos hegelianos de ese perodo, Massolo tam-
. bin ve la coincidencia en el plano histrico entre alie-
. nacin poltica (el hombre se abstrae del Estado) y alie-
nacin religiosa (el hombre vuelve a poner en el ms
all su propia totalidad) (95). Y por eso puede decirse
que la conclusin a la que llega Massolo, al examinar
los escritos de Berna a propsito de la relacin Fichte-
Schelling-Hegel acerca del problema de la alienacin,
es vlida tanto para el perodo de Frankfurt como para
el de Jena. Es oportuno citarla ahora porque, como va-
mos a ver, Massolo tambin llega a ella a propsito de
la Fenomenologa. Escribe Massolo: .
El tema de la alienacin puede al .fich- .
tiano-schellinguiano de la objetividad, del no-Yo, por-
54
(94) lb[ d., p. 84.
(95) lbid., p. 93.
que Hegel tambin utiliza a veces estas expresionss;
pero en realidad no puede reducirse a una problemti-
tica idntica. En no-Yo tichtiano es una objetivaci6n
necesaria, a la que la conciencia comn accede para
constituirse a s misma. No es el objeto, sino la posibi- ..
lidad trascendental de serlo de un mundo.
El tema de la alienacin se presenta por primera
yez enCSchellioQ1 en relacin @O el hombre totaL Pero
Schelling lo caracteriza en la ruptura que, en un mo-
mento ideal determinado, se produce con el surgimien-
to _de. la reflexin en el hombre: En el fon"do, en el rr.s_
primitivo Schelling, el hombre alienado es el homb=-e _
terjco en antltesjs con el-hombre prctico. Alienaci6:1
y objetividad coinciden.
En Hegel, el problema de la alienacin no se pre-
senta en el plano de la conciencia comn, abstrada de
la situacin. Alienacin y objetividad no coinciden. Cuan-
do, al obedecer la exigencia de la justificacin hist"l-
rica en funcin de la reconciliacin de pensamiento y
realidad que constituye la posibilidad de un se.
ber absoluto como filosofa de la historia, pre-
senta su identidad de objetividad y alienacin, sernp:-e
habr que leer en ella algo radicalmente distimo. La
identificacin siempre se llevar sobre .-el plano qe la
historia, sobre el plano, pues. concreto (96).
Esta afirmacin de Massolo, que los periodos
de Berna, Franklurt y tambin-los siguientes, ve u.1a
sustancial unidad terica y problemtica sus!ancial en
el pensamiento de Hegel a propsito del prcblema cie
la alienacin, ha sido discutida por otro estudioso ita-
liano, M. Rossi. Este, en su amplia investigacin sobre
Hegel y el Estado {97), dedica mucha atencin al pro-
(96) lbld., p. 79.
(97) M. Rossi, Hegel e lo Slato, Roma, 1960. Es la
parte de la amplia investigacin sobre Marx e la dlaleWca hese-
llana.
-35
blema de la gnesis de )as categorfas de alienacin y
de reapropiacin en el perodo de Berna, y a su pos-
'lerior desarrollo en el perodo de Frankfurt. En
;Rossi discute que se pueda ampliar la significacin
que la alienacin cobra 'en los textos berneses de He-
gel, al sentido general de la dialctica hegeliana (que
se convertira de ese modo en una dialctica de la li
bertad y de la supresin de cualquier forma de servi-
dtlmbre, poltica y religiosa. Es cierto, dice Rossi, que
el perodo de Berna _nace la idea de alienacin, que
' inmediatamente reclama su reciproca, la reapropia-
cin (98); .es cierto que Hegel concibe en Berna la his-
,, loria de la sucesin del .espritu cristiano-burgus al
griego, como la historia de la prdida de la posesin
de sr por parte del hombre, y considera la superacin
de la alienacin Gomo uaexigencia deontolgica, como
.J un deber ser--de realizarse por medio de la supresin
las condiciones que la han determinado. Pero segn
nossi, en primer lugar, la alienacin, en el significado
que tiene en Berna para Hegel, no es un descubrimien
to de Hegel: y en segundo lugar, no se puede ampliar
la significacin berncsa del concepto de alienacin a
IC\s posteriores formulaciones de la dialctica -hege
liana.
'
' En cuanto al primer punto, Rossi sostiene que la
dialctica de alienacin-reapropiacin la descubrieron
los ilustrados, y sobre todo Rousseau. "Qu otra cosa
propuso el pensamiento revolucionario ilustrado, .sirio
l constatacin de una situacin de sojuzgamiento de
la humanidad 'por las potencias extraas del autorita-
rismo religioso y poltico, de la supersticin y el des-
(98) Sin embargo, los Entiiusserung y Aulhobung no
aparec):ln. todavla; slo aparecern.n . . Y raramente: en Fra_n.klurt; en
Berna. en cambio, Hegel vuelve a ulll12:ar los trmmos Verilusserung
y slc:h anelgnon. Pero, dice justamente M. Rossi, al problema no
es de- terminolgico; atae ms bien al contenido de tales
iucas:
56
potismo, y la necesidad de una liberacin de la huma-
nidad por medio de la razn? Y, por otra parte, acaso
no constituye el trmino mismo de alienacin la ca-
tegora principal de la concepcin contractual, que
implica la cesin, por parte del indivi-
dl!o. de una parle del mbito de su libertad al cuerpo
.socia( all donde precisameilte la libertad del indivi-
du s hace incompatible y en colisin con la
dol otro?" {99}. Por lo demas, la necesidad de revolu-
. cin de la ilustracin tiene su propia base en el. ori-
gen contractual de toda sociedad y, por consiguien-
te, se justifica, dic Rossi, a travs de la constata-
cin de una imperfeccin en el contrato de la socie-
dad existente, donde los individuos ceden ms de lo
que debieran, y lo ceden no al cuerpo social del que
son miembros orgnicos. sino a cuerpos no autorizados,
instituidos por derecho divino o hereditario, etc. Es ver-
dad que a Hegel, aade Rossi, no puede llamrsele
contractual, pero es innegable que el concepto de alo-
nacin le viene precisamente del susodicho ambiente
mental, "a travs de la tica kan:rana que [ ... ] ya ha
traducido en trminos. filosfico-morales la necesidad
de la reapropiacin, transformndola en la de la auto-
noma tica frente a la cual la alienacin es heterono-
mfa, _tal como se nos presenta precisamente en los es-
. crilos berneses de HegeiM {100). Una vez precisado el
-origen ilustrado de la categoria de la alienacin-reapro-
piacin en el sentido de
es posible afirmar que tal concep.:in bernesa de He-
gel, y que sustancialmente es ilustrada, sea la misma
del pensamiento hegeliano majuro? La respuesta de
Rossi es rotundamente negativa: En Berna. la aliena-
cin es esclavitud constatada, y :a reapropiacin es el
(99) !.A. Ro:;si. op. cil., p. 12'6.
(100) lbld., p. 127.
57
deber-ser de la supres10n de aqulla; y, como hemos
dicho, esa dialctica no fue descubierta por Hegel, sino
por los ilustrados. sobre todo :.or Rousseau. En c ~ m
bio, al final y a continuacin dal perodo de Jena, la
aiienacin es la salida de la totalidad fuera de si mis-
ma, que a la vez es su determinacin, su particulariza-
cin; y la Aufhebung es la recuperacin de si misma,
la auto-mediacin lograda, In auto-articulacin orgni-
ca de la propia totalidad. Es el resultado del proceso
necesario de lo que es. Evidentemente, no puede tra-
tarse de la misma cosa" ( 101).
Rossi recona.ce que el camino de una formulacin
a otra, no es en absoluto ni simple ni lineal. La nece-
sidad de articulacin de la totalidad lo obstaculiza: En
Frankfurt es donde Hegel empieza a darse cuenta de
que para articular la totalidad puede servirse de los
conceptos de extraamiento y reapropiacin. En ese
sentido, Frankfurt reviste una importancia fundamental
para el posterior desarrollo de Hegel. El sentido de la
nueva metafsica que el joven Hegel construye en Frank-
furl consiste "en delinear una dialcticl de universali-
dad y particularidad [ ... ]. de totalidad y determinacin,
que utilice y "absorba, en funcin de la articulacin que
la metafsica del primer Schelling (incluso del segun-
do y del tercero) no logra justificar, la categora de ex-
traamiento. El sentido ms profundo de la transicin
del perodo de Bernl al de Frankfurt es { ... ] : en Berna,
la dialctica de extraamiento-reapropiacin an est
vinculada a sus orgenes ilustrados, mientras que en
Frankfurt se asume como articulacin de la totali-
dad" (102). En otros trminos, en Frankfurt, Hegel ya ..
no atribuye al hombre la categora de extraamiento
en funcin de la constatacin histrica de su sojuzga-
58
( 101) lb[ d., pp. 1 8586.
(102) lbfd., p. 298.
111icnto, sino u la totalidad; en funcin de la articulacir.
sistemtica.
En nuestra opinin, este anlisis de Rossi tiene el
mrito de estimular a una lectura ms participante y
ms atenta a los aspectos lgicos y sistemticos tanto
de los escritos hegelianos de Frankfurt (es obvio que
no podemos deternos ahora sobre esto; simplemente
remitimos a la amplia seccin del libro de Rossi sobre
el perodo de Frankfurt) como de Jena, y de "prepa-
rar" una autntica comprensin de la problemtica de
la alienacin en la Fenome_nologia. Es hecho que,
si se atribuye pura y simplemente el concepto hegelie.-
no de alienacin del perodo berns al periodo
Frankfurt, inevitablemente se est obligando a ampliar-
lo tambin al periodo de Jena; y por consiguiente .. en
la Fenomenologa tampoco se daria de ningn modo
la identificacin de alienacin y objetividad que Mar>
pone de manifiesto. Precisamente, esto ha sido mante-
nido por Massolo, no slo en los prrafos citados an
teriormente de las Primeras investigaciones de H.::gel
("Cuando { ... ] Hegel presente su identidad e
vidad y alienacin, siempre habr que leer en ella i;JO
radicalmente distinto" 103}. sino tambin en un e"Siu-
dio dedicado a este problema: ."Enta;serung""Ent
frerndung" en la Fenomeliologia del espritu (104).
El intento de Massolo se dirige a distinguir Jos ck.3
trminos utilizados por Hegel en la Fenomenologa
Entii.usserung y Enlfremdung (105). Como es evidemE..
( 103) Cl. nota 96.
( 104) En A. Mas solo. o p. cil., p. 202 y ss.
( 105) Un estudio terminolgico cuidadoso probarla que e:1 'a
Fenomenologa no es posible distinguir rigurosamente entre Ei!!-
lremdung y Entausserung, que a veces empiea como
nimos. Veamos dos ejemplos. En la pgina 348 de la edc:,..
HoHmeister, Hegel dice: "Pero tal opsrar y devenir, mediante los
cuales se realiza la sustancia, constituyen ol Enllremdung de la
personalidad, puesto que si mismo que es Inmediatamente, esto
es, sin Enllremdung, y que vale en s y para si, es s!:1 st:slalro
ca ( ... 1. Por consiguiente, s..s es su Rro;:>ia Enti!usserunQ.
el problema no es slo terminolgico: se trata de pro-
bar que en Hegel alienacin y objetividad histrico-
empfrica son distintas. "Hasta qu punto pregun-
ta : Massolo- s.e identifica objetivacin con extraa-
miento? La investigacin podra declmarse cerrada in-
mediatamente, si fuese licita la identificacin de Ent-
fremdung con la objetividad de la accin individual que
en uno de sus tres momentos alberga una existencia
inmediatamente externa, es decir, con la necesaria ex-
teriorizacin. de la voluntad der Phllo
y la EnUiusserung es lil sustanC:ia ( ... ] ". Y en la pgina 351: "Por
tanto, eso por lo que, este caso, el in.dividuo tiene validez y
efectualidad es la cultura. La verdadcm naturaleza y sustancia ori-
ginal del individuo es el del Entfremdung del ser natural.
Por eso, esta EnUiusscrung es igualmente fin y existencia del in-
dividuo ( ... ] ". Esta identificacin sustancial de Entausserung y
Entfremdung tiene su que puede reconstruirse en los tex-
tos de juventud de Hegot. Originalmente, en efecto, uno de los dos
con.ceptos tiene un sentido ilustrado-contractual ( Entiiusserung),
y el otro uno religioso ( Entfremdung, opuesto a Vers1lhnung) (so-
bre esto, el. M. Ros si, o p. cll., pp. 29899). Deberla ser objeto de
una investigacin particulnr el mostrar cmo se va constituyendo,
en los escritos hegelianos de Frankfun y luego, sobre todo, en los
de Jena, un sentido unitario, lgico-metaflsico, de la alienacin,
por lo que se supera la dilercn.cia original de los dos conceptos.
Este proceso concluye con la identificacin de Entiiusserung y
Entfremdung en el tercer sentido, lgico-metaffsico. De ese modo,
llegel puede emplear indiferentemente trminos, como en
los pasnjes do la f'cnorncnologla que hemos citado. Sin embargo,
esto no excluye que, incluso ert la Fenomenologla, pueda encon-
trarse a veces un matiz distinto en el uso de Entfremdung y Entl!us-
serung. Jean Hyppolile insiste esto: "El trmino extral\amlon-
to ( Entfremdung) dice ms que el de alienacin ( Entiiusserung);
110 :;olameqte implica qJe el si misma nntural renuncie a si, so
<1liene, sino que tambin se extral\a de si mismo. Para hablar
de lil oposicin fundamental entre el bien y el mal, Hegel siempre
utiliza el trmino de extrat\amfcnto" (Gnesis y estructura do la
''Fcnomenologla del esplrllu" de Henel, Barcelona, Ed. Penlnsula,
1974, p. 350, nota 24). En otras palabras, Hegel emplea prefe-
rentemente (no Entfremdung, cuando la alienacin al-
cnza el punto de mayor profundid11d y la escisin no se resuelve.
Respecto a esto, Entausserung define ms bien el proceso de la
alienacin en su asp.ecto de superacin o de resolucin de la
escisin (de ahf su preferencia en el capitulo sobre el "saber ab-
soluto"). Pero, repelimos, se trata de matices que no deben con.sl-
derarse como absolutos y que no alteran el significado general
igico-metallsico del concepto de alienacin en el pensamiento de
madurez de Hegel.
GO
sophle des Rechts, p. 12). hay cue rechazar
tal identificacin, ya que no podia justificar por qu
slo una _poca pueda y deba como el
mundo del espritu extraado. La Entfremdung debe
encontrar su .significada en su de cualquier
categora antropoigica y antolgica" {1 06}. La poca
que se determina corr;a ei estadio del espritu extraa-
do es el mundo social y poltico que se constituye a
partir de la cada del imJerio roma;,o hasta la Revolu-
cin francesa del 89. "Qu es ese ser natural del que.
el individuo se extraa porque aebe extraarse? [ ... ].
Ya estamos en un mundo que proviene de la crisis y
disgregacin del mundo tico. El ser natural es el ser
que ya no coincide con la conciencia que el hombre
nuevo tiene en s" (: 07}. La concl'Jsin a la que llega
Massolo es que, al linal de la dial:tica del espritu ex-
traado, que acaba con la Revo:i.!cin francesa, "la
conciencia de s ya no proceder :::n una situacin ex-
traada: deber cons:rui:se una realidad en la que se.
la reconocer como rndividuo. De::er alienarse, pero
esa alienacin ya no un exl:aamiento, sino su
contrario, una o sea. una
El trmino EnUiusserung tier.e un sig-
nificado ms rico, pero su riqueza no puede recono-
cerse s na es diferenc:ndola rajica!:TJente del otro
trmino que desaparece con el mt::ldo que expresa, el
mundo de la Entwesung. LLI co:1c:encia que surge de
la accin revolucio;,a:ia ser una cJnciencia que ya no
encontrar el objeto co:no una e:1tidad extraa (e in
Fremdes}. Un nuevo :nu.do su:ge co:no su Entausse-
rung" (108}.
Ahora bien. es:a i:teJre:acir. .-:os parece nsoste
.nible. Primero, si;, el :-ech::J, que ya pusi-
(106) /1.. op. cit.. ;J. 2J3.
107) lbic., :. 2C!.
(108) lhd'
61
.nos de relieve, de que "slo una poca histrica pue-
da y deba determinarse como el rnundo del espritu ex-
traado", no debe olvidarse al mismo tiempo que en
este caso el extraamiento coincide con la objetividad
"sustancial" y que la superacin del extraamiento no
viene dada por un nuevo mundo de relaciones socia-
les que sucede al burgus, sino que se determina por
la superacin de la objetividad "sustancial", es decir,
por el abandono de la perspectiva histrica objetiva
(paso a la pura moralidad pensada). Segundo, nos pa-
rece que Massolo no profundiza suficientemente en la
actitud de. Hegel hacia _la Revolucin francesa en la
Fenomenologa. La "figura" de la Revolucin tiene in-
dudablemente un papel muy importante en el espritu
extraado, porque realiza el paso al espritu cierto. de
s mismo. Pero es conveniente ver en qu consiste su
importancia y por qu se realiza tal paso. Por ello re-
cordamos brevemente los momentos centrales de esa
".figura de la autoconciencia, la libertad absoluta", que
Hegel hace surgir de la dialctica de la utilidad, y en
la cual la voluntad "es realmente universal, voluntad de
todos los individuos como tales". La universalidad de
ta voluntad implica el igualitarismo, y por consiguiente
la "desaparicin" de las clases. "En la libertad absolu-
ta se cancelan [ ... ] todos los estamentos sociales, que
son las esencias espirituales en las que se estructura
la totalidad; la conci.;ncia singular que. perteneca a
uno de los miembros y en l desarrollaba su voluntad
y operatividad, ha eliminado sus fronteras; su fin es el
fin universal; su lenguaje la ley universal y su obra la
obra universal". Veamos ahora cmo llega Hegel a esta
conclusin. Las "masas", o sea, las clases, exisl!an
antes de la Revolucin porque el "concepto" entraba
en el "ser", es decir, se realizaba ("lo que hacia del
concepto un objeto en el elemento del ser, era su dis-
tincin en mnsas que existan separadamente");. en
62
cambio, ahora, como e:1 ese particular estadio de la
Fenomenologa se da la inmediata identificacin de "eh-
jeto" y "conciencia" ("la conciencia individual recoge
el objeto de modo que ste no tenga ninguna otra esen-
cia fuera de la autoconciencia misma, o que sea ::!b-
solutamente el concepto"), y el objeto se convierte en
el concepto, "en l ya no hay nada subsistente, la ne
gatividad ha penetrado todos sus movimientos", y, por
consiguiente, se cancelan los estamentos sociales y
las clases. Este presupuesto lgico condiciona toda
la actitud de Hegel hacia la Revolucin. A la divisin
de la ;'sustancia" en "masas" sucede la oposicin de
voluntad singular y voluntad universal. De aqulla dice
Hegel que es una accin mutua de la conciencia con
sigo misma: "accin recproca en la cual la concien-
cia no deja nada de s en la figura de un objeto libre
enfrentado a ella. De donde se deduce que no puede
llegar a ninguna obra positiva, ni a obras universales
del lenguaje o de la realijad, ni a leyes 9
universales de la libertad consciente, ni tampoco a EM-
presas y obras de la libertad volitiva". Despojada la Ro:!
volucin francesa de todo contenido histricamen!.-!
positivo, su obra se redtxe a la negatividad absoluta.
"Por tanto, la libertad universal no ni'l
guna obra ni acto positivos; sola1cnte le queda la ope-
ratividad negativa; slo es la furia del desaparecer".
"Por eso, la nica obra y el acto de la libertad
universal es ra muerte [ ... ]; esa muerte es [ ... ] !a ms
Ira e insulsa muerte sin otra significacin que la de
cortar una cabeza de col o beber un sorbo de agu:l".
Adems, vase lo que Hegel dice a propsito de !a "li-
bertad absoluta" que quisiera intentar qbjetivarse Er:
la "sustancia" histrica: e ese modo volvera a intro-
ducir la diferenciacin en su absoluto indiferenciad'),
en particular "!as masas especializadas del trabajo,
que. ulteriormente se como clases sociale3
63
particulares" (109). De donde se desprende que Hegel
ve la divisin en clases como la consecuencia.
ble de una "objetivacin" o "sustancializacin" de la
libertad absoluta. Ahora bien, si se tienen presentes
estos juicios de Hegel sobre la Revolucin, se ve cla
ramente en qu sentido ,In conciencia, que en el "sa-
ber absoluto" instaura uha relacin con la objetividad
radicalmente .nueva, es una "conciencia que surge de
la accin revolucionaria": si surge de la Revolucin,
slo es en cuan_to que sta. no se ve "como un giro
decisivo de la: historia, que instaura una realidad nue
va, sino como la subversin y negacin de toda reali-
dad existente: de donde la positlvldad de este aconte-
. cimiento histrico_ slo-es [ ... ] la posltlvldad de lo ne
gativo, un spr-erno y titnico esfuerzo "de la voluntad,
o sea, del pensamiento" por asimilarse, negndola,
cualquier posible "sustancia" o realidad" (110). Ese
esfuerzo no concluye nada en el plano de la realidad,
slo sirve para que la conciencia d el paso al supre-
mo abandono de la "objetividad", esto es, al mundo
econmico, social y polftico ( 111). Tercero, al trmino
del camino fenomenolgico, no surge ninguna "reali-
dad en la que (la conciencia) se reconozca como
singular" (y menos que nunca en sentido social y po
litico). Se tiene la superacin en vez de la Entausse
(109) Las ltimas citas de la Fenomenologfa, pp. 344 Y sf
guientes (413 y ss.). .
(110) M. Rossi, en "Societa", cit., R 858. A del
"comP.fejo y extraado juicio hegeliano sobre la Revolucin", Rossl
documenta la "tergiversacin idealista que concluye con vaciar com
pletarnente a la Revolucin de toda vali.dez hl.slrica para
convertirla simplemente en fa transicin a un nuevo capflulo de la
' historia de la lilosofla" (p. 857). Hemos tomado algunos puntos
del anlisis de Rossi.
( 111) Nos detenemos en este punto solamente sobre el slg
nificado general de la "libertad absoluta", como punto final del
. .-espfritu extraaqo" y como momento de transicin al "espfrilu
cier:to de sf mismo". Un examen ms profundo de la dialctica _de
Hegel !'Obre la Revolucin francesa, probarla que en ella se da
cita un rico materinl histrico, y que Hegel capia -aunque dentro
64
rung, porque la conciencia ya no encuentra como ex
trao el objeto en cuanto tal. La reconciliacin con la
objetividad tiene el significado de que la objetividad
no es nada distinta de la autoconciencia, en cuanto que
aqulla es una posicin de esta itima. Luego ese reco
noe.rse de .fa conciencia en la tiene, pues,
en primer lugar, la significacin de superar el carcter
ob]ellvo (material) de la objetividad. Por tanto, la su
presin de ese carcter objetivo tambin tiene la sig
de. superar la Entiiusserung .. "La conciencia
-dice Hegel- debe establecer una relacin con el
objeto segn la totalidad de sus determinaciones Y. cap
de una perspectiva invertida" o extraada que asume los procesos
reales como smbolos de un movimiento .de conceptos- algunos
aspectos fundamentales de la Revolucin. Baste pensar que HQgel
ve la necesidad de que el igualilarismo abstracto de !. revolucin
burguesa se traquzca en la .de las clases en la so
ciedad, y por tanto capta, aunque de forma abstracta, aleg
rica, los elementos de una critica [ ... ) del universalismo abstracto
e igualitarismo de la revolucin burguesa, y _que sta dQbe P.ro-
ducir una nueva diferenciacin de clases, contradictoria con su
principio" ( Rossi, en societA", cil, p. 862). Pero obsr:vese el
esquema en el ql!e Hegel sita esta intuicin: es en indica
clones acerca de la alienacin y su superacin como superacin
de la objetividad -sustancial". El efecto del Terror: sobre las con
ciencias i_ndividuales. que se hablan salido _de la limitada r.bila
asignada a cada una: se caracterjza de la siguiente manera: "Se
constlluye nuevamente la organizacin de las masas espirituales,
en las que se distribuye la multitud de las conciencias individuales.
Estas, que han experimentado el miedo qe su seor: absoluto, la
muerte, vuelven a resignarse a la nepacin y a las diferencia;,
se organizan bajo las masas y vuelven a una activida.d
y limitada, y, con ello, tambin a su erectualidad sustancial". De
este modo, el esp_lritu volverla a ser conducido a su punto de
llda, al espiri.tu inmediato y al esplritu de la cultl(ra, y la historia
recomenzarla eternamente una exQeriencia ciclica, que contarJa con
tres momentos en cada ciclo: e! es>ltu inmediato, la cultura o Ql
momento de la separacin y la libertad absoluta. El tercer mamen
to volver.la a llevar al primero; esto slo rejuvenecerla a la sustan
cia espiritual. Pero --comenta a este (aspecto J. Hyppolite-- aun
que el espritu objeUvo renace e., una revolucin no fuera
absolutamente idntico al esplritu objeUvo que lo ha precedi_do,
siempre se volverla. sin embargo, a un esP.iritu objeUvo, a una vo-
luntad universal que renuncia a si r.;isma hacindole objeto y
sustancia en el elemento del ser. de ah! la alienacin.
Hegel rechaza esta hiptesis. El espril<J no es nicamente e! es
plritu objetivo, sino tambin, y sobre :Jdo. esplritu cier:to de &1
65
tarlo .con arreglo a cada una de ellas. Esa totalidad de
sus determinaciones hace del objeto en s esencia es-
piritual" (112). Despus de esta transformacin del
objeto en pura esencia espiritual, la conciencia puede
reconocerse finalmente en l, o mejor puede recono-
cer en l algo puesto por ella misma: "la alienacin de
la autoconciencia es precisamente lo que pone la co-
seidad", o bien pone" al objeto como s misma". Pero
en razn de la inescindible unidad de la conciencia
consigo misma, "en ese acto est contenido el otro
momento en el que (la conciencia) tambin ha elimi-
nado esa alienacin (EnUiusserung) Y. objetividad, Y. ha
retornado a si misma, encontrndose, por tanto, cerca
de s en su ser-otro como tal" {113). Luego lo que
desaparece es el carcter extrao que la objetividad
tiene para la conciencia, porque la 9bjetivida9 no es
nada distinto de la conciencia misma. .
intenta distinguir en El joven Hegel
tres grados o significaciones del concepto de aliena-
c-in en la Fenomenologa. En primer lugar, alienacin
significara objetividad de la sociedad. de su desarro-
llo y de las leyes de ste. al ser la sociedad obra de
hombres. En segundo lugar, se tratara de la forma
especfica capitalista de alienacin. es decir, de lo que
Marx llama fetichismo {pero Lukcs admite que Hegel
no tiene ideas claras a este respecto). En tercer lugar,
dice Lukcs, se tiene una amplia generalizacin filo-
) sfica de este concepto; entonces, alienacin significa
lo mismo que coseldad u objetividad { 114). Con ese
mismo. Y, precisamente. la libertad absoluta debe servir como tran-
sicin de uno a otro. Sobre la articulacin concrota de este paso
hacia la pura intimidad moral, con respectivo abandono de i
perspectiva histrico el. J. Hppolile, op. cll., pp. 448-49,
y M. Ros si, en "Societa". cit., pp. 863'35.
(112) G. W. F. Hegel, Fenomenologla, p. 461 (550).
(113) !bid., p. 461 (549).
(114) G. Lukcs, op. cit., [!. 519.
66
planteamiento del problema, Lukcs no slo tiende a
distinguir, sino a contraponer en alguna medida dos
significados fundamentales del concepto hegeliano de
alienacin: alienacin y objetivacin (115). A nosotros
nos interesa mostrar ahora que, en la medida en que
Lukcs coloca en segundo plano la identificacin alie-
nacin-objetividad (histrico-material). no est en si-
tiuacin de ver que la identificacin constituye la clave
de algunos importantes pasajes de la Fenomenologa.
Por ejemplo, Lukcs no ve que el abandono de la pers-
. pectiva .histrica objetiva en el paso del espritu ex-
traado" (la cultura) ar "espritu cierto de s misrr.o"
(la moralidad) es algo necesario que tiene su funda-
mento en el hecho da que. para 'Hegel, la superaci;t
de la alienacin siempre es superacin de la objetividad
histrico-emprica, porque, para l, precisamente esta
ltima es la alienacin. Al no ver esto, Lukcs est obli-
gado a buscar el motivo de tal paso en el -atraso so-
cial y poltico de ta sociedad alemana", la cual, afirma,
constitua efectivamente la base histrica del nacimien-
to del "espritu absoluto" (116). En conclusin, Hegel
hara seguir al captulo sobre el "espritu el
captulo sobre la "moralidad", :a profunda y
esencial exposicin del movimienla en contradiccior.es
que se reproducen continuamente como tales. a la .::x
posicin de la Ilustracin, de la economa de la
dad capitalista, no puede hacer seguir, en el mbito del
mundo social, la "conciliacin" en una forma social po-
sitiva". De donde se deduce, opinamos, que Lukcs se
( 115) G. Lukcs muest;; ;; la alienaci:l
y objetivacin se considera diluEes, y que la al (tr
del positivismo de los escritos de juventud, tiene un carc-
ter histrico, econmico y polflico muy concreto, e:.mg-..:s a veces
estudioso manifieste intenciones de suparvalorar.o ;::. R.ambai-
dl, o p. el l., p. 58, p. 34).
(116) G. Lukcs, op. cll., p. 49::1.
67
a hacer una refere11oiA Inmediata
a las condiciones de atras polllloo, econmico y so<?ial
cte.Aiemania (117), para explicar el abandono por parte
de Hegel de la perspectiva histrica objetiva; y ello a
causa de una insuficiente utilizacin a nivel lgico de
la ecuacin objetividad-alienacin y su consiguiente su-
peracin (118).
l
'
: ( 117) lbld., p. 490. Recordemos que la lesls de la lnfluen
cia del al raso alemn en Hegel, esl- complclomenle ausenla en
Marx, para el cual la lllosolla hegeliana lambin es el "reflejo
lilosfico" de aquellas condiciones modernas del Es lado. y de la
so:cledaq burguesa qu.e, no_ habiendo madurado on en Alemania,
ya: se hablan en o leos paises ms avanzados (Franela
e lnglalerra). Por tan lo, para Marx, la filosolla de Hegel no es
tanlo el r.aflejo de las condiciones de Alemania, alrasadas lodavla
y preburguesas en. gran medida, como el esladio poslerlor de ellas,
es decir, como su. prolongacin Ideal. "Asl como los pueblos anll-
guos vivieron su- prehlsloria en la imaginacin, en la mllologfa, asl
nosolros, los alemanes, hemos vivldo nueslra hlslorla posterior
en el pensamienlo, en la filosofla. Somos los filsofos conlempor-
neos de la poca aclual, sin ser sus con.lemporneos hislrlcos.
La filosofla aleman.a es la prolongacin Ideal de la hlsloria alema-
na [ ... ]. La filosolla alemana del c!Elrecho y del Es lado es la nica
. hisloria alemana que va a la par con la aulnlica poca aclUal"
(K. Marx, Conlrlbucfn a la crfllc de la fllosolla del derecho de
Hegel, en Los anales franco-alemanes, Barcelona, Morlfnez Roen,
1970, p. 107). .
( 11 O) Creemos que del conlexlo global de nueslra exposicin
se _destacan con baslanle claridad las lineas generales de la con-
cepcin hegeliana da la objetividad, y que, por con.siguiente, tam-
bin queda aclarado el signific:ldo de la superacin de la ale
nacin como superacin qe la objetividad histrico-material. En
realidad, lal superacin, no implica de ninguna manera lo conla-
min.acin del pensamiento de Hegel con cualquier filosollo de llpo
subjetivista, o la reduccin __Qel mtodo hegeliano a un simple es-
cepticismo negativo. Cuando decimos que en Hegel la superacin
de ra alienacin corresponde a la superacin o a la supresin
de la objelividad, entendemos la objellvldad, material,
plrica, corno enlidad distinla del pensamienlo, no slo formalmenle,
sino lambin realmente. Luego Hegel reslablece, o mejor recupera,
la objelividad, en cuanlo objetividad Ideal, que no se dislingue
.. prha nada del esplrilu o auloconciencia, porque es su manifes-
.tacin, su prod.ucto. De ese modo, al final de la Fenomenologla,
en el "saber absoluto", la autoconciencia reconoce como posicio-
nes suyas a todo el conjunto de las formas objetivas, que en cu.anto
tales no se diferencian de ella. Ahota la autoconciencia "sabe esta
nulidad del objelo" porque sabe que se ha alienado de si misma,
y que en. esa alienacin se ha situado como objeto. Por consiguien-
te, la outoconciencia sabe que est junto a si en su ser-olro como
tal, esto es, sabe que el objeto es si misma, una osencia eseiri
68
.
tu al. La objelividad queda aniquilada en su independencia, o bien
en consistencia material-o real ( = superacin de la alienacin),
y restablecida (o recuperada: de ahf el positivismo acrflico) como
objetividad esP.irilual, ideal, que no se distingue en nada de la
outoconciencin.
Dos son, pues, los movimientos que interesan a Hegel: el pri
mero es la transicin de lo finito a lo infinito, en el sentido de
rue lo sensible debe mostrar a Jo unive:sal como su verdad pro-
ria: el segundo es el retorno de lo infinito a lo finito, es decir, la
"manilestacin de lo universal en la realidad sensible", que equi-
vale a su producto. Es posible captar con claridad este doble mo
vimento en toda la lgica de Hegel. Vase. por ejemplo, la nota
sobre Spinoza en la Ciencia de la lgica. Dice Hegel que Spinoza
concibe la sustancia como sustancia como nica totalidad
Inseparable. "No se da determinacin alguna que no est contenida
y resuella en este absoluto, y es bastante importante el que todo
lo que aparece y se P.resenla como independiente a la imaginacln
natural o al intelecto determinante. se deg;_ade enteramente a un
r.imple ser puesto en aquel concepto." Omnts delermlnaHo est ne-
gallo; ste es en defini:va t:l principio absoluto de la fllosolla de
Spinoza. su "visin verdadera y simple. Pero si Spinoza tiene el
mrito de volver a llevar a lo absoluto toda cosa o determinacin,
"no comprendo y no deduce de la sus:ancia lo que aparece como
no deduce sus determinaciones de lo absoluto. Luego, "en
Spirioza falta la necesidad de progresin de lo absoluto hasta la
inescncialidad", es decir. al mundo de la determinacin y la fini
tud (G. W. F. Hegel, Ciencia de la lgica, cit.. t. 11, pp. 197-200).
Tonto en el rcconocimie:1to como en la cr:llica de Hegel a Spi-
noza, surge claramente la c'ancepcin hegeliana de la
Objetividad que. C0:7IO ya lo hizo en la Fenomenologla, Hegel "su-
pera" en su independencia o material, para recupe-
rarla ms tarde co:no obje!ividad mera::-:en!e ideal, en la que se
trasluce o encama el es;>iritu.
69
1.
11. EL CONCEPTO DE ALIENACION EN FEUERBACH
Y EN LOS ESCRITOS DE JUVENTUD DE MARX
. .
..
;, l;, '\-! . ..,
..
1. La teora de la alienacin de Feuerbach consta
. esericlmente de do.s aspectos: un concibe_ 'll-
religin, el cristianismo, como "alienacin", t por otro,
la "filosoffa especulativa" (que Hegel "lleva a su con-
sumacin" [1]) tambin es para l de :a
misma alienacin. La teora feuerbachiana. de 1a
como alienacin es demasido conocida para que Sfa
necesario discutirla ahora en detalle. Por eso nos lirr:i-
taremos a resumir sus trminos principales, tratando so-
bre todo de destacar los dos puntos ms importantE' s
para nuestros fines: la crlic:a de la inversin de sujeto
y predicado y la nueva conc'epcin de_l hombre quf. esa
crtica lleva implcita; concepcin que permite a
bach servirse del concepto de alienacin de un medo
totalmente nuevo con respecto a A continuacin
veremos la concepcin feuerbachiana de la filosofa :es-
peculativa como Enlfremdung del ente humano.
A. Cornu observa justamente- que en La ese_ncla del
cristianismo Feuerbach estudia por primera vez la re-
ligin cristiana no desde un punto de vista filosfico
e histrico -como haban hecho Hegel, y
1
( 1) L Feuerbat.:h, Tesl provvlsorte per una rtforma del!c. filo-
solla en L Feue(bach, Princlpl della filosofla dell'avvenlrc, Toriro,
1948, Q- 49. (Trad. castellana, Prln::IP.Ios de la ftlosofia del
en Textos Escogidos, Caracas, U:l:ve(Sidad Central da Va,t.z' e-
la, 1964): "Spinoza es el verdadero fundador de la moderna fi o-
solla esP.eculaliva. Schelling es la restaura; Hegel qui<m la
lleva a su consumacin".
Bauer-, sino desdo un punto de vista antropolgi-
co: (2). Su problema no es, en definitiva, el de saber
si identidad entre reiigin y filosoffa (Feuerbach
afr<:>ntar este punto en otro sitio, en las VorUiuflge Thc-
sen y en los Grundsatze, y dar, como veremos, una
solucin extremadamente aguda y original), o de pro-
IJar que la religin se opone al desarrollo de la ciencin,
sino el de indagar el origen y carcter de la religin.
Como se sRbe, Feuerbach mostrar gue Dios es pro-
dudo del hombre. el cual, lejos de ser creado por Dios.
crea a Dios a su propia imagen. atribuyndole su pro-
pia naturaleza Segn Feucrbach, la religin
es la expresin mixtificada de las relaciones entre el
individuo y El hombre crea en Dios al me-
diador entre sfy los otros, hacindole un ser ideal, do-
lAdo de todas las cualidad'?s eminentes de los indivi-
duos humanos. De ese modo, el hombre aliP.na su esen-
cia en Dios, el cual slo es la imagen idealizada de la
especie humana separada de los hombres, abstrafda
de ellos. "La religin -dice Feuerbach-, al menos la
religin cristiana, es el conjunto de relaciones del hom-
bre consigo mismo. o mejor con el propio ser, poro
c:onsiderado como otro sor. El ser divino no es sino ser
rlel hombre liberado de los lfmites del individuo, de
los limites de la corporeidad y de la realidad, y obJc-
livario, o sea. contemplado y venerado como ser
d.istinto de l. Todas del ser divino sor1
cu;ljdades del ser humano" (3). Esta alienacin en
oios de las cualidades esenciales de la especie huma-
na, alif?.nacin que transforma Jos atributos del hom-
bre, tiene por consecuencia una autntica y propia in-
. versin de las relacinnes entre suJeto y predicado, en-
(2) A. Cornu, K. Marx y F. Engels, Buenos Aires, Ed. Plalina-
Slilcograf, 1965, pp. 184 y ss.
(3) L. Feuerbacl1, L'essenza del crlallanealmo, Milano, 1960.
( Cxisle lrod. cuslellanu: Salamanca, Slgucme, 1975.)
72
..
tre hombre y Dios. El verdadero sujeto, el hombre, se
transforma en predicado de Dios, del ser creado por el i
hombre, mientras que Dios, que es creacin del hom-
bre. se convierte en el sujeto, en elemento creador. "El
ho.mbre --:se es el misterio de la religin_:_ proyecta
-su pro.pio ser fuera de si y luego se hace objeto de ese
.ser transformado en sujeto, en persona; se piensa, pero
como objeto del pensamiento de otro ser, y ese ser es
Dios" ( 4). Esta alienacin, donde la inversin entre
. sujeto y es fundamento a la vez, genera una
oposicin entre hombre y realidad por un lado, y entre .
hombre y especie por otro. Al no encontrar satisfac-
cin en la realidad, el hombre crea al margen de ella,
fuera del mundo concreto, una realidad sobrenatu-
ral. (5). Por otro lado, alienando en Dios la propia na-
turaleza, la propia esencia que se hace extraa en este
mundo, el hombre se separa de la especie y entra en
oposicin con sta. Esa alienacin de la esencia huma-
na y esa inversin de relaciones entre Dios y hombre
-que de sujeto activo se convierte en objeto pasivo-
tiene por disminuir y humillar al hombre,
privn_dole de sus cualidades esenciales; por lo que,
dice Feuerbach, "para enriquecer a Dios, el hombre
del;>e empobrecerse; a fin de que Dios sea todo, el
hmbre debe ser nada" (6). Al mismo tiempo, el hom-
bre, separado de la especie (que. encarnada en Dios
( 4) lb! d., pp. 5556.
(S) No fRitan en Feuerbach sugestivos esbozos para una teorla
del origen de la religin. en sentido social y polltico. Habla de la
incapacidad de los hombres para consolarse del dolor y la
de la existencia humana; esa incapacidad hace qua se hipostasien
en un sujeto localizodo en el ms all, etc. Feuerbach especifica
el lund;::nenlo del dclor y de la pen01 en otro pasaje de la esencia,
donde se dice que bajo el impuiso de la vida, especialmente de la
vida civil y politica-. surge el deseo positivo de una vida mejor
despus de la muerte, y la religin g<nan.tlas para ello. l?(!ro
slo se !rala de esbozos. Sobre es:o cf. r. Ferscher, K. Man:: und
der marxlsmus, Mnchcn. 1957, ::p.
(6) l. o. cit.
73
ya slo tiene una existencia ilusoria) y hect1o extrao
a su propia naturaleza, se abstrae de la comunidad hu-
mana y se convierte en un individuo aislado y egofsta.
En resumen, el defecto principal de la religin, y del
cristianismo en particular, es separar el hombre de la
especie humana y hacer esta separacin eterna y ab-
soluta. Para devolver al hombre. su verdadero ser, que
es el ser de la especie, y permitirle llevar una vida con-
forme a su naturaleza verdadera, es preciso destruir
la ilusin religiosa, restituir al hombre las cualidades
de la especie alienadas en Dios y sustituir el amor de
Dios por el amor a la humanidad. Feuerbach resume de
este modo el resultado de- su investigacin: "Hemos
probado que el contenido y el objeto de la religin son
absolutamente humanos, que eJ misterio de la teologla
y la antropologa, que el misterio del ser divino es el
ser humano [ ... ]. Una nueva era de la historia del
mundo comienza inevitablemente con el abierto reco-
nocimiento de que la conciencia de Dios no es otra
cosa que la conciencia de la especie; que el hombre
puede y debe superar los lmites de la propia individua-
lidad y personalidad, pero no las leyes y atributos esen-
ciales de la propia especie; que el hombre no puede
pensar, intuir, representar, sentir, creer, querer, amar
y venerar como ser absoluto y divino a ningn otro
ser que al ser humano [ ... ]. Hamo homini des est:
?.:.!e es el nuevo punto de vista, el supremo principio
prf:ctico que sealar un giro decisivo en la historia
del mundo" (7).
A. Cornu observa justamente :.ue a travs de esta
radical crtica de la religin concebida como expresin
de la alienacin de la esencia humana, como expresin
dei hombre hacia su propi3 naturnleza considerada
como una diferente de s mismo y extraa a
(7) lbld:
74
l, -euerbe>cl1 transforma completamente el carctet y
el sentido de la alienacin. Esta ya no parece, con
en la religin y como en Hege! y Bauer, un acto creadrr
en virtud del cual Dios, la Idea absoluta o la Concie -
cia individual crean el mundo exterior_izando su esen-
cia en l, sino como un acto que, despojando ':on-
bre de su verdadera naturaleza. le hace extrae :. si
mismo". Cornu aade que, al invertir la relacin
lista entre el pensamiento y e! ser. Feuerbach reiviirf-
ca In existencia de una realiad objetiva
le. del espritu, y convierte la naturaleza y el
considerados en su realidad concreta, en la
misma del mundo. "As, subordinando al mismo tiem
po Cornu- Dios al hombre y la Idea a
naturaleza, Feuerbach rechaza. adems de la religin,
el idealismo hegeliano, y lo -sustituye por una concep-
cin materialista del mundo" (8).
Debemos ahora indicar el presupuesto que Feue-
bach desarrolla con ms precisin en sus ob:as :::r 3-
teriores. Tal presupuesto de este anlisis feue:bachi.:t-
no de la religin como abstraccin y persona:izaci>r]
de las cualidades esenciales del hombre, y, por tanio,
como inversin o intercambio del _sujeto por t:l predi-
cado, es una nueva concepcin del hombre no ya como
"autoconciencia" o como encarnacin provisional del
espritu universal, sino como' t:om_bre real, como ente
racional pero tambin sensile, capaz de activicad te-
. rica pero tambin sujeto de necesidades prcticas, me::-
teriales (9} ._"Slo el ente sujelo de necesidades
(6) A. Cornu, op. ciL, p. 186. Soj:-e esto cf. E. F..am!:aldi. La
critica anllspeculaliva di L A. Feuerbach, cit.. p. 53. R.am-
baldi, la primera edicin de La esencia del cs\iarusmo ( 1)
sustancialmente una obra jove:vhe9eli:na. y l:nicame:1!e :as edi-
ciones ( 1 e.;3 y 1 ptese::tan una p_ror;ia 'f v:da:ra
ruptura con Hegel. Cl. tamb!n. en el lib.-o de Ri:nbalci, !.as ;:;. 131-
139 ("Feuerbach y Engels") y 155-E8 f'e'.lerba;;h y M:::x).
(9). M. Rossi deline mey b:en l?. in!drac:6n central :e Esen-
cia del cristianismo: "Una fiiosofa :e :2 :c:::ic.:d, c;:.:e :1 ;: h::-:1-
. - . . .
cribir ms tarde Feuerbach- es necesario. Una exis-
. tencia sin necesidades es una existencia superflua: En
general, lo que est libre de necesidades, ni siquiera
tiene necesidad la existencia (10). De ahf, una nue-
va concepcin de la objetividad y de las relaciones
entre sta y el sujeto, concepcin que Feuerbach des-
arrollar, sobre todo, en los Grundsatze der Phllosophle
der Zukunfl. Como ser finito, sensible, dotado de nece-
sidades, el hombre, aun siendo capaz de actividad leo-
rtica y, por tanto, de actividad universal infinita,. est
c,ndicionado por el mun!=fo sensible objetivo que le
citcunda; l mismo es ente objetivo junto a otros entes
objetivos. "De hcho -escribe para exis-
tir, a un ser.,...sensible slo le es preciso tener necesi-
dad de cosas que. estn fuera de l. Yo necesito aire
:para respirar, agua para beber. luz para ver, sustan-
. cas vegetales y animales para comer [ ... ] " ( 11).
Feuerbach trata deexplicar el "error del idealismo, que
concibe al hombre como ente no sensible, espiritual,
con la particular naturaleza del pensamiento y de la
actividad teortica. en la cual, dice, no est Inmediata
condicionado por el mundo material y naturRI
como ocurre en los dems campos de su actividad .
..
,
bre encuentra la propia conciencia como un. a especie de en-
carnacin provisional, inmediatamente destinada a trascenderse en
In autoconciencia del todo, del esplrilu universal, a la qu.e el hom-
bre slo pueqe mediante la condicin de despojarse de
todas las caraclerlsticas condicionadas, sen.slbles, "puramente sub-
jetivas" o pasionales de su naturaleza. se sustituye por una an-
tropologfa integral que no constituye su valor central de una
Menschhelt abstracta quo ha perdido densidad con la nica parti-
cipacin dialctica r el pensamiento del espfrilu universal, sino
del hombre real, sujeto de actividad universal lnfi-
n[la 1 ... J y tambin objeto de pasin, de sensibilidad . de necesi-
dades materiales" (La gnesis del materialismo histrico, Madrid.
Alberto Corazn Editor. 1971. p. 156).
, (10) L. Feuerbach, Prlnclpl, p. 58. (Algunas veces hemos mo-
dificado la traduccin para dar mayor relieve a ciertos aspectos
del texto alemAn 1 e f. L. Feuerbach, Klelne Schrllten, Frankfurt a. M.,
19661.)
(11) lbld., P. 74.
76
Efectivamente, yo "no tengo necesidad de nada, al me-
nos de modo inmediato, para pensar. No puedo pen-
sar un ser que respire sin aire, que vea sin luz, sino
que puedo pensar aisladamente y por si mismo el ser
El ser que respira tiene una relacin necesa-
.ria con un. ser que reside fuera de l, que tiene fuera
de 'si el objeto esencial por el que es lo que es; al con-
trario, el ser pensante est en relacin consigo mismo,
es objeto de s mismo, tiene su esencia en si mismo, y
es l.o que es por obra de si mismo" (12). Por consi-
guiente, el error del idealismo consiste, segn Feuer-
bach, en haber absolutizado la (relativa) independen-
cia del pensamiento, y sobre todo en no haber visto que.
el hombre que piensa no es en absoluto algo separado
del hombre real, sensible y condicionado por los
to3 sensibles. El pensamiento de Feuerbach se mueve
en do:; direcciones distintas (pero que al final con-
vergen), y que destacamos de acuerdo con los fines
de nuestra investigacin: una nueva concepcin no
idealista tanto de la naturaleza como del hombre. Ha-
cemos notar en seguida que, mientras que en cuanto
al prim.er aspec\O Feuerbach est en condiciones de
rechazar la concepcin hegeliana de la naturaleza
como alienacin de la idea, en cuanto al segundo. con-
cibe el espritu absoluto como un extraamiento (Enl
fremdung) del esplrilu de los hombres concretos. Lo.
que significa, en otros trminos, que mientras, por un
lado, Feuerbach critica y rechaza los presupuestos de
la teorfa hegeliana de la alienacin, por otro, l mismo
elabora una teora propia de la alienacin, que aplica
directamente al idealismo y que forma parte de su teo-
rla de la religin corno alienacin.
Por comodidad exposiliva, empecemos por el se
gundo aspecto: la crtica feuerbachiana de la concep
(12) lbld.
77
cin del hombre como autoconciencia. Hemos visto
qe . si Feuerbach trata de caracterizar, en la relativa
independencia del pensamiento respecto a las funcio-
nes y actividades sensibles, el motivo del "error" idea-
de absolutizar el pensamiento, o bien de convertir-
jo en un sujeto separado de los sujetos sensibles rea-
les, a pesar de ello, para Feuerbach, el error del idea-
llsmo sigue siendo un error, o un3. pura y simple ilu-
.>in que se despoja de su mixtificacin en cuanto tal.
"La autoconciencia de la vieja filosofa -escribe-, en
cuanto que est separada del hombre, es una abstrae-
. in sin realidad. El hombre es la autoconciencia". "La
filosofa espe'culativa ha fijado teorticamente est se-
paracin de las cualidades esenciales del hombre mis-
mo y, por tanto, ha terminado por divinizar cualidades
meramente abstractas como s fueran .. esencias- por si
mismas". Pero, concluye Feuerbah, "slo el hombre
es el fundamento y sostn del Yo fichtiano, de las m-
nadas leibnizianas, de lo absoluto" (13). Y con esto
crtica de la religin y crtica de fa filosofa se
ntimamente en Feuerbach. Porque, as como la reli-
gin ha abstrado y separado del hombre sus cualida-
des esenciales, transformndolas en sujeto, Dios, de
quien el hombre llega a depender, y, por tanto, ha in-
vertido sujeto y predicado; del mismo modo la filoso-
fa especulativa ha producido la misma abstraccin: ha
personalizado el pensamiento, el infinito, hacindolo
sujeto Universal de quien todo el resto llega a depen-
der. "Lo absoluto o infinito de la filosofa especulativa
no es _:,dice Feuerbach- [ ... ] sino la falta de toda
determinacin, lo indeterminado, o bien la abstraccin
de toda determinacin, impuesta como un distinto_
de esta abstraccin, pero al mismo tiempo identificadp
con ella. Si se considera histricamente, esto no. es
(13) lbld., pp. 66-67.
78
otra cosa que el veo ser (que luego es un no-ser)
teolgico-metafsico, no finito, no humano, no material,
no determinado, no creado; no es sino la nada que
precede al mundo como acto" (14). Por eso, segn
Feuerbach, la lgica de Hegel es una teologa raciona-
lizada y reducida a lgica. Porque, como "el ser de la
teologla es el ser trascendente, el ser del hombre si-
tuado fuera del hombre". as "el ser de la lgica del
hombre es el pensamiento trascendente, el
to de! hombre situado fuera de! hombre" {15}. Por cor,-
siguiente! al igual que la religin, la filosoffa especula-
. tiva realiza "una inversin completa" {16)_ Esta des-
barata la relacin de predicacin, en el sentido de que,
al igual que la religin, abstrae del hombre las cuali-
dades esenciales {los atributos teorticos y espiritua-
les) hacindolas sujeto, de quien el hombre concreto
y el mundo finito llegan a depender. El predicado se
transforma en sujeto, y el hombre real, sensible, decae
a predicado del propio predicado. Para Feuerbach, fi-
losofa especulativa y religin se funden en el mismo
proceso de abstraccin, en la misma aliencln. "Abs-
traer quiere decir situar la esencia de la naturaleza, la
esencia del hombre, fuera del hombre y la esencia dP.I
pensamiento fuera del acto del pensamiento. La fi:'lsrr
la de Hegel ha extraado al hombre de s mismo
hegelsche Philosophie hat den Menschen sich selbst
entfremdet"), al haber apoyado todo el sistema sobre,
esos actos de abstraccin" (17). Y no se trata de una
afirmacin aislada: este motivo, segn el cual la filo-
sola de Hegel, como la teologa, "escinde { entzweit}
al hombre y lo aliena {enUiussert) de sr mismo (18),
en el sentido de que "aliena (enUiussert) y extraa {ent-
(14) lbld., p. 51.
(15) lbld., pp. 51-52 .
. (16) lbld.
( 17) lbld., p. 53.
( 18) lbld., p. 52.
78
fremdet) del hombre su propia esencia, su propia acti-
vidad" (19), discurre tanto por las Vorlauflge Thesen
como por los Grundsatze der Philosophle. La tarea que
Fuerbach se propone, es la de una "identificacin inme
di ata, evidente, no ilusoria, de la esencia humana, ale
nada (enHiussert) del hombre mediante la abstrac-
cin" (20), con el hombre mismo; identificacin que
slo es posible con una completa negacin de la filo
soia hegeliana. En ese sentido, una vez ms, combatir
la. religin signifjca combatir la filosofa especulativa, y
en particular la filosof? de Hegel, que es "el ltimo
apoyo racional de la teologa" (21).
Segn Hegel, el absoluto se manifiesta o se
realiza en el arte,-en-tareligin y en la filosoffa. Lo que
en palabras pobres significa que el esplritu del arte, de
la religin y de la filosofa es el espfritu absoluto. Pero
el arte y la religin no pueden separarse de la sensa-
cin, de la fantasa y de la intuicin de los hombres,
como tampoco la filosofa del pensamiento o el espfritu
absoluto del espritu o de la esencia subjetiva del hom-
bre, sin que nos situemos otra vez en el viejo punto
de vista de la teologla, sin que se nos haga aparecer al
espritu absoluto como otro espritu distinto del ser hu
mano, como un fantasma de nosotros mismos existen
te fuera de nosotros. El ;espfritu absoluto" es el "es-
. pritu separado del mundo" de la teologa que, como
un fantasma, todavla gira en torno a la filosoffn
gel (22).
Si la religin cristiana es "alienacin", la filosoffa
de Hegel tambin lo es, y se combate del mismo modo
que la primera, restituyendo al hombre lo que tal alie-
nacin le ha arrebatado. Luego la alienacin tiene aquf
,un significado diferente que en Hegel. Feuerbach trans-
80
( 19) lbld., p. 103.
(20) lbld., p: 53.
(21) lbld., p. 63.
(22) lbld., p. 52.
forma completamente el carcter y significacin de la
alienacin. Ya no es, como en Hegel, objetivacin, ob-
jetividad en cuanto tal, porque la objetividad, lejos de
ser algo "secundario", producido, en el sentido de:
"puesto", es lo primario real en el que el hombre se
inscribe en cuanto ente finito. Si Hegel haba conceb-
. do J objetividad natural, la naturaleza, como ur.a alie-
nacin de la idea, en lo que, deca, "la naturaleza es
en el tiempo lo primero, pero el absoluto prlus es la
este absoluto prlus es lo el verdadero
principio, el alta y el omega" (23): para Feuerbach, p-or
el contrario, "la doctrina hegeliana, segn la cual la
idea porie la naturaleza o la realidad, no es sino la
expresin en trminos Facionales de la doctrina teol-
gica, segn la cual Dios crea la naturaleza, un ser in.
material, es decir, abstracto, crea al ser material" (24).
Para Feuerbach, la objetividad material y natural se
funda en si misma, es causa sui. "El ser -dice- es
por si mismo y por obra de s mismo" (25). "Todas las
ciencias deben fundarse en la naturaleza. Una doctri-
na se queda e!l mera hiptesis, hasta que no se en
cuentre su base natural" (26). Y al igual que la objeti-
vidad no es algo puesto, el hombre, en cuanto ente sen
sible, tambin se funda en si mismo y no puede ser
escindido de ningn modo; es un ente racional pero
sensible, y su dimensin racional no puede separarse
de su dimensin sensible concreta.
Por tanto, la concepcin feuerbachiana de la aliena-
cin se centra totalmente en esta nueva concepcin
del hombre y de la objetividad Feuerbach de-
rriba desde sus cimientos la concepcin de la aliena-
cin como objetividad, porque renuncia a la hipstasis
(23) G. W. F. Syslem der Phllosophle, JI, ;d. Glockner,
Zusalz, e11 el prrefo 2-'8. p. 58.
( 24) L. Fe:;erbech. Principios, ;. 63.
25) lhld., p. 63.
(20) lbld., p. 67.
81
de la autoconciencia y a su EnUiusserung relativa que
constituye el- motivo central de la Fenomenologa; y
porque renuncia, pues, a la concepcin de la objetivi-
dad como creacin o posicin de la idea. Por el con-
trario, lejos de estar constituida por la "coseidad"
(Dinghelt) y por el mundo de la finitud y la determina-
bilidad, la alienacin consiste en la abstraccin de ese
mundo. O bien consiste en ese conjunto de hipstasis
que, tanto en la religin como en la filosoffa especula-
tiya, .. separan al hombre de su esencia. Como tiene
ocasin de observar A. Cornu (27), Feuerbach trans-
forma radicalmente de ese modo, respecto a Hegel, .el
y naturaleza de la- alienacin. De hecho, sta
no es ya un acto creador a travs del cual Dios o el
espritu absoluto exterioriza su sustancia en el mundo
para luego recuperarla y con lo que
contena en potencia. Por el co!ltrario, 1? alienacin es
un acto destructor, en el sentido de que despoja al
:,om.bre de su esencia, de su autntica naturaleza, y lo
-.uelve extrao a si mismo. De ese modo, la alienacin
pierde aquel carcter "positiv J" que tenia en Hegel
(por el cual "la Entiiusserung no slo tiene significa-
cin negativa, sino tambin positiva", en cuanto que
"la EnUiusserung de la autoconciencia es precisamen-
te lo que pone la coseidad" [28]). debido al hecho
de que el espritu absoluto no llega a la conciencia de
s, si no es a travs de la alienacin u objetivacin de
lo que constituye su esencia (y por tanto reconocin-
dose en la objetividad). En Feuerbach la alienacin
adquiere nicamente carcter negativo, en cuanto que
tiene por consecuencia un profundo empobrecimiento
del hombre, debido a la. prdida de sus propiedades
esenciales. Por consiguiente, la superacin de .la
(27) En el articulo L'lde d'allnatlon chez Hc.odl, Feuerbacn
et Marx, en "La pense", 1948, pp. 6575.
(28) G. W. F. Hegel, Phiinomenologlil, P. (549).
82
nac10n se configura como un retorno del hombre a s
mismo, y no como una superacin o supresin de .ia
objetividad. Superacin de la alienacin como reapro-
piacin (Wiederaneignung). Pero dentro de un proce-
so en el que los protagonistas son completamente dis
tintos: porque, si al final de la Fenomenologa, en
"saber absoluto", la autoconciencia se recupera de la
objetividad material, en Feuerbach, el hombre, en cuan-
to ser sensible finito, recupera s propia esencia (sus
propias cualidades esenciales, genricas), abstrada de
su ser finito, hecha extraa a l, alienada. Asi, la are-
. . . . . . 1
. nacin y su superacin se transforman en. categor
1
as
antropolgicas. Religin y filosofa especulativa cons-
tituyen la alienacin por excelencia del ser humano.
Esta argumentacin materialista del problema de la.
alienacin ejercer profunda influencia en el joven
Marx (29).
2. La actitud del joven Marx hacia las des teorlas
de la alienacin (la hegeliana y la de Feuerbach), con
las que entra en contacto al comienzo de su actividad
de pensador, es de rigurosa y cerrada crtica hacia ia
teorla de Hegel, y de general aceptacin (aunque Cl)n
(29) M. nossl define mLtY bien la radical transformacin de
significodo _que los conceP-tos hegelianos .de alienacin y r:.eapro-
piacin experimentan en Feuerbach. pa(a Feuerbach. al contrario
que para Hegel, lo particular determinado es lo I?Ositivo autntico:
su alienacin no es una alienacin necesaria, destinada por su
misma intensidad a imprimir movimiento al sujeto, a llevarlo a un
nivel superior. Es una negacin que no tiene nada de positivo, _quE
de ningn modo se resuelve en un enriquecimiento del sujeto ne
gado, sino q4e constituye su empobrecimiento extremo. Y la misma
reapropiacin, por parte del hombre, de su esencia a tr:.a-
vs de la supresin de la religin no es, como para Hegel, una
continuacin de la funcin de lo negativo, sino solamente la necs-
saria eliminacin de un obstculo actual (como tambin. ser para
Marx In SUP.eracin del extraamiento social): P.arB Feuerbach, e'
hombre del futuro no tendr ninguna nr:cesidad de paser por e
oxlraamiento para auto-poseerse por medio de su supre-
sin, sino que se poseer directamente en la concienc!a de su g-
( Ln ucnes!s del hlstorlco, cil, pp. 160-61 ).
s:
.... .... :
desarrollos sustanciales drsde el principio) de la teo-
rla de Feuerbach. En parpcular de este ltimo, Marx
hace suya la concepcin de la filosofla de Hegel como
Entfremdung del ente humano. "La gran contribucin
de Feuerbach -escribe Marx en los Manuscritos-
consiste en haber demostrado que la [vieja) filosofa
no es sino la religin reducida al pensamiento y des-
con el pensamiento; y que, por tanto, hay
que condenarla: igualmente, y es una nueva forma, un
nuev.o modo de presentarse de la Enlfrem9ung del ser
humano" (30). Y poco _despus, al ilustrar el esquema
con el que Feuerbach reconstruye la dialctica de He
gel, Marx dice que Hegel "parte de la Entfremdung
(lgicamente de. lo infinito, de lo universal abstracto)
de la sustaria, de la abstraccin absoluta y fijada;
esto es, dicho en trminos populares, parte de la reli-
gin y de la teologa". (31). Marx define luego la lgi-
ca hegeliana como "el valor especulativo Ideal del hom-
bre .y de la naturaleza esencia del hombre y de
la naturaleza se ha hecho completamente indiferente
a toda determinacin real y es, por tanto, irreal-, el
pensamiento alienado (<::nttiussert), que por ello hace
al;lstraccin de la naturale;:a y del hombre real" (32).
Marx recoge la ccncepcin feuerbachiana de la lgica
de Hegel como pensamier.to humano escindido, alie-
nado del hombre y luego hipostasiado, hecho lgica.
En ese sentido, la lgica hegeliana es -dice Marx con.
una expresin bastante sugerente- "el dinero del es
pritu" (33): en el sentido de que, como el dinero es
(30) K. Marx, Manuscrllos de economla y lllosolia de 1844,
citada; p. Hl4. (Para las citas d.e esta obra me he valido de la tra
duccln de Bobbio, que a veces he modilicado teniendo presente
el original alemn: K. Marx, Parlser Manuskrlple 1844, en Texle zu
Mclhode und Praxis, hrgg. von G. Hillmnn, Mnchen, 1966, y la Ira
duccin de Delia Volpe, en K. Opere lllosollche glovonlll,
Roma, 1950.)
(31) lbd., p. 184.
(32) lbld., p. 187.
(33) lbld., p. 187.
84
la expresin ;naterial, palpable, del valor de las cosas,
separado de ras cosas mismas, del mismo modo la l-
gica es la esencia del hombre y de las cosas, separada
y abstrada de ellos. Luego, Marx cefine al filsofo como
"una forma del hombre extraado ( entfrem-
det)" (34);.ms adelante se abunda en este concepto:
"el hombre extraado de s mismo (entfremdet) es el
pensador extraado de su esencia. es decir, de la esen-
cia natural y humana. Por tanto, sus pensamientos son
espritus !ijos. que habitan fuera de _la naturaleza y
del hombre" (35). y podran continuar los
Como se ve, Marx recoge y desarrolla la valoracin
feuerbachiana de la filosofa de Hegel, de su lgica,
etctera, como Entfremdung del ente humano. Y pue-
de hacerlo desde que acepta el presupuesto de la con-
cepcin feuerbachiana del hombre como ser sensible-
finito; lo que, al mismo tiempo, le permite rechazar y
criticar a fondo el concepto hegeliano de alienacin.
Efectivamente. a la concepcin hegeliana del hombre
autoconciencia, Marx opone una concepcin del
hombre como ente natural, sensible-finito por un lado, y
como ente "genrico" por otro. En cuanto al primer as-
pecto, el hombre acta en un mundo objetivo, que exis-
te independientemente de l, aunque modificado por su
actividad. Cuando "el hombre real, corpreo, en pie so-
bre la tierra rirme, aspirando y exhalando todas las
fuerzas nat;rales, pone sus fuerzas esenciales, reales
y objetivas, como objetos extraos, el acto de poner no
es sujeto; es la subjetividad de esenciales ob-
jetivas, cuya accin, por ello. ta;nbln debe ser objeti-
va'' ( 36). En cuanto ente objetivo, el hombre acta ob-
jetivamente; po:1e objetos, en cuailto que l mismo
est compuesto por objetos, en cuanto que es elemen-
(3'-) lbld.
(35) lbid., ). 20-1.
(35J loid .. pp. 193-94.
(37) lbid., p. :94.
85
lo, junto a otros elementos, del mundo natural objeti-
vo: es "de por s naturaleza" (37). Partiendo de esto,
Marx subraya que el trabajo humano (el poner obje-
tos), no es creacin de los objetos, sino praxis objetiva
en el mbito de un mundo natural praxis que
no podra darse sin el mundo natural. "Por consiguien-
te, en el acto de poner [el hombre]. no pasa de su
"actividad pura" a una creacin del objeto, sino que su
producto objetivo confirma simplemente su actividad ob
)etlva, su actividad como actividad de ente natural ob-
jetivo" (38).
Para no hacer demasiado engorrosa nuestra
cin, no es ocasin de que veamos ahora cmo Marx,
en los Manuscritos, precisa y desarrolla ms adelante
la relacin hombre-naturaleza como dialctica interna
de la naturaleza; o cmo desarrolla el tema de lo "gen-
rico" del ente humano: donde se fija el origen feuerba-
chiano de la concepcin del hombre como Gattungswe
sen, Marx introduce, respecto a Eeuerbach. trn elementQ
completamente nuevo. porgue ve la realizacin de lo
genrico en el trabajo social y en la transformacin so-
cial de la naturaleza.
Ahora .nos interesa ms bien ver cmo, partiendo
de una concepcin del hombre como ente sensible-
finito, sujeto de necesidades y de impulsos materiales,
sensibles, Marx critica a fondo el concepto de aliena-
cin desarrollado por Hegel en la Fenomenologa.
El punto de partida de la critica de Marx consiste
en el relieve que Hegel "da" siempre al pensamiento
abstracto, al asumirlo como sujeto real de los proce-
[;OS que l caracteriza. Segn Marx, esto se manifies-
ta de modo particularmente clav en la Fenomen9loga,
"aut.ntico lugar de nacimientc y arcano dei la .fiioso-
fia de Hegel". Cuando Hegel considera la riqueza, el
(38) lbld.
86
poder del Estado, etc., como el enlfremdete Wesen d ;1
hombre, dice Marx que siempre lo hace nicamen.e
como pensamientos y en forma de pensamientos. Es3
transformacin de productos culturales y de las inst -
luciones' histrico-sociales en entes ideales o entes d.
pensamiento, para Marx no es algo accidental ..eiLl..2.
fifosotra de Hegel, sino el necesario resultado de ur
procedi'!Jiento que lo presenta como Entfremdung d.:l
pensamiento filosfico puro, es decir, abstracto. Pe:
consiguiente, la totalidad del discurso no puede dej?.r
de. desembocar finalmente en el "saber absoluto". "Es
precisamente del pensamiento abstracto de donde es
tos objetos estn extraados { entfremdet}, al que
enfrentan con la pretensin de ser objetos reales" .
. y por-consiguiente "toda la historia de la alienacin {En
Uiusserung} y toda la reyocacln de la alienacin .-.. )
es sino la historia de la prodyccjn del pensamiep!o
abstracto" ( 40). Esto condiciona profunda y radkL
1

mente la estructura lgica de la teora hegeliana de ;a
alienacin .. Marx hace hincapi en la ecuacin aliena-
cin-objetividad que, a causa del presupuesto ideaL d1l
proceso, acaba con estructurar la categora hegelaa
de la alienacin. Y en el modo en 'que Marx sutraya
este aspecto fundamental de ra aiiacin hegel:al:..
est implcito que se aparte de l profunda y
mente. "Para Hegel pasa por esencia establecida, qe
hay que superar, del extraamieto (Entfremdung}, no
ya el hecho de que el ser humano se objetive de forr.1a.
deshumanizada, en oposicin a s mismo, sino que 3e
. objetive diferencindose y oponindose al
to abstracto". ( 41}. Luego est claro que para Mar;..:
la alienacin no puede consistir en la objetivacin ?'
(39) lbld., p. 187.
(40) lbld., pp. 187-BB.
(41) lbd., P. 188.
87
. cuanto tal (y, por tanto, tampoco en la objetividad),
sino en una objetivacin
. . . :
Tal como la caracteriza, en la teora hegeliana de
,la alienacin Marx tambin ve presente y latente "como
germen, como potencia, como un secreto, el positivis
mo acrltico y el igualmente acrtico idealismo de las
obras posteriores de Hegel, esa disolucin y restaura
cin filosficas de la empiria existente" ( 42). De hecho,
las fuerzas sust,anciales humanas convertidas en obje
tos ajenos (fremden), extraad_as -riqueza, poder del.
Estado, etc.- en la medida en que para Hegel son pro
duetos del pensamiento: entes del pensamiento o en
ts ideales, son recuperadas y apropiadas por el su
jeto, porque, en_ cuanto formas de la conciencia abs
tr-acta no tir nada peculiar que reivindicar contra
la autoconciencia y, por tonto, vuelven a fundirse en
ella; pero esa apropiacin precisamente slo ocurre
. en la conciencia, en el pensamiento puro, esto es, dice
Marx, en la abstraccin. En la realidad, pues, las fuer-
zas extraadas existiendo; slo que ahora
el sujeto ya no las considera como extraadas, sino
como reapropiadas. La realidad sigue_ extraada, pero
la ciencia especulativa ya no la considera extraada.
En resumen, Hegel es el sentido ltimo de la
cri.Uca de Marx- identifica (necesariamente. dados sus
presupuestos lgjcognoseolgjcos) alienacin con pb
jetiyjdad material e hi8trjca, y para suprimir la- aliena
cin debe suprimir la. objetividad y, por tanto, ''trans
ferir" a la autoconciencia, mediante el "saber absolu
to", la objetividad tal como es, en su vulgaridad em
pi rica (de ah el positivismo acrtico).
Cierto es que en ese _punto Marx hace un importan
te reconocimiento a Hegel, precisamente a propsito
de la alienacin. Dice: "Por ello, la Fenomenologfa es
(42) lbld.
un
:'- : . -
la critica escondida, oscura aur: para s misma y mis-
tificadora; pero en la medida en que retiene el extraa-
miento (Enlfremdung) del -aunque el hombre
slo aparece en la forma del es:>irilu-. se encuentran
en ella todos :os elemen:os de la critica y con
frecuencia preparados y elaborados de una manera
qu'e supera ampliamente el pu;"lto de vista de Hegel.
Los capltulos sobre la "conciencia desventurada", la
"conciencia noble", la lucha entre conciencia noble y
concie!lcia .civil, etc., contienen los elementos. crticos
-aunque an de forma extraada- de compltas es-
-feras, como la religin, el Estado, la vida civil (brger-
lich). etc." (43). (Y poco antes, siempre a propsito
de la Fenomenologa, Marx habla de "aspecto comple-
tamente negativo y critico" y de critica realmente co_n-
tenida en l que con frecuencia se adelanta al des-
arrollo pos:erior" {44]). Pero, en nuestra opinin, ese
reconocimiento de Marx no disminuye en absoluto el
rigor ni modifica el sentido de su critica a la teora
hegeliana de la a!ienacin. La Fenomenologa -ste
es el sentido del reconocimien:o marxiano- presenta
en su_ fundamel}to una "dialctica de la negatividad
como principio motor y generador", en el sentido de
que Hegel "concibe la attn(;eneracjn del hombre
como un proceso. la ohjetivsci:'l como 110a contrapo-
sicin, como alienacin (Entausserung) y superacin
de esta alienacin: que en capta la esen-
cia del trabajo y concibe el hombre objetivo, el hom-
bre autntico en cuanto real, como resultado de su
propio trabajo" ( 45). Ya her.ws tenido ocasin de dis-
cutir este punto (46). Lo que distingue al hombre de
todos los dems seres es el trabajo consciente, la ob-
(<3) lbld., p. 189.
(<.C) lbld., p. 188.
(45) lbld., pp. 18:.:90.
( .t5) Cl. supra pp. 21 y ss.
89
jetivacin de sus capacidades esenciales, gener1cas y,
por consiguiente, su oposicin a s mismo, su "exterio-
rizacin", en la medida en que la objetivacin preci-
samente es tambin "oposicin", es decir, un "distan-
ciamiento" de s y una incorporacin al mundo natural
(dljetivacin) de las propias energas fsicas y espiri-
Luego, Hegel, en cuanto que concibe la aliena-
cin corno objetivacin, como cposicin, concibe el
'lOrnbre objetivo como resultado rle su propio trabajo.
Er. la Fenomenologa, la conciencia, despus de atra-
ve:lar estadios cada vez ms altos de desarrollo y de
alcanzar la objetividad en la totalidad de sus determi-
naciones, "descubre" que la objetividad es algo pues-
to por ella misma, una alienacin o autoposicn suya,
algo que no es distinto de ella en absoluto y en lo
que se refleja y reconoce. En ese planteamiento est
implcita una concepcin de la objetividad histrica
corno producto del hombre, aunque ste, dice Marx,
slo siempre en la forma de autoconciencia.
Esa concepcin de la objetividad histrica corno objeti-
vacin-alienacin del espritu humano permite a He-
gel reivindicar para el hombre el mundo objetivo, y
concebir religin, Estado, riqueza (propiedad privada),
etctera, como "la realidad extraada de la objetiva-
cin humana, de las fuerzas esenciales humanas". Es
decir, le permite, por un lado, concebir el mundo so-
cial como una a!!lo-realizacio del hombre mediante
el trabajo. como una objetivacin de las fuerzas esen-
ciales humanas, y por otro lado, captar algunos aspec-
tos realmente "alienados" de esa objetivacin. Pero en
el segundo caso slo se trata de apuntes e intuiciones,
que, por otra parte, superan con mucho el punto de
vista de Hegel, el cual no pudo elaborarlos amplia. y
conscientemente, porque le faltaba una distincin ri-
gurosa entre alienacin y objetivacin.
En resumen, segn Marx, Hegel descubri y mani-
90
rest (]Ue "el comportamiento real, activo, del hombe
consigo mismo como ser perteneciente a un gnerc-,
o sea, como ser humano, si:.J es posible cuando ex'P.-
rioriza realmente todas las fuerzas propias de su
nero que a su vez slo es po!:>t-
ble a travs de la obra colectiva del hombre, es deci[.
slo como resullado de la historia-, y se refiere a
ellas como a objetos, lo que a su vez slo es posib:e
de entrada en la forma del extraamienlo (Enlfrcm-
dung)" { 47). Pero -y aqu reside su limitacin- co'llc
Hegel s_iempre concibe el hombr solamente como 3iJ
. toconciencia y no como hombre sensible-real, histori
camente determinado, concibe la objetivacin come
alienacin, identifica absolutamente los dos conceptos. 1
y no ve que si la objetivacin es una condicin permr.
nente del obrar. la alienacin es una forma particular
.!!.Y.-.. { 48) gue se presenta en una sociedad determina-
da en r r e oderna. En otros trminos, para
Marx la objetivacin humana oo es necesariamente alie-
nacin {no lo es en la sociedad comunista); la alien!
cjn es tma desh:Jmanjzacjo y una interpretacin
errnea de la objetivacin. En cambio, la concepcin
hegeliana del hombre como autoconciencia hace que
la objetivacin, el devenir del hombre en los
( 4 7) Manuscrllos, p. 190. . .
( 48) M. Dal Pra ha expresado ilgurosamente las distintas
racteristicas que la categora de alienacin tiene en Hegel y en
Marx: "Puede decirse, pues. que el punto de divergencia er,tre
proceso dialctico hegetiano y el marxismo consiste en que e'
primero. al tener como lundamen!o la autoconciencia. identifica Rlitt-
nacin con objetivacin y, por tanto, hace coincidir la
de la alehac11 con la superacin QEI la objetivacin,
que el segundo, al tener por base al hombre real sensible vinculado
a los objetos. distingue la objeti\acin de la alienacin, que es u1
modo especial suyo de manifestarse, y hace coincidir la superaci.)n
de la alienacin con la superacin del modo concreto y deshurna-
nizado en el que se expresa la relacin entre el hombre y !os
objetos, y no con la superacin de la objetivacin que es condic;n
permanente de la actividad humanaft (La dlalcUca en Marx, B'!r
celona. Ec!. Martinez Roca, 1971, p. 192).
tll
.., .
se conciba como una relacin negativa, como una li-
mi,tacin que debe superarse con la supresin de la
objetividad misma, concebida precisamonte como alie
nacin. '
Como Hegel no distingue .entre alienacin y obje-
tividad, sino ,que las naturalmente tampoco
distingue entre el trabajo "como esencia del hombre
que,-,se confirma a s misma" y el trabajo "como hom
(enUiussert), y por tanto reconoce "so-
lamente el aspecto positivo' del .trabajo, no su aspecto
negativo"; por ello, dice Ma!X, Hegel "se coloca en el
punto de vista de la economfa politice moderna" (49).
: :Marx recoge y elabora ms adelante toda esta pro
blemtica eJ.-anlisis fel.ltimo capftulo de la Feno
nienologa, el saber absoluto. Repite que todo el error
del procedimiento hegeliano arranca de su presupues-
to, la concepc_in del hombre como autoconciencia. "El
ser bumano, el hombre, equivale para Hegel a autocon-
clencla. Luego todo extraamiento (Enlfremdung) M
ser- -humano no _es sino ex!rafjam!ento de la autocon
cle!icla" (50). primera consecuencia de tal presu-
puesio consiste en el hecho de que el. objeto se con-
cibe :como autoconciencia objetivada: la autoconciencia
com objeto. "Se trata, pues, de superar el objeto de
la conciencia. La obJetividad como tal es una relacin
liumana extraada ( entfremdet), que no corresponde
a la esencia humana, a la autoconciencia. La nueva
apropiacin (Wiederanelgnung) de la esencia humano
ob)etiva, producida como extraa (fremd) bajo In de-
terminacin del extraamiento, no slo tiene, pues, la
significacin de, suprimir el extraamiento (Entfrem
dul)g), sino tambin la objetividad"; y eso porque el
hombre pasa por ser no objetivo, espiritualista (51).
( 49) Manuscrllos, p. 190.
(50) lbld., p. 191.
(51) lbfd.
Por otra parte, la Entrremdung de :a autoconciencia
tampoco pasa por una manifestacin que se refleja en
el pensamiento del real (social) Entrremdung del hom-
bre, sino que slo es justamen:e Enlfremdung de la
autoco_nciencia, y "toda reapropiacin (Wiederanelg-
nung) del ser objetivo extraado ( entfremdet) aparece
como una incorporacin en la el hom-
bre que se apodera de su propia esencia, no es sino
la autoconciencia que se apodera del ser objetivo" (52).
La ciencia que alberga esta Entfremdung es, pues, -la
filosola, el "saber absoluto", eslo es. la liberacin de
la objetividad material.
Tras describir la superacin del objeto de la con-
ciencia formulada por Hegel en el captulo sobre el
"saber absoluto" (53), Marx pone de relieve ante todo
dos puntos: primero, el carcter negativo de la obje-
tividad que constituye la y por tanto su
superacin como algo implcito, que no puede no ser,
porque siendo la objetividad puramente espiritual, la
autoconciencia no puede ser algo distinto de ella; se-
gundo, el positivismo acrtico implcito en . esta con-
cepcin .de la objetividad-alienacn. En c:;ua_nto al pri-
mer aspecto, Marx observa que est claro que una
autoconciencia. es decir, su alienacin (Entausserung),
slo puede poner la coseldad, slo puede poner una
cosa abstracta, una cosa de la abstraccin y no una
cosa real". La coseidad, pues, 010 es absolutamente
nada por si misma, nada esencial frente a la autocon-
ciencia, sino una simple creacin, algo puesto por la
autoconciencia"; y ese acto de poner confiere al pro-
ducto slo en apariencia y tan slo por un Instante
el papel de ente autnomo real (54). Como poner la
coseidad es slo una apariencia. u:1 que contra-
(52) (bid., ? 192.
(53) Jbld., ;:>. i91.
(54) lbld., ;:. 193.
93.
dice l esencia de la actividad pura, no slo debe su-
primirse, sin que ya est superado de hecho, porque
la coseidad no es nada real y objetivo, sino algo es-
piritual, ideal.
Marx insiste varias veces sobre esta concepcin
, negativa o espiritual de fa objetividad, propia de He-
gel. Dice Marx que en Hegel la oposicin sujeto-objeto
Stempre es "oposicin, dentro del pensamiento mismo,
je pensamiento abstracto y realidad sensible o sensi-
hilidad real". Pero precisamente i)Orque la oposicin
~ s interna al pensamiento y los dos trminos opuestos
resultan del desdoblamiento del pensamiento mismo,
slo se oponen formalmente; lgicamente y no real-
men"te. As, si siempre se entiende el sujeto como auto
conciencia, el objeto slo se entiende a su vez co-
mo conciencia abstracta: y "la conciencia abstracta
-bajo la que se entiende el objeto- es simplemente
un momento de la diferenciacin de la autoconcien-
cia [ .. :]" (55).
Si para Hegel la superacin del Entfremdung sig-
nifica fundamentalmente la superacin de la objetivi-
dad, "porque lo chocante del extraamiento para la
canciencia no es el carcter determinado del objeto,
sino su carcter objetivo"; por otro lado, el extraa-
miento est implcitamente superado al mismo tiempo,
porque el objeto es "algo negativo, algo que se su-
prime a s mismo, una negalividad" (56). El objeto,
dice Marx, "slo es la apariencia de un objeto, un
valor ficticio, y esencialmente no es sino el saber
mismo que se opone a s mismo y por ello se opone
una negatividad, algo que no tiene ninguna objetivi-
dad fuera del saber; o sea, el saber sabe qu_e al r e l a ~
cionarse con un objeto, simplemente est fue.ra de -:sf,
que se aliena (sich entaussert): que l mismo slo
(55) !bid., pp. 18889.
(!.iC) lbld., p. 196.
94
aparece ante s como objeto. o que lo que se le apa-
rece como objeto slo es l mismo" (57}. La implfcita
superacin de la alienacin-objetividad est en el he-
cho de que, como dice Hegel, la autoconciencia "en
su ser-otro como tal se encuentra cerca de s". Por
eso, la negatividad del objeto no slo tiene un signi-.
licado negativo, sino tambin positivo; porque la obje-
tividad no slo es una auto-negacin de la autocon-
ciencia, sino adems una auto-posicin; mediante e:
saber la autoconciencia llega a ser consciente de esto,
y supera tambin la apariencia de su objetividad-alie-
naci6n. - -
Segn Marx, en ese procedimiento se renen to-
das las ilusiones de la especulacin. El positivismo
acrtico emerge con claridad rpidamente si en lugar
de la autoconciencia ponemos al hombre; de hecho,
de acuerdo con el procedimiento hegeliano tenemos
que el hombre, en su ser-otro como tal (es decir, en-
una condicin .de extraamiento, de oposicin deshu-.
manizadora a si misma), est en realidad cerca de sf.
En otras palabras, se tiene que el hombre; tras supri-
mir la auto-alienacin, esto es, la general existencia -
espiritual de su mundo, "confirma nuevamente, sin
embargo, el mismo mundo en forma -lienada y la
presenta como su verdadera existencia, la
pretende estar cerca de s en su ser-otro como _tal, y
Iras suprimir, por ejemplo, la religin. tras haberla
nacido como un producto de la auto-alienacin (Selb
stenUiusserung}, se encuentra, no obstante, confirmado
en la religin en cuanto religin" (58). Segn Marx,
sa es la ralz del "positivismo acrlico" de Hegel y de
su aparente criticismo. Si aplicramos el procedimiento
. hegeliano al hombre real, sensible, tendrfamos que
ste, tras reconocer que ha llevado una vida alienada
(57) lbld., p. 197.
(56) . lbld., p. 196.
en el derecho, 'en la poltica, reconocerla luego que en
esa vida alienada reside su autntica vida humana.
-. Para concluir, Jos puntos centrales de esta crftica
de Marx a la concepcin de la aH_epacjn conteojda en
la Fenomenologa de Hegel, pueden indicarse
.mticamente este modo: primero, identificacin de
alienacin con objetivacin y objetividad; segundo, ca-
rcter aparente o formal de la alienacin, debido al
hE?cho de qua la oposicin autoconciencia-objetividad
. es una oposicin aparente, en virtud de la naturaleza
negallva o Ideal de la .. objetividad; \ercero, impHcita su-
per,acin de la. alienacin; porque (dado el carcter
espiritual de la objetividad) en su ser fuera de sf el
espritu perman'ece en si mismo; cuar\o, cons'ecuencia
de esa el "positivismo acrtico".
Como hemos dicho, el presupuesto de esta critica
. de Marx a Hegel, es la concepcin reuerbachiana del
hombre como ser. sensible-finito, adems de genrico.
Concepcin que permite a Marx: a) rechazar la con-
cepcin hegeliana del hombre como autoconciencia y,
en cambio, considerar la autoconciencia como Ent
fremdung del ente humano (59); b) captar todas las
implicaciones de la concepcin del hombre como auto-
conciencia, en primer lugar una concepcin mistificada
de. la objetividad, en cuanto objetividad ideal, como
de la autoconciencia, su aparejado po-
sitivismo acr!tico. A su vez, Marx reivindica una lerla .
dela alienacin rigurosamente histrica; es decir. ba-
sada no en el carcter obletivomaterlal de la historia
humana y natural, sino sobre el carcter alienado de
una lorma social suya muy concreta: la burguesa mo-
derna.
-
.' (59) Hegel hace del hombre el hombre de la autoconciencia,
en vez de hacer de la autoconciencia la autoconciencia del hom
bre. de\ hombre real, que por tanto vive en un mundo objetivo real
y est condicionado por l" (La S<1grad<1 Familia, Buenos Aires, Edi-
torial Claridad, 1973, p. 210).
96
Ahora slo nos queda seguir el sur-
gimiento y desarrollo del concepto de Entfremdung en
la obra de juventud de Marx.
3. El primer texto de Marx encontramos el
trmino. Entfremdung es Ira Dokto d rlation.\ Pero ah
. se _trata de una utilizacin completamente hegeliana
de este concepto. Marx escribe: En Epicuro el
meno se concibe por primera vez como fenmeno, es'
decir, como un extraamiento (Entfremdung) de 1a
esencia que se realiza a sf misma en su realidad pre-
cisamente como extraamiento (Entfremdung)" (60).
Por lo dems, todo el plantemiento de la Doktordlsser
talior:' es hegelian, aunque, como se ha mostrado,
Marx tenga ya una propia posicin original hacia la
dialctica de Hegel, en el modo de interpretarla y apli-
carla (61 ). Desde luego es .. significativo que la Dlsser
tatlon, en la que Marx se sirve de la categora de Ent
fremdung, se resienta en gran medida de la influencia
de la Fenomenologa del espritu (62). Esta obra tam-
bin pudo inspirar a Marx el otro paso notable en el
que, aun_ no apar.eciendo el trmino Entfremdung, se
recoge y declara el carcter alienante de la religin.
De hecho, Marx caracteriza el meollo del mal esplrico
en el hecho de que "el individuo se cierra en su natu-
raleza emplrica contra su naturaleza eterna: pero no
seria igual esto que si excluyera de s su naturaleza
eterna y, en la forma de perseverar de la singularidad
en sf que contiene la empiria, la intuyera como un Dios
emplrico fuera de si?". Sin querer infravalorar el inte-
rs de- este prrafo, se trata de un esbozo y de nada
(60) MEGA. 1. 1, 1. p. 42. Sobre es:o cf. M. Rossi, El
Marx, Madrid, Alber.to Corazn Editor, 1971. pp. 3-4 y ss.
(61) Cl. M. Dal Pra. op. cit., pp. 25-55.
(62) Cl. M. Rossi, op. cit., pp. 29-lJ, y M. Del Pra, oe_. cit.,
pginas 34 y 3637.
97
ms (63). Unicamente en los escritos marxianos de
1843-44 encontramos un amplio uso, original y signi-
al ien aci 6 n.
por ejemplo, el concepto de
:dianacin discurre ms veces, expresado terminolgi-
camente de diversas maneras (V9rausserung, Enlfrem-
jung, Enti=iusserung). Marx dice que en la democracia
poltica moderna (burguesa), "cristiana" porque slo
realiza la emancipacin del "estado poltico" en el cie-
lo y no la .qe .la "sociedad civil" en la realidad terre-
na (64), IC?do hombre es un soberano. Pero se trata,
aade Marx a contin_uacin, del hombre en su manifes-
tacin salvaje y sin socializar, "la! como se ha ago-
tado, perdido, alienado (verausscrt) a travs de toda
la organizacin de nuestra sociedad, bajo el dominio
da las relaciones y elementos inhumanos" (65). "La
representacin fantstica -continua el sueo,
el post4lado del cristianismo, el hombre soberano pero
en. cuanto ente extrao (als lremden Wesen), distinto
del hombre efectivo, llega a ser en fa democracia la
( 63) MEGA, 1, 1, 1, p. 111. Este esbozo marxiano para una
concepcin de la religin como alienacin ha sido puesto de re-
!ieve por M. Rossi, op. cll., el cual escribe juslamef\te: "El inters
de este P-asaje reside completamente en su lecha, que por o:ra
parte .es segura, el semestre estival de 1839. Por tanto, alredel.lor.
de dos aos antes de la aparicin de La esepc!a del qfs!laplsmo,
Marx int11ye y declara el carcter alienanle de la religin. Desde
luego, a partir de la Fenomenologa, muchos textos de Hegel pue-
den haberle sugerido esta idea de la alienacin religiosa. Slo
que el carcter de fa alienacin es negativo. no ambiguamente po
sjtjyo como en Hegel [ ... ]" (p. 41).
(54) Como se sabe, Marx entiende por "sociedad civil", las
relaciones materiales de la existencia, "cuyo conjunto -escribe en
el prefacio a la Contribucin a la crillca de la economla pollllca-
Hegel, siguiendo el ejemplo de los ingleses y franceses
del XVIII, bajo trmino de 'sociedad civil'". .
(65) K. Marx, Scrllll pollllcl glovanlll, Torino, 1950, al cuida.do
do L. Frpo, p. 373. La Judenfrage, el primar gran texto de filoso'
ta polftic de Marx, aparece en el "Deulschfranzoslsche Jahrb.-
cherr" en los primeros meses de 1844. A veces, en las ellas que
siguen, hemos modificado el texto de la traduccin, teniendo pre-
sente el texto alemn de la Judenfrage ( on K. Ole FrUhschrll
ten, Slultgar1, E d. Landshut, 1964, pp. 171206 ).
98
realidad palpable, el presente, la norma mundana" (66).
Observemos que lvlarx presenta aqu como -aliena-
dos", como situaciones de "alienacin". los dos aspec-
tos gue resultan de la escisin o dualismo que divide
al hombre moderno. Si ste, en cuanto miembro de la
sociedad civil, es el hombre "en su manifestacin sal-
vaje y sin socializar", "tal. como se ha agotado, per-
dido, alienado (vediusserl) a travs de toda la orga-
nizacin de nuestra sociedad", etc.; igualmente alie-
nado est el hombre "soberano", el cltoyen, po"rque
esa determinacin es un ente extrao (ein fremdes
Wesen), distinto y separado, en una palabra, escindido
del hombre efectivo, real. En resumen, .el hombre est
alienado ya sea como miembro de la sociedad civil
o como miembro del Estado poltico. Por un lado es
"der Mensch sich selbst verloren, veraussert", y por
el otro es "e In fremdes Wesen". La alienacin abarca
ambos lados de la escisin en la cual el hombre mo-
derno se encuentra dividido y contrapuesto a s mis-
[!JQ; consiste en esa escisin, en ese dualismo entre
"la vida individual y la del gnero, entre la vida de la
sociedad civil y la de la sociejad poltica", dcr:cA. el
hombre se comporta hacia la vida estatal como co.1
su verdadera vida", pero slo su "ir .:ii-
vidualidad real". En la sociedad burguesa moderna. ei
hombre es por un lado un individuo egosta e jr;:iepe::
diente. y por otro persona moraL abstracta La SUQe:
racin de esta alienacin se con :a supera
cin del dualjsmo o de la fScisjo aue cor:stit:Jye s;,:
fundamento: es decjr cuapdo e! hombre re2: yuel\'a v
recupere en s mismo al ciudadano v orga-
nice sus propias tuerzas como fuerzas sociales. Slo
entonces, dice Marx, el hombre ya no separar de s
la fuerza social en la forma de la fuerza poltica. Luego
(66) lbld., p. 373.
aqu, la alienacin o coincide -como
en toda la obra posterior de Marx- con la separacin
o escisin de las fuerzas sociales, objetivadas por los
hombres mismos, y extraas a ellos (67).
Corno se deduce de los pasajes citados, el joven
.Marx ve en el crjsliBnjsmo ;la expresin terjca de la
condicin extraada del hombre moderno. El cristia-
nismo, dice, ha consumado "tericamente el auto-ex-
traamiento humano (die menschllche Selbsentfrem-
dung)" (68). En efecto, en el cristianismo, el hombre
tal como es, en la miseria de su situacin real, el hom-
bre alienado, es un ente sberano en el cielo religioso.
En otros trminos, Marx quiere subrayar la estrecha
funcjonaljdad del cr.istianismo respecto a la sociedad
moderna burguesa, es decir. a un tipo de sociedad en
la cual a . una igualdad formal corresponde una des.-
iqualdad real. En la sociedad burguesa el hombre slo
es libre en contradiccin conr.igo mismo, slo de mane-
ra abstracta, limitada, parcial: para trasladarse al mbi-
to de la universalidad polftica, del Estado, debe prescin-
. (!>7) Con lo que se ve cunto debe Marx a Feuerbech, y el
misnio tiempo qu lejos est de l. A propsito. de le Judonfraga,
se ha observado que "el dqaljsma entre hombre y Estado po!llico,
sobre el quo Marx besa su tc::!s antibauerionn, se Inspira c)ara-
rnente en el dualismo enlce hombre y divinidad de Feuerbacb." (E.
Rembaldi, op. cit., p. 168). Poro precisamente porque Ma(X critica
el divorcio entre el hombre renl, sociAl, y el hombre polflico, critica
"un' tipo de alienacin o exlreemiento que ya no es ten slo im!l-
ginRrin, como en le religin, sino juslemente de fuerzas reales .(lo
que vendria e los poderes del Estado)" (C. Luporinl, lnlrodu
zione l'ldeologla ledesca, Roma, 1967, p. L). Luego, cuando en
la Marx dice que el hombre real debe reabsorber en
si ni ciudadano abstracto. pera llegar a ser efectivamente ente
. ocnrlco ( G:lttungwesen), pone una accin ya virtualmente revolu
cionerie de recuperacin social [ ... ) de fuerzas humanes extraadas
bajo le forma de polltica" o poder estatal. " orizonte
r a i n
de la democrgcia como forme perfecta de consmucjn politice. sino
!,_ ebolicjn misma del Es! a do en cuento forma de poder separada
de la sociedad. Un objetivo que cobrar nueva vida y seguir sien
do l_undamental en el marxismo med.uro" ( Luporinl, o p. cit., p
glnas l-LI).
(68) lbld., p. 392.
100
dir de su condicin real, de su puesto en la sociedad
civil. En resumen, con la liberacin poltica el hombre
"se libera creando un circulo vicioso con ayuda de un
intermediario", esto es, a travs del Esiado. Segn
Marx,_ de ese modo el hombre est "religiosamente
vinculad" (69), porque al igual que en la religin, slo
-se reonoce a si mismo a travs de un circulo vicioso
con la ayuda de un intermediario. As como Cristo es
el mediador a quien el hombre atribuye su propia divi-
nidad, del mismo modo el Estado poltico es el media-
dor en quien el hombre deposita la Ibertad y la igual-
dad. Los miembros del Estado poltico son, pues, in-
trnseca y objetivamente religiosos (aunque proclamen
aleo al Estado!) "a causa del dualismo entre vida in-
dividual y la del gnero, entre vida de la sociedad civil
y la vida poltica; religiosos, en cuanto que el hombre
se comporta hacia la vida estatal como con su verda-
dera vida, trascendiendo su individualidad real" (70).
Marx deduce de esto que el cristianismo es la expre-
sin ideolgica de la- aliepacjn considerada a nivel
socio-poltico. E ~ la religin mas adecuada a la socie-
dad burguesa moderna,- en cuanto que unifica en Dios
a Jos hombres divididos entre s, enfrentados unos a
otros como enemigos, y declara iguales en el cielo
a horribres que son desiguales en la tierra. Por ese mo-
_tivo el cristianismo se convierte en "el espritu de la
sociedad civil, de la esfera del egosmo, del bellum om-
nlum contra omnes", es decir, de la separacin del
hombre de los hombres. "Ya no es la esencia de la
comunin, sino la esencia de la diferenciacin". Se ha
convertido en "la expresin de la separacin del hom-
bre d su comunidad, de si y de los otros hombres,
tal como era en sus principios". Por eso Marx sostiene
que "la sociedad burguesa slo se realiza en el mundo
(69) lbid., p. 3 6 ~ .
( 70) lbld., p>. 37273.
101
cristiano", porque "slo bajo el dominio del cristia-
nismo, que hace que sean ajenos al hombre todas las
relaciones nacionales, naturales, morales y tericas,
poda la sociedad civil alejarse completamente de la
vida del Estado, cortar todas las relaciones del hom-
bre con el gnero, implantar el egosmo, ia necesidad
individual en lugar de la relacin con el gnero, y des-
componer el mundo de los hombres en un m"undo de
jndjyjduos atomizados enfrentados unos a otros como
enemigos" (71 }.
( 71) lb! d., p. 392. Ntese la alinidad de motivos, en esta allr-
macin de Marx, cpn el siguiente prrafo de Feuerbach: ( ... )
segundo origen (del cristianismo] es el temporal, histrico. La re-
ligin cristiana slo aparecer en la poca en que aparece,
en la poca del hundimiento del munqo clsico, en la poca de
las mayores calamidades, del hundimiento dEl todas las dilerenclas
nacionales, de todos los lazos ticos y nacionales, en resumen, de
todos los principios que sostenlan y m9vlan 'el mundo, desde que
hubo pueblos clsicos y tiempos clsicos" (de la monografla sobre
Plerre Bayle). Una religin "escindida" (es decir, basada en la
oposicin entre "el ms ac" y "el ms all"). s!o podla allrmar-
sc, dice tambin Feuerbach, en un de crisis, en U11 mundo
en rinas (el. sobre todo E. Rambaldi, o p. cit., pp. 14-15). Y ro-
curdense los anlisis de Hogel, en sus de _juventud, sobre
la consolidacin del cristianismo con la crisis del munqo clsico,
y sobre su relacin con la Prlvatleben. Volvemos a encontrar, pues,
una rrnea objetiva de desarrollo CHegei-Fcuerbach-Marxl de !a pro-
blemtica de la relacin cristianismo-poltica. que merecerla estu-
diarse a fondo. (Sobre los antecedentes de esta p_roblemtica en
Bayle, Voltai(e, Gibbon, y sobre todo en Rousseau, el. L. Coll(ltti,
Rousseau critico dclla "socleta clvile", en "De Homine", n. 24, p
gina 177 y ss.) Recordemos _que en el pensamien_to maduro de
Hegel se invierte la relacin religin-polltica, en el sentido qe que
la aceptacin de una cierta forma de religin determina la realiza-
cin de una forma correspondie11te de comunidad polllica: as! como
los pueblos se rep(esentan a Dios, as! "son" y plasman su Estado
conlorme a ello. "Del modo en que pueblo se representa a Dios,
a si se representa tambin su relacin con Dios o consigo mismo;
por tanto la religin tambin constituye el concepto que un pueblo
tiene qe si mismo. Un pueblo que ve a su_ propio .Dios en_ la natu-
raleza, no puede ser .un pueblo libre; solamente cuando ve- en
Dios a un esplritu que reside ms all de la naturaleza, llega a ser
tn esplritu ( Phllosophle der Weltgeschlchte, Bd, 1,
i--:::l. Hoffmeister, 1955, p. 125). Luego, para el Hegel de la madu-
r8z, la religin constituye la "base" sobre la cual se levanta una
superestructura polltica determinada '} caracterizada por aqulla
(el. sobre esto l. Fetscher, K. Marx nd der Marxlsmus, cit., p-
ginas 200-203). Por. el contrario, en l': joven Hegel la acep_tacin
'i02
Adems de estos aspectos. por los que el cristia-
nismo. constituye la expresin ideolgica por excelen-
cia de la condicin extraada del hombre moderno,
Marx seala otro propiamente econmico-social. Dice:
"La venta (Verausserung) es la praxis de la alienacin
(EnUiusserung). As como el hombre, desde que
condicionado por la religin, slO' conoce su propia
esencia objetivndola, en cuanto que hace de ella una
fantasmagrica extraa ( einem frem den phantastis-
chen Wesen); del mismo modo, bajo el dominio de ia
egolsta, slo sabe obrar prcticamente, pro-
. ducir objetos _slo. de modo prctico, en cuanto que
somete sus productos, al igual que su actividad, al do-"
minio de una esencia extraa (elnes fremdes Wesr.r.)
y les da la significacin de una esencia extraa: del
dinero" (72). El joven Marx define@ diner:>como :el
valor universal de todas las cosas, constituido s
mismo", que ha "despojado al mundo entero, al horr-
bre y la naturaleza, de su propio valor". Y aade: "E'
dinero es la esencia extraada (das entfremdete Wt!
sen) del trabajo del hombre y de su existencia, y est:
esencia extraa le domina y l la venera" (73).
En este caso, para Marx, el cristinismo constituye
una vez ms la expresin ideol(>gica .ms completa de
la sociedad burguesa En realidad, ambos, so
ciedad burguesa y cristianismo;-se basan en una hip-Js-
tasis que se contrapone al 'ho_mbre 'como extra3 )'
enemiga: en el cristianismo el hombre objetiva su pro-
pa esencia y hace de ella una fantasmag! ica esenl;:a
extraa en la sociedad burguesa el hombre objeliy
en el dinero su oropio trabajo, e igualmente hace de
. l una esencia extraa. En ese sentido, slo en el mun-
de una determinada (el cristianismo, como hemos visto,
est conqicionada por ).!na deter:nlnada situacin ticcrpollti_ca.
(72) ScrllU pollllcl glovanlli, cil, pp. 392-93.
(73) lbld., 390.
103
cristiano-burgus hombre y naturaleza podlan con
vertirse en "objetos alienados ( enUiusserte) de com
praventa, abandonados a la esclavitud de la necesidad
egolsta y al trfico" (74).
La conclusin que . puede sacarse de este anlisis
del empleo del concepto de alienacin en la Judenfra
ge es la siguiente: la alienacin es un concepto socio-
.. polltico, utilizado en un contexto de filosoffa polltica;
_designa una condicin tpica de la sociedad burguesa
.moderna. Ms propiamente,da alienacjrv(Entlremdung,
Entausserung, Veriiusserung) consiste: a} en una des-
. igualdad real y en una escisin atomista entre los indi-
. viduos a nivel de la sqciedad civil, y en la escisin en-
. tre condicin real, material (social). y condicin pol-
tica del hombre moderno; por consiguiente, se trata
dci la hipocresla de la _:Soberana" y de la "igualdad".
La alienacin. s-prduce, pues, por una situacin de
'escisin y por los dos aspectos que resultan de tal es-
cisin: el hombre "material", "profano", que es miem
'bro de la sociedad civil, y el hombre "abstracto", que
es miembro del Estado polltico. b) Se localiza la ale
nacin en la expresin ideolgica ms de la
escisin que desgarra hombre moderno: el cristia-
_ (74) lbld., g. 392. Sobre la relacin crislianlsmo-di.nero, cf. lo
C5crito por M. Hess, Uebcr das Geldwcsen, publicado on los "Rhel
nlsche Jahrbcher zur gesellschaftllchen Reform", 1, Darmstadt,
1845 que. sin embargo, conocla desde 1843). Hess
asimila la alienacin econmica a la religiosa y especulativa, en el
sentido de que, al Igual que la divinidad acapara toda la esencia
humana, asl el dinero acapara toda la activiqad humana. "Lo que
Dios es para la vida terica. es dinero para la vida prctica
del mu11do Invertido: el patrimonio alienado de los hombres, su
acllvl.dad vital trfico: El _dinero es el valor hu.mano expre-
sadoo,en es el sello de nuestra esclavitud, la lnborrable marca
de servidumbre: los hombres que pueden comprarse y ven
darse. 'son esclavos: (cf. E. Rambaldi, op. cit., pp. 141-42). En los
cuadernos de apuntes de Marx de 1844, en las glosas a una obra
de M(ll_, (Cuadernos de Pars, Mxico, Era, 1974, pp. 124 y ss.),
se encuentra una aplicacin completa del concepto de "extraa
miento" a las apariencias econmicas d:l dinero, del valor, del
crdilo, etc. (el. sobre es lo K. Korsch, Karl Marx, Frnnklurl a. M.,
1967, pp. 9798).
10/f
. nismo. e) Por ltimo, la alienacin consiste en el dine-
: ro en cuanto expresin de la esencia del hombre, de
su trabajo, separada del hombre mismo, extraada de
l y enfrentada como enemiga.
En ha Crtica ele la !i!osofia del Es! a do de H ;gaUya se
presentaba un empleo del de alienacin an-
'logo al de la Judenrrage. Tambin ahi Marx define la
abstracCin (en el sentido de escisin, de dualismo,
etctera, que antes vimos) del Estado poltico de la
sociedad civil como una situacin de extraamie.nto.
El Estado poltico, dice, "es una abstracin de la fa-
milia y de la sociedad civil. Y a la inversa. Con expre-
sar el carcter extraado de este fenmeno, Hegel no
ha superado el extraamiento (Entlremdung)" (75) .
. En la Crtica, algn as formulaciones tambin dejan en
'tender que Marx ve en la religin cristiana la expre-
. sin ideolgica ms consecuente de este extraamien-
to. Por ejemplo, dice que la constitucin polftica se ha
desarrollado "como la razn universal ante las dems
esferas, como un ms all de las mismas", como en
"la esfera religiosa, la religin de la vida del pueblo,
el cielo de SJ.! universalidad respecto a la existencia
terrestre de su realidd". Por eso, "la vida poltica en
el .sentido moderno es el escolasticismo de la del
pueblo", es "la vida en el. aire, la etrea regin de la
sociedad civil" (76). El acto poltico mediante el cual
la sociedad civil alcanza signHicacin y activiaad po-
llticas, es, dice Marx. "una completa transustancia-
cin" (77); expresin que. una vez ms, suscita la
analoga, ms bien la unidad estructural entre aliena-
cin socio-poltica y alienacin religiosa. Es la misma
transustanciacin que debe realizar el hombre en cuan-
(75) K. Marx, Opere lllosonche glovaniH. trad. de G. Vol-
pe, Roma. 1950. p. 110.
(76) lbld., p. 111.
(77) lbld., p. 108.
105
lo .rniembro de la sociedad civil (el bourgeols) para
tra.;ladarse al cielo de la universRiidad polltica (para
h<:tcerse cltoyen). Al hablar de clases: Marx dice
r,ue la Revolucin francesa consuma la transformacin
de las clases polticas en clases sociales, en el sentido
de que de las diferencias de cla'se de la sociedad civil
slo hacen diferencias sociales, diferencias de la vida
privada, carentes de significacin para la vida polltica.
Con esto s.e la separacin entre vida pollljca y
sociedad civil.' "Es un progreso de la historia que. ha
transformado las clases polticas en clases sociales
---.comenta Marx-; de la misma manera que los cris-
1
ti anos son iguales en el cielo y desiguales en la tie-
rra. asr todos los miembros del pueblo son IgUales en
el cielo de su mundo polftjco y desiguales en la exis-
tencia terrestre de la sociedad" _(78); :
Otro aspecto fundamental de la Crtica consiste en
el hecho de que la expresin de la aliena-
cin o acrisia de la sociedad moderna, adems de en
la religin cristiana, tambin aparece en el idealismo
hegeliano: en su mtodo errneo, que continuamente
opera una inversin de sujeto y predicado. No es ne-
cecesario que nos detengamos mucho en este aspecto
de la crtica lgico-metodolgica 'de Marx a Hegel,

puesto adecuadamente de relieve por toda una serie
estudios en los ltimos aos. Nos limitaremos a
recordar el motivo central de la crtica: consiste en la
continua observacin de que el mtodo de Hegel tras-
lo finito en su especifico carcter material, real,
para en seguida concebirlo como predicado de lo In-
finito, de lo universal convertido en sujeto, .
vizado; la consecuencia es que lo finito; _lo
tal como es, en su vulgaridad, se concibe corrio pro-.
dueto o manifestacin de lo absoluto. Esto, dice Marx,
(78) lbld., p. 111.
106
1
es misticismo lgico, pantesta, que corno contraparti-
. da tiene un positivismo acrtico.
Ahora bien, Marx a este respecto que "la
acrisia,. el misticismo, es el misterio de la filoso-
Ha hegeliana como el en_igma de las constiluciones
modernas". "Desde luego,: ese punto de vista es abs-
tracto a propsito :de Hegel-, pero, tal como
Hegel mismo lo deduce, es la "abstra'ccin" propia del
Estado polltico: Tambin atomista, pero es el ato-
mismo de la sociedad mis'ma. El "punto de vista" no
puede .ser concreto cuando su "objeto" es .. abstrae-
fa"" {79). Luego, segn M!m,, el mecanismo de la di a-
lctica hegeliana refleja el' mecanismo de la sociedad
misma. Crtica de la filosofa hegeliana y critica del Es-
tado moderno se unen intimamente. En el sentido de
que la sociedad burguesa' ha realizado la emancipa-
. cin poltica, en cuanto que ha suprimido a su modo
(es decir, declarndolas faltas de significacin polil:-
ca) las diferencias de nacimiento, de medio, de edu-
cacin, de profesin, y ha llamado a cada miembro
del pueblo a participar igualmente en la soberana po-
pular, sin tener en cuenta esas dife'rencias; sin
go, la sociedad burguesa no suprime de hecho
diferencias, sino que, dice; Marx, _l(!s. presupone co-
rrobora. En la sociedad "el hombre lleva una
doble vida. no slo en la conciencia ""'no
en la realidad. en la vjda: Un( yjda celestial y otrc te-
rrena. la vida en la comunidad poltica, donde se r;orni-
fiesta como" socjedad y la vida en la sociedad ciyjl en
la que acta como particuiar, considera a los dems
hombres como un medio, se rebaja a si mismo cerno
1
instrumento de otro y_ se convierte en juguete de
.
(79) lbld., p. 110. "Esa ese mlsliclsmo, es el IU':<Jma
tanto de las constituciones modernas (katgoren de stas por
estados) como el misterio d la tilosotla hegeliana, de la lilosofla
del derecho y de la religin, que (p. 115).
l
1
i
107
(fremden Mchte)" (80). Ahora bien, si
en la filosotra de Hegel "la empirie vulgar tiene como
ley propia no su verdadero esplritu, sino uno extra-
o" (81 ), es porque en la sociedad civil slo adquiere
poltica cuando asume un espfritu dife
rente del suyo. De hecho, en la vida real los hombres
son desiguales en la sociedad civil; "en cambio, ...O.__,]
Estado, donde el hombre equivale a especie, es miem-
bro imaginario de una presunta soberanfa, despojadq
de su real vida individual y lleno de una universalidad
irreal" {82). Luego es al al igual que en la
sociedad el Esta.d, lejos d eliminar las di-
ferencias reales (el craso materialismo de la sociedad
civil), las recon'?ce .y .sanciona, en la filosofa especu-
lativa la sustania mstica justifica y santifica la empi
rie tal como. es.
'En otros trminos, la hipstasis realizada por la filo-
sorra de Hegel y no slo en la filosofla del derecho)
de la razn o universal abstracto -constituido al pres-
cindir o abstraer de lo emplrico particular- y que hace
que para que lo universal tenga una realidad cualquie-
ra deba encarn.arse o "manifestarse" lo emplrico
particular tal como es, en su accidentalidad material;
esa hipstasis la opera realmente cada dfa la sociedad
burguesa, en la cual la universalidad (la igualdad) po-
lftica '!/ jurfdica abstrae de la partjcularjdad o
dad de las condiciones. singulares {es decir, abstrae
de la sociedad civil), y, sin embargo, stas, tal como
son, en su accidentalidad, constituyen el contenido real
de la universalidad, y encuentran su confirmacin en
esta ltima. Una falsa composicin o mediacin entre
universal y particular es, pues, tanto el secreto de In
(80) Scrlltl pollllcl glovanlll, p. 366. Son palabras de la Jud11n
fraga.
(81) K. Marx, Opere fllosoflche glovanlll, cit.. p. 17.
( 82) Scrllll poflllcl glovanlll, cit., p. 366.
108
sociedad. burguesa como el de :a filosoffa hegeliana,
y de la segunda en cuanto expresin ideolgica de la
primera. Ese es el significado del paralelismo que Marx
hace entre sociedad civil y lo de la filosoHa
hegeliana. Si en la sociedad ta sociedad civil
slo adquiere significacin poltica mediante una com-
plefa transustanciacin o xtasis, es decir, prescindien-
do o abstrayndose completamente de si misma, de su
propio espfritu; de la misma manera, en la filosofa de
Hegel lo empfrico, lo finito, como ley. propia no
su verdadero espritu, sino uno esto es,. lo
universal abstracto. En ambos casos, el resultado es
la santificacin o aprobacin de la realidad tal como
es. Y lo mismo ocurre, una vez ms. en la religin: "El
Estado poltico se comporta hacia la sociedad civil de
forma tan espiritual como el cieto hacia la tierra. Est
en oposicin con ella. y la supera del mismo modo en
que la religin vence la limi:acin del mundo profano,
o sea, debiendo al mismo tiem;Jo reconocerla, restau-
rarla y dejarse dominar por ella" (83).
Observemos que en esta prcblemtica se mantiene
y profundiza la concepcin feLerbachiana de la reli-
gin y de la filosofa especula:iva como expresiones
de un mismo Entfremdung, aur.que aqu el punto de
vista de Marx es ms rico y pro-
fundo respecto a Feuerbac:1, y est decididamente
orientado hacia el mundo s;:;cial y poltico. de
1
constituir una "ilusin" o un teortic..Q (elimina-.
ble con una "reforma de la filosofa"). en este caso _g!
Entrremdung est constituido por un hecho social ob-
jetivo. y slo puede e!iminarse ;:-or medio de una sub- j
versin del mundo social burous.
Queremos decir. en conclusi:n. c;ue en estos escri-
tos de juve:;tud de Marx la a:;ena::in tambin est
(83) lbl.
109
cc.nstituida, como e.n Feuerbach, por la religin y la
filosofa especulativa, que se basan en una inversin o
intercambio de sujeto y predicado, donde los hombres
llegan a depender de sus fuerzas esenciales abstractas
(alienadas), convertidas en sujetos independientes de
los propios hombres. Pero el esfuerzo de Marx est ,en-
caminado a caracterizar la base social de esa inversin
o intercambio. Una vez determinada tal base, el Ent
fremdung se hace un hecho social en el sentido ms
estricto y significativo de la palabra; porque, por un
lado, es la contradiccin o escisin real entre sacie-
. dad civil y Esta9o poltico en el mundo burgus (y pre-
cisamente esa esGa alienacj) en cuanto que .el hom-
bre separa de s. o aliena, su propia fuerza social en
la forma de fuerza poltica); y porque, por otro lado,
esa contradiccin nos permite notar otros fenmenos
de escisin (religin, filosofa especulativa), que son
!a expresin ideolgica y terica de la escisin o alie-
nacin fundamental, social, de la que se ha hablado.
De ese modo, la categora de Entfremdung nos permi-
te reconstruir y comprender la socjedad burguesa en
su totalidad, en sus diversos njyeles ( 84).
Como se sabe, en la Contribucin a la crtica de la
( 84) Vase, por la crllica de a (la burocracia)
a la que considera como el producto tlpico de la alienacin, por-
que, en la medida en que la sociedad civil no ejerce directamente,
en cqanto tal. las funciones polflicas, sino que las delega, esta
''trascendencia" del Estado polltico no puede dejar de encarnarse
en la existencia de una categorla aparte. Esto permite a Marx ca
racterizar tanto la situacin social objetiva de la burocraci.a, como
su esencia La burocracia hace del inters unlver
sal su propio inters par!jc11!ar; su espritu es "un esplritu jesultlco
hasta la mdula, teolgico. Los burcratas son los jesuitas del
Estado. La burocrac;;, es la rpubllque prtre". La burocracl& .es
el espiritualismo qel Estado. "Pero dentro de la el
espiritualismo es un. craso materialismo. El materialismo de la obe-
::tiencia pasiva, de la fe en la autoridad, del mecanismo de una
formal lija, de principios, ideas, tradiciones fijas. En cuan-
to al burcrata tomado en particular, los fines dl Estado se con-
vierten en sus fines privados, una ca"!a de los puestos ms altos,
una carrera."
11 o
fllosofa del derecho de Hegel, Marx subraya vigorosa-
mente este planteamiento del problema de la aliena-
cin. Afirma que "el hombre no es un ser abstracto, ais-
lado del mundo", sino "el mundo del hombre, el Esta-
do, la sociedad". "Ese Estado, esa sociedad, producEn
la religin, una conciencia invertida del mundo, justa-
mente porque constituyen un mundo Invertido". La reli-
gin "es la realizacin fantstica de la esencia huma-
na, porque la esencia humana no posee autntica rea
lidad". Por eso, como la lucha contra la religin es la
lucha contra el mundo QUe produce la religin, pare
suprjrfr el Entiremdunq humano en su forma sagrad 1,
hay que suprimirlo antes en sus formas profanas. e,
ahl la transformacin de la critica de la religin en cr!-
tica del derecho y la poltica, que el joven Marx caiJi-
ca como una de las tareas fundamentales del futu-
ro (85). , ,..
Esta orientacin metodolgica del anlisis
minar, repetimos, las bases sociales. reales. de los Ent-
fremdungen ideolgicos y teorticos-- tiene
tes y fundamentales desarrollos en los Manuscrito:: '"!e
economa y filosofa de 1644.
La teora de la alienacin que Marx elabora en l.1s
1 Manuscritos.) nace, por un lado, en- un de an-
lisis socio-econmico (el anlisis de la relacin entre
hombre y hombre, entre hombre y objetos de tra:Jajo,
y entre hombre y naturaleza enJa sociedad capitalista
moderna). Por otro lado, se acenta la propia dirne."'l-
sin rigurosa y conscientemente histrica, en cuanto
que se diferencia y se opone' al concepto hegeliano de
alienacin. La crtica del joven Marx a este concepto
c.caba, pues, por constituir un element9 fundament&: y
metodolgicamente decisivo de su teorfa de la aliena-
cin; es un elemento que define rigurosamente lo es-
(135} ScrllU pollllcl glovaniU, Q. 394 y ss .
111
pacifico o la funcionalidad de la teorfa respecto a un
organismo social de produccin, la sociedad capitalis-
ta moderna. Efectivamente, para Marx la alienacin no
es un fenmeno comn a todas las pocas histricas,
a todos los estadios de desarrollo econmico y social;
es el producto de una sociedad, destinado a ser supe-
rado con la superacin de sta.
Ya hemos examinado la crtica de Marx al concepto
hegeliano de alienacin. Nos limitaremos ahora a des-
. el hecho de que, al desarrollar su teorfa del tra-
bajo alienado, da corno .. supuesta tal critica, refirindo-
a ella otras veces en el curso de la exposicin y
recordando ante todo concepto central:
- e enaci. b'e i i n. "El prodUcto del
. trabajo -escribe Marx- es el trabajo que se ha li-
jado en un objeto, que se ha hecho cosa; es la ob-
. jetivacln d_el trabajo. La rea!jzacjo del trabajo es
su objetjyacjo. Esta realizacin del trabaJo
en el estadio de la economfa de la propiedad privada
como una anulacin del obrero, la objetivacin como
prdida del objeto y servidumbre a l, la apropiacin
como extraamiento (Entlremdung), . como alienacin
(EnUiusserung)" (86). Como se ve, Marx indica cla-
ramente la distincin entre alienacin y objetivacin, y
que la objetivacin slo es alienacin en las condi-
ciones descritas por la economfa polftica, es decir,. iW
la sociedad burguesa. La realizacin del trabajo se
manifiesta como privacin, la. objetivacin como pr-
_;dida del objeto. "Consideremos ms de cerca la obje--
uvacln -afirma Marx poco la produccin
del obrero, y en ella el extraamiento, la prdida del
objeto, de su producto". (87).
Adems de esta rigurosa distincin entre alienacin
(06) Manuscritos, cil., pp. 105106.
(87) lbld., p. 106.
112
y objetivacin, que permite concebir a Marx la aiiena
cin como un producto histrico, tpico solamente de
una poca, seala varias veces explcitamente que .su
teora del trabajo extraado nace en el terreno de la
economfa polltica moderna, es decir, en el terreno de
fa sociedad burguesa moderna. partido de los
prsupuestos de la economa poltica. Hemos
do su lenguaje y sus leyes" (88). Lo que, en primer
lugar, significa que Qa teorja del extraamientQ) tiene
como objeto propio no el trabajo en abstracto, sino el
trabajo del obrero asalariado moderno, y, en segundo
lugar, que esta teora es oarte de tos anlisis de la
economa pal!!jca moderna y que entonces en el fon
do es socjologla y no genricamente antropolgica.
"Partiendo de la misma economa poltica y valindo-
nos de sus mismas palabras, hemos demostrado que
el obrero queda rebajado a mercanca, a la ms mise
rabie mercanca, que la miseria del obrero est en
razn inversa de la potencia y magnitud de su produc-
cin [ ... ] " (89). El punto de partida de la teorla del
trabajo alienado lo constituyen, pues, un hecho eco-
nmico actual, como dice Marx, y un anlisis "com-
pletamente experimental, basado en un concienzudo
estudio cr!tico de la economa poltica" (90).
Las pginas de los Manuscritos sobre el trabajo alie-
nado son demasiado conocidas para exponerlas ahora
en detalle. Nos limitaremos a indicar esquemticamen-
te los puntos esenciales de la teora del extraamiento,
para luego aadir algunas observaciones. Marx consi-
dera el trabajo alienado (o, ms exactamente, extraa-
do: die enlfremdete Arbell) desde cuatro puntos de
vista, que constituyen un contacto y una profundizacin
del mismo fenmeno.
(68) !bid., p. 103.
(69) !bid., pp.
(90) lb!d., p. <48.
113
1. Extraamiento del trabajador del producto de
su actividad. Tiene como consecuencia que el produc-
to se consolida ante el trabajador como "una pqten-
cia independiente", y que '"cuanto ms se vuelca el
:obrero en su trabajo, tanto ms poderoso se hace
el mundo extrao, objetivo, que crea frente a si, tanto
ms pobre es l mismo y tanto menos dueo es de su
mundo interior" (91). 1 i
2. Al mismo tiempo, visto desde la perspectiva de
la actividad del trabajador, el extraamiento del traba."
jador del producto de su actividad aparece como extra7
amjento de la actividad productiva mjsma. Esto no
es ya una manifestacin esencial del hombre; sino
"trabajo forzado", no voluntario, sino determinado ;por
la necesidad externa. Por eso el trabajo no es "la: sa-
de una necesidad, sino slo un medio pa.ra
satisfacer necesidades fuera de l [ ... (92). El tra-
bajo ya no es una satisfactoria autoconfirmacin, des
arroll.o de una energa tsica libre y espiritual, sino auto
sacrificio y mortificacin .. La consecuencia es una pro
funda degeneracin de las formas de comportamiento
humano. "Resulta de esto, pues, que el hombre (el
obrero) slo se siente libre en sus funciones animales,
en el comer, beber, procrear y todo lo ms en habitar
una casa y vestirse; en cambio, en sus funciones huma
nas se siente como animal. Lo animal se convierte en
humano, y lo humano en lo animal. Desde luego,, co
mer, beber y procrear tambin son funciones autnti-
camente humanas. Pero en la abstraccin que las' se-
p;..ra de las restantes esferas de la actividad humana y
lif convierte en fines ltimos y nicos, son funciones
e ni males" (93). f
3. Con el extraamiento de la actividad produc-
-----
(91) lbld., p. 106.
(92) lbld., p. 109.
(93) lbld., p. 109.
114
! ,
:
1
liva, el trabajo se extraa tambin del gnero humano.
La perversin que separa las funciones animales de
las dems actividades humanas y las conviertE! en la
. finalidad de la vida, trae consigo la completa prdida
. de humanidad. El carcter esp-cfico del hombre es
la libre actividad consciente; la vida genrica es la
vida productiva. Pero en el trabajo extraado la vida
misma slo aparece como medio de vida {94). Ade-
m6s, la superioridad del hombre sobre el animal --es
.decir, el que el hombre pueda hacer de toda la natu-
'. raleza su propio "cerpo inorgnico'"-,
. a causa de la Entfremdung se transforma en desve:r-
:. laja, porque al hombre; al obrero, cada vez se le e5-,
l capa ms su "cuerpo inorgnico", tanto como
'.to del trabajo como alimentd inmediato, fsico.
. 4. La "inmediata conse<?uencia" de ese extraa-
. miento del trabajador de la vida genrica, de la huma-
. nidad, es el extraamiento del hombre de su semejan-
. ill: "En general, la afirmacin de que el hombre est
. extraado de su ser en cuanto perteneciente a un g-
nero, significa que un hombre est extraado de otro,
como cada uno de ellos lo est en la esencia hum..-
na" (95). Ese reciproco extraamiento los hombres
se manifiesta ms palpablemente en la -relacin obrero-
capitalista. Efectivamente, "el ser extrao al que per-
tenecen. el trabajo y el producto del trabajo, que se
sirve de aqul y que goza cn'ste, slo puede ser el.
hombre. Si el producto del : trabajo no pertenece a:
obrero, que se enfrenta a un poder extrao, eso slo es
posible porque pertenece a' otro hombre extrao al
, obrero. Si su actividad es un torment para l, para el
' 1
otro ha de ser un goce, la alegria de su {96).
1
:. En este planteamiento del problema del Entfremdunu
1: . . (94) lbld., P. 111.
\i: ' (05) lbld., p. 113.
(!l6) lbd., p. 1 H .
...
...

115
es evidente el empleo de categorlas e instrumentos te-
ricos de derivacin feuerbachiana. Marx recoge sustan-
cialmente el esquema feuerbachiano de la alienacin
religiosa y lo adapta a la situacin del obrero en la"
. sociedad burguesa moderna. El obrero transforma la
nall..i'raleza, pone su trabajo en los objetos, su inteligen-
cia,.'sus esenciales. Pero cuantos ms ob-
jetos produce, menos posee y se le enfrentan como
como potencias Independientes que, en
vez de ser poseldos y dominados por l, le dominan.
As, a nivel de realidad soplo-econmica volvemos a en-
contrar el mismo mecanismo de la alienacin religiosa.
El. hombre, el obrero, abstrae de si, objetivndolas en
los pro(juctos _...de- trabajo, 'en los objetos, sus fuerzas
esenciales, pro en la medida en que los productos del
se convierten en sujetos independientes, incon-
trolables, que dominan al obrero en vez de ser domi-
nados por l, el obrero se convierte o, mejor dicho, se
rebaja a predicado de sus propios predicados .
. Que en el anlisis y definicin de la alienacin,
Marx fuese plenamente consciente de servirse de ins-
.. .trumentos tericos feuerbachlanos, . me parece fuera
.de toda discusin. De hecho, pone explcitamente de
relieve la analogln entre alienacin del trabajo y alie-
nacin religiosa, tal como Feuerbach la caracteriza.
"Cuanto ms se vuelca el obrero en su trabajo, tan.to
ms poderoso se hace .el mundo objetivo; que
crea frente a si, tanto ms pobre es l mismo y tanto
. menos dueo es de su mundo interior. Lo mismo su-
cecfe en la . religin. Cuanto ms pone el hombre en
Dic)s, tanto menos guarda en sf mismo" (97). Afirma-
cin que, aunque slo sea literalmente,. recuerda a
Feuerbach, que en La esencia del cristianismo escribe:
enriquecer, a Dios, el hombre debe empobrecerse;
(97) lbld., p. 114.
116
para que Dios sea todo, el hombre debe ser nada ( ... ] .
En una palabra, el hombre niega su conocimiento, su
pensamiento, para poner su conocimiento y su pensa-
miento en Dios. El hombre renuncia a su personali-
daq [ ... ]. niega ia dignidad humana, el Yo huma-
no (98) ". Y. poco despus Marx escribe: "Al igual que
en 18. religin, la actividad propia de la fantasfa huma-
na, del cerebro y corazn humanos, influye en el indi-
viduo independientemente de l como una actividad
extraa, divina o diablica, asi tambin la del.
obrero no es su propia actividad. Pertenece a otro; es
la prdida de sr mismo" {99).
No es por mero escrpulo filolgico por lo que ci-
tamos y ponemos de relieve la sustancial afinidad en-
tre la teorfa feuerbachiana de la alienacin religiosa y
la teorla marxiana del trabajo extraado, en cuanto que
las dos teoras rconstruyen un proceso que presenta
el mismo "movimiento" y la misma estructura lgica
(separacin del predicado y su transformacin en su-
jeto: calda del sujeto real a predicado del propio pre-
dicado). Es importante que se vea que hay una autn-
tica y propia continuidad terica, y que la teorfa del
trabajo extraado contenida en los Manuscritos de eco-
noma y filosofa no es de inmediata derivacin hege-
liana, sino que modifica los instrumentos tericos pro-
pios de Feuerbach. En los Manuscritos, en efecto, la
alienacin ya no coincide al modo hegeliano con la
objetividad en cuanto tal, material e histrica -porque
"la alienacin del obrero en su producto no slo sig-
nifica, dice Marx. que su trabajo se convierte en un
objeto, en una existencia exterior, sino que existe fu e-
ra de l, independiente. extrao a l, y se convierte en
frente a l" {100)-, sino que
(98) L. Feuerbach, op. cll
{99) Manuscrllos, p. 109.
{ 100) lbld., p. 106.
117
consiste en la inversin o intercambio de sujeto y pre-
_dicado que, descubierto por Feuerbach como el mo-
mento terico central de la religin y de la filosofa es-
peculativa, Marx lo ve como la operacin objetiva que
!9 sociedad burguesa realiza todos los das. Luego si
Marx se sirv.e de instrumentos tericos feuerbachianos
en su anlisis del trabajo extraado (instrumentos que
Feuerbach aplica fundamentalmente a las categorlas
lgicas, morales y religiosas de la sociedad), en .se-
guida los adapta al examen de la estructura de la so-
ciedad moderna, y a este nivel descubre toda su fuer-
za y fecundidad. Pero hay que tener presente que,
cuando decimos que en la descripcin del trabajo ex-
traacto Marx se sirve de instrumentos tericos toma-
dos de la teora de la alienacin de Feuerbach, no que-
. remos decir en absoluto que para Marx la teo(ia feuer-
bacha.na constituye el punto de partida .real en los Ma
nuscritos, y que la aplique, por as decir, desde fuera
del proceso de trabajo de la sociedad capitalista. Por
el ontrario, el punto de partida de Marx lo constituye
el anlisis de la economra polltjca (cfr., sobre todo, el
primer manuscrito) ;{la alienac1fD la inversin de su-
jeto y predicado, es el dominio real del trabajo muerto
sobre el trabajo vivo, del capital sobre el obrero, que
Marx verifica en los anlisis de la economa poltica.
Por tanto, Marx toma instrumentos tericos de Feuer-
t-ach que !e ayudan a formular rigurosamente la inver-
sin real comprobada a nivel de la economa poltica.
Y, por otra parte, la inversin real, social, que la so-
ciedad burguesa realiza, tambien explica la inversin
terica analizada por Feuerbach. En conclusin, Marx
confirma la afinidad y conexin profunda entre alie-
nacin socio-econmica y alienacin religiosa. y te-
rica ( 101 ) .
( 1 01) Tener claro este aspecto del problema ~ s par.ticutarmen-
te importante, ya cue no faltaln lenlalivas de considerar a la teorla
118
De ahf que el esfuerzo de Mnrx en los Manuscritos
tienda siempre a aclarar la base objetiva, material (es
decir, estructural) de los Enlfremdungen deducidos a
nivel terico y religioso. En una pgina capital del ter-
cer manuscrito (capital porque en ella se expresa, como
observa Bobbio [102]. una tesis fundamental del mate-
rialismo histrico). Marx afirma que "religin, famiiia,
Estado, derecho, moral, ciencia, arte [y, podramos ar.d-
dir perfectamente. filosofa especulativa]. etctera, no
son sino formas parllculares de la produccin y caen
.bajq su ley general". Ahora bien, asf como !a prop:_e-
- dad .privada s. "la expresi6n material y palpable de la
vida humana extraada", asf tambin "la supresin pc-
sitiva de la propiedad privada como _apropiacin de :a
vida humana es por ello la supresin positiva de todo
mnrxlana do la alienacin en los Manuscritos como moramant&
Ideolgica, es decir, como una aplicacin pura y simple do la
leorla feuerbachiana, a diferencia de los analisis cientlficos oe El-
capital. Ms adelante aclararemos este punto discutiendo las
do J. Rancire (cf. p. 167). Cf. adems el libro de J. Davydr.v. 11
lavoro e la libertA, trAd. italiana, Torino, 1966, p. 57 y ss. Da1ydo
sostiene el carcter feuerbachiano, abstracto, de la teorfa do h
alienacin los Manuscritos, porque en ellos Marx presupondrla
ele modo apriorlslico el concepto de esencia genrica del
ro, en lugar de deducirlo de la situacin econmico-social. En los
Milnuscrltos, la alienacin consistirla, pues, e11_.la entre
el trabajo del obrero y su esencia: qe ahl el carcter ideolgico
y "de conciencia de todo el planteami&l"\tO. Oizermann
indirectamente a Davydov en un articulo publicado en 1962, Le
de l'allnaUon dans les travaux de jeunesse de Marx (en
"Recherches internationales a la lumire du marxisme. 1962, n. 33
34, pp. 63-82), donde dice: En efecto, si se consideran en toa a
su extensin expresiones tales como 'alienacin de si', 'vuelta del
hombre a si mismo', independientemente del contenido real de los
Manuscritos del 44 (desarrollo de las contradicciones de la N:>
piedad privada, esclavitud del trabajo hacia capital, etc.), es.
fcil llegar a la conclusin de que la doctrina comunista de Marx
no se basa en la generalizacin terica qe una inmensa
cia histrica ni en un estudio escrupuloso del desarrollo economice
de la sociedad, si110 que solamente representa el desenlace lgico
de la teorla idealista de la alienacin (p. 66). Para un desarrol o
_ ms amplio de estos temas. el. el libro del autor Ole EnUremdung
als hlstorfsche Kategorfe, Berlin, 1965.
(102) Cf. la i_ntroduccin a los ManoscrftU, p. XV, en la edicin
itailana de Bobblo.
. 119
Entfremdung, esto es, la vuelta del hombre desde la
religin, la familia, el Estado [la filosofla especulati
va]. etctera, a su existencia humana, es decir, so
cial" (103). El extraamiento religioso y el de la filo
especulativa slo tienen lugar en la esfera de la
de la intimidad. humana, o sea, slo son
expresiones tericas e ideolgicas del Enlfremdung;
"en cambio, el extraamiento econmico, dice. Marx,
es el extraamiento de la vida real, por lo que su supe-
racin abarca ambos aspectos" (1 04) .
. Por consiguiente, para Marx -sta es la conclu-
sin a que debfainos lleg<ir_:_ la fllosotra especulativa .
(y con ella la religin) no slo es, como en Feuerbach,
un Entfremdung de. tipo terico (en cuanto que, como
sabemos, pensamiento del hombre), sino que
es Enlfremdung terico en cuanto expresin de un
Entrremdung real (social.) .. SI el hombre de la filosorra
especulativa es stfjeto abstracto, escindido, por tanto,
de sr. mismo, lo es porque el hombre de la sociedad
burguesa est realmente escindido, extraado. Cuando
co'n la supresin positiva de la propiedad privada el
hombre se apropie su esencia tambin su-
perar todos los extraamientos tericos que a nivel
del pensamiento escinden al hombre, lo alienan de si
mi'smo. Y esa superacin se producir porque el hom-
bre realizar al hombre, se realizar a sr mismo y al_.
otro, porque superar su auto-extraamiento a todos
los niveles y, por tanto; se apropiar de su esencia a
ios niveles; en una palabra, porque se resolver
todo .antagonismo entre existencia y esencia .. Para el
Marx, la solucin de las oposiciones tericas
"slc(es posible de forma prctica, a travs de la ener-
..gfa prctica del hombre" (105); luego esa soicin
( 103} Manuscritos, cil., p. 144.
(104} lbld.
(105} lbfd., p. 151.
120
..
no es solamente tarea del conocimiento, sino "tambin
una tarea real de la vida que la filosofa no podla re-
solver porque la entenda nicamente como tarea te-
rica. Por eso, la superacin de la forma de alienacin
"do_minante en Alemania", la autoconciencia (la filo-
solla d Hegel), slo puede producirse con la supe-
racin de la oposicin real entre hombre y gnero que,
segn Marx, es tpica de la sociedad burguesa: "mien-
tras que hoy en da la conciencia general es una abs-
traccin de la vida real. y como tal se le e n f ~ e n t a de
forma hostil", en cambio, en la sociedad comunista "rni
conciencia general es slo la forma terica de aque-
llo cuya forma viva es la comunidad real, el ser so-
cial" (106). Concluye Marx que la solucin de los enig-
mas tericos es un problema de la prctica, y que la
autntica prctica es la condicin de una teorla real
positiva.
Antes de terminar con la problemtica de la aliena-
cin en los Manuscritos, es necesario hacer algunas
observaciones sobre le postura de Marx ante la eco-
nomra poltica. _De ello podremos deducir tiles indica-
ciones e ~ relacin a la filosofa hegeliana.
Para el Marx de los Manuscritos (como ms tarde
para el Marx de la madurez), la economla politice cons-
tituye la expreiin terica de la sociedad burguesa y
. de sus ca!egor!as fundamentales v, por tanto, la critica
de la ecooorn!a pnlltica coincide con la critica de la so-
cjedad burguesa. "En la economla poltica -escribe-
siempre encontramos el contraste hostil de intereses,
la lucha, la guerra como fundamento de la organiza-
cin social" (107). Y en otro lado, Marx define la eco-
nomra poltica como la sociedad -fundada en el inters
privado" (108). Y entonces es natural que, como la
{ 106) lb! d., p. 146.
{1 07) lbl d., p. 69.
(108} lbld., p. 55.
( 109) lbld., p. 116.
sociedad burguesa es una sociedad alienada, la eco-
noma polltica "no [haya] hecho otra cosa que expo-
ner las leyes del trabajo extraado" (109}, aunque lue-
go trate de ocultarlas, o que ms bien est inconscien-
temente envuelta en la alienacin.
Pero quiz el apartado ms notable en cuanto a la
postura de Marx hacia la economa polltica sea un frag-
mento del tercer manuscrito, que !leva el ttulo de pro
piedad privada y trabajo .. En l, Marx desarrolla un
discurso cuyo ncleo es el siguiente: la esencia obje-
tiva de la propiedad privada es el trabajo; luego hay
que considerar a la economa polftica; que
reconoce el trabajo como principio propio (A. Smith)
y que ya no considera la propiedad privada como uria
situacin externa al hombre, como un producto de la
energa y movimiento reales de la propiedad privada y
de la industria moderna. Por tanto, ante esa economla
polltica ilustrada, que ha descubierto la esencia subje-
tiva de la riqueza, aparecen como fetichistas, como
catlicos, los partidarios del sistema monetario y mer-
cantilista que slo consideran la propiedad privada
como una esencia objetiva para el hombre. Por eso
Engels, en sus Umrisse zu elner Kritik der Natlonaloko
llama con razn a A. Smith el Lutero de la eco-
,; )ma poltica; porque as como Lutero, al oponerse al
raganismo catlico, super la religiosidad externa, re-
. duciendo la. rel.igin a esencia ntima del hombre, asl
tambin supera la riqueza que se encuentra fue-
ra del hombre, incorporando al hombre mismo la pro-
piedad privada, esa objetividad suya exterior e irracio
nal. El hombre mismo se reconoce como esencia de
la propiedad. Pero de esto se deduce que, en la
noma poltica, el hombre est
1
determinado por la pro-
piedad privada, como en Lutero lo est por la religin ..
Bajp la. apariencia de un reconocimiento del hombre,'
122
la economa poltica, cuyo princtpto es el trabajo, 1"10
es sino la consecuente realizacin de la negacin del
hombre. Lo que antes era un ser-fuera-de-si, una alie-
nacin real del hombre, se. ha convertido ahoa an el
acto de la alienacin,, esto en alienacin como inl.
En resumen, los economistas reducen la propiedad pri-
vada en su forma activa al sujeto; por tanto, reducen
al llombre a la esencia de la propiedad privada y a.'-13
vez reducen a esta esencia al hombre privado de
esencia.
En este discurso de Marx merecen destacarse <l-:s
.relaciones (explcita la primera, implcita la segundc..; _
que nos llevarn a conclusiones no faltas de inters.
a} La primera relacin, explicita en el discurso de Marx,
es la que hay entre economa politica y cristianismo re:-.
formado (Smith es el Lutero de la economa poltica).
Lo que significa -en la medida en que jg ecanor.ua
poltica es la expresin terica de la sociedad burqw:-
sa y en el fonda es la sociedad h'lrgqesa misma- re-
lacin entre cristianismo reformado y sociedad
sa. Este es un tema que Marx slo esboz en los Ma-
nuscritos, pero que tendr importantes desarrollos er
su obra posterior. Desde los Grundrisse hasta El cari
tal y las Teoras de la plusvala, sociedad
capitalista-cristianismo se reitera y desarrolla constan-
temente. De vez en cuando esto nos dar -como ve
remos- importantes indicaciones acerca de la con-
cepcin marxiana de la alienacin. (En otro lugar <le
los Manuscritos se lee: "La economa poltica, esa cien- .
cia de la riqueza, es al mismo tiempo la ciencia de la
renuncia,. de la privacin, del ahorro [ ... ] . Esa ciencia
de la industria maravillosa es al mismo tiempo la cien-
cia del ascetismo, y su verdadero ideal es el avarc-
asctico pero usurero, y el esclavo asctico pero pro-
ductivo. Su ideal moral es el obrero que lleva a la caja
de ahorros una parte de su. salario [ .::, .). Por eso la
. . -
123
.cconomfa polftica [ ... j es una ciencia realmente moral.
la ms moral de todas las ciencias" [110]). b) Como
hemos dicho, la segunda relacin slo est implfcita
en el discurso de Marx: la relacin entre Hegel y la
economfa polftica. Ya hemos visto esta afirmacin de
Marx en los Manuscritos: "Hegel se coloca en el punto
de vista de la economa polftica moderna. Concibe el
trab.ajo como esencia, como la esencia del hombre;
slo ye el aspecto positivo del trabajo, no el negativo.
El trabajo es el del hornbre. en el m-
bito de 1 a alienacin o como hombre alien.ado" ( 111) .
Ese nexo o relacin Heger'-economfa polftica se perfila
ahora con bastante claridad y consta esencialmente,
creemos, de dos aspectos que debemos explicar. En
primer lugar, S como la economfa polftica supera la
propiedad privada (pero slo aparentemente) en su
objetividad exterior, y la reivindica y atribuye al hom-
bre, reconociendo en ella el producto del principio ac-
tivo del hombre, esencial, el trabajo; asf tambin Hegel
reivindica para el mundo histrico, el mundo
social objetivo: concibe este mundo como un producto
del trabajo del hombre (como autoconciencia). Luego,
tanto Hegel como la economla polltica sitan en el cen
tr.o de su concepcin (aunque Hegel lo con-
cibe de un modo abstractamente espiritual, es decir,
con todas las limitaciones idealistas que conocemos,
en primer lugar las relativas a la objetividad). En se-
gundo lugar, tanto la economa polftica como Hegel
conciben el trabajo como el devenir del hombre, y la
objetividad como.creacin suya: no ven los lfmites, las
contradicciones." fa deshumanizacin, en una palabra,
' o
.la negacin que caracteriza ese devenir (como sabe-
mos, Hegel intuye algunos aspectos que frecuentemen-
te sobrepasan su propio conocimiento real; no puede
(110) lbld., p. 159.
( 111) lbld., p. 190.
124
llegar a ms porque le lalta un criterio distintivo claro
para discernir entre alienacin y objetivacin, entre alie-
nacin y objetividad). Por cons:guiente, lo que, tanto
en la economa poltica como en Hegel, parecla una
de la alienacin merced al mismo principio,
el trabajo,- y de la reivindicacic:1 para el hombre del
m'ndo social objetivo y de la ::;ueza, se revela en la
economa polrtica y en Hegel como una restauracin
de la alienacin, como una cor:.sagracin de ella. Dice
Marx. que Hegel entiende los actos con los que el
hombre se extraa de s mismo. aliena su propio ser,
se desobjetiviza y desrealiza, co.:no un acto con el que
se gana a s mismo, transforma su ser y se hace ob-
jetivo y real" (112). (Y pinsese eil Hegel, en el "as-
pecto positivo" de la Entausserung y en su aparejado
positivismo acrtico, en cuanto q:1e en l, "la superacin
de la alienacin es una de la aliena-
cin" [113]).
La conclusin a la que este texto nos permite lle-
gar es que tanto la economia coltica como la filosofla
de Heoel constituven para el joven Marx la manifesta-
cin y- consagracin ideolaica de la alienacin, en
cuanto que estn completame::te envueltas en ella y
son incapaces de concebir al hombre de otra manera
que determinado por la alienacijn o como hombre alie-
nado. Este tema tambin como veremos, am-
plios y sugestivos desarrollos 14).
(112) lbfd., p. 20i.
(113) lbld.
( 11<1) El nexo filosofa politice, estableci-
do por Marx, ha sido ?uesto de rl"::e ... ;>ar K. Lowlth en De Hegel
a Nietzsche, Buenos Aires. Ed. 1968, p. 381 y ss.
Habla de una crl:ica. diri;;:da co::ra la economla pollllca
clsica y con:ra la filosofa hegeia;-a. La economla politice "es
la expresin :eri::a ce! movi;-ie.-:;: y de :a positiva del
capilal y de la in:iustria moderna. ?o7 lado, tal teora contri-
buye a acelerar y justificar el d; !a industria, hacindola
consc:ente-. ?ero "la i;-:ora lo que el trabaja-
dor es fuera c:e su lra::ajo: os:a ese ::lL;:: a los mdicos
125
Para concluir, haremos una observacin a lLa Sa-)
(grada Familia) Encontraremos una conlirmacin sustan-
cial de los temas y planteamientos que ya hemos visto.
Marx afirma: "La clase poseedora y la clase proletaria
presentan el mismo auto-extraamiento (Selbstenlfrem
dung) humano. Pero la primera se. siente confirmada y
a sus anchas en ese auto-extraamiento, sabe que el
exiraamiento es su propio poder y posee en ella la apa
rlencia de una xistencia humana; la segunda clase se
siente destruida en el extraamiento, ve en ella su im-
potencia y la realidad de una existencia inhumana. Es,
para emplear una exp"resin_ de Hegel, en la abyeccin,
la sublevacin contra la abyeccin, una sublevacin a
que se ve empujada necesariamente por la contradic-
cin entre su naturaleza humana y su situacin vital,
que es la negacin franca, resuel!a y 'completa de esa
naturaleza" (115). En esta oposicin, el propietario pri-
vado es el partido conservador, y el proletariado el
partido -destructor. De hecho, la propiedad privada tie-
'1e su satisfaccin en s misma; en cambio, el proleta-
riado est obligado a superarse a s mismo, y con ello
a eliminar el oponente que lo condiciona y hace prole-
t3.riado, la propiedad privada.
En La Sagrada Familia se critica la teora hegeliana
de la alienacin en los mismos trminos de los Manus
crilos: se define como "teora especulativa de la crea
ci6n", en la medida en que el mundo se concibe corno
y a los tribunales. a la religin y a la polllica. Las necesidades de
los trabajadores se reduce11 para ella nicamente n la necesidad
de mantenerlo hbil para el _trabajo, para que produzca mercan-
clas''. "Al concebir al como 'esplritu' y a la
como simple ser.-otro eje la idea, Hegel no ha podido hacer -otra
cosa que determinar tambin el trabujo como comportamiento lor-
mal y espiritual. A la abstraccin idealista del hombre quQ trabaja
fsicamente, corresponde por otro lado la abstraccin materialista
de la economla poltica, que aisla en el hombre su simple realidad
como trabajador. Ambas ignoran la humanidad del hombre sqnsible
y natural."
( 115) K. Marx-F. Engels, La SaorDda FDmiii:J, cit., p. 50.
126
una exteriorizacin vital de la autoconciencia, la cual
debe extraarse, "pero la diferenCia entre el ,1
la autoconciencia es slo una diferencia aparente ..
autoconciencia no distingue de si nada real. Ms bien
el mundo slo es una distincin metafsica, una quime-
ra de su etrea mente, una imaginacin suya Por
la autoconciencia elimina la . apariencia de que al!;o
exista fuera de ella; apariencia que ha concedido por
un instante y, en su "producto", no reconoce ningn
objeto real que se distinga reallter de ella (116).
la polmica con B. Bauer, Marx reivindica el ca-
rcter concreto, real, del extraamiento en la sociedad
burguesa, en contraposicin con el carcter abstracto,
espiritualista de los extraamientos representados por
los eplgonos de Hegel, producidos en el pensamiento
y que hay que superar en el pensamiento. Los trab.
adores de Manchester y Lvon, dice Marx, no cren
poder eliminar mediante el pensamiento puro" a los
patronos de sus fbricas y su degradacin prctica.
"Se dan cuenta muy dolorosamente de la diferencia
entre ser y pensamiento, entre conciencia 'y vida. Saben
que la propiedad. el capital, el dinero, el trabajo ass.:a-
riado, etc., no son quimeras en absoluto, sino produc-'
tos muy prcticos y muy objetivos_ de su auto-aliene_.
cin. y que. por tanto, debern superarse necesari&-
rnenle tambin de un modo prctico y objetivo_. para
que el hombre se convierta en_hombre no slo en el
pensamiento, en la conciencia, sino tambin en el ser
real, en la vida" (117).
El auto-extraamiento prctico de las masas exi_s-
te en el-mundo real de una manera externa, y por tanto
stas deben combatido de modo externo. pueden
pensar que esos productos. de su
slo sean fantasmagoras Ideales, simples extraamie'"'
(116) lbld., p. 158.
( 117) lb! d., p. 67.

tos de la autoconciencia, y no pueden querer aniquilar
la alienacin material con una accin puramente lnte
rlor; espiritualista" ( 118). .
Segn. Marx, ralz de ese abstractismo espiritua
lista de la "crtica absoluta" hay que buscarla en la
Fenomenologa hegeliana, que transforma "cadenas rea
les, objetivas, que existen fuera de mi, en cadel')as pu
ramente Ideales, slo subJetivas, existentes slo en mi",
y. que, asimismo, transforma "todas las luchas exterlo
res sensibles, en meras luchas del pensamiento" (119).
Por ltimo, en La Sagrada Familia volvemos a encon
trar una concepcin de la alienacin caracterizada en
la "vida civil" de la sociedad burguesa moderna y, al
mismo tiempo,;en-er entre la vida civil, '"ato
mista y egolsta", y la universalidad polltica producida
por ,1? revolucin burguesa. En la "vida civil" o "socie-
dad moderna, el hombre "ya no est vinculado
con._los. dems hombres ni siquiera por la apariencia de
'l". .
lazOs generales; se cuenta con la guerra del "uno con
Ira el otro, de todos los individuos, ya slo delimitados
entre si ppr su Individualidad", "el movimiento general,
desenfrenado, de las potencias elementales de la vida
liberadas de las cadenas de los privilegios". "La es
clavitud de la scledad civil es aparentemente la llber
tad ms grande, porque representa la Independencia
aparentemente realizada del individuo, que
al inovimiento desenfrenado, no vinculado ya pot nexos
generales ni por el hombre, de sus elementos vitales
alienados; por ejemplo, la propiedad, la industria, la re-
ligin, etc., como su propia libertad, mientras que
rs bien es su_ completa esclavitud y deshumaniza-
cin" (120). Corrio tal, la.sociedad civil se contrapone
al_ Estado. representativo democrtico, y en e11a oposl-
(118) lbld., p. 98.
(119) lbld.
( 120) lb( d., p. 133.
128
cin Marx ve el trmino de la oposicin clsica de co-
munidad pblica y esclavitud. WEn el mundo moderno,
cada uno es al mismo tiempo miembro de la esclavitud
y de la comunidad" ( 121). Por consiguiente, el hom-
bre en t_anto que miembro de la sociedad civil es, para
usar las palabras de Marx, la individualidad natural y
espirtual alienada de si misma; pero tambin est alie-
nado en cuanto "escindido'" entre sociedad civil y Es-
tado polltico (Estado que, por otra parte, no es sino la
garanUa de la esclavitud de la sociedad _civil) ..
(121) lbld.
129
1
111. ALIENACION Y FETICHISMO DESDE "LA IDEOLO
GIA ALEMANA" A "EL CAPITAL"

1
1
1
1. Segn una tesis frec'uentemente repetida en los
estudis sobre -Marx, _la ,de la
sera una problemtica tpic.amente de juventud, vincu-
lada a la experiencia feuerbachiana de Marx e inevi-
tablemente destinada a ser abandonada a partir de Le
Ideologa alemana, obra en
1
1a que el fundador del Jl\a
terialismo rompe con Feuerbach y
un balance completo de su conciencia filosfica an-
terior (1).
( 1) Althusser y su escuela han hecho suya esta teorla ( e!'l el
captulo IV las argumentaciones de J. Rancire -Lao
de los autores de Para leer "El capllal"- a este respecto). -A !ra
vs de la aplicacin del sistema conceptual de El capital al sistema
conceptual de los Manuscritos de 1844, la obra- _de juventud ce
Marx, resulta visible la (U2tura que entre los dr.s
textos; es asl, precisamente. por la aplicacin del concepto de \n-
bajo asalariado' (que figura en El capital) sobre el concepto t.tt
'trabajo alienado' (que figura en los Manuscritos del 44), co.r.o
sale a la luz el carcter ideolgico, '110 cien tilico, del conceeto e o
'trabajo alienaqo' y, por tanto, del conceP.to de 'alienaci_n' _q,,e
le sirve de base" (l. Allhusser, Sobre el trabajo terico: dlftcura-
des y recursos, Barcelona, Ed. Anagrama, 1970, p. -47). Sobre este.
posicin de Althusser el. C. Luporini, Jntroduzlone a l.larx-Engels,
L'ldeologla tedesca, cit., y N. Badaloni, Allenazlone e UbwA
penslero di Marx, en NCrilica marxlstaN, VI, 1968, pp. 143-4. Tr.nto
Luporini como Badaloni mantienen la presencia y una y
autntica continuidad de la teora de la alienacin del traba;o en
loqa la obra de Marx. Despus de indicar las
la problemtica marxiana recibe en La ideologla alemana. res:e:::o
_a los Manuscrllos, Luporini escribe: wPero no hay acrobacias in
lerp(elativas que puedan ocultar el hecho de que la alienacin d'"l
trabajo, en los trminos en que la hemos comentado sumariame .. :e
(correspondientes a los dos primeros 'aspectos' [el extraa:nit.:-
Una de las tentativas ms recientes de reducir la
problemtica de la alienacin a la obra de juventud de.
Marx es la de A. Schmidt, autor de un estudio sobre
las teoras de la naturaleza de Marx y Engels (2). Se
gn Schmidt, aunque no haya que dividir la obra de
conjunto de en dos partes sin. relacin entre si
(obra de juventud y. obra de madurez), no es una ca-
sualidad, dice, que los Manuscritos de economfa y filo
quedaran en forma de fragmentos y nunca se pu-
blicaran en vida de su autor. "A pesar de toda concre
cin .del concepto hegeliano y feuer
bachiano . de Entfremdung, Marx no se libera de los
[dolos feuerbachianos de "hombre" y "naturaleza", de-
bido a la falta de_ .. conocimiento ms preciso de la
historia econmica" (3). Cuando en La ldeologla ale-

lo del obrero respecto a los objetos de su produccin y por tanto
de si mismo en la actividad productiva]). se traslada Integralmente
y sigue viviendo en la nueva problemtica (el dominio del capital
o 'trabajo muerto' sobre el 'trabajo vivo'), vinculada necesariamen
te con el concepto del trabajo humano en su modo especifico
-que lo distingue del trabajo de cualquier sociedad animal-, al
que permanecer fiel, aclarndolo deflnitlvamento en El ca
!.XXIII). Y 'en cuan.lo a la orllica de In posicin do Al
tllussEi[ hacia los Manuscritos, el. p. LXXVI. En su estudio, Badalonl
discuto el problema. de la alienacin en La Ideo lo! a en
los .Grundrls!le y en El capital.
:(2) A. Schmldt, op. cit.
(3) lbld., pp. 1b9-40. En mi opinin, es errneo mantener
e 1 r ente
mente feuerbachiann. Cierto es que en ellos el hombre es Gat
.tungwe!lef!, ente genrico, y que este concepto l!ega a Mar)( a tra-
vs de Feuerbach. Pero --como ya hemos tenido ocnsln de ob-
servar (el. supra, PP. 66-67)- en los Manuscrlios
elemento com letnmente nuevo res
social n la transformacin social de la naturaleza. Luporinl ob-
serv,a justamente que en los Mmuscrltos os e amonios feuerba-
. chiarios utilizados obedecen a una eleccin particular y n un;t
transformacin que depende de esa eleccin y de la
gen!!rnl que la condiciona. Luporini caracterizo muy bien la elec-
. cin y transformacin en tres puntos principales: "1) Marx perse-
vera [ ... ) en la nocin del 'gnero ( Gattung), equiparndola en
lo posible a la de sociedad. Pero dejflndola al mismo tiempo toda
la plenitud que aqulla adquiere en el ltimo Feuerbach (que vol-
ver a tomarla exp_lcilamente en 1644, en la (plica defensiva
132
mana y en el Manllleslo, Marx se burla de expresiones
como Entausserung y "realizacin de la esencia hu-
mana", usadas en los Manuscritos, en cierto modo se
est autocriticando. Marx renuncia a emplear expresio-
nes como Entausserung, Entrremdung, "retorno (Ack-
kehr) .dsl hombre a s mismo", apenas se da cuenta
da cfe se convierten en parloteo ideolgico en labios
de los autores pequeoburgueses, y no en instrumen-
tos para un estudio emprico del mundo y de su trans-
formacin (4). Sin _embargo, me parece que el prrafo
de La Ideologa alemana que Schmidt cita para apoyar
su tesis demuestra precisamente lo contrario. El prra-
fo dice:
"P-recisamente porque los individuos slo buscan su
inters particular, que no coincide con su inters co- .
lectivo, porque lo general es normalmente la forma ilu-
soria de la colectividad, se impone ste como inters
"general", a su vez tambin particular y especfico, "ex-
trao" a ellos "independiente" de ellos, o bien los mis-
co111ra ol alacuo Slirner). 2) Esa plenilud est vinculada a la
reivindicacin integral de la sensibilidad (es decir, al sensualismo
rnnlerlalismo). !al como la encontramos en la Alosofia del futuro.
Esto es, de tal modo alcance a lodo lo humano (y no sola
menle para conslituir un umbral terico-cognoscitivo, cuya lrredu_c-
tibilidad al puro pensamiento 'lgico' slo servla, como en el es
crito de de 1639, Contribucin a la crlllca de la fllosofla
hegeliana, para lener en jaque a la filosona especulativa). Sin em-
- bargo, en esa plenitud, la sensibilidad es! desP.Qjada del elemento
del amor. entendido. al conlrario que en Feuerbach. como datar
mlnanto. Esto dependo del siguiente punto. 3) Marx da une perticu-
1 r i f cxi n a la nocin de nero acentua do randemente su
componente prAcllco, o mejor. por decirlo as, caraclenzndola
toda con ste; y, dando a la praxis un contenido
soc'al actividad de los individuos en cuanto soc1ales o asociados;
ctividd en la sociedad). O sea, acerttuan o e e amento que
::icmpre fue ol ms dbil en Feuerbach. perift'rico y dudoso; y en
culcuior cso el mfls indclorminado. incluso en la llima fase en
la cul, bas<indose en la idenlificacin de pr.axls y vida, querfa
transferir a el 'punlo de visla' de su (!nlroduzlo-
ne, cit., p. LXXVII).
( 4) !bid., p. 11 O. Tesis W. Ja!-101, Der 6konomlscha
lnhall Be!Jrllles der der Arbelt In den FrOhsc::hrlflen
von K. Marx, en 1957, 6, P.P 848-65.
133
mas individuos deben enfrentarse en esta escisin
como en la democracia. Por otra parte, la lucha prctica
de estos intereses particulares que siempre se contra-
ponen realmente a los intereses colectivos e ilusoria-
mente colectivos, impone como necesaria la interven-
cin prctica y la consolidacin por parte del inters
''general" ilusorio bajo la forma del Estado. El podru:
~ o c i i l l , es decir, la fuerza productiva multiplicada que
se crea a travs de fa coopera:::in de diversos indivi-
duos, determinada por la divisin del trabajo, se les
nresenta a estos individuos, puesto que la cooperacin
misma no es voluntaria, sino natural; no como su pro-
pio poder unificado, sino como una potencjci extraa
puesta fuera de ellos, de la que no saben de d"nde
viene ni adnde va, que por tanto ya no pueden domi-
nar y que, al contrario, trae como consecuencia una
propia sucesin de fases y grados de desarrollo que
es independtente de la voluntad y de la actividad de
los hombres y en cambio dirige estas ltimas. Esto [ es1
Entfremdung, por emplear un trmino comprensible a
los filsofos ... " (5).
Pero, qu otra cosa nos presenta este prrafo sino
!a confirmacin de la teora de la alienacin, en la me-
dida en que se manifiesta en la sociedad burguesa la
separacin o escisin ge las hombres del "poder _Q-
ciaf" .objetivado por ellos. tanto bajo la forma de fuerza
.eroductiva, como bajo la forma de Estado? Al igualque
la fuerza productiva de los hombres se convierte en
un "poder extrao, puesto fuera de ellos" que les diri-
ge y domina, "e s colectivo ado ta una conli u-
ra les
[!te reses particulares y generales" {6). Y tambin' m
La ideologa alemana, a propsito de la divisin del tra-
bajo y de la consiguiente fijacin de 'Por vida de la
(5) K. MarxF. Engels. La ldeologla alemana, cit., pp. 3536.
(6) lbd.
134
actividad de los individuos en esferas determinadas 'f
exclusivas, se lee: "en tanto que la actividad [ ... ] no
se divide voluntariamente sino naturalmente, la acqin
propia del hombre se convierte en un poder extrao a
l, que le supera y sojuzga, en lugar de ser dominc.co
por l". "Esa fijacin de la actividad social, la consoli-
dacin de nuestro propio producto en un poder ob;e-
tivo que . nos supera. que crece hasta escapar a nues-
tro control, que contradice nuestras expectativas y ani-
quila nuestros clculos, ha sido hasta hoy uno de los
momert!OS principales del desarrollo histrico ( : r (7).
Y qu define Marx con todo esto sino el fenmero
de la alienacin, con su consiguiente )riversjn de suje-
to y predicado, donde los productos, en los que se
jetiviza la actividad del hombre, domina a los produc-
tores en un mundo que da ese modo acaba por
completamente mistificado y trastornado? (8) _
(7) lbld., p. 35. Y mis adelante Marx dice _que en la
dad burguesa fuerzas productivas aparecen como comp!O!t:-
mente Independientes y separadas de los individuos. como un
do aparte junto a los individuos. Tales fuerzas con tinca
Marx, han cobrado lorma de cosas [ elne sachUche Gestlll], y pa:.1
los Individuos ya no son sus fuerzas. sino fuerzas de la propiecad
privada (p. 78). Por tanto, los individuos llegan a depender je
una objetividad m"uerta que ellos mismos han
( 8). la superacin de la alienacin se- caracteriza ca esta ms;.-
ncra en la ldeologla alemana: En la comunqad de los pro'r!ari:ls
revolu.cion.arios [ ... } que loman baJo su control sus pn con-
diciones de existencia y las de todos los miembcos e :a
dad, ocurre precisamente todo lo contraro; en ella. los
participan como inqividuos {y no como miembros de una c13.sE>Ij.
Justamente la un(n de tos individuos (en el mbito,
del presupuesto de las fuerzas productivas actualmente
liadas) es lo _que coloca las condiciones del libre des2.rroUo y del
libro movimiento de los individuos bajo su control. condiciones
que hasta entonces se dejaban al azar y que se hablan hc>.:ho
autnomas frente a c;ada individuo. precisamente porqUe ;,e- ioJs
separaba como individuos, a travs de su necesaria )Jnin que ve-
nia determirwd.a P.Or la divisin del trabajo pero que por su se.Ja-
raci_ll se habla hecho un vinculo edrao a ellos (p. 67. la ntog:ta
. es m la). Y tambin: La dependencia universal { ... ) se transforr:a
po( esta comunista en el control y dominio
de estas tuerzas que, producidas por el reciproco obrar: de 'os
hombres, se han impuesto hasta ahora a los hombres y do;ni-

Por lo dems, toda su obra posterior a los escritos
de juventud demuestra que. Marx nunca abandon la
problemtica de la alienacin, sino que, al contrario, la
profundiz y desarroll constantemente a la luz de sus
cad am lios rofundos descubrimientos.
En Traba o asalariado ca llal por ejemplo, publicado
por Marx en 1849, volvemos a encontrar cabalmente,
1 o
dentro de un anlisis extremadamente riguroso de las
causas sobre las que surge y se desarrolla el contras-
te h!strico ms importante del mundo burgus moder-
no, la teotfa de la alienacin elaborada por Marx en
los Manuscritos (aunque no aparezcan los trminos
o EnUiusserung, que en cambio vuelven
ampl'i"amente en IQs_ Grundrlsse o en El capllal). En
efec.to, despus.-de observar que en la sociedad bur-
guesa la fuerza d.e trabajo es una mercancla que su
nRn como fuerzas extrallas" (p. 39). Para la pro-
blemtica de la alienacin en La ldeologla alemana y su. con ti
nuJdad con las obras de juventud de Marx, el. G. Delia Volpe, La
libert comunista, Milano, 193, P. 66 y ss.
En el Manifiesto, al polemizar contra el "socialismo alemn"
o socialismo". escribe que ste se inspiraba en
In. literatura socialista y comunista de olvidando sin em
bargo que "junto a los escritos franceses no hablan pasado al
mismo tiempo las condiciones de la vida francesa". "En relacin
con las condiciones alemanas, la literatura francesa pierde todo
significado prctico inmediato y cobra un aspecto puramente lite
mrlo. Debla aparecer como una ociosa especulacin la ver
dader. sociedad, sobre la realizacin de la esencia humana." Por
osto, .':el trabajo de lqs literatos alemanes consiste exclusivamente
en .de ncuerdd las nuevas iqeos francesas con su. vieJa
conciE!nCI<I lilosflca o, ms bien, en apropiarse las l.deas franca
sas das de su punto de vista filosfico". De ese modo, los literatos
Alemiies "escribieron sus filosficas al pie del
origin'l francs". "Por ejemplo, bajo la critica francesa de las re-
monetarias escribi.eron 'alienacl.n de l<1 esencia humana',
ba"jo la critica del Estado burgus escribieron 'supE!racln do la
rlomlnacir de lo universal abstracto', ele." (Marx-Engels, Manl
flesto del partido comunista, en "Biograffa del maniflosto comu-
nsla", Mxico, Cia. General de Ediciones, 1969, p. 100). Evlqen-
. temente, la polmica de Marx se dirige contra una traduccin es-
peculativa de Jos problemas de la sociedad burguesa moderna por
problemas "de la conciencia" o puramente fllosncos e Ideales.
De por si, esa polmica no excluye, dentro de una problemtica
no el uso de la categorla de alienacin.
136 .
poseedor, el obrero, vende al capitalista pero que el
trabajo es sin embargo la actividad vital propia del
obrero, la manifestacin de su propia vida, Marx escri-
be que el obrero "vende a un tercero esta actividad
vilf!l _para asegurarse los medios de subsistencia nece-
saris. Por -consigiente, su actividad vital es para l
sf un medio par'a poder vivir. No concibe el trabajo
como parte de su vida, sino ms bien como sacrificio
de su vida. Es una mercancla que adjudica a un ter-
cero. Trabaja para vivir. Por eso, el producto. de su ac- .
tividad tampoco es la finalidad de su actividad [ ... ). Lo
que produce para s es el salario [ ... ). El significado
de las doce horas de trabajo no reside para l en el
tejer, hilar, taladrar. etc., sino solamente en el ganar
lo que le permite sentarse a la mesa, en el banco de
la y acostarse. Si el gusano de seda tuviera
que tejer para sobrevivivr como larva, sera un perfec-
to asalariado" (9).
Ah vuelve toda la problematica de los Manuscritos
relativa a la alienacin del hombre en la actividad pro-
ductiva. La reduccin del trabajo a mercancla hace que
la ms elevada actividad del hombre, el trabajo, en el
qus se maniliestn la dimensin genrica del hombre,
su capacidad de transformar la naturaleza, no ciega-
me!lte como el animal sino por medio de una actividad
consciente, y de construirse un mundo hecho a su ima-
gen y semejanza en el cual puedan exteriorizarse cada
vez ms sus cualidades genricas; esa actividad, el tra-
bajo, deja de ser el momento ms alto de autorreali-
zacin o de autoconlirmacin del hombre, y se reduce
simplemente a un medio de subsistencia flsica, al igual
que en el animal. De ese modo, las funciones ms auth
ticamente humanas se convierteil en funciones anima-
(9) K. Marx. asalariado y capital, Madrid,
Aguilera Editor, 19G5. p;. 26-27.
137
les, y el hombre slo se siente lib1 e en esas funciones
animales.
En las pginas siguientes de ese opsculo, Marx es-
cribe que una suma de mercancfas,' de valores de cam-
bio, se convierte en capital "por el hecho de que, como
fuerza social independiente, es decir, como fuerza de
una parte de la sociedad, se mantiene y aumenta a
tr;.1Vs del Intercambio con la tuerza de lrabajo viva,
inmediata". "Slo el dominio del trabajo acumulado
---contina Marx-, muerto, materializado, sobre el
t abajo inmediato, vivo, convierte el trabajo acumulado
en capital." Por tanto, la existencia de_ una clase que
no posee sino la capacidad de trabajar es, pues, una
premisa necesaria del capital. Pero la alienacin de esa
clase tambin consiste en esto: mientras su fuerza de
trabajo puede intercambiarse por capital solamente a
condicin de aumentar el capital mismo; de reforzar el
poder de quien es esclava, la condicin ms ventajosa
para esa clase, mejor dicho, la nica situacin sopor
table es el aumento ms rpido posible del capital pro-
ductivo. En efecto, slo en ese caso hay industria flo-
reciente; el capitalista necesita obreros, y el obrero
puede venderse caro en el mercado del trabajo. Pero
aumento de capital productivo significa necesariamen-
te aumento del poder del trabajo acumulado sobre el
lrabajp vivo. "Cuando el trabajo asalariado produce la
riqueza extraa que le domina, el poder enemigo, el
capital, confluyen nuevamente en l los medios de ocu-
pacin, es decir, los medios de subsistencia, a condi-
cin de que se transforme otra vez en una parte del
capital, en una palanca que vuelva a imprimir al capi-
tal un acelerado movimiento de (10). 'Lue-
go la situacin ms favorable para el trabajo asalariado
es aquella en la que la clase obrera ampla y acrecien-
(10) lbd., p. 43.
138
tn con ms rapidez la fuerza que lo es ene111iga, 1< r;-
queza que le es extraa y le domina" {11).
Corno se ve, aunque no aparezcan ni el trninc
Enllremdung ni el de Entausserung, no hay duda de
que Marx vuelve a formular su teora de la alienacin,_
desarrollndola y precisndola en el marco de la re-
lacin dinmica entre trabajo asalariado y capital. !::n
cuanto trabajo acumulado, muerto, y por tanto como
objetivacin del hombre, el capital domina el trabajo
vivo, al obrero. Una vez ms tenemos la jnversjn de
2_Y.jeta y prerlic.ado: el se convierte en esclavo
.Q.e.. Slli propias f11erzas abjetiyadas, que se le pres&n-
tan como extraas Y. enemigas.
La demostracin de la continuidad del acercam:er,-
to de a la roblemtica del Entfremdung, nos la
dan los Grundrisse el pri111er esbozo amplio de El capi
tal. Se repiten temas y problemas de los escritos de
juventud de Marx, a la luz de un conocimiento s
profundo de las teoras econmicas y de la econon-.13
capitalista. Los trminos Entfremdung y Entausserung
tambin aparecen varias veces. El proceso histrico
que conduce al extremo de los indiv:-
duos de las relaciones sociales que se
describe en los Grundrisse con na precisin infin:ta
mente mayor de cuanto re: hubiera sido posible a Ma x
en 1844. Tal proceso histrico se analiza bajo dos c.s-
pectos: a) la separacin ;del trabajador de las
ciones objetivas de su trabajo (por lo que, co.no tr
Marx en El capital, en la sociedad burguesa e;
bajad:>r es libre en el doble sentido de estar liq:e o
expropiado de los medios de produccin, y de sar
jurdicamente "libre" de yender su propia fuerzr.: de
trabajo}; por ese motivo la alieRacin consiste e: la
separacin o escisin poi la cual los medios de ::-o-
(11) lbfd., pp. 51-52.
13!J
duccin se enfrentan al trabajador como propiedad
como capital, que se apropia de la fuerza de
trabajo convertida' en mercanclas, en el mismo momen-
to en que sta se exterioriza. b} El particular tipo de
coordinacin social que se da en la sociedad burgue-
sa, por medio del movimiento de las cosas (los pro-
ductos del trabaJo) que dominan a los productores. Si-
gamos la exposicin de Marx.
En las formas sociales precapitalistas ""7pequea
propiedad libre de la tierra y propiedad colectiva de la
tlerra basada en la comu11idad orien.tal- el trabaJador
se comporta con las condiciones objetivas de su tra
bajo como con cosas de su propiedad; hay unidad na-
tural entre el trabajo y sus presupuestos materiales.
El 'individuo es ..... dueo de las condiciones de su reali-
dad y se relaciona con los otros como copropietarios,
COf110 al igual que l de la propiedad
(::Or:Tin, O como propietarios independientes junto a l.
"En ambas formas los individuos no se comportan como
trabajadores, sino como propietarios y como miembros
de _una comunidad que a la vez trabajan. La finalidad
de :ese trabajo no es la creacin de valor .:_aunque
pUdieran hacer un trabajo adicional para intercambiar
productos de otro asimismo excedentes-; su fina-
lidad es el mantenimiento del propietario particular y
ae su familia, como de toda la comunidad." En esas
formas de produccin .la tierra es el gran laboratoiio,
el arsenal que ofrece los medios de trabajo y que al
mismo tiempo constituye la 'sede, la base de la comu
nidad. Por otra parte, el individuo slo se comporta
miembro de esa comunidad, como propietario o
posedor.
L.uego en todas las formas en las cuales la propie-
dad de la tierra y la agricultura constituyen la base de
la organizacin econmica y en las que el objetivo
econmico es la produccin de valores de uso, las re-
1<10
raciones econmico-sociales en las que se inscribe el
individuo son las siguientes: 1) el individuo se rela-
ciona con las condiciones objetivas del trabajo como
condiciones propias; la apropiacin de la tierra "como
laboratorio o como almacn de materias primas", es
.c_ondiciil necesaria del trabajo, es su presupuesto.
2). Esa relacin con la tierra. en cuanto propiedad del
individuo que trabaja est mediatizada por la existencia
natural del individuo como miembro de una comunidad.
Ahora bien, dice Marx, 1o que nec.esita explica
cin o es resultado de un proceso histrico, no es la
unidad de los hombres vivos y activos con las condi-
cione;> naturales inorgnicas de su intercambio mate-
rial con la naturaleza. y en consecuencia la apropia-
cin por su parle de la naturalez.a, sino la divisin entre
las condiciones inorgnicas de la existencia humana y
la existencia activa; es una divisin que por primera
vez se plantea completamente en la relacin entre tra
bajo asalariado y capital". El hecho de que el traba
jador encuentre separadas de l las condiciones ob
jetivas del trabajo en forma de capital, y que el capi-
talista- encuentre al trabajador como ser desposefdo,
como trabajador abstracto; en una palabra, el. trueque
que se produce entre valor y trabajo vivo, presupone
un proceso histrico que- justamente constituye la g-
nesis del capital y del trabajo asalariado.
Los presupuestos histricos de este proceso son
los siguientes: a) disolucin de la relacin con la tierra
como condicin natural de la produccin y, en conse-
cuencia, disolucin de la relacin de propiedad con la
tierra; b) disolucin de las reraciones .en. las cuales
los mismos trabajadores. los portadores vivos de capa-
cidad de trabajo, siguen perteneciendo directamente a
las condiciones objetivas de la produccin y como ta-
les siguen siendo propiedad de un tercero (como es-
clavos o siervos de la gleba). ::stos son [ ... ] los pre-
.
141
supuestos histricos para que pueda reconocerse al
t;abajador como trabajador libre, como capacidad la-
boral carente de elementos objetivos, puramente sub-
je1iva, que se opone a las condiciones objetivas de
prodl.!ccin como propiedad no suya, como propiedad
ajena, como valor existente por s mismo, como capi-
tal." Luego se toman como presupuestos los procesos
histricos que han situado a una masa de individuos
de una nacin en la condicin si no inicialmente de
trabajadores efectivamente libres, al menos de traba-
jadores que lo son en potencia, cuya nica propiedad
es la capacidad de tr(:\bajo y la. posibilidad de inter-
cambiarla por valores existentes; individuos a los que
las condiciones objetivas de produccin se les entren-
tan como propiedad extraa, como su no-propiedad,
pero que, al mismo tiempo, son intercambiables como
valores y por tanto apropiables medfante trabajo vivo.
El proceso histrico que ha situado a la masa como
trabajaderes libres frente a las condiciones objetivas
de trabajo, tambin ha fijado estas condiciones como
capital ante los trabajadores libres. Tal proceso con-
sisti en la separacin de elementos que hasta enton-
ces estaban unidos, el trabajador libre por un lado y
por otro el capital. La separacin de las condiciones
objetivas de trabajo ante las clases que se han trans-
formado en trabajadores libres, debe presentarse como
una independizacin de esas mismas condiciones en
el polo opuesto. Por otra parte, la riqueza existente
bajo forma de dinero puede permutarse con las con-
diciones objetivas de trabajo nicamente si stas estn
separadas del trabajo. De ese modo, el valor existente
como patrimonio monetario puede comprar las c o n d l ~
ciones objetivas del trabajo por un lado, y por otro
cambiar por dinero el trabajo vivo de los obreros libres.
Este proceso, que se basa en el trueque de trabajo
ajeno, objetivado y apropiado por el capital sin que
14?
ste d algo equivalente, y en el que el obrero crea
constantemente un doble fondo para el capitalista bajo
forma de capital, del que una parte hace estables las
condiciones de existencia del obrero mismo y otra las
condiciones de existencia del capital, permite que el
dinero se transforme en capital. En realidad, el patri-
monio monetario no ha inventado ni fabricado la hilan-
dera ni el telar. Sino que, . arrancados de_ su tierra,
hilanderos y tejedores cayeron bajo el poder del pa-
trimonio monetario. Se pone as en movimiento un
proces_o. qe produccin social que se basa en la apro-
piacin d.e otro sin intercambio pero bajo .apariencia
de Intercambio, y en la completa separp.cin entre tra-
bajo y propiedad. Es inhere_nte al concepto de capi-
tal el hecho de que las condiciones objetivas de tra-
bajo, que son su propio producto, cobren personalidad
ante el trabajo o, lo que es: Jo mismo, que se siten
como propiedad de una personalidad extraa al traba-
jador, del mismo modo que el trabajo ya no pertenece_
!11 trabajador, sino que, desde el mismo momento eri
que se exterioriza. es mercanca que pertenece al ca-
pitalista. -
Esa separacin o escisin entre trabajador y con:
diciones objetivas de trabajo que le enfrentan como
entidades extraas y enemigas. aun siendo
por l -separacin que slo es tpica de la sociedad
capitalista-, es definida por en los Grundrisse,
como Entfremdung-EnUiusserung. "La produccin ba-
sada en el valor de cambio, en cuya superficie se
desarrolla el trueque 'libre' e 'igual' de coss.s equiva-
lentes, es fundamentalmente intercambio da trabajo
obJetivado en cuanto valor de cambio por trabajo vi1o
en cuanto valor de USO O, como tambin puede decir-
se, relacin del trabajo con sus condiciones objetivas
por tanto con la objetividad creada por l-- como'
con una propiedad extraa -alienacin (Enlausse-
143
rung)- del trabajo." En la relacin capital-trabajo asa-.
lariado, escribe Marx algo 'ms adelante, el trabajo,. la
' .
actividad productiva, respecto a sus mismas
condiciones y a su producto, como la fornia extrema
.de extraamiento ( Enlfremdung}. Y tambin: "En la
economla burguesa, y en la poca de produccin a la
que corresponde, esa completa exteriorizacin (Verge-
.genstandllchung} de la naturaleza Intima del hombre
aparece como un completo vaciarse; el proceso gene-
ral de objetivacin se presenta como extraamiento
( Enlfremdung} total, y la eliminacin de todos los fines
de(errninados y 'como sacrificio del 'fin inde-
pendiente a una fjnalidad completamente externa" (12).
Adems, comb_ .. ha dicho, la prueba del continuo
acercamiento de Marx al problema del Entfremdung se
presenta en los Grundrlsse en un grupo de pginas fun-
damentales sobre la organizacin social burguesa (13).
La reciproca y general dependencia de los individuos,
aunqt.;e sean indiferentes ls unos para los otros, es,
. Marx, caracterlstica de los lazos sociales en la
sociedad burguesa. Esos lazos sociales se expresan.en
el valor de cambio, porque slo gracias a ste es como
la actividad o producto de cada individuo se convierte
l en actividad y producto; el individuo dbe crear
general que es el valqr de cambio, o, en
su . .forma autnoma e individualizada, el dinero. Slo
. en:-buanto propietario de dinero un individuo. puede
ejercer su poder sobre la actividad de otro individuo
o sobre la riqueza social. "Lleva en el bolsillo su fuer-
za social y su conexin con la sociedad." El carcter
social .de la actividad y la forma social del producto,
asr como la participacin del individuo en la produc-
. .
. ( 12) K. Marx, Formaciones econmicas precapllalltlaa, M a
drid, Ed. Ciencia Nueva, 1967, p. 136.
( 13) K. Marx, Grundrlsse der Krlllk der poiiUschan Oekonomle,
185758, Berlln, 1953 [Ed. casi.: Los fundamentos de la critica de
la economla polltlca, Madrid. Albetlo Corazn Editor, 19721.
144
:cin, aparecen como algo extrao (Fremdes), "cosi-
ficado" (Sachllches) ante los individuos. De hecho, su
comportamiento es una subordinacin a relaciones que
existen independientemente de ellos y surgen del con- .
entre individuos que son indiferentes entre si.
El intcambio general de actividades y productos, que
se na convertido en condicin de vida y relacin recl- .
proca de todos Jos individuos particulares, se les pre-
senta como una cosa (als elne Sache), extraa (fremd)
e independiente qe ellos. En el valor de cambio, las
relaciones sociales de las personas se transforman en
relaciones sociales de las cosas (der Sachen); el po-
der personal se transforma en poder de las cosas
(sachllches). Los individuos poseen la fuerza social
bajo forma de cosa.
Si las relaciones de dependencia personal caracte-
rizaban a las sociedades precapitalistas, en cambio,
en la sociedad burguesa encontramos la independen-
cia personal, basada sin embargo en la dependencia
hacia las cosas {auf sachlicher Abhanglgkelt gegrn
det). El trueque realizado a travs del valor de ca m
bio y del dinero implia una dependencia general entre
los productores, al mismo tiempo que el completo ais-
lamiento de sus intereses privados y una divisin bas-
tante avanzada del trabajo social, cuya unidad y reci-
proca integracin existen como una relacin natural
fuera de los individuos, independiente de ellos. La ne-
cesidad de transformar el producto o la actividad de
los individuos en valor de cambio. en dinero, para que
puedan adquirir y confirmar su fuerza social en esa
forma "objeta!" {in dleser sachllchen Form), se debe
a que la produccin de los individuos an no es direc-
tamente social ni fruto de la asociacin, y que el tra-
bajo no est distribuido de modo comunitario. Los in-
dividuos estn sometidos al social. que pesa
sobre ellos como una latalidad: produccin social
145
an no est subordinada a los individuos, que no pue-
den tratarla como fuerza y capacidad comunes. Slo
cuando .el dinero reviste la forma de medio de cambio,
los economistas se dan cuenta de que implica la rei-
ficacin (Versachlichung) de las relaciones sociales.
Se da una relacin reificada ;mtre las personas, las
cuales se han extraado (sich entfremdete) de su re-
lacin social, que ha cobrado iorma de objeto.
Como se ve, Marx desarrolla con esto su teorfa de
la alienacin en el cauce del fetichismo de las mer-
cancfas.: Destaca la peculiaridad de las relaciones so-
ciales, capitalistas respecto a las precapitalistas .. Estas
son relaciones generales de dependencia: en la
' eociedad feudal los individuos slo entran en relacin
mutua bajo una forma determinada, como seores y
vasallos, propietarios de la tierra y siervos de la gleba,
miembros de una casta o de un estado (Stand). Ms
tarde, Marx escribe en El capital: "Transportmonos
ahora [ ... ] al tenebroso Medievo europeo. En vez del
'independiente, encontramos que todos son de-
pendientes: siervos de la gleba y amos, vasallos y se-
ores feudales, sacerdotes y laicos. La dependencia
personal caracteriza tanto las relaciones sociales de la
produccin material, como las esferas vitales edifica-
das sobre ellas" (14). Por el contrario, en las relacio-
nes capitalistas, es decir, en un sistema de intercambio
altament'e desarrollado, se rompen los lazos de depen-
dencia personal, al igual que las diferencias raciales,
( 14) K. Marx, El capital, Mxico. E d. F.C.E., 1971, libro 1, sec-
cin 1., cap. l. p. 42. En los Grundrlsse, en un pasnje en el que
Marx el mtodo de los economistas, tambin aparecE! el
concepto de fetichismo, que igualmente define como
vulga('. "Der grobe Malerialismus der Oekonomen, diE! gesellschalt
lichen Produktionsverhaltnisse Menschen und die Bestimmungen,
die Shachen erhallen, afs unter diese Verh:illnlsse subsumler,t,
als natrliche Eigenschalten der Dinge zu betrachten, ist eln eben.so
grober ldealismus, ja Felischismus, der den Dingen gesellschallllche
Beziehl!ngen als inhen immanen\e Beslimmungon zuschr.eibl und
sie so mysliliziert" (op. cit., P. 579).
146
1-SK-f> cLt.

culturales, etc. Los latos personales se convierten en
un asunto meramente personal, privado. Los individuos
son libres de entrar en contacto recproco y de inter-
cambiar en un clima de libertad (y la. democracia, c_ice
Marx, refuerza esa apariencia). Sin embargo, slo
recen independientes; la independencia no es sino una
ilusin y, segn Marx, es ms bien una lndlferel"'clt.
Y no slo eso. La independencia general que a Wi-
mera vista parece la caracterstica fundamental del
sistema burgus, en realidad es una dependencia ge-
neral produCida por el intercambio, por el es
. por las cosas (mercancas). Por .tanto se trata
de una nueva ;arma de dependencia. de servidumbre:
los hombres slo se relacionan los unos con los otr'Js,
slo se conectan entre si, por medio del intercambio
de sus productos. Y como no controlan los movimien-
tos y las leyes de la produccin y del mercado (que
se les imponen ciegamente, como leyes naturales), :Jos
individuos humanos estn completamente dominados
por el movimiento de las cosas, de las mercanc:as.
A una servidumbre antinatural hacia los hombres, ha
seguido otra igualmente antinatural hacia las cosas, :'a-
cia los productos del trabajo. Y g>mo los prodJcta; del
trabajo no son sino ahjetivacjanes de los propjcs .nom-
bres: en realidad stos estn. (fmfnados V op;,--njc11)S
_oor el mundo social objetivo QUe ellos mismos
Segn Marx, esto constituye_ precisamente un Entfrem-
dung general que, como ms -tarde en El capital, ahf
ya coincide con una Versachllchung o Verdlngllch.t,g
de las relaciones sociales (15).
( 15) Cf., por ejemplo, Grundrlsse, cit., p. 78 ("die Existenz des
Geldes die Versachlichung qes gesellschaftlichen Zusammenhangs
vorausssetzl"; "eine gesellschaltliche Eigenschaft k.enn es (das
Geld) besitzen, weil die Individuen ihre eigne
Beziehung als Gegensland si eh entfremdet haben"), p. 7': ( dar:
Grod und die Universalilat der Entwicklung dar Vermgert,
diese lndividualitat moglich wird, selzt eben cfie Produklion au: der
a!l:>is des Tnuschwerto vornus, . die mil der Allgemeinheit dl& -=nt-
147
En, los Grundrlsse tambin encontramos las dos di-
recciones en las que se articula la teorfa de Enlfrem-
dung en toda la obra de Marx, la filosofla idealista y la
religin. El que la sociedad capitalista reproduzca un
sistema general de dependencia (que es dependencia
bacia las cosas en vez de dependencia hacia las per-
sonas), no debe hacemos olvidar las peculiaridades
que distinguen a esta sociedad de las formaciones
sociales anteriores. Si antes los individuos depeodfan
directamente unos de otros, es decir, de personas, aho-
ra dependen del iniercambio de mercancras y de las
leyes del mismo, de las relaciones sociales que se han
hecho extraas e independientes. Dependen de abs-
tracciones (Abstraktlonen) .. Estas relaciones cosifica-
das (sachllcheri) de dependencia -,dice Marx- en
contraste con las personales, aparecen de modo que
los individuos estn dominados ahora por abstraccio-
nes, mientras que antes dependan unos de otros." "La
relacin cosificada (sachliches) de dependencia no es
otra cosa que sus reciprocas relaciones productivas in-
dependizadas (verselbstandigten) de s mismos." Ahora
bien, dice Marx, si los filsofos hao concebido corno
caracterfstica de la Edad Moderna el que est domi
nada por ideas, es porque' realmente est dominada
por "La abstraccin o la idea constitu
yen fa expresin terica de las relaciones materiales.
dominantes." "Desde el punto de vista ideolgico _:_:aa
de- el error era tanto ms fcil, en cuanto que el
dominio de las relaciones (la dependencia cosificada
que por lo dems se invierte nuevamente
en determinadas relaciones personales de dependen
ca, despojadas de toda ilusin) aparece en la concien-
..
fremdung der lndivlduums von sich und von andren. aber auch die
Allgemeinheit und Allseitigkeit seiner Bez.iehuf1gen und Fahlgkolten
erst ele. y e f. El capltill, cit., lomo 111, seccin 1., en
pltulo 11, pp. 5960.
148
cia de los individuos como domin:o de las ideas. v las
clases dominantes refuerzan, alim:mtan y meten en la
cabeza de todas las formas p o s i ~ l e s la fe en la eter-
nidad de esas ideas, es decir, de esas relaciones co-
sificadas, (sachlichen) de dependencia."
: El discurso de Marx es basta;1te sugerente. Volve-
mos' a-encontrar en l: a) una concepci de la filo-
sofa especulativa --especialmente de la hegeliana,
incluida la lgica- en tanto que basada en la sepa-
racin del hombre de su pensamiento, donde nos pre-
, sen la a un . conjunto de abstracciones convertidas . en
independientes, SU?talltificadas, como esencias reales,
como sujett>s verdaderos (la -tgica, dice Hegel, tiene
por objeto las "puras esencias", tal como son en s y
para s". "antes de la creacin de la naturaleza y de
un espritu finito") (16). b) Una concepcin por la que
esta independizacin o extraamiento que opera la fi-
losofa especulativa (especialmente fa hegeliana) al
transformar el pensamiento humano en un conjunto de
abstracciones independientes, constituye el reflejo te
rico de un extraamiento real, propio de la sociedad
burguesa, en el que los hombres estn dominados real-
mente por abstracciones, por las relaciones sociales
b.f!chas autnomas y abstraldas de los individuos, rei-
ficadas en el intercambio de me;cancras. Para esclare-
cer la afirmacin de Marx antes citada, segn la cual
los rilsoros han concebido como caracterstica de l_a
edad moderna el que est domiilada por ideas, recor-
demos lo que el propio Marx observa a este respecto
en La Ideologa alemana. Hegel, dice, al rinal de su filo-
solfa de la historia llega a confesar que ha "conside-
rado solamente el proceso del concepto'', y que. ha
expuesto en la historia la "verdadera teodicea". En
realidad, su procedimiento se basa en estos tres mo-
mentos: 1) se deben separar las reas de aquellos que
( 16) G. W. r-. Hege:. Ciencia de la l:glca, ci:., t. 1, p:>. 39 y 66.
H9
dominan por razones ernp1ncas, bajo condiciones elll-
pfricas y como individuos materiales, de estos domi-
nadores, y reconocer con ello el dominio de ideas en
la historia; 2) hay que poner un orden en ese dominio
de las ideas, demostrar un nexo mfstico entre las su-.
cesivas ideas dominantes, a lo que se llega conside-
rndolas como "autodeterminaciones del concepto"
(eso es posible, dice Marx, porque entre las ideas
existe realmente un nexo, y porque concebidas como
ideas "puras", se convierten en autodistinciones del
pensamiento); 3) para eliminar el aspecto mfstico de
este "concepto autodeterminante", se le transforma en
persona; la ;,autoconciencia", etc. Como ya sabe-
mos, todo este procedimiento no es para Marx algo
simplemente ''aprichoso" y "arbitrario", sino que se
basa en el dominio real de las abstracciones en la so-
ciedad capitalista moderna, de lo que hablamos an-
tes (17).
Por ltimo, Marx dice a propsito deCTa7e'iiQi)''EI
culto de la moneda implica el ascet1smo
de s, el propio la moderacin y la fruga-
lidad, desprecio por las satisfacciones mundanas pa-
sajeras y temporales; implica la lucha por un tesoro
eterno. De ah la conexin del puritanismo ingls y
tambin del 'holands con el hacer dinero" (18). Como
veremos, en ms apartados de El capital, Marx desarro-
llar la relacin cristianismo-capitalismo. Pero la im-
portancia de este pasaje de los Grundrlsse reside en
que ms claramente que en otro sitio Marx establece
una relacin, que Max Weber subrayar y desarrollar
ms tarde, entre la "ascesis intramundana" y" el "esp-
ritu" del capitalismo (19). En El capital Marx recalcar
(17) Cf. K. Marx-F. Engels, La ldeologla alemana, cit., p.p. 54-
5!: .
. ( 18) K. Marx, Los fundamentos de la critica de la economla
polltlca, cit., 1, p. 121.
(19) "Cuanto ms se incrementa la propiedad, tanto ms gra-
150
que el capitalista "considera el propio co:-;sumo priva-
do como un robo cometido contra la acumulacin de
su capital, del mismo modo que en la contabilidad ita-
liana los gastos privados figuran en la pgina del 'cebe'
del capitalista a favor del capital" (20). En el pasaje
de los Grundrlsse que antes citamos, Marx se&:a la
profunda afinidad entre esta actitud objetiva del capi-
talista, que "condena el consumo indhidual corPo un
pecado cometido contra su-funcin y como yr. 'abste-
nerse' de la acumulacin" (21) (a cuyas leyas est es-
trechamente condicionado) (22}, y las carac!eristicas
ticas y sociales del puritanismo. en el que .. _la i,r,pul-
siva alegria de vivir que distrae tanto del trabap pro-
lesiona! como de la religiosidad, era en cuanto tal ene-
miga de la ascesis racional"; y en el que, adems: como
administrador de los bienes que la gracia de le
asign, el hombre debfa, en cuanto siervo de la .:-;blia,
rendir cuentas hasta del ltimo cntimo que se :e: con-
fi, y era peligroso gastar una parte para en fin que sir-
viese al propio goce en vez de a la gloria de Dios (23).
Por lo dems, esta conexin entre purita:1ismo y. "es-
pritu" del capitalismo no es para Marx sine, .;n as-
ve se hace -si la disposicin asctica supera la pcueba-- el sen-
timiento de !a responsabilidad de mantenerla in:;::ta para gloria
de Dios y de seguir aumentndola con un trabajo sin treg;.aa [ ... J.
Este estilo de vida ( ... 1 slo en la tica del protestantismC' asc-
tico encontr su consiguiente funamento Su impoJ:tancia
para el desarrollo del capitalismo es evidente_ la asces:s laica
protestante ( ... 1 actu con gran cor.:ra el goce despro-
juiciado de la propiedad, y restringi s:.J cons:1mo. Qspecialmente
el consumo de ll.(jo"" (M. Weber, la Uca protestante y el esplrllu
del capitalismo, Barcelona. Ed. Pe::fnsula).
(20) El capital, libro 1. seccin J.&, cap. XXII (3). p. 499.
Y ct. las pginas que Marx de:!ica a la teorla de la
(21) lb! d., p. 500.
(22) "Acumu!ad, acumulad! Esa es la ley )" eso los
profetas! ( ... ]. tanto, ahorrad, ahorrad; es cecir, convertir nue-
vamente en capital la mayor parte posible de p!:.JSYalla e producto
excede11te! Acumular por acum:1lar, producir pcr producir: tm esta
frmula la economla clsica expresa la misin his:5rica del perlo-
do burgus"" (lbld., p. 501 ).
(23) M. Weber, op. ciL
151
pecto de. la relacin ms general entre cristia.nismo y
Para' entender plenamente esta relacin es
necesario examinar el anlisis de la estructura de la
me/canda, elaborada por Marx en Contribucin a la
crrnrta de la economa polllca y en El capital, estruc-
tura;; que contiene In nuce toda la mistilicacin y la
"religiosidad" de la sociedad capitalista moderna.
. --- 1
2. Las formas en las ue ue stituirse una
comunidad productiva -dice R. Hilferdin en Das Fl
nanzkapltal- son esencialmente dos. a primera. es
que la comunidad est regulada Co'Scientemente. Ya
se base en la economa autnoma de la familia patriar-
caL o en la tribu comunitaria, o que se trate de una
sociedad crea los organismos
que, como expresin de la' conciencia social, lijan el
modo y la magnitud de la produccin y distribuyen a
los miembros. de la colectividad lo que ella produc.e.
El.pater ramillas o los comisarios de la sociedad socia-
lista deciden cmo, dnde, en qu medida y con cu-
medios deben producirse nuevos productos a ba.se
de las condiciones productivas existentes. Y lo hacen
segn una visin de conjunto de las exigencias de la
sociedad. A travs de prudentes previsiones (basadas
en la experiencia directa, en estudios sobre la produc-
cill y el consur:no. etc.) or.ganizan la vida econmica
segun las exigencias de la comunidad que consciente
mente representan y gulan.' En una colectividad orga-
. 1 .
nizada de ese modo -prosigue Hilferding-, donde la
del -trabajo y la distribucin de bienes es-
tn subordindos al control central, los individuos se
relacionan conscientemente: como partes de una co
munldad productiva. Las relaciones de produccin apa
.,recen como relaciones Inmediatamente sociales, y se
entienden inmediatamente, en cuanto que la comuni
dad las ha instituido y querido conscientemente. Com-
pletamente distinto es el caso de una sociedad a la
'152
que le falte esa organizac1on consciente. Tal sociedad
se organiza en una pluralidad de individuos interdepen-
dientes, cuya produccin ya no aparece como hecho
social sino como hecho privado. Los individuos apa-
rec_en como sujetos aislados e independientes y cada
une persigue su propio inters. Cmo se crea la co-
hosn en una sociedad como sta, atomizada por la
propiedad privada y la divisin del trabajo? Cmo se
logra la unificacin social en una sociedad caracteri
zada por una divisin molecular {reciproca indepen-
dencia de los productores: carcter privado d-e ros
trabajos, etc.)? O de qu manera consigue afirmarse
ol trabajo privado como momento de la articulacin
social en conjunto? Solamente a travs del intercambio
se realiza la unificacin en el todo de una sociedad
desarticulada por la divisin del trabajo y la propiedad
privada. Slo all donde el intercambio constituye el
fundamento mismo de la organizacin social -es de-
cir, slo en una sociedad donde los individuos, a causa
de la propiedad privada y de la divisin del trabajo,
estn aislados_ por un lado y por otro son interdepen-
dienles--:-, ste a9quiere determinacin social; es decir,
debe servir a la funcin de hacer posible el proceso
vital de la sociedad. Del conjunto de todos los actos
posibles de en esa sociedad, deber. resul-
tar Jo que en una sociedad comunista conscientemente
regulada est determinado por el rgano centrai de la
sociedad misma: qu y en qu medida, dnde y por
quin se debe producir (24). En otros trminos, "el
nexo materialmente social de trabajos privados ejecu-
tados independientemente unos de otros no es sino
indirecto, es decir, slo se realiza a travs del lnter
cambio de sus (25). PeO en qu se basa
(24) R. Hilferding. El capital finandero, Ed. Tecnos,
1973, pp. 1516.
( 25) K. M<Hx, Scrllll lnedlli di ecor.omia pollllca, Roma._ 1963,
pgina 145.
153
In relacin de intercambio? En un elemento objetivo
de naturaleza social: el tiempo de trabajo social. incor-
porado en el objeto cambiado. Lo que requiere una
aclaracin minuciosa en relacin al anlisis marxiano
de la mercanca.
Marx enuncia su teora del fetichismo al linal del
"En su ensayo sobre la "reilicacin" ukcs seala jus-
tamente que las dos grandes obras tericas de Marx,
Contribucin a la crtica de la economa poltica y El
capital, que se proponen representar la sociedad capi-
talista en su conjunto y mostrar sus caracteres funda-
mentales, no comienzan por casualidad con el anlisis
de la mercanca. "De hecho, no existe problema de
este estadio de desarrollo de la humanidad que no se
re!iera en llimo anlisis a esta cuestin y cuya solu-
cin no deba buscarse en la del enigma de la estruc-
tura de la mercanca." El problema de la mercancla
"no aparece slo como problema particular, ni tam-
poco simplemente como problema central de la eco-
nomla entendida como ciencia particular, sino como
problema estructural central de la sociedad capitalista
en todas sus vitales" (26).
Hay que buscar el "misticismo" y la "metafsica"
de la sociedad burguesa en la estructura de la mercan-
ca. Esto lo expresa Marx muy eficazmente. "A primera
vista -dice- parece que la mercanca es algo trivial,
evidente. Pero de su anlisis resulla que es algo muy
intrincado, lleno de sutileza metafsica y. resabios teo-
lgicos. Como valor de uso no encierra nada de. mis-
terioso [ ... ] . Est claro como la luz del da que la ac-
(26) G. Lukcs, Historia y consciencia de clase, Mxico, Edi
lorial Grijalbo, 1969, 1? 69.
154
lividad del 110mb re cambia las formas de las mate1 ias
naturales, para serivrse de ellas. Por ejemplo, la forma
de la madera cambia al hacer una mesa. No obstante,
la mesa sigue siendo madera, un objeto sensible y co-
rriente. Pero en cuanto se presenta como mercanca,
In mesa se convierte en un objeto sensiblemente sypra-
sensible. No slo se incorpora con sus patas
del suelo, sino que se pone de cabeza frente a {odas
las dems mercancas y de su cabeza de madera em-
piezan a salir antojos mucho ms increbles que s se
pus era a bailar espontneamente" (27). Subraye1:10s
algunas o e las expresiones. que Marx utiliza: sut1!eza
metafsica", "resabios teolgicos", "objeto sensible-
mente suprasensible" (e in sinnlich berslnliches
Y poco despus, "carcter mstico de la mercanca".
"carcter misterioso", etc. El anlisis de la mert;ancla
nos aclarar el significado de estas expresiones.
[a mercaocta\ constituye la clula elemental de la
,riqueza burguesa. que a primera vista aparece p.ecisa-
mente como una gran reunin de mercancas. Toda
mercancfa se presenta bajo el valor
de uso y de valor de cambio. El valor de uso
con la existencia natural palpable de la mercanca; slo
tiene valor para el uso y amente- realiza e11 el
proceso de consumo. El valor de uso escaoa del c3m-
po de observacin de la economla poltica porque, aun-
que es objeto de necesidades sociales y por tanto est
inmerso en una organizacin social, no expresa sin
embargo una relacin social de produccin ... Al probar
el trigo -dice no se quin lo ha cJ;ti-
vado, si un siervo de la gleba ruso, un modesto c3m-
pesino francs o un capitalista ingls" (28). En el pla-
no metodolgico, la del valor de uso del
(27) El capllal, lipro 1, seccin 1., cap. 1, pp. 35-37.
(26) K. Marx, Contribucin a la critica de la e::onomfa ;olf
llca, Madrid, Alberto Corazn Editor, 1970, p. 45.
i55
1
campo de observacin de ia economfa poltica tiene un
significado fundamental. Tal exclusin se debe a _que
. Marx no la en general, sino esta so-
' cledad, la .sociedad capitalista moderna y sus leyes
de desarrollo. De allf que en el anlisis se excluyan los
elementos que no son tlpicos de esa sociedad y de su
estructura, que tambin son comunes a otras formacio-
nes sociales. "Los valores de uso constituyen el con
tenido material de la riqueza, cualquiera que sea la
forma social de sta." Por eso estn excluidos del cam-
po_ investigacin de la economfa polltica y ms bien
suministran "materiales, pra una disciplina especial,
la-: del conoclrillnlo pericial de las mercanclas'' (29).
vez, lo }Qteresa a la economfa polltica es la
relacin econmica determinada que tiene su base ma-
terial en el valor de uso, el cuerpo de la mercancla,
pero que no se con l: el valor de cam-
bio (30). Este se presenta en primer lugar como una
relacin puramente t:nanJIIaJiva en la que se cambian
distintos valores de uso, prescindiendo completamente
de sus cualidades sensibles. "De ese modo, un volu-
men de. Propercio y ocho onzas de rap pueden tener
el mismo valor de cambio, a pesar de la disparidad de
valores de uso del tabaco y de la elegfa" (31). Pero si
se analiza atentamente esa relacin cuantitativa, se
llega a la conclusin de que el valor de cambio slo
puede. ser el modo de expresin, la forma fenomnica.
de un contenido difrenciable de l. Tomemos dos
mercancfas, por ejemplo, trigo y hierro. Cualquiera que
.Ssea la proporcin en que :se cambien, siempre podr
representarse por una ecuacin en la que una deter-
minada cantidad de trigo e'quivalga a una determinada
- (29} El capital, libro f, seccin 1., cap. 1 (1}. p. -4.
(30} "En la forma de sociedad que debemos estudiar, los va-
lores de uso son, adems, el soporte del valor da cam-
bio_'' (lb[ d.}. '
(31} Contribucin a la critica, P. 46.
156
cantidad de hierro, p. e., un quarter de trigo = un quin
tal de hierro. Qu nos dice esta igualdad? Que en dos
objetos distintos, o sea, en un quarter de trigo y en un
quintal de hierro, hay un algo comn de magnitud igual.
Por. tanto, ambas cosas son iguales a una tercera, que
. no es de suyo ni lo uno ni lo o:ro. En cuanto valor de
cambio, cada una de ellas debe poder reducirse a este
tercer trmino (32). Naturalmente, ese algo comn
no puede ser una cualidad natural (geomtrica, trsica,
qulmica, etc.) de las mercancas. Las propiedades na-
turales corpreas, son las" que hacen . las
mercanclas, es decir, las convierten en valores de uso;
pero lo que caracteriza evidentemente la de
cambio de las mercancas es justamente, comd sabe-
mos, la abstraccin de sus valores de uso. En efecto,
el intercambio es una relacin meramente cuantitativa;
en tal relacin un valor de cambio equivale a otro, con
tal de que est en proporcin suficiente. Lo que cuenta
no es su cualidad (valor de uso), sino su cantidad.
"Pero si se prescinde del valor de uso de las mercan-
eras, slo les. queda una cualidad: la de ser productos
del (33).
Sin embargo, en este punto la mercancla se nos
presenta bajo una luz completamente nueva y se nos
transforma, por decirlo as, ent:e las manos. "Si hace-
mos abstraccin de su valor de uso, prescindimos tam-
bin de las partes constitutivas y formas materiales
que la convierten en valor de uso. Dejarn de ser unu
mesa, una casa, una madeja de hilo o un objeto til
cualquiera. Todas sus cualidades habrn des
aparecido" ( 34). Por medio de la aniquilacin de las
cualidades sensib!es de la mercanca, de su vulgar
materialidad, nos acercamos a su a su "esen-
(32) El capllal. l. secci6:-: 1.'. ca;. l. pp. 45.
( 33) lb! d., p. 5.
( 3.C) lbld. Fl subrayad;> es m:.J.
157
cia suprasensible". En efecto, qu nos queda despus
de esa aniquilacin? "No queda nada [ ... J, sino la
misma espectral objetividad, una simple concrecin
de trabajo humano indistinto, es decir, de empleo de
fuerza humana de trabajo sin atender a la forma en
que se emplee" (35). Ya tenemos en qu consiste la
"esencia suprasensible" de la mercanca, su "espec-
tral objetividad": en la fuerza humana de trabajo, en el
trabajo humano que se acumula en las mercanclas, que
se "encarna" en su cuerpo, de tal modo que ya no
constituyen sino "cristalizaciones de esa sustancia so-
cial". "Por tanto, un valor de uso, un bien,. slo en-
cierra valor por ser objetivacin o materializacin . del
tra_bajo humano abstracto" (36). y la magnitud del va-
lor de la mercanca se mide "mediante la cantidad de
sustancia creadora de valor", es decir,, de trabajo, que
"encierra"; cantidad que, a su vez, se mide por el tiem-
po de duracin (hora, da, etc.) (37).
Por el anlisis de la sustancia social que Marx de-
iine como "trabajo humano abstracto", se aclara pos-
teriormente el carcter de "esper.tral objetividad" de la
mercanca como cogulo de lue;za humana de trabajo.
~ t trabajo que forma fa sustancia de los valores, dice
Marx, es trabajo humano igual, inversin de la misma
fL:erza humana de trabajo. Sin embargo, el producto
de trabajo en cuanto valor de uso siempre es obra de
un tipo de trabajo concreto y determinado, diferencia-
do de los dems tipos de trabajo concretos y deter-
minados: la mesa es producto del trabajo de carpin-
terla, la tela del trabajo de hilandera, etc. Pero en el
curso del anlisis hemos prescindido del valor de uso
de las mercanclas, o sea, 'de su carcter de t.itilid.d ..
"Ahora bien, dice Marx, con el carcter de utilidad: de
158
(35) lbld., p. 6.
(36) lbld.
(37) lbld.
., .
los productos de trabajo, [tambin] desaparece el ca-
rcter de utilidad de los trabajos que representn. y
por tanto desaparecen tambin las diversas formas con-
cretas de estos trabajos, que ya no se distinguen, sino
que se reducen todos ellos al mismo trabajo humar:o,
a trabajo humano abstracto." "Toda la fuerza de tra-
bajo de la sociedad, que se presenta en los valores
que forman el mundo de las mercandas, se manifiesta
[por consiguiente] como nica e idntica fuerza de
trabajo, aunque consista de; innumerables fuerzas indi-
o vi .de (38). .
. Pero hay que observar-. que esta a.bstraccin, .. tra-
bajo humano en general", no es una- mera hiptes:s
carente de correspondencia objetiva, o una abstraccin
en el sentido de una generalizacin mental. Al contra-
rio, "el trabajo humano en general"', o "trabajo
ralmente humano", o "trab?io sans phrase", es una
abstraccin real, creada por _primera vez en la sacie
dad capitalista moderna. Los dos presupuestos, Upics
exclusivamente de la sociedad capitalista,_ que hacen
posible el surgimiento de esa abstraccin real, y aue
en el rondo se identifican, son el carcter libre del.
trabajo (el trabajador ''libre") y la movilidad del tra- ..
bajo. Por cuanto respecta a( del traba-
. . 1
jo, tngase presente que en la sociedad burguesa el
individuo aparece por primera vez como tal. es decir,
como persona independiente; sin sometida al pro-
pietario privado a travs de vinculo poltico y. coer-
citivo directo, y que la fuerza de trabajo se "libera
del vinculo que la une al medio de produccin y al
propietario, para incluirse en el mercado como "mer-
cancla" libre (39). La aparicin del trabajador jurfdi-
camente libre es un grandioso proceso realizado po:-
. (38) I!Jid., pp. 5-ii. .
(39) Cf. U. Cerroni, La pro9pelllva del comunlamo. Roma, 1960.
pOginns 151 G. .
. "i59
primera vez con el histrico de la bur-
guesla. Con el desarrollq capitalista, el trabajador se
libera de los vnculos de las "artes" u "oficios" medie-
vales y se convierte en una persona libre, capaz por
'gerecho de cambiar de trabajo y de ir a donde quie(a.
Esta condicin del trabajador en la sociedad moderna,
su existencia de trabajador libre, constituye la base
. indispensable del otro aspecto del trabajo en esta so-
ciedad: su movilidad.
La sociedad capitalista -escribe el economista
; P. M. Sweezy se caracteriza por un grado de movilidad
del trabajo mucho del que se ha dado en cua(-
quier otra sociedad anted?r Los trabajadores no slo
cambian de ocupacin coh relativa frecuencia, sino que
la afluencia de nuevos trabajadores que aparecen en el
mercado se rplaamente de las ocupaciones en
a las que van en ascenso (40}. Marx carac-
teriza este fenmeno del siguiente modo: "La eviden-
nos ensea [ ... ] que; a consecuencia de las fluc-
tuciones de la demanda de trabajo, una cantidad de
terminada de trabajo humano se aporta alternativamen
te en forma de trabajo d sastrerfa o de trabajo textil.
Es posible que estas transformaciones del trabajo no
se produzcan sin resistencia, pero deben producir-
se" (41}. Luego, cuando se abstrae de las formas con-
cretas, de los varios tipos de trabajo y se
habla de "trabajo humano en general" es porque las
diferencias entre Jos distintos tipos de trabajo son pr-
_llcamente, realmente, de. lmport.ancia secundaria: Marx
expresa esto del siguiente modo: "Esta abstraccin del
trabajo en general no es slo el resultado mental de una
totalidad concreta de trabajos. La indiferencia hacia un
trabajo determinado corresponde a una forma de so-
. .
(40) P. M. Sweety, Teorfa del desarrollo capllallata, Mxico,
:Editorial F.C.E., 1964, p. 41.
(41) El capital, !ibro 1, seccin 1., cae. 1 (2), p. 11.
160
ciedad en la cual los individuos pasan fcilmente de
un trabajo a otro y en la que el gnero determinado
de trabajo es lortuito y, por consiguiente, les es indife
rente. En ese caso, el trabajo se ha convertido no slo
categrica, sino tambin realmente en un medio de pro
ducir riqueza en. general, y ha dejado de confundirse
con el individuo como su destino particular. Tal esta
do de cosas es el ms desarrollado en la ms moder
na forma de existencia de la sociedad burguesa, los
Estados Unidos. Por tanto. en este caso la abstraccin
de la categorla "trabajo". '"trabajo en general". trabajo
sans phrase, que es el punto de partida de la econa
ma moderna, por primera vez resulta prcticamente
cierta" (42).
Esa abstraccin del trabajo humano general existe,
dice Marx, en el trabajo medio que todo individuo me-
dio de una sociedad dada puede realizar, es una de
terminada inversin productiva de msculos, nervios y
cerebro humanos. Es trabajo simple, para el que cada
individuo medio puede ser adiestrado y que debe rea
!izar bajo una forma u otra '"Que A produzca hierro
durante seis h_oras y tela durante seis horas, y que 8
tambin hierro durante seis horas y tela du-
rante otras seis, o que A produzca hierro durante doce
horas y B tela durante otras doce, no cambia, eviden
lemente, el que se trate de un empleo distinto de un
mismo tiempo de trabajo" (43).
Por consiguiente. la abstraccin trabajo no es una
abstraccin arbitraria, una mera hiptesis empleada por
el investigador segn fines concretos def anlisis, sino
una abstraccin reel, propia de la esencia del capita
lis m o ( 44). Marx define el trabajo que crea valor de
(-42} Conlrlbucln a la criUca, p. 2i.C.
(-43) lbld., pp.
(-4-4) Es;to lo ve Luk3cs f!";] Hlllol1a y C1)nsclencla de clan, cil.,
pgina
161
cambio como "general abstracto" porque en l des-
aparecen todas las caractersticas de los trabajos con-
cretos y la individualidad del trabajador. Como tal, el
"trabajo general abstracto" constituye una hipstasis,
un sujeto real en el que los distintos individuos que
trabajan aparecen como simples rganos. En realidad,
el trabajo asr medido mediante el tiempo no aparece
como trabajo de individuos diferentes, sino que los di-
ferentes. individuos que trabajan aparecen como sim-
ples rganos del trabajo" (45). .
En cuanto valores, las mercancas son slo cristali-
zaciones oel trabajo simple, uniforme, al que
l-: es tan "indiferente manifestarse en el oro, en el hie-
rrt), en el trigo y en la seda, como al oxigeno hallarse
el xido de hierro, en la atmsfera, en el zumo de
uva o en la sangre del hombre" { 46). Concebidas corno
valores de cambio, la diferencia de las mercancfas slo
puede ser, pues, de tipo cuantitativo: albergan una mag-
nitud. mayor o menor de esa sustancia creadora de va-
lor que es el trabajo humano general. Marx siempre hace
hincapi sobre el carcter real de la hipstasis que
constituye el trabajo abstracto. Dice que para medir
Vf:ilores de cambio de las mercancas mediante el
tiempo de trabajo incorporado a ellas, los diferentes
trabajos debern reducirse ellos mismos a trabajo sim-
ple, no diferenciado y uniforme, en una palabra, al
trabajo que cualitativamente siempre es idntico y slo
se distingue por la cantidad. "Esta reduccin. parece
una abstraccin -contina Marx-, pero es una abs-
traccin que tiene lugar todos los dlas en el proceso
social de produccin. La reduccin de todas las mer-
cancfas a tiempo de trabajo no supone una abstraccin .
mayor ni menos real, al mismo tiempo, que la reduccin
de todos los cuerpos orgnicos a aire" (47).
(45) Contribucin a la critica, p. 49.
(46) lbld., P. 47.
(47) lbld., p. 49.
162
Ahora ya resulta bastanle claro el problema de ca
rcter mstico de la mercanca, su esencia de algo sen
siblemente suprasensible (y como la mercanca consti
tuye la clula elemental de los dominios de la riqueza
burguesa, su misticismo es el de la realidad misma, su
metaffsica es Ja de toda sociedad burguesa). En reali-
dad, el anlisis de la mercancfa muestra que sta es
algo doble: valor de uso y valor. El valor (una cantid&d
determinada de trabajo humano general) se encari'la
en la materia de la mercancfa (hierro, tela, etc.) efec-
ta "su manifiesta forma sensible de existencia". La
forma .n-atural de la (el valor de uso) es la
"forma fenomnica" de una "espectral objetividad", o
de una cantidad determinada de trabajo abstracto. En
resumen, la mercanca constituida por una "vul-
gar objetividad sensible" qa materia de la mercancla.
su forma natural, su valor <;1e uso), que es la manifes-
tacin fenomnica, sensible, del otro elemento de la
mercancfa, la materializacin de valor. Si la "vulga.-
objetividad sensible" es algo tangible y concreto, la
materializacin de valor es algo abstracto que "no se
sabe dnde encontrar"; podemos dar las vu=ltas que
queramos a una mercanca determinada cuantas veces
queramos y su valor seguir siendo inapreciable" ( 48).
Por eso la mercanca es. alg
. sensible", porque es un cuerpo (algo sensible) que
expresin de una espectr_al. objetividad (suprasenk-
ble), que ha encontrado su forma fenomnica en
cuerpo. Por eso la mercanca es algo "mstico": es '!i
misterio de la encarnacin' revelado, lo abstracto
se hac concreto, lo qt:e se materializa en lo
finito. Esta metafsica, este' misticismo son propios de
cada mercanca, de todas nas mercancas, de toda la
. riqueza burguesa, de la soiedad misma. La estru9:ura
i
( 4 O) El copila! y Scrittl lnediU di e::onoml11 polltica, cit. p. ;
de la mercanci!l nos revela la metaflsica de la socie-
dad, porque descubre la hipstasis real (el trabajo hu-
mano general) que constituye una abstraccin que se
expresa en muchas determinaciones particulares, ls
mercancfas, y de las que cada trabajo no es sino sim- .
.pie rgano o articulacin ( 49).
' En varias ocasiones Marx destaca el carcter de
r.ealidad y . objetividad de; la abstraccin trabaJo, que
es especifico de la sociedad burguesa y. slo de ella
(en cuanto que las . formaciones econmico-sociales
precapitalistas desconocfan el trabajo "libre", condi-
cin esencial d.e la apaiicln del "trabajo humano abs-
tracto". Y tambin seala que, precisamente porque la
: abstraccin es real y objetiva, constituye el sujeto de
un proceso:fal que es la metatrsica de la sociedad
burguesa misma. Conviene poner un ejemplo. En El ca
pltal, Marx observa que Aristteles dice claramente que
la forma-dinero de la mercancfa es la forma posterior
mente desarrollada de la forma simple de valor, es de-
t ..
ciG la expresin de valor de una mercancla en otra
cualquiera. Aade Marx, que Aristteles advierte, ade-
. que si, por ejemplo, la casa puede equipararse
'clitativamente al lecho, tales magnitudes, muy dife-
: rentes en cuanto al sentido, no serian referibles la una
a la otra como magnitudes conmensurables sin tener
:una identidad sustancial. Pero al llegar a este punto
Aristteles se dtene y renuncia a seguir analizando
la forma del valor. Dice que es imposible que cosas tan
. . . .
{49) El metaffslco do la mercencra es
uno de los puntos del an!Jsls marxista ms descuidado por los
estudiosos. C. Luporinl lo ha pasado por alto. "Esta expresin
-dice- no es la designacin de una pareJa, sino de una s!nlasls
y' en cierto moqo { ef\ cuanto a un aspecto) de una 'slntesls
a " (Reallla e storlcllA; economfa e dlalettlca nel marxismo,
en "Critica marxista", IV, 1966, p. 91). Nosotros no comparlfmos
esta referencia a Kant; de hecho. si la mercancf::l es ffslcamente
metallslca porque es el receptculo material de lo abstracto que es
el trabajo, entonces hay que hacer referencia a las hiptesis de la
. filosof{a de Hegel. Volveremos sobre esto: cf. p. 159 y ss.
164
distintas sean cualitativamente iguales, y la equipar-
cin tiene que ser algo ajeno a su verdadera natura-
leza y por tanto un "simple recurso ante las necesida-
des de la prctica". "El propio Aristteles nos dice,
pues. -comenta Marx-, por qu tropieza su anlisis:
por la carencia del concepto valor. Qu es lo Igual,
la susiancia comn que, en la expresin de valor del
lecho, representa la casa respecto al lecho? Aristteles
oeclara qe, "en rigor, no puede existir" algo por el
estilo. Por qu? La casa representa respecto a los
lechos un algo igual, en la medida en que representa,
aquello que es realmente Igual en los lechos y en la
casa: el trabaJo humano. Pero analizando la forma del
valor, Aristteles no podfa descifrar el hecho de .que
en la forma de los valores de niercancfas todos los
trabajos se expresan como trabajo humano igual, y
por tanto como equivalentes, porque la sociedad grle
ga se basaba en el trabajo de los esclavos, y por tanto
tenia como base natural la desigualdad de Jos hombres
y de sus fuerzas de trabajo" (50). En otros trminos,
Aristteles no pod_fa darse cuenta que equiparar cuan-
titativamente magnitudes de objetos diferentes slo es
posible reducindolas a la misma unidad; y que ade-
ms esa reduccin no es .un mero expediente con fines
prcticos, sino que es posible en la medida en que
son objetos diferentes, distintos valores de uso, y en
cuanto valores slo son expresiones de la misma uni-
dad. En realidad, esa unidad -el trabajo humano abs-
tracto- uniforme y homognea slo es producto de la
.sociedad burguesa (de la que es fundamento al mis-
mo tiempo); solamente es una entidad real en esta so-
ciedad. En cambio, la sociedad griega, que se basaba
en el trabajo de esclavos, y que por tanto no conocf a
el trabajo libre, no poda tener por fundamento el tra-
(SO) Ef capllal, l:bro 1, seccin 1.', cap. 1, pp. 25-26.
165
bajo abstracto, uniforme y general. El genio de Arist-
-teles no podfa, naturalmente, sobrepasar esa "limita-
cin histrica" y no podia descubrir en la realidad so-
cial lo que realmen\e no estaba {51).
Pero una vez aclarado el misticismo de la mercan-
ca y el carcter de abstraccin real y no de simple
generalizacin mental (52) que el trabajo abstracto o
generalmente humano tiene en la sociedad burguesa,
5Urge el problema de saber de qu modo este trabajo
que crea valor de cambio y que, por tanto, produce
mercancas, constituye trabajo social. En realidad, las
condiciones del trabajo que cra valor de cambio son
1eterminaciones sociales del trabajo, o bien, determi-
r,aciones del trabajo social, pero Marx- "no
\
(51) Cf. \en las Tcorlas de la plusvala (Madrid, Alberlo
zn Editor, 1974), la spera polmica de Marx. contra Bailey, ol
cual "no [ha] comprendido nada ni del valor ni de la esencia dol
dinero, si [ J la sustantivacin del valor como una in-
vencin escolstica qe economistas". Todas las contradicciones
que sa derivan de esa sustanlivacin son, dice Marx, "inherentes
a la realidad, no 'a la expresin escolstica de la realidad" op. cll.,
temo 11, p. 178). Por tanto, esta respuesta de Marx a Bailey vale
tambin para todos los estudiosos posteriores que consideraban
impllcilo en la teorla del valor-trabajo una especie de realismo
conceptual, de escolasticismo o de "ontologismo metaflsico" (ex-
presin utilizada G. Calogero, en La crlllca dell'economla e 11
marxismo, Firenze, 1944, !? 49), ele. La teorla del valor-trabajo
seria una mara hiptesis sin correspondencia objetiva, y expresarla
un ideal de justicia de un tipo de derecho natural. Para Myrdal, por
ejemplo, el valor (eal es valor metallsico po( excelencia, originado
por las doctrinas de derecho natu.ral. Electivamenle, manllene el
origen lockiano de la teoda clsica del valor (el. G. Myrdat, El
elemento polltlco en el desarrollo de la leorla econmica, Madrl.d,
Editorial Gredas, 1967, caps. 111 y IV}. Su argumenlacin la ha re-
cogiqo G. H. Sabine, Historia de las doctrinas po\lllcas, y otros.
Para un tratamiento ms profundo de este problema, remitimos a
G. Pietranera, La leorla del valore e dello svlluppo capllallsllco
In A. Smllh, Milano. 1963, p. 20 y ss. Al carcter do abstraccin
real del trabajo humano general (y no de mer.a hiptesis, o de
gen1ualizacin mental, o de invencin escolstica} se conecta la
posibilidad misma de una teorla del fetichismo de las mercanclas.
(52) Este ca(cter de abstraccin real del trabajo, propl.o de
la esencia del capitalismo, y no de simple generalizacin mental,
lo ha puesto ele relieve L. Colletti, en la Introduccin a Socialismo
e soclaldemocrazia de E. Bernstein, Bari, 1968, p. XLVI y ss.
1G6
son simplemente sociales, lo son de un modo especial".
"Se trata de un modo especfico de socialided" (53).
En la sociedad burguesa,' el carcter social dal trana:o
lo confiere el hecho de que el trabajo individual cobra
la forma abstracta de lo general, o que su producto_re-
viste la forma de equivalente general. Segn Marx.: en
esto hay que buscar tanto la diferencia fundame:t' al
entre sociedad burguesa: y fonnas sociales preburgue-
sas, como la rafz del fenmeno que Marx denomina
fetichismo. Tratemos de descubrir el nexo de esios
. probl.emas.
La simplicidad indiferen_ciada del trabaJo en la so-
ciedad burguesa es de los. trabajos reaiiza
dos por individuos dilere,ntes, una reciproca relacin
de sus trabaJos los unos con los otros en cuanto tra
bajo igual" (54}. En otros trminos, el tiempo de tra
bajo representado en el :valor de cambio es el tiem-
po de trabajo del individuo, pero del individuo no :H-
ferenciado de los otros individuos. en la medida nn
que realizan un trabajo idntico" (55). Luego el tiem
po de trabajo necesario 'para que un obrero produzca
una determinada mercancla, es el mismo tiempo ;de
trabajo que empleara cualquier otro que la pro
duccin de la misma mercanca. .!'Es el tiempo de. tra
. bajo del individuo, pero; no es su tiempo de trabjo,
dado que es el tiempo de trabajo comn a todos, ;..'or
lo que es indiferente que sea-el tiempo de trabajo de
tal o cual individuo" (56). En esa Jgualdad o
cln de los trabajos individuales, e la que los diferen-
tes trabajos concretos slo son momentos o articula-
ciones de !trabajo general abstracto, y como tales,' por
tant, reducidos o reducibles a la misma unidad
1
(53) Contribucin a la critica. p. 51.
(54) lbld. !
(55) lb! d. .
(56) lbld.
-.67
eso son indistinios-, residen la posibilidad y las ca-
r_acterlsticas del intercambio en la sociedad burguesa
rl)Oderna. Para aclarar el problema, valga este ejemplo
aportado por el propio Marx. Supongamos que Igual
c:anlfdad de tiempo de trabajo de un obrero que hila
y' de un tejedor se objetivice o "cristalice", respecti-
v'imente, en 100 libras de hilo de lino y en 100 varas
de tela. Las 100 libras de hilo de lino y las 10 varas
de _tela son equivalentes y, por tanto, intercambiables,
puesto que ambos productos representan un "quan-
tum" igual de tie.mpo de trabajo general y son equiva-
lente_s, pues, de todo valor de uso que contenga un
tiempo de trabajo de igual duracln. "Por la sola ra-
7rt:-comenta de que el tiempo de trabajo
del que hila y -al tiempo de 'trabajo del tejedor se pre-
sentan como tiempo de trabCtjo general, y que sus pro-
ductos, por tanto, representan equivalentes generales,
el 'trabajo del tejedor y el del que hila realizan en
este coso el trabnjo del uno 'para el trabajo del otro; es
decir. realizan para ambos la existencia social de su
trabajo" (57). Lo que significa que en el valor de cam-
bio de una mercanca el tiempo de trabajo encerrado
en l es tiempo de trabajo del individuo tomado aisla-
damente, pero, al ser el trabajo del individuo no dife-
renciado respecto al trabajo de otro cualquiera, es de-
cir, $1 ser expresin o del trabajo general_
igua!Fo trabajo general abstracto, se presenta inmedia-
tam:e-nte como tiempo d trabajo general, y ese carc
ter .general del trabajo individual aparece como ol ca
rcter social de este ltimo _(58). Luego: "para que el
trabajo del individuo resulte valor de cambio, debe
constituirse un equivalente general, o sea, representa-
, .. cin del trabajo tiempo de individual como tiempo de
trabajo gel}eral". Lo que de nuevo significa que el
('57) lbld., p. 52.
lbld., p. 51.
168
trabajo que se expresa en el valor de cambio (y que
es trabajo individual) slo "se convierte en social al
adoptar la forma de su inmediato opuesto, la fornia
de la generalidad abstracta" (59).
-Como se ha dicho, ese carcter socialmente me-dia-
to _del trabajo y de sus productos en la sociedad bur-
guesa -donde, repetimos, el tiempo de trabajo del
i n d i v i ~ u o se presenta como tiempo de trabajo general
y su producto como equivalente general, o sea, que
el trabajo del uno solo tiene existencia socil para el .
trabajo del otro en la medida en que adopta "fa for-
ma de su inmediato opuesto", la forma de la genera
lidad abstracta"-, ese carcter distingue especifica-
mente el trabajo en la sociedad burguesa del trabajo
de las pocas preburguesas. Respecto a esto, Marx
nos da la siguiente caracterizacin:
Por el contrario, en la industria patriarcal rural, en
la que el que hilaba y el tejedor vivan bajo el mismo
techo, en la que los componentes femeninos de la fa-
milia hilaban y los masculinos tejan, nicamente para
las necesidades fAmiliares, el hilo y la tela eran pro-
ductos sociales, hilar y tejer eran trabajos sociales en
el seno de la familia. Pero su carcter social no con
sisla en el hecho de que el hilo, como equivalente ge
neral, se cambiara por la tela como equivalente. gene-
ral, o que ambos se cambiasen recprocamente como
expresiones indistintas y equivalentes del mismo tiem
po de trabajo general. Era la organizacin familiar, con
su espontnea y natural divisin del trabajo, la que im
primla al producto del trabajo su sello peculiar. O bien,
consideremos los tributos naturales y en especie de la
Edad Media. En sta, lo que constiluian los. lazos so
cales, eran los determinados :rabajos de los individuos
en su forma natural y espontnea: la particularidad, y
{59) lbld., pp. 5153.
169
no la generalidad del trabajo. O, por t.'Jitirno, considere-
mos el trabajo en comCm bajo su formo natural y es-
pontnea, tal como lo encontramos en el umbral de la
historia de todos los pueblos civilizados. En este caso,
el carcter social del trabajo no lo imprime evidente-
mente el hecho de que el trabajo del individuo adopte
la forma abstracta de la generalidad, o de que su pro-
ducto revista la forma de equi1alente general. La co-
munidad, el presupuesto de la produccin, esa que im-
pide que el trabajo del individuo sea trabajo privado,
la que hace aparecer el trabajo individual como fun-
cin directa de un miembro del organismo social (60).
En cambio, en la sociedad burguesa, toda la cohe-
sin o unidad social se obtiene a travs del intercam-
bio de los productos del trabajo como mercancas. En
realidad, en esta sociedad, el presupuesto de la pro-
duccin ya no es la comunidad, que organiza la divi-
sin del trabajo y distribuye directamente los produc-
tos .del trabajo entre sus distintos miembros. En un
tipo de organizacin como el que cita Marx de la co-
munidad rural, la relacin entre los individuos es inme-
diatamente social. En cambio, en la sociedad burgue-
sa, la conexin social se produce a espaldas de los in-
dividuos, sin que ellos la dirijan conscientemente. En
ella los hombres son productores independientes, se-
parados unos de otros, y slo se relacionan entre s
a travs de los productos de su trabajo; es decir, que
se relacionan no inmediata y conscientemente, sino
Inmediata e Inconscientemente, a travs del intercam-
bio o el mercado. Marx explica la manera en que esto
ocurre con la descripcin de la operacin real segn
la cual el tiempo de trabajo del individuo se presente\
como tiempo de trabajo general y su producto coino
equivalente general. Y Crnicamenle porque el trabajo
( 60) lbi d., pp. 52-53.
170
del individuo odorla la forma do su inmediato
es decir, la forma de la generalidad abstracta, es ;::or
lo que el trabajo de uno tiene existencia social para el
trabajo del otro. . .
Con esto hemos encontrado la respuesta a la cues-
'
tin planteada al comienzo: cmo se crea la cohesin
social en una sociedad, a la que propiedad privada y
divisin del trabajo han aiomizado; donde la pr(h;c
cin ya no aparece como hecho social, sino como acto
privado de productores aislados; en la que, en general,
todos. actan como sujetos aislados e independientes
Y' cada uno persigue su pFOpio inters: El anterior ar-
lisis nos ha dado todos los .tiles para responder a esta
cuestin: se trata del inter'?ambio y del carcter es:e-
cffico que asume en esta S?ciedad. En ella los objetes
de uso se convierten en en cuanto que son
productos de trabajos privados, realizados indepen-
dientemente los unos de los otros. El conjunto de tra-
bajos privados constituye 'el trabajo social coleclho.
Pero, ''como los productores slo entran en contac'o
social al cambiar los productos de su trabajo, el C3
rcter especiricamente social de sus trabajos privados
asimismo slo se manifiesta dentro de este intarca:n-
bio. O lo que es lo mismo, trabajos privados scio
expresan realmente su de eslabones del,lr3-
bajo colectivo de la sociedad mediante las relacibr.rs
que el intercambio establece e_ntre los productos cel
trabajo y, a travs de ellos, entre los productores". Y :-:-r
eso, ante los productores, las relaciones sociales .:'e
sus trabajos privados "aparecen como lo que son;
decir, no como relaciones directamente sociales ce
las personas en sus trabajos, sino como relaciones de
cosas entre personas y relaciones sociales entre co-
sas'.' (61).
(61) El capital, libro l. seccin 1., cap. 1, p. 38. A conim a-
cin damos el texto alemn de este prrafo: "Den letzteren :a IC'::;
1 71
:. .1
1
En el carcter social; lndlreclo del trabalo en la
sociedad burguesa se encierra. pues. el fenmeno que
, Marx llama fetichismo; es, el hecho de que "la
relacin social de las pers'onas se presenta, por decirio
asf, invertida, como relacin social de las cosas" (62).
Para Marx,(i! letichjs'mRJ es el fenmeno especifico
de un tipo de sociedad, la burguesa, en la que los pro
duetos del trabaJo adoptan la forma de mercanclas, don-
d.e el trabajo mismo es mercancla, y donde el nexo
social colectivo, la cohesin social entre los individuos
'ij: sus trabajos privados; se da mediante el cambio de
mercanclas. Como el trabajo y su producto no son di-
rectamente sedales! que slo Jo son cuando co-
bran; respectiva-m-ente, el 'uno la forma de la generali-
.dad abstracta y el otro la de equivalente general; del
mismo modo, la cohesin social de los trabajos aislados
y de los individuos que los realizan n es directa, sino
Indirecta, es decir, producida e conseguida por
del cambio de los produbros del trabajo. "Ese nexo
materialmente social de trabajos privados independien
les los unos de los otros -dice Marx- tan slo es
indirecto; es decir, que Slo se realiza a travs del
c:amblo de sus productos. Por consiguiente, el pro-
del trabajo slo tiene forma social en cuanto que
tiene forma de valor, o sea, forma cambiable por otros
de trabajo" (63). Por tanto, el procesoso
cial . onsla de tres momentos inseparables sr,.
que forman .un lodo nic: a) la igualdad de los tra-
. bajos humanos asume la forma real de una materializa-
cin igual de valor de Jos productos del trabajo; b) la
productores J erschcil"\en dnher die gesellschaftllchen Beziehungen
.lhrer Privatarbeilen als das was sle sind, d. h. nlcht als unmlllelbar
'gesellschaftliche Verhiiltnisse dar Pernen in ihren Arbeiten selbst.
'sondern vielmehr als sachlich e Verhflnisse der Personen un geseiJ
schaflliche Verhllnisse der Sachen".
(62) lbld.
(63) K. Marx, Scrllll Jncdlll di economla pollllca, cil. p. 145.
172
magnitud del despliegue de la fuerza humana de tra-
bajo, medida por el tiempo de su duracin, reviste la
forma de magnitud de valor de los productos del tra-
bajo; e) y finalmente las relaciones entre los produc-
tores. cobran la forma de una relacin sociaf de los
del trabajo (64). De ah lo que Marx llama
el "misterio" de la forma mercanca. que consiste sim-
plemente en que tal forma "proyecta ante los hombres
como en un espejo el carcter social de su propio
transformado en el carcter material de los productos
de su trabajo, propiedad social natural de . estos obje-
tos, y, por tanto, tambin refleja la relacin social entre
productores y trabajo colectivo como uria relacin sep.
.
cial entre objetos que se diera al margen de los
duetos mismos" (65). Pero puesto que sabemos que
como las mercanclas segn la idntica cantidad d
sustancia creadora de valor o trabajo abstracto
contienen, y como, por otra parte, las magnitudes
valor varlan constantemente, d.
la voluntad, del conocimiento previo y de la accin
personas. entre quienes se realiza el cambio", par9:
stas .ltimas, "su propio movimiento social cobra la
forma de un movimiento de cosas bajo cuyo control.
estn, en vez de ser ellos quienes las controlen" ( 66)-
Esta es, en lineas generales, la teora marxiana del
fetichismo de las mercanclas. tal como se desprende
de las dos grandes obras de madurez de Marx.
Hay un aspecto de esta teora particularmente deli-
cado, y que queda esclarecido en todas sus implica-,
ciones. En un pasaje que ya hemos citado, Marx dice
que en la sociedad burguesa las relaciones sociales
de los trabajos privados "aparecen (ante los produc-
tores] como lo que son; es decir, no como relaciones
(64) El capital, lib:o l. seccir t.. :ap. ;, ;:. 37.
(65) lbld.
(G6) lbld . p.
173
directamente sociales entre personas [ ... ]. sino como
relaciones sociales entre cosas". Asf, pues, Marx dis-
tingue entre un aparecer o apariencia y el ser. la rea-
lidad. Pero no se trata de una autntica y verdadera
oposicin, porque Marx dice que las relaciones socia
les aparecen (erschelnen) tal como son (slnd) en rea-
lidad: por ese motivo, apariencia y realidad coinciden.
Sin embargo, en ese aparecer est implcita de algn
modo 'una referencia a una falsa conciencia'. o concien-
. cia invertida de la realidad; conciencia que, por otra
parte,_.est justificada por la realidad misma y que,
por tanto, es autntica en cierto sentido. Marx resuelve
estos problemas en una pgina fundamental del Capi-
tal.. En ella dice que los hombres equiparan unos con
otros sus diferentes trabajos como trabajo humano, al
equiparar unos con otros en el cambjo, como valores,
sus diversos productos. No lo saben, pero lo hacen.
Sabemos que de ese modo es como el valor transfor-
ma lodo producto del trabajo en un "jeroglfico social".
"Luego, dice Marx, los hombres tratan de descifrar el
sentido del jeroglfico y descubrir el secreto de su
propio producto social, ya que la determinacin de los
objetos de uso como valores es su producto social,
tanto como el lenguaje. El tardo descubrimiento cien
tffico de que los productos del trabajo, considerados
como valores, slo son expresiones materiales del tra-
bajo humano invertido en su produccin, es un descu-
brimiento que hace poca en la historia del progreso
humano, pero que no disipa en absoluto la apariencia
objetiva del carcter social del trabajo". La caracte-
rstica de esta particular forma de produccin que es
la produccin de mercancas, esto es, que el carcter
especfficamente social de los trabajos privados inde-
pendientes los unos de los otros reside en su igualdad
como trabajo humano y adopta In forma del carcter de
valor de los productos del trabajo, se presento como
174
algo definitivo, tanto antes como despus de aquel des-
cubrimiento, a los que estn cautivos en las relaciones
de produccin de mercancfas: "algo tan definitivo como
el hecho de que la descomposicin del aira
en sus elementos deja indemne la forma Hsica del aire
como forma material" (67). Por otra parte, slo en una
produccin de mercancas; completamente desarrolla-
da puede hacerse el descu.brimiento cientifico de qe
la determinacin de la magf\itud de valor por medio del
tiempo de trabajo es "un oculto bajo las osci-
laciones aparentes de los valores-relativos de las mer-
Ese dscubrimiento eimina la. "apariencia de
la determinacin puramente casual de las magnitudes
de valor de Jos productos del- trabajo, pero no destru-
ye de ninguna manera su objetiva" (68).
1
Ya est claro en qu el fetichismo es una
falsa conciencia, que, sin embargo, tiene su base y
justificacin en la realidad social del capitalismo (lue-
go no es una pura ilusin}. Es una falsa conciencia e!l
la medida en que los hombres no logran sobrepasar
esn realidad y esas de cosas, bajo cuyo con-
trol se encuentran; es decir,: no logran que las relacio
1 : j
- ' 1
(67) lbid., pp. 3940. /
(68) . lbld., 1? 40. Evidentemenle, este descubri.miento cienlill
co es de gran importancia, no slo desde el punto de vista de 'ht
cioncia, sino tambin para la conciencia revolucionaria .da la ctast>-
obrero. Se ha. observado justamente ,a es le respecto que,
cue el "valo(' se considera como la materializacin la fuer'J&
humana de trabajo, el discurso crilico-cienlffico o antilelichls!a
t.lc El capllal coincide con la misma de la tlas'!
obrera. "En el sentido de que, como el trabajo asalariado, al c>-
nocer In esencia del 'capilal' y del 'valor', Jos r:econoce como ti
propio 'si'. objetivado (por lo que, al conocer: esos objetos. t!l.
vez adquiere conciencia de si); de ese modo, al conocerse, la cie-
se obrora lambin realiza ..:...al ser la ganancia y la renta formas
resultantes dQ la r.lusvalfa- el conocimiento del lugar da origer;
t.le lu5 otras clases y, a partir qe esto, de toda la sociedad- (L.
C elti, lntroduzlone, cil., p. LX). En su e11sayo sobr:e la r&ificacln
lukflc ha sido el primero en subrayar este motivo de la cclnc:.
a en la clase obrera del conocimiento de si y da a
sociedad.
nes indirectas de las cosas son relaciones sociales
entre las personas. Por btra parte, como en la 'socie-
dad burguesa las relaciones entre las personas, las re-
laciones sociales, son realmente relaciones entre co-
sas (productos del trabajo considerados como valo- .
res), el pensamiento social que se construye los ins-
. trumentos de anlisis para disolver el halo del
fetichismo, slo puede hacerlo, justamente, a nivel de
conciencia, a nivel de conciencia social e informacin
subjetiva, pero no de realidad. Adems, la dificultad de
superar ese halo mfstico se debe precisamente a la
base real que le determina. Segn Marx, los economis-
tas modernos, por ejemplo, en prirT)er lugares los "vul-
gares", se quedan-atrpados en la apariencia relichis-
ta, sobre tod-o cuando tratan de categorfas econmicas
Esto lo afirma Marx en no pocos lugares.
;:, la Contribucin a la crtica de la economla polltlca,
por ejempl, tras aludir a la "mixtificacin de la mer-
cancia", en la que el valor de cambio aparece como
determinacin natural social de los valores de uso,
como determinacin que corresponde a stos en cuan-
'
lo cosas, escribe: .
Unicamente el hbito de la vida puede hacer apare-
cer como algo .. banal y corriente el hecho de que una
relacin de produccin social adopte la forma de un
objeto, de manera que las relaciones laborales de las
. personas se manifiesten ms bien como relaciones recf- .
procas entre cosas y entre personas y cosas. En la mer-
cancfa, esta mixtificacin es an ms simple. Ms o
vagamente, todo el mundo entiende que la rela-
cin entre mercancfas como valores de cambio, ms
tilen es una relacin entre las personas en su reciproca
actividad productiva. En las relaciones de produccin
ms elevadas, esta aparfencia de simplicidad desapa-
rece. Todas ilusiones del sistema monetario provie
nen de que del aspecto del dinero no se desprende que
176
represente una relacin de produccin social, aunque
lo haga bajo la forma de un objeto natural y de deter-
minadas propiedades. La misma ilusin se desprende
entre los economistas modernos que se ren desdeo-
de. las ilusiones del sistema monetario, en se-
guida qe se ocupan de categoras econmicas supe-
riores, por ejemplo, el capital. La descubren al confesar
cndidamente su asombro cuando tan pronto aparece
como una relacin social lo que torpemente considera-
ban como un objeto, como les !nquieta nuevamente
. . . . . . . . .
como objeto lo que apenas acabaoan de considerRr
como relacin social (69).
En el tomo 111 de El capital, en el captulo sobre la
.{Frmula trlnllarlii] Marx seala cmo la economla vul-
' gar se siente particularmente cmoda en la "forma fe-
nomnica extraada" de las relaciones econmicas.
Estas relaciones, dice Marx, se les aparecen tanto ms
evidentes cuanto ms escondida les sigue siendo su
trabazn interna. Segn Marx. en la -frmula trinitaria"
se ve precisamente: cmo la economa vulgar no logra
alcanzar la esencia de las cosas --esto es, las relacio-
nes sociales sigue apegada a la pura apa-
riencia, a la realidad en su forma extraada, cosifica-
da. Merece la pena que profundicemos sobre este pun-
to, del que podremos deducir precisas indicaciones
acerca de la relacin entre apariencia (es decir, re-
flejo ideolgico mixtificado de las relaciones sociales).
Sigamos, pues, la argumentacin de Marx.
En la sociedad capitalista, la plusvala o pluspro-
ducto se distribuye entre los capitalistas como un divi-
dendo en proporcin a la cantidad de capital social
que cada uno posea. Pero esta apropiacin y distribu-
cin de la plusvala o plusproducto por parte del ca-
pital, encuentra su barrera en la propiedad privada del
(59) Conlribuc:ln a In critica ... , p;:. 5<4-55.
177
suelo. As como el capitalista, en forma de ganancia,
estruja al obrero trabajo sobrante, y con l plusvalfa y
producto sobrante, el terrateniente arranca a su vez
al capitalista una parte de esta plusvalfa o producto
. sobrante en forma de renta. Luego la ganancia del ca-.
pita! y la renta del suelo no son sino elementos espe-
ciales o partes de la plusvalfa, categorfas en las que la
plusvala se distingue o d.istribuye segn corresponda
al capital o a la propiedad territorial. Por lo dems,
esta distincin o distribucin de la plusvalfa no altera
su naturaleza: la adicin de ambos elementos consti-
luye la de la plusvala social. .
Pasemos al salarlo. La propiedad territorial no tie-
ne nada que ver con el proceso real de produccin, en
cuanto que su papel se limita a trasladar una parte de
la plusvala producida del bolsillo ,del capital al suyo
propio.- El obrero, en cambio, como propietario y 'ven
dedor de su fuerza de trabajo recibe bajo el nombre
de salario una parte del producto, que representa la
parte de su trabajo que Marx llama necesario, es de-
cir, el trabajo necesario para la conservacin y- repro-
duccin de esta fuerza de trabajo.
Pero por dispares que estas relaciones puedan pa-
recer: el. rinde ao tras ao al capitalista una
ganancia, la tierra al terrateniente una renta y la fuerza
de trabajo un salario al obrero. Estas tres partes del
valor total producido anualmente aparecen, dice Marx,
como los frutos consumibles anualmente de un rbol
perenne, o mejor de tres rboles; en otras palabras,
aparecen como tres fuentes distintas de sus respecti-
vos beneficios (ganancia, renta del suelo, salario). "Lo
son realmente, dice Marx, en el sentido de que el ca-
pi tal 'constituye para el capitalista una mquina paren-
ne de arrancar trabajo sobrante, la \ierra para el te-
rrateniente un imn perenne para. atraer una parte de
la plusvalfa estrujada por el capital y, por ltimo, el
178
trabajo la condicin y el medio constantemente reno-
vados para adquirir en concepto de salario una parte
del valor creado por el obrero y, por tanto, una parte
del producto social medida por esta parte de valor, que
son los medios necesarios de subsistencia". Pero ca-
pital, tierra y trabajo son de sus beneficios res-
pectivos, no porque creen la sustancia que se trans-
forma en estas distintas categoras; al contrario, la d!s-
tribucin presupone la exislencia de esa sustancia, el
valor global del producto que no es otra cosa
que trabajo social materializado: "Sin embargo, la cosa
no" se "presenta de esta forma a los agentes de la pro-
duccin, a los exponentes ide las distintas funciones
del proceso de produccin, :sino bajo una forma inver-
tida [ ... J. El capital, la propiedad de la tierra y el tra-
bajo aparecen ante los age11tes de la produccin como
tres fuentes distintas e independientes de las que re-
sultan las tres distintas parles constitutivas del valor
producido anualmente y, por tanto. del producto en
que este valor existe. Por consiguiente, de estas fuen-
tes brotan no slo las distintas formas de este valor.
como beneficios que corresponden a cada fac.or ::if-1
proceso social de produccipn, sino este factor mismo
y, en consecuencia, la sustancia de estas formas de
renta" (70). '
Por tanto, opera un cambio de
posicin, una completa inversin de la realidad eco-
nmica y social: lo que est en trmino se co;;-
sidera como secundario, y. viceversa. Los tres modos
en los que se distribuye el valor total del producto
anual constituyen tres formas e independien-
tes, como si originaran la creadora de valor
que, en cambio, se distribuye en ellas, y de la que no
son sino manifestaciones. l,Por qu incurre la econo-
(70) El capital, libro 111, 7.a, cap. XLVIII, p. 761.
179
1
..;mra vulgar en esta Inversin de la realidad social? Por-
. que concibe las categorrf.s econmico-sociales del ca-
pitalismo no como categdrras histricas, sino como ca-
tegorfas naturales, valederos en cualquier poca y lu
gar. En una palabra, la economa vulgar no sobrepa-sa
Ja apariencia mxtiticada,: cristalizada en "cosas", de
las relaciones . sociales capitalistas. En nuestro caso,
si el trabajo as\:ilariado no se considera. como una for
ma de trabajo socialmente determinada, sino que todo
trabajo aparece por su naturaleza como trabajo asa
lariado (y asf, dice Marx se presenta ante los que es
tn cautivos en las relaciones capitalistas de produc-
: cin). entonces, las f_s>rmas sociales especrricas, de ter
: minadas, que las condiciones materiales del trabajo
:(los medios de produccin y la tierra) revisten ante el
trabajo asalariado, coinciden sin ms con la existencia
.. material de estas -co-ndiciones de trabajo. "Por tanto,
'"'si el trabajo se identifica. con el trabajo asalariado, la
forma social concreta en: que las condiciones de tra-
bajo se enfrentan a ste tambin se identificar con su
existencia material. Entonces, los medios de' trabajo
como tales sern capital, y la tierra, como tal, propie-
dad sobre la tierra" (.71) .: La autonomfa, propia de las
cO.ridiciones de trabajo en la sociedad capitalista ante
. .
el trabajo asalariado se convierte entonces en una cua
lidad inseparable de ellas'.' en cuanto cosas, en cuanto
condiciones materiales de produccin, en ~ n carcter
idntico e inmanente a el_las, que les corresponde n ~ ~
cesariamente como elemenlos de produccin" (72). Su
carcter social, producto de una poca histrica deter-
minada, se convierte en "un carcter objetivo inheren-
te a ellas por naturaleza' y para toda una eternidad,
pcir decirlo. asf" (73). Asf _.como el trabajo se Identifica
- '(71) lbfd.,p. 764.
.. (7_2.) lbld. t
. ' (73) lbld.
180 .
con el trabajo asalariado (dado que el economista vul-
gar no logra ver la determinacin histrica de esta ca-
tegorla, de la misma manera el capital y la tierra apa-
recen necesariamente como forma natural de \as con-
diciones de trabajo frente al trabajo en general. "El ser
capital aparece, pues, como forma natural de los me-
dios de tr?bajo y, por tanto, como carcter puramente
material derivado de su funcin en el proceso de tra-
bajo en general. De este modo, capital y medios de
produccin producidos resullan expresiones idnticas.
Y asimismo se identifican las expresiones tierra y tierra
monopolizada por la propiedad privada. Los medios. de
trabajo como tales, que son capital por naturaleza, se
convierten, pues, en fuentes de ganancia y la tierra
como tal en fuente de r e n t a ~ (74}. As se consuma en-
teramente la inversin: propiedad de la tierra, capital
y trabajo asalariado se transforman en fuentes por las
que el producto global se distribuye en las tres formas
de ganancia, renta del suelo y salario, "en fuentes rea-
les de donde brotan estas partes de valor y las partes
respectivas del producto en el que existen o por las
que pueden cambiarse, de las que brota, por tanto,
como fuente llima, el valor mismo del producto" {75).
La economla vulgar, pues, es vctima de la apariencia
fetichista en tanto que considera como cosas (y en
consecuencia concibe las caractersticas de estas co
sas como propiedades naturales, ahistricas} a las re
laclones sociales gue constituyen el capital y la tierra
monooolizada por la propiedad prjvada. Luego el capi
tal se identifica con las cosas que son los medios de
produccin. y la tierra monopolizada por la propiedad
privada con la tieha en cuanto tal (rudls lndlgestaque
moles). La reduccin de estas relaciones sociales a
cosas hace que se consideren naturales y eternas. (Por
( 74) lbl d., p. 763.
[75) lbld., p. 765.
181
ejemplo, como para producir siornpre ha sido necesa-
rio un medio de produccin, por rudimentario que fue-
se, entonces siempre ha existido el capital.) La eco-
nomla vulgar no puede superar esta apariencia fetichis-
ta; no logra ver encubiertas las relaciones sociales
tras las cosas. Por otra parte, esta ilusin ideolgica
no es algo caprichoso, como tampoco un error terico
ni nada parecido. Se basa en esa operacin real, pro-
ducida por la sociedad capitalista, en la cual las rela-
ciones sociales se independizan realmente frente los
individuos, las condiciones de trabajo se enfrentan
realmente a ste y adquieren la forma de cosa, de ma
terla muerta que domina el-proceso de trabajo. De ahl
las confusiones y las continuas identificaciones que
opera la economa vulgar, que no logra "calar" en .el
aspecto de cosas que revisten las relaciones sociales.
Las concibe, pues, como naturales, no ve su historici-
dad; por eso tampoco capta la trabazn profunda que
une estas categoras en el interior del todo social, por-
que, en el fondo, no son categoras en absoluto, sino
datos naturales (76).
3. En este punto convendrfa echar una mirada re-
trospectiva a cuanto hemos visto hasta ahora. Marx
presenta Qa sociedad capitalista\ como una sociedad
"invertida". "encantada", en el sentido de que realiza
abstracciones a todos los niveles, que al mismo tiempo
(76) La divisin de la ganancia en ganancia de emprosarlo
e inters, completa, segn Marx, la sustantivacin de la forma d.e la
plusvalla, la solidificacin de su forma respecto a su sustancia,
a su esencia. Una parte dl caeital, en a la otra,
se desprende completamente de la relacin del capital como, tal,
y parece provenir no de la explotacin del trabajo asalariado dl
obrero, sino del trabajo del capitalista. Por eso, djce Marx,. la
f(:rmula capital-inters, despus de las de tierra-renta del suelo y
trabajo-salario, alberga ms fetichismo que la de capital-ganancia,
porque en la ganancia siempre queq< un recuerdo de su origen,
mientras que en el inters no solamen.e desaparece se recuerdo,
sino que hay incluso una frmula slida 11ente oJuesta a ese origen.
182
constituyen sus fundamentos, y de las que el hombre
jermjna dependiendo, En todos los campos de su ac-
tividad, el hombre est reducido a cosa, a materia
muerta, y las cosas. productos de la actividad social
del hombre, se personifican, convirtindose en @strac-
ciones que le domjnan. Para emplear algunas sugeren-
tes expresiones de Marx, se trata de una "sustantivacin
y cristalizacin de los distintos elementos sociales de _
la riqueza", de una "personificacin de las cosas, [de .
una) cosificacin de las relaciones de produccin y:
de una "religin de la vida cotidiana" (77) (a su tiem-
1 po . todo el significado e implicaci<>:"
nes de esta metfora). Los fenmenos sociales anali-
zados por Marx que hasta ahora hemos descrito ex-
presan "la personificacin de la cosa y la cosificacio:-.
de la persona (Versachllchung)". En realidad. hemos
partido del misticismo de la mercanca, de su carcter
de cosa "sensible suprasensible ... Como cosa o
de uso constituye el receptculo material, sensible, del
valor. Hemos visto el carcter de abstraccin reaJ, de
sujeto real que el trabajo humano abstracto tiene en
esta sociedad: as como las' mercanc_as son sus pro-
ductos o encarnaciones, los individuos privados que
trabajan y, por tanto, sus trabajos slo _son momentos
y articulaciones de ese sujeto rear, -el trabajo abstrae--.
to. Por tanto, en este caso tambin tenemos una hi:5-
tasis, una inversin de sujeto y predicado (78).
(77) lbld., p. 768.
(78) sy ha destacado que en la defln.icjo mis-J
ma de t:!lrabajo ab 1p= est impllcHo que tambin trabaJo
alienado, es decir, separado e;traado respecto al hqmbre
mo. Cl. L Collelti, tnlroduzlone, ciL, p. Lit y ss. De hecho, rec.elca
CoTielli, las capacidades de trabajo o de fuerzas de trabajo &e'\
distintas unas de otras, son <!esiguales entre sf; en cambio. en la
realidad del mundo de las mercanclas, las fuerzas de trabajo St3
igualan, precisamente porque se loman abslfllcta o separadamente
de los individuos emplrico-materiales a que P.er:tenecen. Es _decir,
precisamente porque se tratan como una o e;tidad en
si", prescindiendo de los individu:ls a. quienes la fuerza pertenece.
Y tras cilar la afirmacin qe Marx, segn la cual el tiemP<- ris
13
-.:.::-f\dems, hemos visto el carcter Indirecto propio de
la conexin social en la sociedad capitalista (a dife-
reh"cia de las formas sociales precapitalistas). Indirec-
to' debido a que la conexin social slo se obtiene a
travs del cambio de los productos del trabajo cqnsi-
derados como _mercanca .. Como la comunidad ni quie-
re, ni programa, ni distribuye conscientemente los tra-
bf']os de cada individuo, al ser trabajos autnomos, in-
dependientes los unos de los otros, slo realizan su
propiedad de momentos o articulaciones del conjunto
social a travs del cambio de los productos del traba-
jo, es decir, nicamente a travs del mercado. Hemos
visto las caractersticas de este cambio, que es posi-
ble debido a que_ del individuo reviste la for-
ma de generalidad abstracta o que su producto adop-
ta la de equivalente general. Por tanto, se trata de una
.conexin social que se da, por decirlo asf, a espaldas
de los individuos, que slo se expresan como poseedo-
ras de mercancfas, como "mscaras econmicas", como
. ..
'determinaciones' del producto del trabaJo de las cosas.
en el valor do cambl.o os el !lempo de trabajo
, do! individuo, pero del Individuo no diferenciado del ot(o Indivi-
duo, de lodos los Individuos en cuanto que llevan a cabo Idntico
lrabajo [ ... )"', ele. Colletll observa agudamente: "Lo _que significa
I
JrOcisRmenle que se consiqera el trabajo como un proceso en sf,
ni;Jependlenlemenle del hombre que lo realiza: porque lo lnle-
no es el hombre determinado que el lrabajo o el
hajo delermlnado que realiza, sino la fuerza .de trabajo distribuida
da ese modo, prescindiendo de 'a qu Individuo pertenece' y en
qu tipo de lrabajo concreto se invierte; o porque; por lllmo, lo
que Interesa es la energla humana como tal, la fuerza qe
tal. como es, al margen e independientemente del hombre que la
Invierte: como si. el sujeto real no fuese el hombre, sino la fuerza
.misma de trabnjo y al hombre slo le quedase hacer las funciones
de vohfculo o medio, para que aqulla se manlllesle. En olros
lrminos. la fuerza de trabajo -que es una propiedad, determl
nacin o dE!I hombre- se transforma en un sujeto Inde-
pendiente o se representa a si misma como 'valor' de 'cosas';
mientras que los individuos humanos, que son los au.lnlicos suje
tos reales, se convierten en determinaciones de esa determinacin
es decir, en eslabones o apndices de su comn fuerza de
trobajo, suslantivizada de ese modo"'.
!34
Los individuos se relacionan entre si por medio de las
cosas; estn dominados por ellas y por las leyes
jclivas del cambio. del mercado. El movimiento social
representa la de un movimiento de cosas, bajo
c1,1yo .control estn los individuos humanos, en vez de
. tenerlas ellos bajo su propio co;-!roL Por este motivo,
el hombre tambin est dominado por sus propias crea-
ciones, por los productos de su propia mano, en los
que. ha materializado sus energias fsicas y su capaci-
dad intelectual. En resumen, de sujeto real se ha de-
gradado a predicado de sus proj?ios_predicados, que se
han convertido en sujetos reales (79).
Por ltimo, hemos visto las influencias Ideolgicas
del fetichismo que, al ser una mixtificacin real, tam-
bin produce una mixtificacin terica. una falsa con
ciencia en la cual lo que es primario, el trabajo, se con-
vierte en secundario, o bien est producido por lo que
ste, en realidad, produce. En efecto, en la "frmula
trinitaria", el producto total que se distribuye en ganan-
cia, renta del suelo y salario, aparece como creado
por el capital, por la propiedad de la tierra y por el
trabajo, en cuanto entidades Independientes, distintas
y diferentes. Para resumir, diremos que es la misma
{79) Se entiende que si esta alienaci6Q alcanza al obrero (el
cual slo vale en la sociedad burgue..q como depositario y ven
dador de esn morcanciil que es la fus.:u de trabajo. y tanto
osl reducido a "mscara econmica-). alcanza tambin a los
capilalisras.. Esle punlo est claro el cuadro que hemos venido
trazan.do y no necesita particulares -Ese desdo-
blamiento de la personalidad -escobe ukAcs , esa divisin del
hombre en un elemento del movimien::> e as mercanclas y en
un espectador (objetivamente impotente) de ese movimiento. !am-
blen exisle para el capilalisla. Pero ante su conciencia cobra nectr
la form de una :::a!erialmen_le aparente, Oe
un despliega aclivo de su sujeto. Es:a C!?ariencia le oculta la ver-
dadera condicin real; en cambio. para el obrero, al que le est
negado ese margen de una acrnidad aparente, la divisin
de su sujeto conserva la forma b:utal de una servidumbre ilimitada
en pote:1cia. Por eso est a t?xp.erimental como objeto
del proceso la propia mercanlilizaci:-:. :.a propia reduccin a pura
(Hislorla y consciencia de ctzse, cit.. p. 184).
185
mixtificacin, el mismo engao, la misma alienacin:
la objetivida..d_s.ocjal. los productos que constituyen la
objetividad social, creados por el hombre. se enfren-
tan hostilmente a ste. se convierten en entes sustanti-
vados, autnomos e jndependientes, en sujetos reales
gue dominan al hombre. en vez de ser poseldos y do-
minadas por ..l.
Esta inversin, de la que hasta ahora hemos esbo-
zado algunos aspectos, en virtud de la cual, repetimos,
el hombre est dominado por sus propios productos
o se convierte en predicado de sus propios predica-
dos no constituye para Marx una simple caracterfst.ica.
de la sociedad burguesa, sino su estructura rundamen-j
'tal y su inconfundible signo distintivo. Luego la teorfa
de la alienacin se consolida verdaderamente en Marx
iy en el fondo se identifica con la critica de la socie-
dad capitalista y de su expresin terica, la economfa
-polftica. Orientada en esta direccin, una lectura aten-
.ta d.e El capital y de las Teoras de la plusvala nos
ofrece innumerables testimonios de ello. Nos limitare-
mos a algunos ejemplcs.
Comencemos por la determinacin del trabajo en
:la sociedad burguesa, la de ser trabajo asalariado, tra-
bajo vendido "libremente" en el mercado y pagado con
un salario; en una palabra, el trabajo es una mercancfa.
"La inversin -comenla fielmente a nuestro propsito
un intrprete de Marx-, el completo cambio de posi-
cin por el que el trabajo ya no es una manifestacin
1el hombre, sino el hombre una manifestacin del tm-
Qill.Q. adquiere existencia palpable e inmediata. El asa-
lariado es el propietario de st= capacidad de trabalo,
de su fuerza de trabajo, esto es, de sus energlas 'fsi-
cas e intelectuales. Estas energas, inseParables da la
personalidad viviente, se abstraen (o separan) del
hombre hasta tal punto, que se presentan como mec-
cancas, es decir, como un "valor" que tiene por "cuer-
186
po" (o "valor de uso") al hombre. El asalariado es si'1-
plemente el vehlculo, el portador de la mercanca fuer-
za de trabajo. Por tanto, el sujeto es la mercancla, la
propiedad privada: y el predicado es el hombre. No
es que la fuerza de trabajo sea propiedad del hombre"
sino que el hombre es una propiedad o modo de exis-
tencia de la propiedad (80). Marx dice:
"Para el hombre, que no es nada ms que obrero
cuanto tal, sus humanas slo existen en
cuanto representan para :l capital extranjero" (8:).
Y adems: "en el mercado de las mercanclas, al iro-
seedor de. dinero no se -le presenta directamen<e P.l
trabajo, sino el trabajador.: Lo que ste ltimo vende
su propia fuerza de trabajq. Apenas comienza realr":'len-
te su trabajo, deja de perten_ecerle" (82).
Y considrese el proceso de divisin y mecaniLa-
cin progresiva del trabajo, propio de la sociedad bur-
guesa desde sus comienzos. progreso que Marx a'13-
liza y describe en algunos capitulas de la seccin cuar-
ta del primer libro de El capital: "cooperacin", "divi-
sin del trabajo y manufactura", "maquinaria y gan
industria". En la cooperacin de los obreros asalaia-
dos, la coordinacin de sus funciones y su unidad como
cuerpo productivo colectivo radic-a, dice Marx, fuera
de los obreros asalariados,' en el capital, que los
y cohesiona. Luego, idealmente, la coordinacin de sus
trabajos se presenta ante los obreros como plan; y
prcticamente como la autoridad del capitalista, como
el poder de yna yolyntad ajena que somete su activi-
dad a los fines de aqulla (83). La cooperacin er:.re
los obreros asalariados slo comienza en el
de trabajo, pero antes han .dejado de pertenecerse a si
(80) L. Colletti, lntroduzlone, cit., p. LIV.
(81) K. Marx, Teorlas di! la plusvala, cil
(82) El capital, libro 1, secci:1 6., cap._:XVIJ, p.
(83) El capital, libro 1, secci:1 4., cap. :xl, p. 257.
1
m1smos: al entrar en el proceso de trabajo son absor
bldos por el capital, y_cortlO obreros que cooperan no
son sino un modo especial de existencia del capi-
tal (84). La fuerza productiva desarrollada por el
ro, como obrero social, es fuerza productiva del capi-
tai/Y como el obrero slo desarrolla la fuerza pro-
ductiva social del trabajo despus de que sl,l propio
trabajo pertenezca al capital, esa fuerza, de manera fe-
tichista se presenta como fuerza productiva que el ca-
pital posee por naturaleza, su fuerza produ<;:tiva.
Inmanente (85). , .
La cooperacin, en la divisin del trabajo,
toma su forma clsica en. la manufactur\. Cualquiera
que sea el punto-espeial de partida de la manufactura,
su forma final siempre es la misma: un mecanismo de
produccin cuyos rganos son hombres (86). Y ante
todo, el obrero est reducido a ejecutar de por vida
una funcin parcial (87). "En la manufactura, al igual
que en la cooperacin simple, el cuerpo de trabajo en
funciones es forma de existencia del capital. El me-
canismo social de produccin, compuesto por muchos
obreros parciales individuales, pertenece al capitalista.
La fuerza productiva resultante de la combinacin de
. los trabajos se presenta, pues, como fuerza productiva
del capital" {88). La manufactura revoluciona el modo
de trabajar aisladamente, y muerde en la ralz de. la
fuerza de trabajo individual. "Deform al obrero y le
convierte en un monstruo. fomentando, como en un
compartimiento estanco, una de sus habilidades par-
ciales, a costa .de suprimir todo un mundo de fecun-
dos impulsos y [ ... ]" (89). "Incapacita-
(84) lbld., p. 269.
( 85) lb! d., p. 269.
( 86) lbid., cap. XII (1), p. 274.
(87) lbld. (2), p. 274.
(88) !bid. (5), p. 293.
(89) lbld., p. 294.
11313
do por su propia constitucin natural para hacer algo
por su cuenta, el obrero manufacturero slo desarrolla
una actividad productiva como accesorio del taller del
capitalista. Al igual que el pue!:Jio elegido llevaba es-
crito ~ n la frente que perteneca a Jehov, la divisin
. del trabajo estampa al obrero manufacturero un sello
qu le marca como propiedad del capital" (90). Lo
que los obreros parciales piercen se concentra en el
capital, enfrentndose a ellos. ::1 resultado de la divi-
sin manufacturera del trabajo es enfrentar a los obre-
r"os las potencias espirituales del p:oceso material de
produccin, como propiedad ajena y como poder do
minador (91). En la manufactura, el enriquecimiento de
la fuerza productiva social del obrero colectivo y, por
tanto, del capital,. es consecuencia del empobrecimien-
to de las fuerzas_ productivas del obrero relegado a
una funcin cada vez ms unilateral y abstracta (92).
Si en la manufactura la articulacin del proceso so-
cial de trabajo es puramente subjetiva, en el sen !ido
de que es una combinacin d= obreros parciales; en
el sistema basado en la maquinaria, la gran industria
posee . un organismo de proucctn completamente
objetivo, que el obrero encuentra ante si como una con-
dicin material de produccin establecida y dispues-
ta (93). En la artesana y en la manufactl!ra el obrero
se sirve de la herramienta. en a fbrica el obrero es
quien sirve a la mquina. En aqullas el moyjmjen!o
pel medio de trabajo parle de: obrero en sta es l
guien debe seguir el moyjmie:1to. En la manufactura
los obreros constituyen las ani-qlariones de un meca-
nismo vjvo, en la fbrica hay un mecanismo muerto
independiente de ellos. al que les obreros estn in-
(90) lbld., p. 294.
(91) lbld.
(92) lbld.
(93) Jbld .. ca2. x:11 ( ~ ) . 2 3i5.
18()
corporados como apndices humanos {94). Fenmeno
-comn a toda la produccin capitalista, considerada
no slo como proceso de trabajo, sino tambin como
proceso de valorizacin del capital, es que en vez de
ser el obrero quien maneje las condiciones de traba-
jo, son stas las que le manejan a l; pero esta inver-
sin slo llega a tener una realidad tcnicamente tan-
gible con el advenimiento de las mquinas. "Al conver-
tirse en mquina automtica, el medio de trabajo se
enfrenta como capital con el obrero durante el proceso
de trabajo, como trabajo muerto que domina y absorbe
la fuerza de. trabajo viva" {95). En la gran industria,
erigida sobre la base de las mquinas, se consuma la
escisin . entre las potencias espirituales. del proceso
de produccin y el trabajo manual, y la transformacin
de aqullas en poderes del capital, sobre el trabajo.
"La habilidad parcial del obrero mecnico individual,
despojada de todo contenido, desaparece como un In-
fimo accesorio ante la ciencia, ante las inconmesura-
bles fuerzas naturales y el trabajo social de masa que
.se en el sistema de la maquinaria" {96).
Aquf ..J. dice Marx, es como aquella forma
!ndependiente y extraada ( enttremdete) que el modo
de produccin capitalista otorga en general a las con-
diciones de trabajo y al producto del trabajo respecto
al obrero, se . desarrolla en un antagonismo comple-
to (97).
Este extraamiento de las condiciones y productos
del trabajo respecto a los productores, caracteriza,
pues, el proceso capitalista de produccin tanto en
sus aspectos particulares como en su conjunto. De
hecho, la condicin indispensable de proceso es
(94) lbld. (4). p. 349.
(95) lbld., p. 350.
(96) lbld.
(97) lbld.
190
que se encuentra frente a frente como comprador y
vendedor; por un lado, el poseedor de valor, o sea, el
dinero, y por otro, el propietario de la sustancia crea-
dora de valor; uno como poseedor de los metio3 de
produccin y subsistencia, otro como propietario":.so,
lamente de su fuerza de traoajo. Por tanto, el funda-
mento materialmente dado, el punto de partida det-'pro-
ceso de produccin caplialista es el divorcio entre el
producto del trabajo y el trabajo mismo, entre las cJn-
diciones objetivas del trabajo y la fuerza de trat.ajo
(98). Como antes de su entrada el pro-
ceso su propio trabajo le ha sido apropaado
por el capitalista e incorporado al capital, durante el
proceso su trabajo se objetiviza constantemente on
productos de otro. Lueg<;> el producto del trabaJO se
convierte en capital: "valor que absorbe la fuerza crea-
dora de valor, los medios de subsistencia que adquie-
ren las personas, los medios de produccin que mane-
jan al productor. Luego el obrero mismo produce cons-
tantemente la riqueza objetiva en forma de cnpltal; un
a l que le domina y explota [ ... r (99).
En nuestra opinin, con su anlisis del misticismo
de la mercanca y del fetichismo, de las consecuena_ias
de la divisin y mecanizacin_ del traoajo en la socie-
dad burguesa, de la relacii entre trabajao asalariado
y capital, etc., Marx nos ha dado una autntica y pcopia
teora de la alienacin; te"ora _que en su ncleo fund-
mental (ia inversin de Sujeto y predicado producida
en los distintos niveles de la sociedad capitalista) est
en plena continuidad lgico-metodolgica con la teo-
r!a da la alienacin formulada en sus escritos de ju-
ventud. Por lo dems, esto nos lo confirma tambin el
anlisis de la terminologfa que emplea en El capital,
en la parte donde examina los fenmenos ms impor-
(98) lbld.
(99) lbld.
191
tantes de fetichismo en la sociedad burguesa. No hace
diferencia entre los trminos VerselbsUindlng, Entfrem-
dung, Versachllchung, Verdinglichung. Tomemos algu-
nos ejemplos del captulo sobre la "frmula trinitaria";
Marx escribe que el capital lo constituyen los medios
de produccin monopolizados por una parte determi-
nada de la sociedad, por los productos y las condicio
nes de actividad de la fuerza de trabajo viva, "sustan-
tivizados (verselbsHindigten)" respecto a la fuerza de
_trabajo viva, que mediante esa contraposicin se per-
sonifican en e.l capitai:-:-L!_n poco rns adelante dice que
lao-economa vulgar se siente especialmente cmoda
"en esta forma fenomnica extraada (In der entfrem-
deten Erschelnungsform)" de las relaciones econmi-
cas. En la soiedad burguesa, la lorma de las condicio-
nes de trabajo est "extraada (enfremde\e) del traba-
jo, independizada (verselbstandigte) de l"; de ese
modo, los medios de produccin producidos se con-
vierten en capital y la tierra en propiedad territorial.
Ahora bien, como se ve en estos pasajes, la autonomi-
zacin (Verselbstandlgung) de las condiciones de tra
bajo respecto a ste, que Marx analiza en todas sus
implicaciones, para l no es otra cosa que el extraa
miento (Entfremdung) o reificacin. Para esto, Marx
no 11ace diferencia entre los trminos Versnchllchung
y Verselbstlindlgung ("al exponer la Versachllchung de
las relaciones de y su Verselbstandlgung .
, respecto a los agentes de produccin"); entre Entfrem-
dung (como en la renta del suelo una parte de la plus-
valla no aparece directamente ligada a las relaciones
sociales sino a un elemento natural, a la tierra, "la for-
ma de Enttremdung y la cristalizucin de las distintas
partes de In plusvala, respectivamente, termina de con-
figurarse"; en la:forma del capital productivo de inte
rs, el capital fe.tiche se presenta "en su forma ms
extranble [enlfremdete]"); y entre Verdlngllchung ("la
192
mixtificacin del modo de produccin, la
Verdlngllchung de las relaciones sociales") (100), et-
ctera.
Pero, naturalmenle, el problema no es slo de or-
den terminolgico. Ms bien se trata de que la teora
de .Juventud del Entlremdung \"Jelve en su totalidad
demuestra todo lo que hemos desarrollado has-
ta ahora- en la obra de madurez de Marx, si bien en-
riquecida y profundizando en el ;lana del anlisis eco-
nmico y social (reificacin,. fetichismo, etc.). El fe-
nmeno del Entlremdung siempre es el mismo: el do-
minio de los objetos y de las instituciones sociales pro-
ducidos por los hombres sobre los propios hombres,
esclavos de sus mismas fuerzas materializadas. "La
esencia de la produccin capitalista -escribe Marx
en las Teoras de la plusvala-. o, si se prefiere, del
trabajo asalariado, del trabajo extraado [entfremdet]
de si mismo", consiste en que a este ltimo "la rique-
. za que l mismo crea se le enfrenta como riqueza aje-
na, su propia fuerza productiva como la fuerza produc-
tiva de su producto, su enriquecimiento como empo-
brecimiento de s mismo, su fuerza social como fuer-
za de la sociedad sobre l" (101). El que no se vea,
como algunos hacen (102). es:a continuidad entre la
teora de la alienacin expuesta en las obras de madu-
rez de Marx y la de los escritos de juventud significa
que tampoco se ve la constante repeticin y profundi-
(100) Por tanto, In alirmacin de P. Naville es errnea (De
l'allnatlon l! la Joulssance, Pars, 1957. P. -433}: "en El capital, loa
trminos Enllremdung y Enl!ius5erung, por Marx de Hegel,
ya no se encuentran". Una afirmacin a:tloga ya estaba en P. Sigo,
Marxlsme el humanlsme, 1952: "en El capital [Marx] ha re-
nunciado a ciertas expresiones de:71as.ado caracterlslicas del len
guaje hegeliano, por e,em!o, a la a::,;;acir' "; "el trmino 'alie-
nacin', normalmente empleado pcr th.:x en sus obras de juven-
tud, especialmente en sus Manuscritos, nunca se encuan-
lrJn en los tres libros de El capital e:: su se;!ido filosfico".
(101) K. \larx. Teorlas de la cit., 11, p. 254.
( 102) M.\s acelar.:e c.s:u::rerr.:s =.;unas tesis al resp&cto ..
193
zacin de algunos temas fundamentales, que se entre-
, lazan ntimamente con la teorfa de la alienacin. Pen-
semos en la relacin entre religin cristiana y .sociedad
burguesa por un lado, y entre filosofla idealista y so-
ciedad burguesa por otro.
En cuanto a la primera relacin, se trata de un des-
arrollo y una profundizacin en el tema, expuesto am-
pliamente por Marx en La cuestin juda, en la Contri
bucln a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel,
en los Manuscritos y en los Grundrlsse (103). donde se
ve la estrecha conexin y complementariedad entre so-
ciedad burguesa (alienada, porque reliza a todos los .
. niveles engaosos procesos de "cambio de posicin"
entre hombre y objetos sociales) y relig.in cristiana.
Algunas de las formulaciones ms sugestivas las en-
contramos en el primer libro de El capital, en el capi-
tulo sobre el fetichismo: "Para una sociedad de pro-
ductores de mercancfas, cuyo rgimen de produccin
soc_ial general consiste en comportarse frente a los pro-
pios productos como mercancas y, por tanto, como
valores, y en relacionar sus trabajos privados en . esta
forma objetiva como trabajo humano Igual, el crlstlanls
mo, con su culto al hombre abstracto y especialmente
en su desarrollo burgus, en el protestantismo, defsmo, .
etctera, es la forma religiosa ms idnea" ( 104). Cree-
. mos que el sentido de esta afirmacin de Marx es el
siguiente: el cristianismo, con su culto al hombre abs-
tracto (es decir, al hombre presocial o asocial
1
es la
forma religiosa ms idnea para un tipo de sociedad
como la capitalista, en la que la conexin social no es
directa, sino Indirecta; donde, en una palabra, los hom-
bres no e s ~ n conectados unitariamente, sino que es-
tn fraccion.ados, escindidos, divididos; son tomos re- .
cfprocam.ente independientes y enfrentados entre sf
(1 03) Cf. supra, PP. 79 y ss., 66, 9192, 11 6-19.
(104} El capital, libro 1, seccin 1., cap. 1, pp. 43-44.
19-4
(cada uno persigue su propio inters y produce inde-
pendientemente de los otros). En esta sociedad la ni-
dad social se produce, por decirlo, asr, a espaldas de
los hombres, o sea, al margen de su conciencia y 'de
su voluntad, a travs del cambio o el mercado. Ya he-
mos tocado varias veces este aspecto de la organiza-
cin social en la sociedad capitalista, y no es necesa-
rio que volvamos ahora sobre ello. Pero debemos acla- .
rar por qu el cristianismo, con sui culto al hombre
abstracto, presocial o asocial, es tan adecuado para
esta. socied a l. Para captar esta afinidad ideolgico-
establecida po[ Marx, sociedad bur-_
guesa y cristianismo, hay que tener presente este pro-
fundo pensamiento de Hegel. La idea de la libertad,
escribe ste, "ha venido al mundo por obra del cris-
tianismo, para el que el como tal tiene valer
infinito, y al ser objeto y !fin del amor de Dios, est
destinado a tener relacin 'absoluta con Dios como e-3-
pfritu, y hacer que este espritu habite en l; es decir.
el hombre est destinado en si a la suma libertad".
En cambio, dice tambin Hegel, los griegos y romanos,
1 .
Platn y Aristteles, slo saban que el hombre es real-
mente libre en virtud del nacimiento, como ciudadano
ateniense, espartano, etc., o a fuerza del ca-
rcter o a la cultura, etc. (105). Muy agudamente, He-
gel ve cmo para el cristianismo el hombre no se haca
libre merced a la relacin social, sino que es libre por
1 -
su relacin con Dios (es decir, en cuanto que recibe
de Dios aquella espiritualidad que es la libertad misma).
En resumen, para el cristianismo la relacin con la so-
ciedad no es constitutiva y esencial. del hombre, sino
algo que viene despus desu relacin con Dios (106);
1 . .
(105) G. W. F. Hegel, Enciclopedia de laa ciencias Oloanc.u,
. Mxico, Juan Pablos Editor, 1974, p. 336.
( 106) Para una discusin del concepto de hombre abstracto
en relacin con el problema social, cf. G. Delia Volpe, La Uberl
comunista, Milano, 1946, y A. Del Noce, La. "no-lllosofta" di Max

Justamente en virtud de esta concepcin del hombre
como ente abstracto, presocial o asocial, en la que la
con la sociedad no es constitutiva y esencial,
.: sfno que se produce tras su relacin con Dios; precisa-
. m;ente a causa de eso, el: cristianismo es la religin
ms idnea para un tipo de sociedad como la burgue-
sa, donde Jos hombres no; tienen lazos unitar.ios, sino
que estn escindidos, divididos, y slo se relacionan
. :los unos con los otros indirectamente, a travs del
mercado. .
La esfera del cambio mercanclas, dice un pasaje
de El capital que nos aclara posteriormente el concep-
to de "hombre abstracto" del que, segn Marx, el cris-
tianismo hace objeto de cJito, constituye un autntico
y propio Ed.-de los derectios Innatos (es decir, aprio-
. abstractos, presoclales) del hombre. En esta
esfera "slo reinan Libertad, Igualdad, Propiedad y
Bi:mtham" (107) ,; En las l!neas siguientes, Marx da una
caracteriacin sarcstica y mordaz de la verdadera sig-
!
e 11 comunismo come re a Mil poli ti ca ( 1940). "La sociedad Insti-
tuida por la caritas, o por el al prjimo -escribe Delia Vol
po-, es P.recisamente una sociedad gue slo surge en fun.cin
de una preexistente -y trascendente-- constitucin de la persona
(o sea, del individuo Investido de un[versalidad o valor) mediante
la unin originaria -es decir, directamente dogmllca, gratulla-
del lnvididuo o de Jo particular con Jo universal (que es Dios).
en la que efectivamente se dice que es 'por amor de Dios, del Pa-
dre cmn, por lo que se ama al prjimo, a los hermanos' (como
. a nosotros mismos), por Jo que se nos une con ellos; en una pa-
es una sociedad de personas preconstituldas como tales
en' su congregacin o asociacin; .una sociedad que es algo secun-
darlo, posterior; se ha dicho que slo es primario la persona". La
cual "es ese .Individuo abstracto; solitario, presocl.al, que consti-
tuye la persona 'primaria' respecto a la sociedad, la persona crls-
liana", "es decir, es el individuo: investido de lo universal (o vn-
. lor), e independientemente de la sociedad que se formar{!"
(op. cll., Milano, 1963, pp. 1415 y 21). Del Noca escribe: "En. el
pensamiento platnico cristiano el hombre est en necesaria re-
lacin con Dios, contingente con la sociedad (la relacin necesaria
con Dios es la que fundamenta su trascendencia a la sociedad,
la contingen_cia de su relacin con ello)" (ahora en A. Del Nocc,
11 problema dell'atelsmo, Bologna, 1964, p. 41).
( 1 07) El capllal, libro 1, seccin 2., cap. IV, p. 128.
196
niricacin que los llamados derechos innatos del hom-
bre asumen para el. obrero en la realidad social de
todos los das (la libertad de venderse, de no pertene-
cerse a s mismo), y de la estrecha complementarie-
dad en _la sociedad burguesa entre igualdad jurdica o
formal de las personas y explotacin (como compra-
dor y vendedor de una mercanca, por ejemplo, de la
fuerza de trabajo, slo estn determinados por su libre
voluntad. Estipulan su contrato como personas libres,
iguales jurdicamente. El conlalo es el resultado final
en el cual sus voluntades se dan una expresin jurldi-
ca comn'). Pero, adems, qu significa para el hom-
bre en general (incluido el burgus) los derechos in-
natos? La libertad es la libertad del hombre en cuan-
to mnada aislada y cerrada en si misma"; la propie-
dad es "el derecho de disfrutar de los propios bienes
y de utilizarlos segn se quiera, sin tener en cuenta a
los otros hombres, independientemente de la sociedad,
o sea, el derecho al egosmo"'; la igualdad es la igual-
dad de la susodicha libertad, es decir [ ... ]. cada hom-
bre considera a su igual como tal mnada abandonada
a sf misma". Son palabras de la Judenfrage, en la que
Marx terminaba, a propsito de los derechos Innatos
del hombre proclamados por la revolucin burguesa,
con que ninguno de ellos super2 al hombre egosta, al
hombre en cuanto miembro de ra sociedad . civil bur-.
guesa, encerrado en si mismo, en su propio inters y
en su propio deseo privados. separado de la comuni-
dad. "Muy lejos de estar concebido en ellos como
miembro del gnero humano. ms bien resulta que la
propia vida del gnero, la sociedad, es un marco ex-
terno a los individuos. una limitacin de su libertad
originaria. Los nicos lazos que les unen son la nece-
sidad natural, la necesidad y el inters. privado, el
mantenimiento de la propiedad y de la persona egols-
197
la" (108). Sociedad que, por tanto, no es comunitaria
.fundamentalmente, porque est escindida, dividida, y
es resultado del encuentro de tomos aislados e indi-
ferentes dotados de derechos Innatos ( = presociales);
resultado, por consiguiente, del encuentro de indivi-
duos humanos abstractos, prehistricos, reconocidos y
sancionados como tales por el cristianismo.
Hay otros motivos de afinidad entre cristianismo y
sociedad burguesa alienada. Como sabemos, la esen-
cia del fenmeno que Marx llama fetichismo consiste
en que el movimiento social de los hombres la
forma de un movimiento de cosas, baj cuyo control
estn, en vez de ser ellos quienes lo cpntrolen y do-
minen. "Por consiguiente Marx___:_, para en-con-
trar una analoga debemos remontarnos a la nebulosa
regin del mundo religioso. Allf, los productos del ce-
rebro humano parecen formas in-dependientes dotadas
de vida propia, que se relacionan entre si y tambin
con los hombres. As ocurre en el mundo de las mer-
can el as con los objetos producidos por la mano del
hombre". (109). De ah la unidad estructural, orgnica,
entre religin y sociedad burguesa, cuyo mecanismo
mueve constantemente, realmente, una religin de la
vida cotidiana. "As como el hombre est dominado
en la religin por obra de su propia cabeza, de igual
modo est dominado en la produccin capitalista por
obra de su propia mano" (110). Por eso, Marx puede
afirmar que, "en general, el reflejo religioso del mundo
real slo podr desaparecer, cuando las relaciones de
la vida prctica cotidiana presenten a los hombres da
tras da relaciones claramente racionales entre si y
entre ellos y la naturaleza humana. La forma del pre-.
so vital social, es decir, del proceso material de pro-
( 1 08) K. Marx, Scrlltl pollllcl glovanlll, cit.. pp. 37779.
( 109) El capital, libro !. seccin U, cap. 1, p. 38.
(110) lbd., libro 1, seccin 1.,, cap. l.
198
duccin, slo se despojar de su halo mstico cuandCl,
t
como producto de hombres libremente unidos en so-
ciedad, est bajo su control consciente y se lleve a
cabo segn un plan" (111). En esta concepcin del
cristianismo como religin especifica del capitaiis-
rno (112) volvemos a encontrar, elaborados y desairo-
liados, todos los temas de_ las obras de juventud: la
alienacin religiosa (113) como expresin terica dE:
1
la alienacin econmico-social; la religin como expm-
'
( 111) lbld., libro 1, seccin 1.a. cap. 1, p . .C4
. ( 112)" En El capital y en las Teorlas de la pluS'r.llla hay mu- -
chlsimas al <;ristianismo. Cl., por ejemp:o, Teorlas, !: .
pgina 364: "Con el desarrollo de la produccin capitalista se crl3a
en los distintos pueblos un nivel
1
medio de la sociedad burgull.:ia
y, col)socuencia, de los temperamentos y disposic:l_ones.. EstA
modo de produccin es esencialmente cosmopolita, como el cris-
tianismo. Por tanto, l cristianismo reli In fi
Jllal. Para En s o paJ::a si un
vale tanto como otro. flra uno todo depende de. si tiene fe p.>.@ .
el otro de sj tiene crd.Wl. Adems, al primero se aJ\ade la grecia, .
al segundo el hecho de si ha nacido rico o no". Y el. El caplla;,
libro 1, seccin 4., p. 336, y libro 1, seccin 2.. cap. VIII (5). pt-
giqa 217 (nota sobre el protestantismo). Y, luego, tam;oco
puoden tomarse por inocentes, metforas como sta: "Conside-
rando como velo( de uso, la tela es algo sensible y diferente dEl
\raje, pero considerado como valor es algo 'igual al traje' y txr
lanto tiene aspecto de traje. De este modo recibe una lorma ds
valor distinta de su forma natural. En su identidad con el traje se
revela su verdadera naturaleza como valor, del Jllismo modo qus
la natur.aleza carneril del crislia11o se_ revela- en su identidad cor.
el cordero de Dios" (libro 1, seccin 1.&, cap. 1, p. 19). Tngase
en cuenla que, en esta ocasin, Marx est definiendo el "miMi
cismo" de la mercancla, o sea, su carcter "llsicame."''te metaflsico".
Sobre el cristianismo cf. tambin esta afirmacin: pero para pre-
dicar la esclavitud do las masas, para-que unos cuantos parvenus
zalios o SEimicullos se convierta11 en eminentes spinners.,
sausage e lnnuenllal shoeblaclc dcaler$, les faltaba tod.avla ese 6:-
gano especifico del cristianismo" (libro 1,. seccin P, cap. Xll
(3). b), p. 336).
1
( 113) .- Las analoglas que acabamos de ver. estabteddas por
Marx entrE el fenmeno del fetichismo y la religin, se encuentran
casi todas en el apartado de El capllat que lleva P.OC tit':llo "t:l IEti-
chismo de la mercanca y su secreto. Secreto es Gehelronls, as
decir, como se ha observado, -no por casualidad una llp;c e.x
. presi'11 de la crlli.ce feuer:bachiana de la alienacin relifOiosa, en. la
primera parle dQ La esencia del cristianismo (cf. C.
Reallll e storlcllb; economla e dlalelllca nel marxismo, en cnjca
marxista", cif., p. 90).
sin ideolgica do la sepa'racJOn del hombre de si, do
los otros hombres y de la comunidad; la afinidad. en-
tre las hipstasis de la religin (inversin de la rela-
cin entre sujeto y predicado, etc.) y las hipstasis de
la vida real.
. Adems del cristianismo, la filosofa idealista de
Hegel constituye una manifestacin ideolgica de In
sociedad burguesa En una pgina capital de
la Wertform, donde se analiza la completa inversin que
:se realiza en la sociedad burguesa con el lrabajo ab-s-
tracto, autn.tico sujeto real. hipstasis que se enfrenta
a los hombres, que se encarna en las mercancfas, don-
de los trabajos aislados!. Jiles y concretos no son ms
que momentos o ariictJiaciones ("por tanto, este traba
jo determinado, til, concreto [ ... ] debe equivaler ne-
cesariamente [ ... .] como forma fenomnica de trabajo
humano abstracto") Marx escribe: "En la relacin de
y de la expresin de: valor que se manifiesta en
lo abstracto 'no acta como cualidad de
lo concreto sensiblemente: real, sino al contrario, lo
sensible Acta como simple Y. pura forma fe-
nomnica o formR determinada de realizacin de lo
universal abstracto [ ... ] . Esta total Inversin, por la
que lo concreto sensible slo cuenta como forma fe-
nomnica de lo universal abstrRclo, y no al contrario,
lo universal lbstracto-com'o cualidad de lo concreto ..
caracteriza la expresin de valor. Y esto es lo que di-
fiCulta su comprensin. Si digo que el derecho romano
y el derecho ala.m{m son derechos, es natural. Si, en
carnbio, digo que el derecho. abstracto, se renllza en
el derecho romano y en el derecho alemim, en esos
derechos concretos, se deduce de ello una conexin
. (Zusammenhang) mstica" ( 114). En la ltima parte
( 1 H) K. Marx, Scrilll lnedlll di economla pollllca, cit., p. 144.
2GO
de este texto es evidente la referencia a los procesos
de hipstasis de la filosofa idealista hegeliana ... Pense-
mos, antes que nada, en el planteamiento de la Cr-
tica de la filosofa del Estado de Hegel, en. la cri-
tica c;fe la "construccin especJiativa". o bien, de la
co.nstruccin hegeliana en La Sagrada Familia. Segn
Marx, esta construccin consiste en abstraer el gne-
ro de las especies particulares. sensible y aisladamen-
te existentes, por ejemplo, de manzanas, peras, almen-
dras, etc., abstraemos el fruto. De ese modo, el fruto
se convierte en una categorfa abstracta, en una esen-
cia que existe Rl margen de los entes 1initos. Luego
aquellos entes se convierten en simples modos de exis-
tencia, en modos ;'del fruto". En una palabra. para el
filsofo especulativo el fruto no es una esencia muerta.
indistinta, inmvil. sino una esencia viva, con persona-
lidad, en movimiento. Los distintos frutos profanos son
distintas exteriorizaciones vitales del fruto. son crista-
lizRciones que el fruto conforma (115).
Ahora bien. esta hipstasis que la filosoffa especu-
lativa realiza constantemente. por la que lo concreto
sensible se concibe como un modo o manifestacin
de lo universal abstracto (los frutos reales. manifesta-
ciones del fruto: los derechos concretos. romano. ale-
mn. etc., del derecho), esta continua
inversin o intercambio que la filosofa especulativa
de lo concreto con lo abstracto para luego recu-
perar lo concreto como una determinacin de lo abs
tracto, segn Marx no es simplemente un "error" me-
tdico, sino el reflejo terico de ur.a mixtificacin ope-
rada por la realidad misma. La sociedad capitalista es
la que realiza diariamente esa abs:raccin o hipstasis
(: 15) Cf. K. '.la:.,F. :0-:ge:s, La Sa;raca Familia, cit., pp. 72 y.ss.
201
que constituye el trai.Jajo abstracto, autntico sujeto real
en el que lo concreto-sensible (los trabajos privados)
no es sino simple forma fenomnica. La lgica inverti-
da de la filosofa especulativa no es otra cosa, pues,
que la expresin terica de la lgica invertida de la
sociedad burguesa (116). '
( 116) Esta profunda continuidad y afinidad lgico-metodol
gica entre critica marxiana _de juventud de Jos de hipos-
lacin de Hegel y crilica marxiana de la sociedaq burguesa en El
capilar, la ha visto muy bien L. Collell[ que, entre otras cosas, es-
cribe: "Asf como Hegel separa el pensamiento humano del hombre
mismo, convirtindolo en. 'sujeto independiente' bajo el nombre
da Idea, de tal manera que para l ya no es el individuo humano
el que piensa, sino la Idea o Logos quien, a travs del hombre,
se piensa a sf mismo; y como, en eso caso, 'abstraar' slgnl.flca
poner { ... ] la esencia humana fue(a del hmbre, la esencia del
pensamiento fuera del 'acto del pensar', con lo que 'la fllosofla
especulativa', dice Feuerbach, 'fija tericamente esta escisin de
las cualidades esenciales humanas del hombre mismo, y por tanto
llega. a divinizar cualidades meramente ab::;tractas como sf fueran-
esencias independientes'; as opera el mundo de las mercancfas
sobre el hombre real. Este anula, separa o abstrae del hombre su
'subjetividaq', es decir, sus 'flsicas e l11telectuales', su
'capacidad' de trabajo, y la transforma en una esencia en si; fija
la energfa humana como tal en esa 'cristalizacin' o 'cogulo' de
trabajo que es el valor, convirtindolo as! en un ser distinto, es
decir, no slo un ser avtnomo e independiente del hombre, sino
que domina al hombre mismo" (lnlroduzione, cit., p. LV). Y tam
bin: "Mientras Hegel considera a las instituciones burguesas como
la encarnacin de la Idea, Marx caracteriza-la naturaleza burguesa
da esas instituciones precisamente e11 su 'forma de manifestarse
como la encarnacin de un universal independiente [ ... ]. Para l,
el cap1tal es una 'fuerza social' universal fndependiente de la so-
ciedad, que se le enfrenta como una entidad enemiga; es el tra
bajo del hombre el que domina al trabajador, es el trabajo 'muerto'
el que explota el trabajo 'vivo'. El estado moderno es 'el Inters
general' separado de la generalidad de los interesados (las clases
trabajaqoras); la filosolla es el pensamiento o Idea que se man
fiesta como un sujeto en si, en lugar de los reales sujetos. pen-
santes. En una palabra, do11de Hegel calebra la entrada del Esplrltu
en el mundo, la encarnacin del Logos cristiano, Marx ve, por el
contrario, el fetichismo, la reificacin (Verdlnglichung), esto es,
el carcter de abstracciones sustantivadas que seala a todas las
in.stiluciones del mundo burgus como a sus categorlas lgicas y
morales" (recensin a Marxismo e fllosofla de K. Korsch, en "Pro-
blemi del socialismo", a. VIII [1966]. n. 10, pp. 779-80).
202
CONCLUSION
1. La reconstruccin ,que hemos tratado de hacer
hasta. ahora del concepto
1
de alienacin en los escritos
de juventud de Marx y del concepto del fetichismo en
las obras de madurez ha permitido precisar tres
puntos fundamentales que pueden indicarse de este
modo: 1) rigurosa distincipn lgico-metodolgica entre
la teorra de alienacin hegeliana y la marxiana; 2) pro-
funda influencia de Feuerbach sobre esta ltima; 3) con-
tinuidad y afinidad entre teora de juventud del Ent _
fremdung y teora de la jVersachlichung (o Verdtog
lichung) y del fetichismo., En cuanto a! primer punto,
ya hemos visto la profundf y radical crtica de Marx a
la concepcin hegeliana de la alienacin-objetivacin.
Marx reconoce a Hegel toda la importancia del descu-
brimiento y de la fundacin_ .de -la--ctegoa de
fremdung-Entausserung, q4e, por prin:tera vez en la t'is-
toria del pensamiento, fue posible porque Hegel rei-
vindic para el hombre (concebido como autoconcier.-
cia) la objetividad del mundo histrico y social. HEgel
utiliz la teora de Enlfremdung-EnUiusserung de-
finir la relacin de la autoconciencia con su
el mundo histrico-social creado por ella (Estado,. re-
ligin, riqueza, etc.). En cuanto formacin del espritu,
1 .
ese mundo se enfrenta a este ltimo como entidao in-
dependiente, extraa, aunque sea el producto de su
actividad. Recorrindolo y alcanzndolo a travs de
todas sus determinaciones' objetivas, _la autoconciencia
\

elirnina o supera aquella objetividad o extraamiento:
toda forma del m ndo material e histrico-social se re-
vela como algo "puesto" pr la autoconciencia y, por
ranto, como algo que se funde en ella totalmente. LR
. autoconciencia se reconoce en la objetividad, o bien
sabe que la objetividad. no es nada distinto de ella, y
ton ello supera la objetividad en cuanto tal, el extra-
amiento de aquel mundo, la alienacin. Marx declara
que en este modo de concebir la relacin autoconcien-
cia-objetividad, o' en esta reivindicacin de _la objetivi-
dad para la autoconciencia, Hegel sita en el centro
de su argumentacin el concepto de trabajo, de ma-
terializacin. de las fuerzas esenciales humanas, aun-
qu lo hiciera en -rri'S" extremadamente abstracta y
espiritualista. Como ya hemos tenido ocasin de ver,
Marx dice que lo importante de la Fenomenologla y de
su resultado.final, la dialctica de la negatividad como
principio motor y creador,: es que Hegel concibe la
autorrealizacin del hombre como un proceso, la ob-
' jetivacin como enfrentamiento, como alienacin y su-
peracin de esta alienacin, y, por tanto, concibe la
esencia del trabajo y del hombre concreto en tanto
que real como resultado de su propio trabajo. En resu-
. men, Hegel pudo fundar la categora de la alienacin
porque concibi el mundo social objetivo como pro-
. dueto o materializacin de las fuerzas esenciales hu-
manas, de la actividad social del hombre, del trabajo ..
o B.; ah! las intuiciones y representaciones reales (que
. superan con mucho, dice Marx, el punto de vista de
Hegel) de. los fenmenos sociales extraados como
. propiedad privada (alienacin de la riqueza), Estado,
religin, etc.
El punto dbil de Hegel, que permite criticar y re-
chazar su teorla de la alienacin. reside en la condicin
idealista de su planteamiento, en su concepcin del
hombre como autoconciencia, como ente no-material,
204
espiritual. Segn esta concepcin, la relacin de la
autoconciencia con la objetividad equivale a alienacin.
En otros trminos, Hegel tiene el mrito, al reivindicar
la objetividad para la autoconciencia y al concebir la
como creacin de la autoconciencia, de
situar en el centro de su discu:so el proceso de obje-
tivacin, el trabajo (aunque de modo muy abstracto,
especulativo, como acto espiritual); pero justamente
en cuanto que concibe al hombre como autoconcien-
cia, como ente no objetivo, espiritual, para l la obje-
tivacin es igual que alienacin, el escndalo es que
haya un mundo", la objetividad en cuanto tal equivale
a una relacin extraada, inadecuada a la esencia hu-
mana, a la autoconciencia. Luego la superacin de la
alienacin tiene fundamentalmente el significado de su-
perar la objetividad histrico-emprica. Por tanto, nada
ms errneo que identificar el concepto hegeliano de
Entfremdung con el de Marx (1). Si se hace tal identi-
ficacin, se tiende inevitablemente a transformar la cri-
tica marxiana de la alienacin burguesa y, por tanto,
de las relaci_ones sociales burguesas, en una critica de
( 1) Incluso un estudioso marxista como M. Rossi, que ldenll
llca el clebre ncleo rilcionat de la dialctica hegeliana con la
calegorla de la alienacin, reconoce y destaca claramente los llml
tes y ambigedad c;ue esta categoa hegeliana tiene para Marx.
La realidad, dice Rossi. coincide en Hegel con el momento de la
alienacin y precisamente como re:tlidad alienada, extcai'lada, es
como Marx considera siemP.re a la sociedad y a las estructuras
histricas que Hegel quiere convalidar, -deducir-. representar como
un momento de la historia del Absoluto. Ahora bien, contina Rossi,
el reconocimiento de la sociedad burguesa como realidad aliena-
da ( "lla alienacin de la Riqueza!-) p:esupone precisamente la
categorla da aDenadn, cuyo descubrimiento es autntico mrito
de Hegel. Sin es cierto que e., l --contina Rossi- el
concreto funcionamiento de esta ca:ego(la no puede escapar a la
situacin alienada en que l se encuentra como idealista e ide-
logo de la sociedad burguesa. El\ defini:iw-a, el mrito de Hegel es .
siempre paradjico: el de dar una i::tas;eo invertida de la
aplicando, creando, ms bieo, para tal fin un instrumento que de
si puede servir para volver a enderezar la figura. Ese instru-
mento es e: concep:o de alienacin (Lo storlclsmo mlstlncato dtlla
hegeliana, cit.. pp.
205
la inteleccin y el pensamiento cientficos. "Lo que [la]
hegeliana de la alienacin tiene en comn con
'a teora de la alienacin elaborada por Marx, es que,
ambos casos, la alienacin implica separacin. Lo
que a su vez distingue las dos teoras es la clase de
de que tratan. Para Hegel, la separacin
alienante es la separacin o distincin de. sujeto y ob-
jeto, de pensamiento y ser, de teora y realidad emp!ri-
co-material; para Marx, por el contrario, la separacin
que produce alienacin es la separacin de los pro-
ductores de los medios de produccin, el divorcio en-
tre trabajo asalariado y capital. Para Hegel, la crtica
de la alienacin significa crtica del materialismo y de
la ciencia; para Marx, en cambio, la crtica de la alie-
nacin es la critica de la sociedad burguesa" (2}. !den-.
tificar la escisin entre trabajo asalariado y capital, en-
tre trabajo y condiciones objetivas "del trabajo, con la
escisin de autoconciencia y objetividad, de sujeto y
objeto, trae consigo inevitablemente la transformacin
de un problema histrico-social en un problema onto-
lgico. Hemos tratado de ilustrar las principales
secuencias de esta identificacin analizando el clebre
ensayo de Lukcs sobre la Verdinglichung; para este
aspecto del.problema remitimos directamente al Apn-
dice.
La gran contribucin de Feuerbach a la teorfa de la
alienacin consiste en que no slo posee todos los
instrumentos para rechazar el intercambio o la identifi-
cacin de alienacin con objetividad, sino que tambin
nos ofrece un anlisis de la filosofa especulativa como
basada en un Entfremdung, y por tanto como expresin
del extraamiento o como filosofa extraada. En er
sentido de que la filosofla especulativa extraa el pen
samento. del hombre concreto y sensible, hacindolo
(2) L. Collotti, M. Horkhelmer a T. W. Adorno: "Dialettlca dell'
lllumlnlsmo", en "Problemi del socialismo", cit., p. 235.
2 6
una esencia autnoma, hipostasiada. De ah la afinidad
entre alienacin religiosa y alienacin "especulativa";.
en uno y otro caso se abstraen y separan del hombre
sus cualidades esenciales (intelectuales, espirituales),
que se convierten en sujetos reales o hipstasis. Luego
la alienacin corresponde a una inversin de la rela-
cin de predicacin, por la que el predicado se trans-
forma en sujeto y el sujeto se rebaja a predicado de
su propio predicado. La alienacin se convierte asr en
un fenmeno esencialmente destructivo que empobre-
ce al hombre, arrebatndole su realidad esencial, ge-
. nrka. "be ah[ se produce una representacin invertida
y mixtificada de la realidad,. donde lo que es primario
se convierte en secundario y el hombre queda domina-
do por sJs propios predicados.
El joven Marx hace suya esta concepcin reuerba-
chiana de la religin y de la filosofa especulativa come
Entfremdungen del ente humano (3}. Como justamen-
te manifiesta K. Lowith ( 4}, Marx combate como extra-
amiento del hombre de si mismo lo que en Hegel to-
davla es un momento positivo de toda actividad
na, consistente en la alienacin de si mismo. La !n-
.,
fluencia de Feuerbach sobre esta concepcin de Ja
alienacin como expropiacin de! como
sin o intercambio de sujeto y predicado (y no come.
algo ambiguamente positivo, el hegeliano "devenir-igua'-
a-s[-en-el-ser-otro"}, es determinante.
Sin embargo, lo que caracteriza desde el principio la
investigacin de Marx sobre el Enlfremdung es que
trata de determinar la base real de la alienacin religio
'
!
.
(3) Cl. W. Heise, Ueber die EnUremdung und lhre Ueber.tln-
duny, en ."Deutsche Zeitschrifl lr Philosophie, 1965, p. 686: es
errneo, escriba este autor, r:educir el concepto marxle.no de e>.lnl-
i'lamicnto al hegeliano. Marx concibe y c(itica el idealismo de H'lgel
como una conciencia extraada y como producto de una
extrai'lada. 1
( 4) K. Lowith, Dn Heocl a IJielzsche, cit., p. 217.
207
sa y especulativa en el mundo social y polltico. De ese
modo, si feuerbachlanamente la autoconciencia es una
de Entfre!'"dung, en' cuanto abstraccin de los
individuos concretos y sensibles (la autoconciencia,
1
dice Marx, es la formn predominante de alienacin en
Aiemania), sta tiene su base en el hecho de que fa
sociedad burguesa no realiza una comunidad real, sino
que en ella el hombre est realmente enfrentado (ex-
. traado) a si mismo y a los otros l10mbres, a la comu-
. nidad; por eso, a nivel terico, la abstraccin que cons-
, fituye la autoconciencia .. se enfrenta al hombre como
. .'extraa y enemiga. A su tlebido tiempo hemos tratado
_,de documentar esta constante investigacin marxiana
de la base realr social, de los Entfremdungen eviden-
ciables a nivl terico.
. 1
; Acerca de la relacin entre el anlisis del joven
Marx en torno a fa alienacin y los anlisis de madu-
rez de la Versacllchung o Verdlngllchung de las rela-
ciones sociales y el fetichismo, observamos una pro-
funda continuidad de temas y planteamientos. Desde
luego, no se puede identilicar directamente la teorla
del fetichismo. Se diferencian sensiblemente por lo que
_toca a la madurez y profundidad del anlisis econmi-
co y social. La teorfa del fetichismo supone la teorfa
.del valor-trabajo (que Marx no pose la en 1844) y for-
; r:na un todo con ella. Sin embargo, puede afirmarse
_1<. Korsch que lo que Marx define como "fetichismo del
mundo de las mercanclas" slo es la expresin clenti-
. rtca del mismo fenmeno que, anteriormente, en el pe-
rlpdo de su formacin intelec
, t!Jal, llam "mensllche Selbstenfremdung" (5). En este
nos parece excesiva la reciente afirmacin de

Li<cs, segn la cual el fenmeno de la reificacin (es
.. ,
el de la Verdlngllchung de las relacionales so
(5) K. Korsch, Karl Marx, cil .. p. 97.
208
y del fetichismo), pese a su profunda afinidad
con el extraamiento, no seria idntico a ste ni so-
cial ni conceptualmente (6). Por el contrario, el he-
cho. es que la autonomizacin de los productos de la
humana que llega a dominar a los hombres
misri1os, analizada por Marx en los escritos de 1843-44,
la (nversin de sujeto y predicado que Feuerbach OQ
serva por primera vez y que Marx investiga en el mun-
do social y poltico, En el desarrollo posterior (cada
vez ms amplio y profundo en el plano del anlisis
econmico-social), de. este ltimo se manifiesta como:
un fenmeno extremadamente importante y "resisten-
te.", que recibe sucesivas confirmaciones y se
ce con nuevas Como hemos tratado de mas-
trar, la teora de la alienacin y la teora del fetichismo.
reconstruyen el mismo fenmeno, aunque a diferente
escala de anlisis de la realidad: el dominio, especfli-
camente capitalista, de las relaciones sociales y de
las cosas sobre los hombres, de los productos del tra-
bajo sobre el !1 abajo, del trabajo muerto sobre el tra-
bajo vivo. Incluso en el plano terminolgico, hemos
visto que en los anlisis marxianos de la madurez, jun-
to a los trminos Versachlichung, Verdinglichung y
Fellschismus, Enlfremdung aparece constantemente.
Por tanto, como justamente observa K. Korsch, se puede
decir que la ms importante cilerencia de contenido
entre la crtica de la filosofa del Selbstenfremdung eco-
nmico y la posterior caracterizacin cientfica de este
mismo problema consiste en que Marx, en El capital,
como antes en Contribucin a la cllca, da a su an-
lisis econmico un significado ms profundo y general
mediante la reduccin de todas las categoras extraa-
das de la econorr.1a al caracte: fetichista de la mer-
(6) G. Lukcs. lnlroduccl6n a la <-d. espal"tola de Hlaloria y
cousclencla de clase, ::il.. . XXVI.
209
canca (7). A partir de La Ideologa alemana, pasando
por los Grundrisse, hasta las Teoras de la plusva-
la y El capital, siempre nos encontramos la constante
profundizacin del mismo fenmeno que Marx analiza-
ba en La cuestin juda y en los Manuscritos: la inde-
'pendizacin de las relaciones socia'les, producidas por
la actividad prctica del hombre, ante los productores,
hasta llegar a dominarlos y dirigirlos. La separacin
"del trabajador de su fuerza de trabajo vendida como
mercanca, y del producto de su trabajo; su relacin de
extraamiento respecto a las condiciones materiales de
. produccin; la inv.ersin de la relacin entre trabajo
vivo y trabajo muerto (este ltimo, en cuanto capital,
1
maneja y domina al primero); la transformacin del
obrero en un apndice de la maquinaria; la autonomi-
.zacin del capital "como fuerza social, cuyo funciona-
rio es el capitalista, y que [ ... ] omo fuerza social ex-
traada, sustantivada, se enfrenta a la sociedad como
.cosrr y como fuerza del capitalista a travs de esa
cosa (8); la sustantivacin, por ltimo, de la coordina
cin conjunta del proceso social de produccin res-
,pecto a los productores de mercancas como inver-
,sin de su independencia y, por tanto, el dominio del
proceso de produccin sobre los hombres: stos son
los fenmenos que constituyen el Entfremdung. En el
curso de la investigacin hemos tratado de sacar a la
luz el elemento fundamental de continuidad entre lo
teorfa de la juventud de la alienacin y la de la madu-
rez en cuanto al problema de la alienacin, que es el
anlisis marxiano de la relacin entre las sustantiva-
ciones o hipstasis reales consumadas por la so.cie-
(7) K. Korsch, op. cll., p. 99. Esta continuidad tambin la ven
'N. Heis11, op. cit., PP. 684-719, y l. F&t:;..:her, K. Marx: Das Ver-
nliltnls von Frilhwerk und "Kapllal", en "K. Marx und dQr Marxls
r:1US", cit., p. 16 y SS.
(8) El capital, libro 111. secc[n 1., cae. V, p. 98.
210
dad capitalista y las hipstasis de la religin y de ;a
filosofa especulativa.
La objecin que algunos hacen a la tesis de la pro
funda continuidad terica y problemtica entre obra
de juventud y obra de madurez de Marx en relacin
con el problema de la alienacin, reside en que infra-
valoran la ruptura con Feuerbach, que tiene su
crftico culminante en La Ideologa alemana. Hemos tra-
tado de demostrar que es un falso problema. Arya-
dimos ahora alguna observacin ms. Es importante
darse_ puenta de que la "ruptura de Marx con Feuer-
bach (sin que pierda validez -la fundamental
cin de ste), o mejor la ."superacin" de Feuerbach.
se da ya en Jos primeros fi!SCritos marxianos. como La
cuestin judfa y los Manuscritos, donde el iundador
del materia:Jismo histrico determina, cosa que no .pizo
el_ otro, la base social y econmica de los
tericos, dndonos con ello los primeros de
una sociologa materialista, cientfica, de las superes-
tructuras. Si esto pasa desapercibido, no se captar
la unidad y profunda continuidad terica de toda :a
obra de Marx, y se acabar reduciendo a Feuerbach la
obra de juventud de Marx, infravalorndola o silen
ciando Jos fundamentales elem_entos.denovedad, inc!u-
so por Jo que toca a la critiCa del mtodo lgico-hipos-
ttico de Hegel (9). En esta direccin, una
(9) lo _que respecta al discu'i-so sobre el mtJdo y la cri-
tica de Marx a Hegel, vase lo que Delia Volpe escribe polemi-
zando con Althusser: el Marx critico de las hi_2slas!s no puede
reducirse a Feuerbach, porque ste no logr ver el trmin:> lti-
mo, el electivo resultado errneo, de k>s procesos hegeJianos:idea-
listas de hiP.ostacin. etc. (G. Delia Vol2e. CrfUca de la ldeologla
contemp_ornea, Madrid, Alberto Co(azn Ectitor, 1970, p. -44,' nota
16). En su lib_ro de 1946, u Ubertad comunista. oeaa Volpt ya
observaba, a proP.sito de los escritos de juventud de Marx. que
"en las aplicaciones a la filosofla po!itica y econmica que t-,ace
la crftica materialista marxiana, las frmulas feu_erbachianas co-
bran una profundizacin y alcance general que las tra:;slorma bas-
tante. Este deberla se{ el criterio general a tener presaote al juz-
oar las relaciones entre y Y tambin: el
211
, articulada es el ensay Le concep\ de
critique el la critique de l'conomle polllque des
n uscrits de 1 844" a u "Capital" ( 1 O). En 1 o relativo al
joven Marx, la argumentacin del autor se reduce esen-
cialmente a esto: en los_ Manuscritos, la economfa no
tendrla carcter de fundamento o de ltima instancia;
no se tratarla del enfoque de una estructura econmica
de la sociedad en el sentido en que Marx lo _entender
a partir de La Ideologa alemana. Sustancialmente, se-
gn nancire, tras todos los conceptos aparentemen-
te "econmicos'; de los que Marx se sirve en los Ma-
nuscritos, habrla conceptos "antropolgicos" (feuer-
bachianos), sobre los que Marx pasara de uno a otro
constantemente- (obrero= hombre, trabajo= actividad
/
genrica, producto = objeto, capital = esencia extraa,
etctera). procedimiento, que permite que la ley
econmica se transforme en ley antropolgica (forma
general de a contradiccin), nosotros lo llamamos anfi-
bologa" (11). De ahl el abismo que existir! a entre el
discurso antropolgico e ideolgico de los Manuscri-
tos y el cientfico de El capital y tambin, por tanto, en-
la teorfa de la alienacin y la del fetichismo. Ahora
bien, me parece que incluso una lectra sumaria de los
Manuscritos, nos muestra lo infundado de esta tesis.
La obra de Feuerbach no da el punto de partida ni el
fundamento de la teora de la alienacin en los Manus-
critos (por muy importante que sea para Marx .la crf,
tica de ste a la religin y a la filosofa especulativa);
principio, desde los Manuscritos do economla y fllosofla, Marx so
brepasa a Eeucrhach y a su angosta problemtica en la gye ni
cemente so consideraba la olienncin roligiosg" (o p. el!., pp. 79
y 75). . 1
. (10) En L. Althusser, E. Balibar, J. Rar)cire, P. Macherey,
Llre le Capllale, 1, Parls, 1967, pp. 102210. (La edicin espaola,
Para leer "El capital", Mxico, Ed. Siglo XXI, 1969, no conliP.nc
los_ texlos do Ranci re, Macherey y Estable!, y (le
pginas do Balibar eran inditas on frnncs.)
( 1.1) lbld., p. 107.
212
lo da el anlisis econmico de la sociedad que M a r ~
.deduce de la economa poltica clsica. En los Manus-
critos, como en El capital, la alienacin radica en el
dominio del trabajo muerto, el capital, sobre el trabajo
vivo, sobre el obrero; consiste en el divorcio entre el
trabajador y su fuerza de trabajo vendida como mer-
canca. Vase a este respecto todo el primer manus-
crito, donde, entre otras cosas, ya se encierra el es-
bozo de la relacin entre trabajo asalariado y capital
que Marx desarrollar ms _tarde. en su opsculo de
1849, Lohnarbel! und Kapital. En efecto, Marx examina
los dos estados posibles de la sociedad:. aquel en el
que mengua la riqueza social, y aquel en el que aumen-
ta. En el segundo caso, el nico favorable al obrero,
aumentan los capitales y renta de un pas, pero_ eso
slo es posible "por el hecho de que se acumula mu-
cho trabajo, al ser el capital trabajo acumulado [ ... ] y,
asimismo, porque al obrero [ ... ] su trabajo se le en-
frenta cada vez ms como propiedad ajena". El aumen-
to de salario supone y lleva consigo la acumulacin
de capital y. por tanto, dice Marx, el trabajo se pre-
senta ms extraado cada vez ante el obrero (12).
/\1 no descubrir este presupuesto realdela teora de
la alienacin, en los Manuscritos, Ranciere incurre en
una serie de contradicciones y forzamientos del texto
muy significativ0s. Merece la per.a observar alguna de
ellas. Dice el autor que e01 los Manuscritos la econo-
ma no aparece como el terreno de la alienacin fun-
damental, a la que se reducen las dems alienaciones.
Las distintas alienaciones se presentan todas a la mis
ma escala. "Luego, en una primera determinacin -es-
cribe este autor-. podemos definir la economa polti-
ca, el derec:10, la moral y la poiitica como diferentes
esferas de la experiencia hu:-71ana [ ... ]. Por tanto, la
( 12) Manuscritos, c:t.. :;. 52 y ss.
213
realidad econmica slo aparece como una de las
t>sferas que expresan, cada una a su modo, el desarro-
llo y la alienacin de la esencia humana" (13). Pero
esta tesis se contradice sustancial y formalmente con
aquel pasaje de los Manuscritos en el que Marx afirma,
como dice justamente Bobbio ( 14 L que la alienacin
econmica o social no es una forma de alienacin com-
parable a la religiosa, sino que es la alienacin que
est en la base de cualquier otra alienacin, sin la cual
la alienacin religiosa misma no puede ser explicada
tericamente; por eso, solamente la superacin de la
alienacin econmica, es decir, la apropiacin del hom-
bre prctico, social, conducir a la superacin de la
alienacin religiosa, o sea, tambin a la apropiacin
del hombre terico. En realidad, la afirmacin de Marx
suena exactamente as: "El extraamiento religioso
como tal slo se opera en la esfera de .la conciencia,
de la intimidad humana; en cambio, el extraamiento
econmico es el extraamiento de la vida real, por lo
que su superacin abarca ambos aspectos" (15).
Naturalmente, Rancire no puede ignorar este tex-
to. Cmo sale de la dificultad? "Tenemos con esto
-dice- tal ampliacin del concepto de economfa, que
ste termina por abarca todas las relaciones del hom-
bre con la naturaleza (en los conceptos de produccin
y de consumo) y todas las relaciones de los hombres
entre s (en el concepto del cambio). La economfa
cubre entonces todo el campo de la experiencia huma-
na [ ... ] ". Segn Rancire, de ese modo, la definicin
de la realidad econmica peca por exceso; pero, en
cualquier caso, el resultado. siempre es el mismo: "M_arx
no establece un campo de economa poltica" (16).
( 13) J. Ranci re, o p. cit., p. 102.
( 14) lntroduzlone a los Manoscrl\\1, trad. it. de Bobbio, p. XIV.
(15) Manuscritos, cit., p. 144. El subrayado es mio.
(16) J. Ranciare, op. cit., P. 103.
214
Afirmacin que nos parece errnea, puesto que este
autor no capta la unidad, presente tanto en los Manus-
critos como en la obra de madurez de Marx, entre las
relaciones de produccin .-..:.es decir, las relaciones
hombre con la naturaleza- y las relaciones sociales
-las relaciones de los hombres entre si-; unidad de-
bida a que determinadas relaciones de los hombres con
la naturaleza tambin constituyen a su vez determina
das relaciones de. los hombres si (el extraamien-

to del hombre de la produccin y del producto del tra-
bajo, tambin es un extraamiento del hombre de
. otros hombre-s). Por consiguiente, se trata de una uni-
dad que no excluye lo especifico ni la diferencia. Den-
tro de esta unidad es donde Marx puede establecer una
conexin ntima entre los distintos Entfremdungen.
Igualmente i'nfundada nos parece otra tesis de Ran-
ciere, segn la cual en los Manuscritos no se cri_t:ca
ningn concepto econmico en cuanto tal. Todos estos
conceptos son vlidos a nivel de la economa politJca.
Expresan los hechos de adecuada, pero sim-
plemente no los comprenden" (17). En realidad, la po-
sicin de Marx en los Manuscritos ante la econornia
poltica es ms compleja; cuando acusa. a la economia
poltica de no comprender los -hechos, critica tambien
sus conceptos que, implcitamente, experimentan una
translormacin radical en el discurso de Marx. "La eco-
noma poltica -dice- parte del hecho de la propie-
dad privada. Pero no lo explica Capta el proceso ma-
terial de la propiedad privada tal como se manifiesta
en la realidad, pero lo hace en frmulas generales, abs-
tractas, que para ella tienen vaor de ley. Pero no las
comprende, esto es, no refleja ce qu modo proceden
de la esencia de la propiedad prvada. La economla po-
ltica no nos da ninguna expfi:::acin sobre el funda-
(17) lb!d., p. 104.
215
mbrito de .la divisin de y trabajo, de capital y
tierra. Cuando, por ejemplo', determina la relacin entre
del capital y sala.rio, acepta como fundamen-
to ltimo el inters del capitalista; es decir, parle. do
_lo que deberla explicar. Otro tanto ocurre siempre con
la. competencia. Esta se explica R base de Circunstan-
cias externas. La economa poltica no nos nada
s_obre que estas circunstancias externas y aparente-
mente casuales, no son sino la expresin de un des-
arrollo necesario" ( 18). Y ese "desarrollo necesario",
o la "coherencia his.trico", es lo-que
. .
Marx quiere reconstruir; d'en\ro de esa coherencia las
catcgorlas de la economfa poltica no pueden dejar de
experimentar una Jransfotrriacin, no pueden dejar de
concebirse d' modo "difer-ente" (19).
Por medio del concepto de "trabajo extraado"
Marx trata 'de descubrir el "desarrollo y la
"coherencia histrica". En contraste con la economa
pol[tica burguesa, Marx investiga la "relacin directa
entre trabajador (el trabajo) y produccin" (20) en la
produccin capitalista. En este caso, el trabajo es al
mismo tiempo objetivacin y extrariacin, prdida del
!
( 18) cit .. p. 10-1.
( 19) "'La energla del discurso de Marx -escribo justamente
resido adopiRr ese 'presupuesto' fuerte [el concep
lrRbajo humRnoJ de la economfa polltica (en la que IR
ric ms relevanle ,sigue correspondiendo 11 Smlth, precisamente
por el peso especllio a este punto de partida) -lo que
no hizo Engets en sus anlerlores escrllos-. mostrando cmo se
queda aislado y sin desarrollo en el contexto tradicional de la eco-
-nomla pollllca mismR. y contraslndolo con su presupuesto dbil,
.es decir. con la nocin dQ propiedad privada no estudiada en su
'rrncsis' y por. tanto no explicada conceptualmente. (Con la con
de que en la economla pollllc\ l<ls calegorl<ls econml
solamente se describen -de manera positivista, podrlamos
'decir- y se yuxtaponen entre si: no arllculadas slslem61lcamente)"
( lntroduzlone a L'ldeologla lcdesca, cll., p. LXX; el ltimo subrayado
es mio). Aade Luporinl ( pp. LXX-LXXI) que "esa Instancia gen-
tica, en el discurso de Marx, no es marginal sino central"', y que
en los Manuscrllos enconlramos, "'aunque slo In nuce, un plan-
lcamlenlo conceptual que regir dospus la posterior de la
cconomln polilica', incluido El capllal".
objeto para el trabajador. El anlisis del trabajo extra-
.. ado se transforma para Marx en la clave para recqns-
truir la gnesis y la trabazn interna de toda la es-
tructura capitalista. Ya hemos visto los distintos grados
y. niveles del extraamiento en los Manuscritos, y por
serfa innecesario repetirlos. El resultado ms im-
prtante de este anlisis de Marx es que, por un lado,
la economa, las relaciones de produccin, no estn
fijadas como una esfera especial junto a las dems es-
feras, sino .como el terreno y el lugar de origen _de
todas las relaciones sociaies y que .. por
otro lado, las determinaciones rijas", "rgidas" (ahis-
tricas) de la economa poltica se manifiestan como
expresiones ideolgicas de la sociedad burguesa ex-
traada. como productos del trabajo extraado y en
cuanto tales, por tanto, ntimamente contradictorias, es
dcir, que se basan en el contraste entre fuerzas pro-
ductivas y relaciones de produccin, entre trabajo asa-
lariado. y capital {21). La teora del trabajo extraado
permite a Marx "comprender la conexin esencial que
hay entre propiedad privada. la codicia del dinero, la
separacin de trabajo, capital y propiedad de la tierra,
la de intercambio y competencia, valor y desvaloriza-
cin del hombre. monopolio y competencia, etc.; tene-
ms que comprender la conexin de todo este proceso
de extraamiento con el sistema monetario" (22). Por
consiguiente, la teora del trabajo extraado constituye
a la vez la critica de la sociedad capitalista y de sus
contradicciones internas. y la crHica de la economfa
poltica, que es la expresin terica de dicha sociedad.
La economa proporciona a Marx valiosas e indispen-
sables contribuciones para describir y analizar la socie-
(20) Manuscritos. cit. p. 107.
(21) W. Heise. et.,.mina y desar:v:a este problema en el ar-
ticulo cit.
(22) Manuscritos, cit.. p. 105.
217
dad, pero al mismo tiernpo no la profun-
da interrelacin que existe entre las categoras que
analiza y "oculta el extraamiento esencial del traba-
jo" (23). En lo que se ve, creemos, la afinidad, al
menos en el plano metodolgico, entre esta actitud de
'Marx ante la economla poltica en los Manuscritos y
'su actitud posterior. "Indudablemente, la economla po-
'ltica -escribe en El capital- ha analizado, aunque
de modo imperfecto, el valor y su magnitud, descubrien-
,do el contenido que se esconda bajo estas estas for-
mas. Pero nunca se ha planteado el problema de por
'qu ese contenido reviste forma y,. en -conse-
'cuencia, por QU el trabajo es represen.tacin de si mis-
'mo en el valor, y por qu el trabajo medido segn el
:tiempo de. su duracin se traduce en la magnitud -de
'valor del producto del trabajo" (24). Y por tanto, como
'se ha observado a este respect, lo que distingue a
'Marx de toda la economa poltica clsica, es preci-
;samente la teora de la alienacin y del fetichismo: "al
considerar la existencia de la mercanca como un he-
cho 'n?tural' y, por tanto, no problemtico, la economfa.
'p'oltia clsica se limita a investigar las proporciones
'en que se intercambian las mercancas, centrando su
exa.meri sobre el valor de cambio en vez de sobre el
:valor propiamente dicho ('el anlisis de la magnitud
ide valor -dice Marx- absorbe completamente la
atencin de Smith y de Ricardo'); para Marx, por el
contrario, el problema esencial -antes que el de las
rnzones de cambio de las mercancas- consiste en
nxplicar por qu el producto del trabajo toma la forma
de mercanca, es decir, por qu el 'trabajo humano'
se presenta como 'valor' de 'cosas'. De ah l impar-.
tancia decisiva que cobra en l el anlisis del 'ftichis-
mo', 'alienacin' o 'reificacin' (Verdinglichung), o sea,
(23) lbld., p. 107.
(24) El capital, libro 1, seccin 1.. cap. 1. pp. 44-45.
1
218
dol proceso por el cual, mientras el trabajo subJetivo
humano o social se presenta en la forma de una pro-
piedad intrnseca de las cosas mismas, estas ltimas
-dotadas de cualidades subJetivas o sociales propias-
aparecen, a su vez, por decirlo asf, 'personHicadas' y
'animadas', como si fueran suje(os autnomos" (25).
El significado y funcin que el fetichsimo -como au-
tntico y profundo discriminante entre el anlisis mar-
xiano de la sociedad capitalista y el de los economistas
clsicos- reviste en el pe-nsamiento maduro de Marx,
son. del todo semejantes ai significado y funcin dada
teora de Entfremdung en el pensamiento de juventud,
donde constituye a la vez: una critica de la sociedad
capitalista y critica de la expresin terica de esta so-
ciedad, la economa Incluso esto nos parece
un importante elemento de continuidad entre teora de
Entfremdung y teora de Verdinglichung o del fetichis-
mo y, de modo ms general, entre obra de juventud y
obra de madurez.
En la parte de su estudio, conforme al
planteamiento general del ,autor, que ve "una ruptura
epistemolgica" entre las obras marxianas de 1643-4<1
y El capital, Rancire impugna la continuidad y pro-
fundizacin de la critica de las hipstasis en la obra de
madurez de Marx, respecto a la obra de juventud, aun-
que los textos lo exijan esta direccin ... En la pro-
duccin del traje -dice Marx -en El capital-, se ha
invertido efectivamente, bajo la fornia de trabajo de
sastrera, fuerza humana trabajo. Por consiguiente,
en l acumula trabajo hl!mano. Por ese lado, el traje
es "representacin de valor" (Werttrager), aunque esta
propiedad suya no se traslGzca ni cuando, a fuerza de
llevarlo, llegue el traje a ser transparente [ ... ] . Sin e m-
. bargo, para que el traje desempee respecto a la tela
i
(25) l. Collelli, lnlroduzlone! ciL, p. XLV.
213
el papel de valor, es imprescindible que el valor revis-
ta ante la tela la forma de traje. De ese modo, el indi-
viq:uo A no se puede comportar con el individuo 8 como
si, estuviera ante una majestad, sin que al mismo tiemp'o
la majestad revista para A la figura corprea de B" (26).
Vale la pena citar el comentario de Ranciere a este
prrafo: "Volvemos a encontrar el concepto de apoya-
tura que habamos observado en el esquema de la cr-
tica antropolgica a la especulacin, y lo volvemos a
encontrar con una funcin que corresponde en ese
esquema a la funcin de la encarnacin. El ob-
jeto emprico (el traje) se convierte en el soporte
qe la abstraccin metafsica valor, del mismo modo
que la existe_ncia emplric del monarca era para Hegel
la encarnacin de la categora abstracta de sobera-
na". "No es slo porque en este caso -contina Ran-
cire- se trata de majestad y en el mani.Jscrito de 1843
[Crtica de ia filos0lia del Estado de Hegel} de sobera-
na, por lo que podemos afirmar la homologa entre
la estructura de la manifestacin del valor. y la estruc-
tura de la encarnacin que, en el texto de 1843, cons-
titula un elemento de la estructura general de la espe-
culacin. El valor se encarna en la existencia empfrica
del hbito, al igual que la soberanla en la del monar-
ca hegeliano. Por tanto, vemos que aparece una figura
idntica a la del manuscrito de 1843" (27). Pero en
El, capital, dice Ranci re, esa figura no tiene la misma
critica que tenfa en In crtica nntropolgica.
"La unin de lo fsico y de lo metafsico expresa ah
(en El capital] la forma misma de manifestacin del
valor y no su traduccin especulativa. En el manuscri-
,to de 1843, esta unin se presentaba como una ope-
racin especulativa. Hegel trnnslormaba lo sensible (lo
empfrico) ( ... ] en una abstraccin metaflsica que lue-
(26) El capital, libro l. seccin 1., cap. 1, p. 18.
(27) J. Rancire, op. cll., pp. 13637.
220
go encarnaba en una existencia fsica que daba cuer-
po a la abstraccin. Eso significa que la figura que
en la critica antropolgica designaba el procedimiento
de la especulacin, designa en este caso el proceso
que se desarrolla e:-1 el pro;:io campo de la reali-
dad". (28). Ahora bien, en mi opinin, es importante
qe se entienda que ambas cosas, lejos de ser incon-
ciliables o cualitativamente distintas, constituyen la
profundizacin en un mismo proceso que, de la crlticR
de las hip\esis a nivel de categoras lgicas y mora-
les, pasa a la crtica de las hips:asis reales, cuyo re-
flejo constituyen las primeras; como lo demuestra el
importante pasaje de la Werlform, que ya hemos co-
mentado (29), en el cual Marx establece una estrecha
conexin entre "la inversin total por la que lo con-
creto sensible slo cuenta como forma fenomnica de
lo universal abstracto" y el procedimiento especulativo,
por el que "el derecho, abstracto, se realiza en el de-
recho romano y en el derecho alemn. en los derechos
concretos". Esta ltima es una "conexin mstica" que
constituye el reflejo ideolgico de la mixtificacin o in-
versin que la realidad capitalista opera todos los dlas.
Conforme a su tesis, a propsito de la teorla del
fetichismo, Rancire afirma sta no es una teorfa
de la alienacin en absoluto, en el sentido de la obra
de juventud de Marx. Las dos teoras serian completa-
mente distintas. Pero. como el curso de su anlisis
este autor se encuentra en figuras arines a la teorfa
rnarxiana de juventud de la Enlfremdung, llega nece-
sariamente a dos resultados: 1 a ver en El capital una
continua "confusin" entre dos teoras distintas ("Marx
tiende constantemente a ccnbndir dos estructuras di-
ferentes, a concebir el Entfremdung de la relacin ca-
pitalista sobre el modelo de :a alienacin del sujeto
(28) lbfd., p. 137.
(29) Cf. surra, 159-{)CJ.
221
sustancial") {30), falla de rigor, ele.; 2) a no com
prender los nexos entre religin y fetichismo (por lo
que la analoga establecida por Marx en el primer ca-
pitulo de El capital entre alienacin religiosa y fetichis-
mo serfa una analoga "no rigurosa") (31). Decidida
mente, este ltimo nos parece el resultado ms grave
del tipo de sistematizacin de Rancire, porque con-
duce a excluir dal anlisis cientffico del Capital uno
de los temas ms sugestivos de la obra de Marx: la
relacin entre brgerllche Gesellschaft y cristianismo.
:,. .
(30) J. Ranciilre, op. cit., p. 194.
(31) lbld., P. 196. .
222
APENDICE 1
REIFICACION Y OBJETIVIDAD EN "HISTORIA
Y CONSCIENCIA DE CLASE", DE G. LUKACS
1
El conocido ensayo de Lukcs sobre la Verdlngll-
chung (1) est dividido en tres secciones. En la pri-
mera parte Lukcs define y analiza el fenmeno de ia
reificacin; en la segunda trata de .. descub,.- la co-
nexin entre las cuestiones ms profundas de la filo-
sorra moderna y el fundamento de ser (la sociedaj
burguesa cada vez ms cosificada), de las se
desprenden y a las que intentan volver en un esfuarzo
de comprensin; por ltimo, e la tercera seccitn el
autor expone lo que en su opinin es la postura del
proletariado ante el fenmeno de la reificacin. . _
. Comencemos por la _prLm_era-y veamos _;pe
qu manera caracteriza LuRcs el fenmeno de la rEi-...,
ficacin. Segn este autor, l!J carcter fundamental de
.. burguesa Jo la
rpizacin ,..de_,Jfl .. religacLscial en sjs.tewas parciale-
aislados y aislantes. cd-_yR..!!'s ra8fl:.
nales" "racionalizado "
ante esa realidad social fragmentada y est adscritv
a: sus sistemas parciales tanto, parti-
cipa en un proceso en el cual. tanto a njvel de la reE.-
. . 1
( 1 ) La reificacin y la conciencia del prolel.ariado, en Hli
!orla y consciencia de clase, ciL
223.
Jjdad como del p_ensamiento. ya perdjeodo su tola-
lidad cada vez ms. El proceso de trabalo, desde el
artesanal a la industria mecanizada, se caracteriza por
una progresiva mecanizacin; cada vez va dividindose
ms en operaciones parciales racionalmente
tas. De ese modo se rompe la referencia del trabaJador
hacia el producto como un lodo. y su trabajo se re-
duce a una funcin especializada que se repite mec-
nicamente. Esta mecanizacin se introduce tambin
dentro qel del trabajador con el moderno frac-
cionamiento "psicolgico" del proceso de trabajo (tay-
lorismo, etc.). "Como objeto del proceso de trabajo,
el producto unitario desaparece. El proceso se trans-J
forma en una reunin objetiva de sistemas parciales
racionalizados, cuya unidad slo est determinada por
medio del clculo y que, por tanto, deben presentarse
r.eciprocamente casuales" (2). Lukcs hace hincap.i
en el principio general que va afirmndose con la pro-
gresiva mecanizacin Y. divisin del trabajo y que, con-
siguientemente, se afirma tambin en los sectores ais-
lados y en los procesos qada vez ms independientes,
autnomos y racionales: el principio de la racionalidad
,.. basada en el clculo, en lo calculable. La progresi',la

divisin y racionalizacin del proceso de trabajo, por


un lado trae consigo una progresiva escisin del Indi-
viduo, y por otro una actitud contemplativa del indi-
viduo ante el proceso de trabajo. El segundo aspecto
es especialmente importante. "A causa de la
lizacin del proceso de trabajo, las propiedades y cua-
. (2) lbld., p. 96.
(3) Ante allrmaciones de Lukcs como sta, y a su lnsls
tencia sobre !!1 problema de la "parcelacin", "disgregacin", etc.,
del individuo en. el capitalismo, s dificil Sl!Straerse a. la Impresin
e que, sobre las huellas de la tesis de Webr, Identifica sin ms
"reificacin" con la "divisin del trabajo". Por lo dems, esto
arece muy claramente en los trabajos influenciados Historia
y conciencia de clase. Vase, por ejemplo, el conocido ensayo de
K. Lowilh, Max Weber und Karl Marx, da 1932. (ahora en K. L.,
Critica dell'enlstenza storlca, Napoll, 1967) .. En su inteligente re-
224
lidades humanas del trabajador se presentan cada vez
ms como meras fuentes de errores ante el funciona-
miento, calculado con anticipacin. de leyes parciales
El hombre no se muestra como el autntico
gestor de este proceso: como parte. mecanizada. est
adscrito a un sistema mecnico, a un sistema que de
buenas a primeras encuentra ante sr y que funciona
con completa Independencia de l, segn leves a las
.que debe adaptarse sJn que intervenga su voluntad.
Esa ausencia de volicin se acenta wr el hecho de
que, con la progresiva racionalizacin y mecanizacin
del proceso de trabajo, la actividad del trabaJador va
'perdiendo su carcter de actividad. transformAndose en
comportamiento contemplativo ( 4).
225
El resultado de todo esto es una progresiva esci
sin y enfrentamiento entre el hombre y su mundo so-
cial. El trabajo parcial mecanizada, la materializacin
de la fuerza de trabajo ante la personalidad global del
trabajador, materializacin que ya se ha llevado a cabo
a travs de la venta de la fuerza de trabajo como mer-
. canela, se transforma en realidad cotidiana permanen-
te e insuperable. de tal modo que tambin en este caso
la persona se convierte en un espectador incapaz de
influir en lo que ocurre en su existencia, partlcula ais-
lada e inscrita eri un sistema extrao.
- En la forma organizativa interna de la empresa In-
dustrial se. manifiesta en sntesis la estructura de 18 .so-
ciedad capitalista en su conjunto. A este respecto Lu-
. kcs cita el siguiente pasaje de Max. Weber:
Ante todo, la sociedad capitalista se basa Intima
mente en el clculo. Para existir, necesita un aparato
judicial y administrativo cuyo funcionamiento, al me
nos de modo general, se pueda calcular racionalmente
a base de normas generales estables, al igual que se
calcula el rendimiento previsible de una mquina. Pero
no puede limitarse ni [ ... ] a una manera da adminis-
trar justicia segn la sensibilidad y buen sentido del
fuei en cada caso particular o segn otros principios
y medios irracionales de actuacin jurfdica ( ... ], ni a
un mC?dO de administrar justicia de naturaleza patriar-
cal, basado por un lado en el criterio y clemencia del
fuei y por otro en una tradicin sagrada imposible de
anular, pero tambin irracional [ ... ]. El elemento espe-
cifico del capitalismo moderno frente a las formas ms
antiguas de actividad capitalista es la organizacin ri-
QUrosamente racional del trabajo en el campo de la
tcnica racional; nunca aparece y nunca habra podido
darse en una estructura estatal tan irracional. Efectiva-
mente, las formas empresariales modernas, con su ca-
pital fijo y su clculo exacto, son demasiado sensibles
226
a !a irracionalid del derecho y la administracin. Slo
pueden surgir all donde [ ... ] el juez, como en el Es-
tado burocrtico con leyes racionales, es poco ms o
menos una mquina burocrtica dividida en pargrafos,
en la que se introducen desde arriba los pasos del pro-
ceso, junto a los gastos y honorarios, para que en la
base se reciba la sentencia con sus motivaciones ms
o menos plausibles. En cualquier caso, es una mquina
cuyo funcionamiento es calculable, al menos aproxima-
damente .(5).
el clculo racional, y la previsin_,
brganJiacin: resultante . de. l; .es, a todos los niva.
.caracte-riza a_l _sociedad .capitalista. S& re.:.-
Jieja con P,articular, evidedcia en el derecho.
mos en ste una sistematizacin racional de todas las
normas jurdicas de la vida que, al menos
samente, forma un sistema completo, relacionable con
todos Jos casos posibles y pensables de algn modo.
Una caracterfstica esencial del sistema jurdico es que.
' ,. .. i . -
sea relaCionable en su generalidad formal con todos
............ - ,. . . -
acontec1m1entos pos1bles de la v1da y que sea calcu-
lable. y previsible en su. posibilidad.- de Por
otra parte, las categoras puramente sistemticas a tra-
vs de las cuales se realiza la universalidad de las
normas jurdicas que conciernen igualmente a todas
las cosas, nicamente han surgido con el desarrollo
moderno. Esta necesidad de de
dono: de de Ll' tradicin, del vinculo- co!Y
Wmateria; responde a -u"'a exigencia de clculo exa-c"i
... ;"En __l se maryi
. ,ta _
. en el
ni o.: En. ltima instancia, la esencia. del_ clculo racionar
apoya en el fiecho curs_o determinados-
{5) M. Weber, Gesammelte pollUsche Schrllten, Mnchen, 1921,
P.glnas HQ-.41.
227
acontecimientos, se )t" sgun
e independientes del 'criterio' Individual.' Por
tanto, el comportamiento humano se acaba con el clcu-
lo correcto de las ocasiones de ese acontecer {cuyas
'leyes' encuentra 'dispuestas' ante s!), con evitar h-
bilmente los 'elementos accidentales' perturbadores
mediante el empleo de adecuados instrumentos protec-
tores y disposiciones defensivas {que tambin depen-
den del conocimiento y aplicacin' de 'l.eyes' anlogas):
muy frecuentemente se dtiene en el clculo de pro-
babilidades del posible efecto de tales 'leyes' semejan-
tes, sin intentar siquiera intervenir en el curso de los
acontecimientos aplicando otras 'leyes'
- nes, etc.). .. sel
dependlentemente de las leyendas burguesas sobre l
. "creatividad, ela!Joradas parlos
. ca capitalista, tanto ms c)aramente saa a primer
no la analogfa estructural! de
to de esta clase con el cocrportamlento d.el- obrero ante
la mquina, a cuyo servidio se. encueritra-y .. a ... la" qua.
vigila, controlando conte\-nplativamenta:: su ..
[.":.]Par;' de as .. tnodo"' ....... ....... ----
gue existiendo , entre el .. et
empresar o-ante n ciert . tipo d-avolucina las
el tcuico antd la
reo a tlidad de su . dlferen.-
. 1 .
cia de grado, puramente uantitatlva no.l e -
;mente una diferencia cual tatlva. en la estructura de la.
conciencia" (6). .
tPer esta' ,raconalizac16H qacar8cteriza?a"'fdos.
a la sociedad:_ .. tropieza
trractona!Jdad del conjunto, es decir, con la recfproca .
accidentalidad. en u e se: encuentran Jos sectoreis de
a socte a capitalista. En otros trminos; toda la, es-
. . .
(6) G. Lukcs. cit., pp. 106-107.
228
. {E_sfos:
tmcci qua- la ca
;T seg-n: Bametoi
cadtis--a-. El-: "pltar,,..ae
-... . . . - .. . -
(7} lbfd., p. 109.
229
(8) @ toma de Ma14 el concepto segn 111 cual en la
sociedad capitalista, a la "exactitud" y "racionalizacin" crecientes
de los sectores producidos por la divisin del trabajo,
una creciente irracionalidad .de la totalidad (El lib(O 1,
seccin 4., cap. XII ( 4), pp. 289-90: "La norma que se sigue
a porl en la divisin del trabajo dentro del taller, de acuerdo
con un plan, en la divisin. del dentro de la sociedad slo
rige a posteori, como una necesidad natural interna, muda, per-
CeP.Iibl!l en los cambios baromtricos de Jos pr.ecios del mercado,
que se impone al capricho y arbitrari.edad de los productores "de
mercanclas"; y cf. passlm). Lukcs toma de Weber la Insistencia
sobre el lema del c6Jculo exacto como caracterlslica fundamental
del caP.ilalismo. ("Su racionalidad [la del capitalismo) est hoy
muy condicionada por la calcu.lablidad de los factores tcnlcos
decisivos; en u.na palabr:a, por las bases de un 'clculo exacto; lo
que en. r:ealidad decirJ condicionada P.Or el carc-
ter de la ciencia europea, especialmente de las ciencias naturales
con fundamento racional, experimental y matemtico". En M. We-
ber, La Uca protestante y el esplrilu del capitalismo, cit.)
230
;ticfi_y_:de construdivo, de
del obJeto a par 1r de los presupuestos_ Jor-.
9enenil y:ms tarde
se
.. ryd ican _ el camin<?..l'
__ del mundo ...
como totaliaad" (9)-: Incluso en el caso de los filso-
l(losms a identificacin ingenua y dogm-
tica del conocimiento racional matemtico-formal con
el conocimiento en general por un lado y, por otro,
con "nuestro'' conocimiento, se manifiesta, segn Lu-
kcs. como el elemento distintivo ms caracterstico
de nuestra poca en su integridad. Todo _desarro-
90_nstBil!e: CO!l\
.la'v61ucln de las ciencia exactas, las que a su vez
-- . . .. .. .. _,. _____ - -- .... -- --- -.. . - -
nan progresado en fecunda interaccin con la tcnica
_ :_de.f-
de_ tanto, lo qu
. caracteriza: al racionalismo_ moderno es que cada vez
saca ms a relucir la pretensin de haber descubierto
el principio de la conexin de todos Jos fenmenos
que se a la vida del hombre en la naturaleza
y en la sociedad, mientras que en cambio todo raci
nalismo anterior slo habria sido un sistema parcial.
iSI.en:-el-conjunto de sus formalizaciones y en la
_

.. ..
,titd de los individuos en la sociedaq.-
p.i:didi
la ,totalidad: da esta sociedad, del conjunto en ste-:-
. .
rac10na o, que -.con a de representar e_l
ntodo niversal 'para ionoclmrento del ser en su'
totllcf<Gi;:-cuesu' neceSa.rtacrrelacin del
m; .ag l g ;g:; i e m ._.,. ,. e , 1 .... , -,
(9j G. Lukcs, op_. ciL, PE- 121-22.
231
,. pririctpto irracional cobra' una signifiacln-:-:"'dcsiva:'
disgrega y disuelve todo el sis :-:'A:"ste resp'ec:
to, . U CS lnSIS e en e cocepio. kantiao--Cfe "la':osii"
....Jtn sr, al que varias veces se le han atribuido funciones
absolutamente distintas dentro- del sistema kantiano;
pero segn Lukcs, el aspecto comn de estas fun-
ciones en que cada una de ellas representa
un limite o un freno de la facultad "humana" del co-
nocimiento abstracto, formal-racionalista. "Es posible
reducir estos problemas a dos grandes grupos que en
apariencia son enteramente distintos uno de otro, por
no decir recrprocamente opuestos; primeramente el pro-
blema de la materia (en sentido lgico-metodolgico),
la cuestin del conhmldo de las to'rmas travs de las
.que "nosotros" tonocemos y podemos conocer, por-
que las hemos creado nosotros mismos; en segundo
. lugar al problema, del todo y de la sustancia ltima del
conocimiento, a la cuestin de los objetos "ltimos"
del conocimiento que, al aprehenderlos, son los ni-
cos que permiten captar los distintos sistemas parcia-
les de tal modo que formen una totalidad, un sistema
del mundo tomado en su integridad. Sabemos que la
Crtica de la razn pura niega rotundamente que pue-
da darse una respuesta al segundo grupo de cuestio-
nes, y que en la "dialctica trascendental" trata de ale-
jarlas de la ciencia en general como problemas mal
planteados. Pero el hecho de que en la dialctica tras-
cendental se gravite en torno a la cuestin de la tota-
l lidad, no necesita, desde luego, mayor explicacin.
'
Dios, el alma, etc., slo son expresiones mitolgico-
conceptuales para indicar el sujeto o el objeto unitario
de la totalidad, pensada como completa (y plenamente
r:::_,..:--
conocida), de todos los objetos del conocimiento. Con
s los fen'menos .. los riome-
rios, la dialctica trascendental rechaz toda--prete:
sin de 'nuestra' razn ar: conocimiento del segundo
232


#ndacr.fSegun'

la. totalidad- por1parte5i?a


.9oncep!u!l')i la
ttJcla!es
!f!lsmo _P_;?_blema.. En
&mo;en Kant la
%ensit51es':fseroqueda en '"819o:
"en"bsluto facultad sensible de la intui-
cin -dice Kant- [que da los contenidos a las formas
del intelecto] slo es propiamente una receptividad. en
cierto modo al ser susceptible de representacin [ ... ].
La causa no sensible de estas representaciones nos es
completamente desconocida, y por eso no la podemos
intuir como objeto [ ... ).Al poder llamar objeto trascen-
dental a la causa meramente inteligible de los fenme-
nos en general, slo obtenemos algo que corresponde
a la sensibilidad en cuanto receptividad'"; y Kant dice
que "se da en sr mismo antes de cualquier experien-
cia"} ( 11); pafallamnt-y del mismo iiOdo recla'
Kanr de ia;tota.idad.l' -
_! a; !e
y"''alsolver l datelda<J;'"
; dos aspectos de un
1 trreno. filoSfico,' dice, se -
( cui. que caracteriza e desarrollo-'
rguesa: si por' lado"
. -.- . .
cada vez mS los momentosjparticulii(s?i ....
'1encia SOCial some'ttenaolos'
aades, por otro va perdie"do'prog"resiiamante:ifa"Sposl:"
de llegar. a do.minar. a _la
(10) lbld.., p. 125.
( 11) l. Kanl Critica da la razn pura. Bu enes Aires, Ed. Lo-
sada, 1960.
Es necesario detener aqu nuestra exposicin (que
se refiere a las lneas generales der planteamiento del
ensayo de Lukcs, sin pretender agotar la riqueza y
complejidad de las referencias filosficas y cu1turales),
para poner al descubierto las primeras y fundamenta-
234
les irnplicaciuncs. En realidad, en este punto (;S donde
se manifiesta muy bien el nCleo central de la- gu-
. ' .. . . . 1 . .
. . mentacin y el "giro" que{ respecto. .a Marx, .impnme
al proble"la de la alienacin y de_ la
Uima, a .. y. de l_a.
st. concibe en la oposicin .
pensamiento-ser; e: gecjr. en el_ ..
de Ue segn el pensamie 'to do mtlco le es: ma _e-
rialista, ... : e m insta), existe umi : "re. . ramente
aJena ?al sujeto";; .. a .
. .. fuera de . Por consiguiente, el pen-
sam arito re 10 - F n ideol ica d la
__ kantiano. em .
'la. jpedtda en' que distin u entre ser ensamiento,'
.. Iil . .. liln..Ja. medida en qUB;.
JlO Bbjciila ni disuelve la dateidad. De ese modo._ LU:.
.. concepcil)n,de que es
Ja--'. objetividad
. el cte_ci
. de Marx.- es que haya un en realtdad, la ten-
'f-e' s-perar1a' 'd'ateidad, .,a realidad ex-
terna al sujeto, considerndola como producto del
jeto-objeto idntico y concibiendo toda dualidad como
caso particular derivado de esta unidad originaria, o
sea, como dualidad ya superada y disuelta; esta
de \a dateidad_ Lu-
.Rcscomotatentativa 'ms. vigorosa uevada a cabo
, poPt;

de sperar la alienacin
a_- .. de _la_
l el conocimiento (12). Ua escisin y oposicin que se
e(ect';, seg - . e-d..-a:....drc-a-p-:-;-ita-:1:-:-is-:-t-a.;..e_n-:t:-re-
( 12) De ese moqo Lukcs hace suya toda la critica de Hegel
a Kant. Sob(e el sentido de esa critica y sobre el carAcler ajeno
al ncleo fundamental del pensamiento de Matx, cf. L Colletti,
lntroduzlone a los Quaderni lilosofid de Lenin, Milano. 1958. p-
gina XLVII y ss., y N. Merker, Le orlglnl deDa logica hegeliana, ci-
tada, p. 218 y ss.
235
la realidad social que el hombre produce y el hombre
mismo (escisin que tiene por base la oposicin entre
trabajo asalariado y capital), en la gua la raalldad so-
cial se presenta ante 'el . ombre como una naturalez
ue e ex rana en su e
. ..
dominado, es entendida or Lukcs como o
entre subjetividad y objetividad Jrio-especriic-tuentei
social, sino en cuanto tal): eritre ser y-pensamiento .
. Segn este unto de 'artida, Lukcs in ter
de He el de s erar la escisin e
9enda de superar. la reif cacin burguesa. "La nece-
r sidad de la filosoffa un clebre pasaje de Hegel
que ya citamos y comentamos en otros contextos (13)-
surge cuando desaparece de la vida de los hombres
l poder de unificacin y .los opuestos pierden su in-
Lieraccin y su relacin viva, independizndose." Ahora
bien, en esta afirmacin Lukcs ve la presentacin en
la conciencia, con toda su fuerza, de la problemtica
del ser social del hombre capitalista. En esta-caso s
apuntarfa . el principio el cual . debe"" volver' a
crearse al hombre socilniente aniquilado, d_isperso,
vid ido entre sistemas parciales. superar
disposicin del sujeto "en partes que. se han. independi-
zado -dispersin a la qye el propio Hegel no .. podrfa
negar realidad empfrica, como tampoco su necesidad-
no hay otro procedimientb que el de crear sta. cHvi_-
sin, esta dispersin, a partir dei un sujeto. concreto y
total" (14) .. "La recuperacin de la unidad del sujetq,
la salvacin intelectual del hombre recorre conscien-
temente el camind _que lleva ms all de _la divisin y
la Las formas l de la ruptura se fijan com9
etapas necesarias .hacia la re-creacin del hom_bre, y
al mismo tiempo se disuel,ven en la nada de la
cialidad, entrando en su Jsta relacin con la totalidad
( 13) Cfr. supra, cap. l.
( 14) G. Lukcs, o p. el\., p. 155.
236


do surge una de la. totalldadJ' Se supera toda
oposicin: dentro de todos los distintos elementos re-


f e_n el objeto: no hay.:ya _una natur8lza:"teXt
y -enemiga det. hombre:'

e dlalcticB.mente dualidad en:Sblre:nr-
0 se la r em
resui a fallida" "e' tritS.1 de' 'efecruar"ltr"spe'cl
el; pensamiento liberado- de toda' retacln ?coneieta
f con el ser: en a n: ; a
.es platnica; es p'esmlerito:seiaraffdef-seCjriDS.do
en esta '_separacin. :unicame'nte n .l; medlda;;&n
4
qiie
, el pensamiento a arece --comb' realtd81f;=comQfro-re
1
r _ : del proceso
.'mente su propia rigidez y del
hir" (16). Segn Lukcs,: Mari supenirfa "!defiffivirrien
'te este Cl"alismo,- tantorque
son'
/ponden"-.- recfprocamente;
..
un
!Para
dad de momentos de un mismo 'pro_ceso 1
;iricO-i-eal.. ...
'Sinioarg.-a-pes&X Megel:prop9r
lona a Mrx,. segn:
( para plantear.
:"realidad": y de la Sobre1<ido
1
el:cncepto ..
totalidad concreta . ..:
-xln en la que los hechos aislados dela vida" soclai:se-
: Integren en una totalidad
(15) lbld., p. 156.
(16) lbld., p. 226.
237
) ..

__ ,,....... s

Asr, hemos reconstruido la estructura del discurso
de Lukcs sobre la reificacin en sus_ elementos esen-
uestos.y:elsecreto de toda la cons_:,
...
slcin,


tri.tC? ,el.,

.. .....
Lo equivalea
.. '
.. un i

ay. aclara Lukcs :en la In
11 . ,;
as el, el"problema del extra-
'p"o.r;pr mera

..
re tArrmlrn alienacin' (EnUiusserung),'
Er


(17) lb[d., pp. 10 y 15.
238
go .el. sueto-ooeto taenuco, en ta meuiUa en 4u:=
. pera_ el extranamiento, ali mismo tiempo debe superar
. la. o JStiVI ad. No obstad te. puesto Que el objeto, la
cosa: en Hegel, slo exist como alienacin de la auto-
su recuperacrn ei. sueto re resentarra
. l. . . . ...
rea 1 a o eti a, de la realidad en eneral.
I"LC?! _b,len, lstorJa_y clase sigue a He-,
en __ .libro ef.
_Se ..
.: _la Jenpmologfa. de ManuscrHos
. .:._ (18) ._ ..
t.

qule."este vulgar y
sobre_ la Verdlngllchung
.ha: mf!u.E:mclado tfei . s:omo,..Goldrriann. (19).
. '. -- . . 1 .
;_yJtjuy_QJ>casin ..... de_ Lukcs escbe a este
respecto: "Para la critica filosfico-burguesa de la cul-
tura pensar en Heictegger-, era completamen-
te natural la sublimacin de la critica social en una
crftica puramente filosfica, as como hacer del extra-
amiento una eterna 'condicin humana' por su esen-
cia social, para emplear un trmino que ms tarde se
invalid. Est claro que ese modo de presentar las
cosas en Historia y conciencia de clase, aunque apun-
tase a un .aspecto diferente, ms bien al opuesto, favo-_
rece actitudes de este gnero. El extraamiento iden-
tificado con la objetivacin entenda ms bien como
una categora social -justamente, el socialismo habra
debido superarla- y, sin embargo, la insuperabilidad
de su existencia en las sociedades clasistas y sobre
todo su. fundamenlo filosfico la acercaban a la 'con-
dicin humana' .. {20).
(18) Jbrd., p. xxv.
(19) El libro de Heideggec: (Seln und Zelt) e5 una discusin
con el de Lukcs, qesde el punto de vista de una filosofia de la
angustia y de la muerte, L Goldmann. Mensch, Gemelnschafl und
Welt In der Phllo.sophle 1. Kants. Zurich, 1945, p. 245..
(20) G. Lukcs, op. cll, Introduccin a la edicin espollola,
pgina XXV.
239
, Pero- en su- ensayo; Lukcs- no plantea a T6ndo-la
hgurosa distincinentraali'enacin y objetivacin que)
:constituye la base de la crrca de Marx a Efe"!.
trvamente, a o etrvac1 e una orma nsu era e
ex enorrzac1 n en la vida social de los nombres, es
. una condicin permanente ae la actividad humana (21):
tCa alienaclnl es un caso especial de .,a abJeftvacln,.
una deformacin o alteracin su a. En la medid en
que el joven Lukcs deja eScapar esta. estructuracin,
transforma un. problema n.,..proble-'
a ontolgica: D" ese. riidp -caefpo{ su-peso-lo.,;.espe-
crflco de la alienacin respecto a la sociedad' capita-
.
lista, que Lukcs reivindicaba ("la. cuestin del' feti-
chismo de las mercimcras 'es un problem'a e'specroco
. 1 . .. _.. - -
de nuestra poca, del capitalismo moderno"') "(2)Tt:'s-
consecuencias de la identihcaC:in .. d .. alierfcln-:- con
.objetivacin que se da e'n ,a: argumentacin general del
ensayo de Lukc-s, son mu{ graves: En apenas.
sale de las enunciaciones ge.ruilrales y afronta
de modo concreto el problema de la reificacin; nos
presenta una critica de la . i. ciencia mode'ri1a: Lo que
sorprende -dice Lukcs- en el mtodo de las cien-
(21) "Si se considera _que toda materializacin en la P.rlllds,
y por tanto el trabajo sobre todo, es una objetivacin, que cual
quier modo de exp(esln humana, y por tanto tambin el lenguaje,
los pensamien.tos y sentimientos humanos, se manifiestan objeti-
vamente, etc., entonces es evidente que nos enfrentamos con una
forma universal humana de las relaciones reciprocas entre los
hombres. Com.o tal, la objetivacin eor: naturaleza .de lndlce
de valor; lo verdadero es una objetivacin, de la misma. manera
que lo falso; la liberacin no lo es menos que la Unl
camente si las formas objetivadas en la socleda_d reciben funclo-
nes pa(a contrastar la esencia del hombre con su existencia, ao-
mellendo, deformando y dividiendo la esencia humana a travs dQJ
ser social, surge la relacin objetivamente social _de elCtralla-
mtento y, como su consecuencia necesaria, el extranamlento In-
terno en todas sus caracterlsticas Esta dualidad no ae
reconoce en. Historia y consciencia de clase. De ahl la falsedad
y la desviacin aa su concepcin hlslrlcotflosOflca fundamental''
(lbld., p. XXVI).
(22) lbld., p. 90.
240
cias de la naturaleza, en el modo en que investigan
los hechos y justirican sus conexiones por medio de
la abstraccin, experimentacin. etc., es que el propio
desarrollo capitalista tiende a producir una estructura
de la sociedad que secunda ampliamente una pareci-
da estructuracin mental.
as. fe-"li1' su rge'n :.

f.faeafm.ete un. fenmeno: ...
f lis-que;sus:aractertsticis--:S}etas"':

i la-! ifervenl6r1"
pertrbaaf.-:- !J'saT.'
mS" en 791' rtlo_ 'en;. que ffiS:fl!llOme-"
'reducen .a .s._u
.expresada: en ;nmeros' y
p'rop19 -de
. ls' de. esta :forrriaJ tr
j.J as'. 18.
el: constanttf:.ififJlpr.:'dl:"e.1lCJUdiP

. prqt;:eso
de ias posu):llid&.Hes:nifmans.s!:Yld"
":ias
forman: fos''te'm.ano_s
. . . . -11..-.r .. -

'l: -. 1 p. .. 1 - . ,... : .......... ,
aislf!.dos de pareiJesififcrJ
- . - - .. . - . ... . .. l. J
! nomfa,. derecho;r etc.) en lyes-;propTas,": qe
,.;asti:i{ -ampliamente 'foinlas-;reno?
.mn icas :irimdiata:s . a"'-:-una
. . . .. = --.t -...---
:.segn el mtodo de las ciencias. natUrales_ De ese mo-
do, dice Lukcs, desarrollar consecuentemente esta
: tendencia. que reside en las cosas mismas, elevndola
a ciencia, cobra un valor particularmente cientrfico".

:astructura de la: soc1e a cap1taJista: acia! :-
241
Adems, en la estructura de su objetividad, Jos he-
chos son producto de una poca histrica determina-
da:.- el capitalismo. En consecuencia, dice Lukcs, en
la medida en que las ciencias reconocen el modo en
que los hechos se dan directamente como base de la
factualidad cientfficamente considerante, y su forma
objetiva como premisa de la formacin cientrfica del
concepto, se disponen simple y dogmticamente en el
terreno de la sociedad capitalista, asumiendo su esen-
cia acrfticament, su estructura objetiva, su legalidad,
como base inmodificable de_ la ciencia.
Ukc

;s,us _



S . O !ldct1ce! [a' realidad, ..
-'J ti'
Cuanto ms se desarrolla una ciencia, alcanzando
mayor claridad metodolgica en sr misma, ms resuel-
tamente se aleja de los problemas vitales de su esfera,
excfuyndolos del campo de inteligibilidad que ha ela-
borado. A medida que evoluciona, hacindose cada
vez ms cientfica, se transforma en un sistema formal-
mente completo de leyes especiales parciales, para el
cual el mundo que se encuentra fuera de su campo y
tambin, en primer lugar, su materia de conocimiento,
su autntico y concreto sustrato de realidad, resulta
incomprensible, tanto por razones metodolgicas como
de principio" (23).

__
.. a-_la re.i[icacl __
...
!Con u e se identifica_ la aUen& .
etlvida9

(23) lb!d., p. 113.
(24) lb! d., 2 119.
242
..Inevitablemente en una crtica de la. objetividad y, pu1
.'@.11Q...eo un_a_cr[tfca deliints!ecto; as como en primer
. en .. una crtica de !a ciencia en cuanto que sta
"-"_d vd e "_,_(.anE;Iila}_ la. realidad, la datei-
..... __ y destruirla mediante un
cepticismo. negativo (25) . ---.... .. - ... -
...... ....... ---.-....... - - ,4::.:...-. ...
conocido libro de Marcuse Reason and Revolu
tlon. Hegel and the Rse of Social Theory (26) nos con-
(25) Este P.lanteamiento del ensayo ,de Lukcs sobre la. reifi-
cacin, a.sl como sl(s implicaciones con la crrtca de la ciencia
y da la filosofla lrracionaJista de Becgson, han sido puestas de
relievQ por: L Colletti: MEI B.llAiisis del fetichismo capitalista se eK-
pone [en Historia y consciencia clase] en los trminos de la
c'rltlca hegeliana al matealismo del sen!l.do comn y de la men-
talidad cjentlflca. La sel?flracin _quQ el catital introquce entre el
trabajador: y las Cnalclol's obevas de trabajo, se idenhlica
la djs!i@gUe-el 'intelecto' realza entre sujeto y oojeto [ ... ).
De se modo, la, "rqificacin' se convierte en producto
de la mentalidad materialista e la Cftif'iBa u a VJsi5n anaiiUca
de a rea 1 enuncia como 'positivista bu uesa m1e
gue o 1 a raz n 1 o 1ca , es decir,
con. la 'razn' ue unific 'lo ' como oy o que
e mte eclo y el se11tido comn procuran 1slmgmr anam .
L1Is cunsecencas de esta argumentacin sarran grotescas; SI. no
fueran engaosas. Pero la realidad es identificando a Marx
con Hegel, Hlstorf.a y consciencia dP clase, trata!)a de presentar,
bajo la forma 'revolucionara' de una critica de la soci9dad bur-
guesa, los contenidos oscurantistas de la qitica idealista de la
cia11cia. Proveniente de la escuela de Rickert y Lask. e lnrluenciac:!o
no P.OCO por: la Filosofa del dinero del vitalista Simme: el Bergson
alemn), _.Lukcs tennina P.Or inscribir en su obra al marxismo
eb;,@rS:w7.
8
efff
investigado eor la la 'reificacin' o, como decla Ba.rgson,
re chosslsme, es el roduclo d la memaiiCad ci
y desmenuza e amaso morce aga a fluida y viva unidad
ae lo leal M QS[rucluras 'ficticias da ooa o er
e en serVIr a a a e 1vtaa pr (en MPaes&-Sera-libri",
4 de de 1966). .
(26) H. Marcuse. Razn y Revolucin, Caracas, Instituto de
Estudios Pollticos, l967. [Existe edicin espaola en Alianza E di
torial.) Me ocupo ahora de Marcuse no porque sea el nico, des
pus eje LukAcs, que revisa la conlusin entre alienacin y obje-
tividad (baste pQnsar, por ejemplo, en el celebre libr:o da Hor-
kheimer y Adorno, Dialctica de la Jluslracln; cf. L. Collalli, sr-
tfculo cit.), sino porque en l emergen con mas fuena y evtdencia
las consecuencias iHmas tal argumentacin: le. critica del ma-
quinismo y la tQcnologla. Como precis!lmente trataremos de mos-
trar. A proP.sito de la influencia cultura! ejercida P.Or el ensayo
243
G
rma que la identificacin de alienacin con objetiva-
in transforma inevitablemente la crtica de la aliena-
in en una crtica del intelecto y de la ciencia. En las
tres primeras secciones de la Fenomenologfa del espf
ritu de Hegel, Marpuse ve "una crtica al positivismo",
es decir, a toda fiiosofia basada en la experiencia del
"sentido comn", y en mayor medida, aade, a la "rei-
ficacin". "Utilizamos el trmino "reificacin", propio
de la teora marxista, porque denota el hecho . de. que
todas las relaiones entre los hombres en el mundo ca-
pitalista aparecen como relaciones entre cosas, o bien
que aquellas que en el social parecen. ser las
relaciones de las cosas y de las leyes naturales que
regulan su movimiento, en realidad son relaciones en-
tre hombres y fuerzas histricas" (27). Recordemos
que las tres primeras secciones de la Fenomenologa,
a las que ahf alude Marcuse, contienen, entre otras.
cosas, la dialctica de la "certeza sensible", en la cual
esta certeza queda destruida en su singularidad y
muestra lo universal como su verdad. A la pregunta:
qu es el ahora?, respondemos, por eJemplo, dice He-
gel, que el ahora es la noche. Si ahora, a mediodfa,
volvemos sobre aquella verdad, habremos de decir que
ha perdido su lozana. "Aquel ahora que es la noche
se conserva, es decir, se trata como aquello por lo que
se hace pasar: como algo que es; pero se manifiesta
lukacsiano sobre la reilicacin, el. tambin C. Vasoli, tra '
11 1923 e 11 1967, en "11 Ponte", XXV, 1 (en publicacin): "Las
consecuencias de esta actitud (de Lukcs: la idenlilicacln dE! elle-
nacin con objetivacin) son por eso muy graves; y no se puede
negar que han aun en contra de los propsitos de
Luk6cs, a justificar y favorecr singulares confusiones Ideolgicas
como las que indujeron a un grupo de filsofos y tcnicos
tarnenle influido por Geschlchte und Klassenbewusslseln (Adorno,
Horkheimer, Marcuse) a identificar la critica clel 'fetichismo' y dE! la
'reilicacin' en la sociedad burguesa con el proceso de 'objeti-
vacin' debido a la ciencia, a la tcnica, a la organizacin indus-
tr_ial del mundo moderno".
(27) lbld., p. 110.
244
s bien como algo que no es. lndudablerenie el aho-
ra se conserva. pero como tal ahora que no es noche;
del mismo modo, respecto al dfa que ahora es. el ahora
se mantiene como tal ahora que tampoco es dfa, o se
onserva como algo negativo en El ahora,
..9ue podla parecer algo imediato. es en cambio algo
mediato: "es indiferente hacia todo lo qus 19 rgdaa. Sin
,;._mbargo, es un algo tan simple, por va negativa. que
es ni esto ni aquello: a un no esto, lo llamamos
un umversa Luego lo universal, concluye Hegel, es,
en efecto, lo verdadero de la certeza sensible" (28).
A propsito de este prrafo de la dialctica de la
certeza sensible ,tambin es vlido todo lo que de ella
se ha observado en conjunto; esto es, que si el carc
ter fundamental del punto de vista simplemente sensi
ble es permanecer en todo contenido aislado que se le
presenta, mediante el "movimiento" que Hegel le atri
buye en este caso, no es tanto conocido como destru
do en su propia naturaleza (29)

;"dfla -lib.e'raci-n:
1 -- - - - .


_ 'nocer Javei"daa si supera su
, .Lego,- una vz ms;l Ja oo tJV
1 , e e 1c e es a cosa, el objeto natr-ak L ..
--de: la alienacin -no" "es 1- -- .... -
. /. :
t o'
j _ or. y las condiciones
le pertenecen y preseta:cnmo-,maas:r
enemigas. srno:
.a la''conCie.ncla deJ--hombre:y en la medida en gue el
(28) G. W. F. Hegel, Fenomenologa (casl, pp. 6-HS).
(29) E Cassirer, Slorla della lllosona moderna, Torino, 1961,
volumen 111, p. 398.
(30) H. Marcuse, op. cit., p. 110.
245
entido comn y la ciencia asumen aquella objetividad
en su exterioridad para hacerla objeto de investigacin,
constrtuyen la expresin por excelenyla de la aliena-
cin. Marcuse se adentra en este camino sin dudar.
"El sentido comn y el pensamiento cientfico tradicio-
nal -dice- conciben el mundo como una totalidad
de cosas existentes ms o menos de por s, y buscan
la verdad e nobjetos que se consideran independien-
tes del sujeto cognoscente. Esta posicin es ms que
una simple orientacin epistemolgica; se ocupa de
toda actividad humana y conduce a los hombres a
aceptar el sentimiento de estar seguros solamente cuan-
do hechos objetivos que acten sobre ellos:.:_
Pero, contina Marcuse, "el mundo sigue siendo ajeno
e inautntico hasta que el hombre no destruye la muer-
ta objetividad y se reconoce a sf mismo y a su propia
vida ms all de las cosas y de las leyes en su forma
estti?a" .(31)
!a .

.e al
a . f e a
liGar.: . .:
.. ......
.. . . .
r
tfvr
:!{i!{fJ .. . r
m o
_la_ rn-
_ 'e
. :--;:

.
(31) Jb(d., p. 111.
(32) lbld., P. 263.
246
.. DOiogla. se ha. f-:-<i_tce:-::_ en el. .mayqr.
J de reificacin en su forma ms madura
y eficaz. La posicin social del individuo y su relacin
con los dems parece estar determinada no slo por
cualidades y leyes objetivas, sino que stas parecen
perder su carcter misterioso e incontrolable; aparecen
como manifestaciones calculables da la racionalidad
cientffica. EL mundo a convertirse en materia de.
.iili$prb. _a_ los
se_ ha_ con-
ac-:-.
, en_rddada e.n.._ ella" (33). Si en la.
&1-.- ........ ..-- -h - ---. --- .... _ .. ____ - - ------
prlmeraYprttf de esta aprmacin .-:-"la tecnotogra se.
: _vehicuio_ de i-elncaCin":....::.: . :
.. .....- - - ,
en, alguna-: medid a una_
y __ en la __ a.
afirmar_ una di:_
), .. de.41a_ tecnologra . y_ ..
dej un determinado contexto so:-
_c_l al) ha_c, que. se rtar: _en_
.. los pos1cl6n _ soc1al pel_ mdt-
"viduo 'y- sus relaciones ieificadas_,con ios dems son
r.produ'ctos: y manifestaines_de.da .. racionalidad_
_la utilizacin capitalista de la ma:
qulnaria y de la _no. serta .lo. que las
marta _ sino_ que la ma ui-
__ og_ a, eq cuanto Jales .?onstituirfan_ia
. reificacin y las rei:-
ficds/
.._e-El' fundamento terico sobre el que se estructura
uno de los capftulos ms importantes de El hombre
unidimensional, Del pensamiento negativo al positivo:
La racionalidad tecnolgica y la lgica de la domina-
cin, nos prueba que ste es efectivamente el pensa-
(33) H. Marcuse, El hombre unldlmenslonal, Bar...elona, 1969,
Selx-Ban:al, p. 196.
247
miento de Marcuse. Al ilustrar la "lgica de la domina-
cin", dice que su dinmica es propia "de una realidad
en la cual el pensamiento cientfico tiene una parte
decisiva en la tarea de conjugar la razn terica y la
razn prctica". '.'La sociedad se reproduce a sf misma
en un creciente ordenamiento tcnico de cosas y re-
laciones que incluye la utilizacin tcnica de los hom-
bres; en otras palabras, la lucha por la existencia y .la
explotacin del hombre y la naturaleza se hace cada
Vez mS c1entihca. y racional. _El doble significado- de
.. racionalizacin" es relevante en este contexto. La ges-
fon c1enutlca y la alvis1on C1enbf1ca del trabajo aumen-
~ a n ampliamente la productiyjdad de las empresas eco-
nmicas, polticas y culturales. El resultado es un ma-
yor nivel de vida. Al mismo tiempo, y por las mismas
razones, esta empresa racional produce un modo de
mentalidad y conducta que justifica y absue!ye jnc!uso
los ms funestos y opresivos aspectos . que_ revela. La
racionalidad c1entif1co-tcnica y la manipulacin se unen
en nuevas formas de control social" (34). Puede uno
descansar tranquilo -se pregunta Marcuse- con la
suposicin de que tal resultado anticientrfico es el pro-
ducto de una aplicacin especifica de la ciencia por
parte de la sociedad? Puede distinguirse entre cien-
cia y mentalidad cientfica por un lado y, por otro, en-
tre utilizacin y aplicacin de la ciencia en la realidad
social? Acaso es indiferente la maquinaria en cuanto
tal a Jos usos sociales que se le asignan? "Creo - r ~ s
ponde Marcuse- que la direccin en que [la ciencia]
se aplica generalmente era inherente en la ciencia
r
pura, incluso donde no se planteaban fines prcticos,
y que puede identificarse el punto en el que la Razn
terica se transforma en prctica social" (35). Y tam-
bin: "una relacin ms estrecha parece prevalecer
(34) lbid., p. 173.
(35) lbld.
248
entre el pensamiento cientlfico y su aplicacin, entre
el universo del discurso cientffico y el del discurso y
la conducta ordinarios; una relacin que parece sub-
sumir a ambos bajo la misma lgica y racionalidad de
la dominacin" (36). En otros trminos, hoy, la dorili
nacin se perpeta se difunde no slo or medio de
a ecno ogia, sino como tecnologa, y esta ltima pro-
porciona una legitimacin superior del poder polrtico
que se expande hasta absorber todas. las esferas de
la cultura" (37). "Lo que estoy tratando de decir
==ielara Marcuse ms adelant- es que la ciencia,
grac1as a su propto mtodo y sus conce to ha ro-
yecfa o y promovido un universo en el que el dominio
CJ la naturaleza ha permanecido ligado a la domina-
del hombre; un lazo que tiende a ser fatal para el
universo en su totalidad" (38). .
El sentido de la argumentacin est claro y no re-
quiere especiales dilucidaciones. Pero merece la pena
subrayar el nexo entre esta conclusin de Marcuse -la
reificacin identificada con la tecnologa en cuanto lal.
prescindiendo del contexto econmico-social, porque
precisamente este contexto es ms bien producto de la
tecnologla-, y la estructuracin lgico-metodolgica
del problema de la reificacin que este autor describe
.en Razn y Revolucin.
que:'
.. visto,_
de certeza en: ....

se_ldent1f1que con _el mundo oe la tcntea
'y ton el pensamiento
'els: o"e. riticade-ra: remcacn-s' rrans-
no eh critica de his sociiles capl= .....
(36) lbid., p. 182.
(37) lbld., p. 166.
(38) lbd., p. 193. El subrayado es mio.
249
encrftica de la maquinaria y de la
.......:.O.. ---, ... __ ..,. _ ..J- . -
uestos .como. en sus conclusjo;::
.. .. 1 ... . .. -. -. .. .
est m.uy_..
Pci.Y.h.e.sto ve!'/

que Marx analiza las funcio-
nes de maquinaria en el proceso de trabajo, distin-
. gue rigurosamente entre empleo capitalista de la ma-
. quinaria y maquinaria en cuanto tal. En El capital, por
(39) Por lo dems, Marcuse no dislingue rigurosamenle entre
r&laclones sociales capitalistas y no capitalistas, ent(e capitalismo
y soclaHsmo; slo analiza, como sugiere. el subtitulo de El hombre
unidimensional, la "sociedad Industrial avanzada". Sobre J:l hom-
bre unidimensional, el. la intervencin .de L Collettl en "Monthly
Review-, ed. ir., 1968, n. 5-6, pp. 29-30. Y cf. las Interesantes
Respuestas a Marcuse [Barcelona, Anagrama, 1969], reunidas por
J. Habermas: C. Olla escrib.e en su ensayo Tcnica y unldlmen
slonaRdad. Una variante de la teala tacnocr6Uca?: "La que
Marcuse dirige contra el tcnico no se basa, pes,
principalmente, en contexto <te utilizacin capitalista, stno dlrec
lamente una del formalismo c{entlfico del que se
la tecnofogfa. Es un racionalismo formal y por eso neutro ante la
adquisicin Inmediata, esttica o reg{da por la necesidad, Cle los
objetos de la naturaleza exterior. El racionalismo clentfflco se
convierte por si mismo en Instancia de reP.resin, por la bJ:Utall
dad con que el cientiOsmo instrumentaliza todo, crea un diagrama
entre el y la importancia prctica de Jos objetos de la
naturaleza; por su desinters hacia ura pacificacin de la lucha
la existencia; y, finalmente, por Sll Incapacidad de considerar a
Jos objetos propios como matada de necesldadE!s. Del mismo moi:lo
en que el clculo formalista-racional del capital explota la posibi-
lidad directamente la existencia flsica _de los prole-
tarios desocupndolos y abandonndolos a si mi.smos, tambin el
general racionalismo cientlfico en sus c.lcu,los la anlqui
Jacin de la vida". y cf. en op. cll., el ensayo de J. Bergman, Ra.
clonalltmo tecnolgico y economla capitalista avanzada: c(ee
Marcuse que el conocimiento cientfico, por su 'carcter lnstrumen
tal Interno', _deberla llegar. a la 'tecnologla como forma de control
y qominio social'. Pero no est claro po( qu la sola tec-
nolgica del conocimiento de la natur..aleza determina Jos modos
y finalidades de Sll aP.Iicacin: la aplicacin productlva y la des
tructiva no .se diferencian en el senti_do social del a priori pel
conocimiento previsor. La construccin y mantenimiento de
nes, parques y que Marcuse cita. como ejemelo de una
'transformacin liberadora', se basan en el mismo ti_Qo .de cono-
cimiento de la naturaleza que tambin lleva a la destruccin de
los atrozales con productos qulmicos".
250
ejemplo, critica a los economistas burgueses porque
no hacen esa distincin. ''Puesto que la maquinaria,
considerada en s, acorta el tiempo de trabajo, mien-
tras que empleada por el capitalista aumenta su in-
tensidad; puesto que de suyo es un triunfo del hombre
sobre las fuerzas de la naturaleza, pero al usarla el ca-
pitalista el hombre queda sojuzgado por las fuerzas na-
turales; puesto que por s incrementa la riqueza del
prouctor, pero empleada por el capitalista lo empo-
brece, . el economista burgus declara simplemen-
te que el examen de la maquinaria en s demuestra con
la mayor precisin que todas aquellas contradicciones
palpables son una y simple apariencia de la .rea-
lidad ordinaria, pero que no existen de por s. nr por
tanto tampoco en la teorfa. Asf evita el seguir rompin-
dose la cabeza, y adems achaca al adversario la ne-
cedad de no combatir el empleo capitalista de la ma-
quinaria, sino la maquinaria misma'" ( 40}. Y poco an-
tes, al hablar del movimiento ludista, Marx dice que
"se necesita tiempo y experiencia hasta que el obrero
sepa distinguir la maquinaria de su empleo capitalista,
y por aprenda a desviar sus ataques de los me-
dios materiales de produccin para dirigirlos contra su
forma social de explotacin" ( 41}. El discurso de Marx
no.- odr - ...
"produce con a .ma uin.ari .
<.. .
/'
En los Grundrisse ( 42), Marx destaca estos dos as-
pectos diferentes, el carcter alienante de la maquina-
(40) El cap_ltal, 1, seccin 4.". cap._ XIII (6), pp. 36&67.
(41) lbfd. (5). p. 355.
(42) K Mai)C, Los fundamentos de la critica de la economia
politica, cit., 11, pp. 193 y ss.
251
-
ra en su uso capitalista y la maquinaria misma, consi-
derada fuera e independientemente de su empleo. En
el proceso de produccin capitalisi -observa- la
mquina no aparece en absoluto como medio de tra-
bajo del obrero. ~ s u diferencia espciflca de ningn
modo es, como en el medio de trabajo, la de mediar
la actividad del obrero. respecto al objeto; la actividad
misma del obrero se plantea ahora de modo que se
limita a mediar el trabajo de la maquina, la accin de
fa mquina sobre la. m,ateria prima, a vigilar esa accin
y ev1tar perturbaciones ... 9J.ando trabajaba con la he-
rram1enta, el obrero la animaba como un rgano de
su prop1a hab!11dad y pericia, la manejaba con sus ca-
pacidades; pero la mquina, en cambio, posee habili-
dad y eficacia en vez del obrero; ella slo es el virtuoso
.que tiene alma propia en las leyes mecnicas por las
,gue funciona. As, dice Marx, la actividad del obrero,
reducida a una simple abstraccin de actividad, est
determinada y regulada por todas las partes del movi-
miento de la maquinaria, y no al contrario. "La ciencia,
que obliga a los miembros inanimados de la maquina-
ria -gracias a la construccin de la que forman par-
te- a funcionar como un autmata, no existe en la
conciencia del obrero, sino que, por medio de la m-
quina, acta como un poder ajeno a l, como el poder
de la mquina misma". "La apropiacin del trabajo
,vivo._ contina Marx, a travs del trabajo objetivado
-de la fuerza o actividad creadora de valor por obra
del valor dotado de existencia propia-, que est en
el concepto mismo del capital, _se extiende en la pro-
duccin basada en la maquinaria como la caracteristi-
. ca del proceso productivo mismo, incluso en sus ele-
mentos materiales y en su movimiento material. El pro-
ceso productivo ha dejado de ser proceso de trabajo
en el sentido de que el trabajo lo supere y comprenda
como unidad que lo domina: El trabajo, por el contra
252
. ro, aparece slo como rgano consciente en varios
puntos del mecnico en la forma de obreros
vivos: disperso, subsumido en el proceso global de la
.maquinaria, slo es un miembro, un eslabn del siste-
ma cuya unidad no reside en los obreros vivos, sino
en la maquinaria viva (activa). que se presenta ante
el obrero como un poderoso organismo respecto a su
actividad individual e insignificante. En la maquinaria,
el trabajo objetivado se contrapone al trabajo vivo; en
el mismo proceso de trabajo, como el poder que lo do-
mina, que el capital mismo es --en su forma- como
apropiacin del trabajo vivo". El hecho de que en la
sociedad capitalista se tome el proceso de trabajo
como simple momento del proceso de valorizacin del
capital, se manifiesta materialmente en la transforma-
cin del medio de trabajo en maquinaria. y del trabajo
vivo en mero accesorio vivo de sta, en instrumento
de su actividad. "En la maquinaria, el trabajo objeti-
vado se contrapone materialmente al trabajo vivo como
el poder que lo domina y como sometimiento activo
de ste, no slo en cuanto que se apropia de l, sino
en el mismo proceso productivo real". Adems, Em la
maquinaria, el valor objetivado aparece como una pre-
misa respecto a la cual la fuerza creadora de valor de
cada capacidad de trabajo desaparece como algo in-
finitamente pequeo. De igual modo, con la produc-
cin masiva que se obtiene con la maquinaria, .en el
producto tambin desaparece toda relacin con la ne-
cesidad inmediata del productor y, por tanto, con el
valor de uso inmediato .
. Seg. -
.i.q.ulnarla !_no es algo
transformacin' y adaptactn histnca:de:los -meatos de
trabaJo tierdaCias par la-traaicfii romB:aacUa.Cia' ..
al capital. "La 'acumulacin
lidad, de las feras productiVas de( -cerebro"
253

.. como'"
y
tn . s } .. ..
- e _ ae
. .de .m9..d9'
alQC? . :,erv


. l :-
El capital solamente emplea la maquinaria en tanto
que permite que el obrero trabaje para el capital du-
rante una porcin mayor de su tiempo, como tiempo
que no le pertenece; porque permite que trabaje ms
tiempo para otro. de. la i !f!
:para la p_rodu_ccin __ de
.al.;mfnlmo, .. pero slo
Jl.Sr. o .Ja . .:mayor .canti.-
AJ etQ!ilWC>tli.i'cfqos:_; Por eso, dice Marx,. forma
. ; . ta . pr.oquctlvidad_
- .
como .. deJ'
en -la ,maquinaria es
vivo del ca
El anlisis y apli-
caCin deeyes mecanicas y qumicas, deducidas por
la ciencia, permiten que la mquina lleve a cabo el
mismo trabajo que antes realizaba el obrero. De ese
modo, dice Marx, al obrero se le presenta en la ma-
quinaria, de forma palpable materialmente, la apropia-
cin del trabajo por parte del .capital: el capital, que
absorbe el trabajo vivo como si fuera capaz de amar.
f.
. p 1:1e las. en relacirV
.. .
254
gua entre empleo capitalista de las mquinas y mqui-
nas tales. Por el hecho de que la maquina-
. ria sea la
1
ms adecuada del __ valor de
fijo, no se absoluto. que la
. . ..
:absorcin bajo el'rgimen social del capital sea el r-
.. de adecuado
Importante de la
maquinaria es que reduce mfnimo el trabajo humano
(el despligue de fuerza de trabajo). Ser til, dice
Marx, al trabajo emancipado; ms bien es la condicin
de su emancipacin. De hecho, la maquinaria detenni-
na profundas y radicales transformaciones en el pro-
ceso _de trabajo y en _la del h9mbre con la na-
. tu raleza. Ya no es el obrero el que incluye el objeto
natural modificado como miembro intermedio entre sf
mismo y la objetividad; sino que incluye el proceso
natural, que l transforma en proceso industrial, como
intermediario entre sf mismo y la naturaleza inorgni-
ca, de la que se hace amo y seor. Se sita al lado del
proceso productivo, en vez de ser su agente principal.
En esta transformacin, dice Marx, la apropiacin por
parte del hombre de la fuerza productiva general, su
comprensin de la naturaleza y el dominio sobre sta
por medio de su existencia de cuerpo social, en una
palabra, el desarrollo del individuo social, aparece
como una base miserable respacto a esa nueva base
que se ha desarrollado en este perodo y que la gran
industria ha forjado. "En cuanto_ el trabajo ha dejado
for_ma 'f gran de. el -'
. t1empo de trabajo deja y d$e dejar de ser __ su me<hda,
el de ___ deja de_ ser la
med1da del valor de uso. 1 trabajo excedente de las
.......... -- ... - __ ........ -- ..
dejado de ser la del_ desarrollo de
de cuan-..
tos_ ha la deL de las
P.>tencias. generales de fa rriente humana. Asf entra en,
.......... -._; - -- .-.. - . - .. -- . -
255
! crisis' la produc"Ciqn el valor_ dS:.;camb_iC?:
.y el proceso productivo inmediato
. . . 1 . ' .
. perder incluso. la forma d la escasez i.j l- oposF
cin". De este. modo: no servff"para:--re.:
ducir el tiemp? cie .. neces-ario:
. Jo. excedente, sino, en general, para reducir, al mfmmo
. . . . . .. ; ' .... :. .- ...
el trabaJo necesarro de.: socredad, a. quren. corres.:
. ponder i libre desarrollo de la ia
etc., de
cias al tiempo, ya libre, y a los medros creados :para-
1 '
-ellos.
APENDICE JI
ALIENACION Y FETICHISMO: DOS TEORIAS
DISTINTAS?
Como se sabe, Althusser es uno de los ms deci-
didos defensores de la teorra segn la cual los "'con-
ceptos de alienacin, escisin, fetichismo. hombre to-
tal, etc.", "pertenecen al perfodo de juventud de Marx,
a su filosotra del hombre". El filsofo francs no se ex-
plica "por qu tantos filsofos marxistas parecen expe-
rimentar la necesidad de recurrir al concepto ideolgi-
co premarxista de alienacin para dar la impresin de
de pensar y resolver [ ... ] problemas histricos con-
cretos" (1) .. "Toda la teora, actualmente muy de moda,
de la reificacin se basa en la proyeccin de la teora
de la alienacin de los textos de juventud (y particu-
larmente de Jos Manuscritos del 44) y sobre la teorfa
del fetichismo de El capital" (2).
Este argumento de Althusser no ha pasado desaper-
cibido ni entre nosotros, y ha inducido. por ejemplo, a
. n estudioso de Lukcs, Vacatello, a afirmar que la teo-
rfa de la reificacin es, sustancialmente. una creacin
no ya de Marx, sino del filsofo hngaro {en Historia y
conciencia de clase y en obras posteriores). en cuan-
to que ste habra confundido y unificado elementos
(1) L Allhusser, La revolucin terica de M!rx, Mxico," E d. Si-
glo XXI, 1967, p. 199.
{2) lbld., p. 190, nota 7.
257
distintos de la concepc1on de Marx, pertenecientes,
adems, a distintas fases de la reflexin de este ltimo.
"La teora de la reificacin -.-escribe Vacatello-- es, en
nuestra opinin, obra de Lukcs. Resulta de hacer con-
fluir en una doctrina orgnica tres componentes con-
cretos del pensamiento marxiano: la teorfa de la aliena-
cin, la del fetichismo de las mercancfas y la de la
apariencia necesaria (de la que la anterior es una .apli-
cacin particular). La primera se formula plenamente
en los Manuscritos; .la segunda se expone en un cle-
bre prrafo de El capital. Y en El capital, un poco por
todas parte, siempre est presente la tercera. Slo es-
. tas indicaciones deben hacernos reflexionar. En reall
dad, los tres componentes que he Indicado no han sido
aportados directamente por Marx (aunque entre ellos
existan lazos importantes). Esto nos autoriza a consi
derar a Lukcs como autor de la teora de la reifica-
cin" (3).
En habra reunido tres teorfas di
ferentes: teorfa de la alienacin (perteneciente a la re-
flexin de juventud de Marx), teorfa del fetichismo de
las mercancfas y teorfa de la apariencia necesaria { 4) .-
Por el contrario, nosotros estamos convencidos de
que en la obra de juventud de Marx no slo hay una
sustancial identidad entre las dos primeras teoras
(alienacin y fetichismo). sino que justamente esa iden-
tidad es la que da un sentido preciso y riguroso a la
teoria rnarxiana de la apariencia necesaria, de la falsa
conciencia, de la ideologa, etc. En otras palabras, si
no se ve que la teorfa del fetichismo es una teorfa de
la alienacin, tampoco se est a la altura de compren-
der en todas sus implicaciones la teorfa de la aparien-
cia necesaria. Veamos.
(3) M. Vacatello, Da "Storfa a colclenza di clasae" al gludlzlo
5UIIa cultura borghese, Firenze, 1968, p. 56. El subrayado es mio.
( 4) lb! d., p. 63-66.
258
Pnra Marx, el fetichismo de las mercancas es un
fenmeno peculiar de la socidad capitalista; es :a for-
ma absolutamente original en !a que se realiz. la ::cor-
dinacin entre los hombres en esta sociedad. Efectiva-
mente, en las formas de produccin preburguesas, des-
de fas primitivas naturales basadas en
la explotacin colectiva de la tierra hasta el feudalis-
mo, las relaciones sociales eran infinitamente ms sim-
ples. "Las viejas organizaciones sociales de produc-
cin eran extraordinariamente ms simples y claras que
en la organizacin burguesa"; SP basaban "o en la
inmadurez del hombre individual,. que todava no se
hatiia desprendido der cordn umbilical de los lazos
naturales de especie con los otros hombres, o en re-
laciones directas de seoro y esclavitud" (5). En cual-
quier caso, las relaciones aparecen ah como lo que
efectivamente son, es decir, relaciones directas entre
En la sociedad burguesa la situacin es com-
pletamente distinta; los hombres ya no entran en re-
lacin directamente, sino indi;ectamente, a tra:s del
intercambio, del mercado. En esta sociedad "los pro-
ductores slo traban. contacto social poi madio del in-
tercambio de los productos de su trabajo", y por tanto
los caracteres especficamente sociales de sus traba-
jos privados solamente dentro de tal inter-
cambio" {6). En la sociedad burguesa, todos los obje-
tos de_uso se cQDvjerten en Predsarnente
por eso, en el anlisis de esta_so_cie.Qad deba partirse
de la mercanca, de esa forma especficamente social
del producto, que constjt!Jye.J; hase y el presupuesto
produccin lista
1
7}. En las formas de pro-
precapitali5tas, una gran parte de la ;Jroduc-
(5) El capllal, libro 1, seccir. cap. 1, p.
() lbld., p. 38.
(7) K. Marx, El capllal: Ubro '. capllulo VI (lnd
1
!o), M.adrid,
Sigb XXI, 1973, p. 108.
259
. ' ' 1! l'.. ,, : .. : '.. J ; . J
e In no. se produca como mercancra; asr como una
gran cantidad de productos' que formaba parte del p_ro-
ceso de produccin no era mercancra, como tal no
formaba parte de l. Adems, "la transformacin de
los. productos en mercanclas slo tiene lugar en pun-
tqs aislados, slo se extiende al excedente de la pro-
duccin o a esferas particulares de la misma" (8) .Y al
no formar parte del proces los productos en s"u totali-
dad en cuanto artrculos comerciales no sallan de- l
en cuanto tales en toda su extensin. "Unicamente
sobre la base de la capitalista [ .... ] es" como
el ser mercancra se hace la forma general del pro-
ducto, y cuanto ms se dsarrolla la produccin ca-
pita_lfsta, tanto ms forman parte del proceso los
co'mponentes de la produccin bajo forma de mercan-
eras" (9). Por consiguiente, la mercancra no slo es
el lemento ms .simple de la produccin capitalista,
sino que tambin es el presupuesto y el resultado de la
produccin capitalista misma (de ahr la importancia
de analizar sus determinaciones formales: el carcter
''sensiblemente suprasensible" de la mercancla, por
. ejemplo,. no es algo que atae solamente a la mercan-
era,. sino que en cuanto determinacin de sta caracte-
riz"a a toda la sociedad burguesa en su conjunto).
Por otra parte, los objetos de uso se transforman
en mercancas "slo P<?rque son productos de traba
. jos privados, realizados. Independientemente unos. de
otros" (1 O). Pero jos trbajos p.rivados slo pueden ha
cer valer su cualfd'ad de eslabones del trabajo total so-
cial ."gracias a las relaciones que el cambio establece
entre los productos del trabajo y, a travs de los produc-
tos mismos, entre los productores". "Por tonto, con- :
, cluye Marx, ante estos ltimos las relaciones sociales

(8) lb(d., p. 108.
(9) lbld., p_. 109.
(10) El capital, libro 1, 1., cap. 1, p. 38.
260
de sus trabajos privados se presentan como lo que son,
esto es, no como relaciones directamente sociales entre
personas en sus mismos trabajos, sino como relacio-
nes de cosas !Sachliche Verhaltnlsse] entre personas
y_ relaciones sociales entre cosas" (11). De ah la "co-
(Versachllchung) o M reificacin: (Verdlng-
Hhung) de las relaciones scciales en la organiza
cin productiva burguesa.
En este planteamiento marxiano del problema del
fetichismo hay dos aspectos que conviene _tener cla-
ros y considerar atentamente. El primero es el predomi
nio de ,la cosa sobre el hombre; el segundo es la ilu-
sin o apariencia que el fetichjsmo origina. En cuan-
to al primer aspecto, puesto que en la sociedad bur-
guesa "las magnitudes de valor cambian constante-
mente, independientemente de la voluntad, del cono-
cimiento previo y de los actos de las personas entre
quienes se realiza el cambio", para stas "su propio
movimiento social cobra la forma de un movimiento
de cosas, cuyo control estn, en vez de ser ellos
quienes las controlen {12). En cuanto al segundo as-
pecto, ''la relacin_ social determinada entre los hom
bres", cobra a los ojos de stos 1a forma fantasmag
rica de una relacin entre cosas". que, "como es un
espeJo, proyecta ante los hombres el carcter social
del trabaJo de stos, transformado en carcter mate
rial de los productos de su trabajo en un don natural
social de estos objetos", y. por ltimo. la relacin so-
cial se presenta como "una relacin fsica entre obje-
tos ffsicos", mientras que, en cambio, la forma mer
canela y la relacin de valor de los productos del tra-
bajo en la que se manifiesta, no tiene absolutamente
( 11) lb! d.
(12) lbld., libro l. seccin i.'. ca,;:. l. p . .:_
-
261
nada que ver con carcteT fsico ni con lus relacio-
nes materiales que de l se derivan" (13).
El' primer aspecto corresponde ms exactamente al
concepto de alienaciQ!}: el hombre crea los productos,
pero escapan a su control; se hacen entes y fuerzas
autnomas, que dominan al hombre en vez de ser do-
minadas por l. En una palabra, los individuos se con-
vierten en esclavos de sus propias criaturas, de sus
propias fuerzas objetivadas.
El segundo aspecto es "la apariencia necesaria"
(como algunos Jo llaman). En la sociedad_ burguesa,
las relaciones entre los hombres "aparecen :como lo
que son", es decir, relaciones de cosas, relaciones. en-
tre cosas. En la distincin, explcitamente subrayada
por Marx, entre aparecer (erscheinen) y ser (seln)
implcita una diferenciacin. entr realidaci y apa-
entre hecho (social) e ilusin (ideolgica). Es
l;na realidad que en la sociedaci burguesa las relacio-
.18S sociales entre los hombres :,e presentan como re-
laciones entre cosas; es real que las relaciones socia-
les, aun siendo relaciones entre personas funcionan a
travs de las cosas. Por ese motivo no hay "toma do
conciencia" que pueda suprimir esta realidad. Pero,
por otro lado, nunca hay que que esas relacio-
nes de cosas son la manifestacin de determinadas re-
laciones sociales entre personas, y que si el doble
carcter social del trabajo se transforma en el carc-
ter objetivo de los productos del trabajo y, por tanto,
se convierten en algo material, "objeta!"; sin embargo,
no son propiedades naturales de cosas naturales, .no
resultan de "una relacin ffsica entre cosas fsicas'' .. y,
en una palabra, no tienen nada que ver con el _carc-
ter fsico de las cosas. Slo un cierto tipo de coordi-
nacin social, la que se realiza en la soc_iedad burgue-
(13) Jbd., pp. 37-38.
262
so, es la que transforma e.l carcter social del lrab.ajo
en carcter objetivo de los productos del trabajo, en
don natural social de las cosas. Si no se levanta ese
caparazn fetichista, nos haremos eternos prisioneros
de su ilusin; en otras palabras, se atribuyen deterpi-
nados caracteres sociales: (histricos) a las cosas en
cuanto tales, y, por tanto, esos caracteres sociales de-
jan de ser histricos para eternos. La aburri-
da e insfpida discusin acerca de la funcin de la na
tu raleza en la formacin 1 del valor de cambio prue-
ba . [ ... ], dice Marx, hastk qu punto engaa a w;a
prte. de los economistas el fetichismo inherente al
mundo de las mercancfas: o sea. la apariencia mate
rlal de las condiciones del trabajo. Puesto
que el valor de cambio es :una determinada manera 50-
cial de expresar el trabajo invertido, en los objetos, no
puede albergar ms elementos naturales de los que
contenga, por ejemplo, la cotizacin camblaa" {14).
Las ilusiones del sistema monetario provienen de
"Este sistema no ha visto en el oro y la plata, consi-
drados como dinero, manifestaciones de unas
nes sociales de produccin, sino bajo el aspecto de
objetos naturales dolados; de inslitas virtudes socia-
les" (15). Asr, el fetichista Bailey, in9luso cuando con-
sidera el valor como una :propie.laa del objeto, consi-
derado aisladamente, "lo concibe como relacin entre
las cosas, mientras que slo es una manifestacin en
las cosas, una expresin material de una relacin enl:-e
hombres, de una relacin: social, la relacin entre los
hombres y su reciproca productiva (16). De
ese modo, Bailey se ha apropiado del lenguaje de las
mercancas que, si pudiesen hablar, dian: .. es posi-
ble que nuestro valor de .uso interese a los hombres.
(14) lbld., p. 46.
ps Ibrd., p. 47.
(16) K. Ma(X, Teorlas de la plusvalla, ciL, tomo 11, p. 17:> .
. '
A nosotras, comq cosas, nos atae. Lo que, como
tales cosas, nos atae es ruestro valor. Nuestras pro-
pias relaciones de mercancas lo demuestran. Slo nos
relacionamos unas con ot.ras como valores de cam:
bio" (17). As es como la Vulgarokonomle cae en la
ilusin de creer que e! valor de tos objetos (mercan-
eras) les atae en cuanto cosas, sin ver que las cosas
1 ; . .
slo tienen valor en la medida en que incorporan un
quantum de trabajo humaho abstracto, es decir, en
. 1 .
tanto que expresan una relacin. social. Por otra parte,
ilsin tiene, cierta ... base real: se debe al hecho
de que en la sociedad burguesa las relaciones socia-
les se presentan efectivamente como relaciones entre
:
:Pero volvamos al punto' de partida, y observemos
inmediatamente que los dos aspectos que hemos di-
fere.nciado en la teora del letichismo ..:.....,el del concep-
to de alienacin y el de la "apariencia necesaria" o
1
"falsa conciencia" (que, sin embargo, tiene un funda
mento efectivo en la son precisamente dos
aspectos de la teora del fetichismo, inherentes, por
tanto a sta. Sin embargo, si es posible distinguir es-
tos dos aspectos, no es posible enfrentarlos, en cuan-
to que son elementos de una misma teora, o bien en
cuanto que son implicaciones de un mismo. fenmeno .
. Pero sta slo seria una solucin parcial y, en el fo"n-
do, insuficiente. Lo qu intentamos probar es que los
dos aspectos que provisionalmente hemos distinguido
coinciden perfectamente uno con otro en El capital, es
'decir, que se identifican. Eri otras palabras, la aliena-
{ese proceso en el cual el hombre se convierte
en esclavo de sus propios productos. de sus propias
[.uerzas !SOCiales objetivadas} tambin implica la "apa-
( 17) El capllal, libro 1, seccin 1.. cap. l. p. 47.
2G4
riencin necesaria" y la "falsa conciencia" y forma .llil
todo con sta.
Pero hacemos notar que el primer aspecto de la
teorfa del fetichismo, el dominio de las cosas sobre el
h o ~ b r e , tambin tiene una serie de implicaciones ideo-
lgicas, esto es, provoca una conciencia invertida de
la realidad, al igual que el segundo aspecto. -En efec-
to; dice Marx a propsito de la "forma fantasmagrica
de una relacin entre cosas que revisten las relacio-
nes entre los hombres: "luego, para encontrar una ana-
logia, tenemos que remontarnos a las regiones nebu-
losas del mundo religioso. Ah los productos de la men-
te humana parecen formas independientes dotadas de
vida propia, relacionadas entre s y con los hombres.
Asf ocurre en el mundo de las mercancas con los pro-
ductos de la mano del hombre- (18). En otros trmi-
nos, justamente porque el fetichismo es el dominio de
las cosas sobre el hombre. en el sentido de que el
hombre llega a depender de un movimiento de cosas,
de objetos que l mismo ha producido, constituye el
fundamento de la ideologa religiosa: de hecho, en la
~ el hombre tambin depende de sus propios
atributos sustantificados, de sus propias energas esen-
ciales concebidas como entes autnomos. Por este
motivo, aquella "falsa conciencia o "conciencia in-
vertida" de la realidad que es la religin, no es una
mera ilusin, porque tiene slidas bases en la realidad
social capitalista, donde constantemente el hombre es
esclavo de s mismo, de sus propias fuerzas objetiva-
das e incorporadas al capital. Por consiguiente, "el re-

lejo religioso del mundo real slo podr desaparecer,


en general, cuando las relaciones de la vida prctica
cotidiana representen diariamente para los hombres
elaciones claras y racionales entre si y respecto a la
( 18) lbld., p. 36.
265
naturaleza. La forma del proceso social de vida, o sea,
<lel proceso material de produccin. slo se despojar
de su halo mstico cuando, como obra de hombres li
bramante socializados, ese proceso est bajo su con
trol consciente y se lleve a cabo seg(m un plan" (19).
Pero la alienacin, el dominio del objeto sobre el
hombre, del producto sobre el productor, no implica
solamente esa falsa conciencia de la realidad que es
la religin; tambin explica la metafsica de la econo
ma poltica, las continuas identificaciones en las que
sta incurre, por las que a los ojos del economista
"los elementos materiales del .proceso de trabajo apa
recen por sUs propiedades materiales como. capl
ial (20). Una vez ms el carcter social del trabajo
se transforma en carcter obJetivo de los elementos
: materiales, en propiedades naturales. de las cosas. Por
: tanto, alienacin y fetichismo coinciden, conslilllye.o
: dos caras de un mismo fenmenoJ Este es el punto
que se prueba y profundiza.
En cierto lugar de las pginas en las que Marx tra-
ta lo que llama "proceso de alienacin del trabajo",
se lee: "El proceso de produccin es unidad inmedia-
ta de proceso de trabajo y proceso de valorizacin;
as como su resultado directo, la mercanca, es unidad
Inmediata de valor de uso y valor de cambio. Pero
el proceso de trabajo slo es un medio para los fines
del proceso de valorizacin, y el proceso de valoriza
cin en cuanto tal es esencialmente proceso de pro-
duccin de plusvala, proceso de objetivacin de tra
bajo no pagado. Especficamente, esto es lo que de
termina el carcter total del proceso de produccin
[capitalista]" (21). .
Vale la pena detenerse sobre esta unidad de pro
(19) El capital, libro 1, seccin 1!, cap. 1, p. 44.
(20) Capflulo VI, p. 40, subrayado mo.
(21) lbd., p. 21.
266
ceso de trubajo y proceso de valorizacin. En la 'Jro-
duccin capitalista no se trata de dos procesos dis-
tintos, sino de un solo proceso, de "un nico e indi
visible proceso de trabajo". En realidad, "no se tra-
baja dos veces: una para crear un producto til; un.
valor de uso, para transfrmar los de produc-
cln en productos y otra
1
para producir valor y plus
vala, para valorizar el valor" (22). Sin embargo, los
dos procesos se consideran distintos. Esa distincin
1
es histrica: mientras en realidad el proceso de
trabajo puede y debe ser: considerado .. al margen de
to.da fuerza social en cuanto que "es
un proceso que se desarrolla entre el hombre y la
naturaleza en el que, por: medio de su propia activi-
dad, produce, regula y controla el intercambio :>rg-
t
nico entre si mismo y la naturaleza" (23); en cani-
'
bio, el proceso de yaloriz?cin slo- es propio de una
formacin econmico-social, la capitalista. Naturalmen-
te, el proceso de trabajo no desaparece en ella; est.
presente en sus distintas: formas concretas y espec-
ficas, como actividad til_ que transforma los med'os
de produccin en determinado producto. Slo que, en
la sociedad capitalista, et proceso de trabajo se ha
hecho inherente al proceso de valorizacin, es decir,
se ha convertido en su El
'
ceso de trabajo se convierte en proceso de valoriza-
cin, y eso altera sus
En efecto, "en el proceso de trabajo real el obreo
en cuanto tal entra en rel,acin normal activa con bs
medios de produccin, determinado por los fines
naturaleza del trabajo mismo"; o lo que es ic;uci, el
obrero hace suyos los de produccin y "'los
trata como pura y simple
1
materia y medio de sL tra-
bajo; las condiciones objetivas del trabajo van ; a-

1
1
(22) lbld. 1
. (23) El capilal, libro 1, 3.a. cap. V, p. 130.
!
1 Lu7
1
1
rEJjadas con ste, como ;simples materias y rganos
de su actividad creadora\'. La situacin cambia radi
calmente cuando el proceso de trabajo se convierte
en medio del proceso de valorizacin. Ya no es el
obrero el que u\iliza los medios de produccin "como
puros y simples medios de vida del trabajo; sino. la
materia prima, el objeto del trabajo en general, quien
absorbe el trabajo del obrero: "la herramienta de tra-
~ a j o slo sirve de conductor, de vehlculo a este pro-
ceso de absorcin". El capital "consume la capaci-
dad laboral del obrero, o lo que es lo mismo, se apo-
~ e r a del trabajo vivo como de la sangre que da vida
al capital";. ''.al incorporar .la fuerza viva de trabajo
a sus componentes ..objetivos, el capital se hace un
monstruo animado, y comienza a comportarse como
si fuese capaz de amor," (24).
Por tanto, dice Marx, 'esa dominacin del capital
sobre el obrero es dominacin de la cosa sobre el
hombre, del producto sob're el productor, puesto que
las mercancas que llegan a ser medios de domina-
cin "slo son 'a su vez: resultados del proceso de
produccin, sus productos" (25). "No es el obrero
quien conquista los medio:s de subsistencia y los me-
dios de produccin; son los medios de subsistencia
los que compran al obrero para incorporarlo a los
medios de produccin" (26). Los productos del obre-
ro se Qonvierteo en "potencias auJ.6nomas" "aie.llill>
jl l". "fetiches dotados J de voluntad y alma pro-
~ (27). !
Ahora bien, este proce,so, que no es sino la alie-
nacin, es la base material, real, de las ilusiones de
los economistas, de su co'nciencia fetichista. Efectiva-
.,
t
'
( 24) Capitulo Yl, cit., pp. 18, 35 y 40.
(25) lbld., p. 19. 1
(26) lbld., p. 17. 1
(27) lbld., p. 36.
2GB
mente, puesto que el capital slo absorber !re-
bajo vivo si aqul reviste la de los medios de
produccin especficos exigidos en determinad os pro-
cesos de trabajo. por eso el economista "slo puede
concebir el proceso de trabajo como proceso de tra-
bajo del que el capital se ha apropiado", y a ojos del
economista "los elenentos materiales del proceso de
trabajo aparecen como capital por sus caractersticas
materiales" (28). En resumen, el economista no logra
distinguir entre existencia material de los medios de
produccin en cuan:o del proceso de trabajo
y la propiedad social que los convierte en capital.
Con ello eterniza las relaciones burguesas de produc-
cin; por su carkter material. los medios de produc-
cin ya constituyen capital de por s. De ese modo,
una relacin social se transforma en una cosa, y ei
economista no logra atravesar este caparazn fetichis-
ta. De dnde proviene esa "iiusin"? "De la misma
naturaleza del proceso de produccin capitalista" (29).
El economista es incapaz de dstinguir entre . cosa y
propiedad social, entre relaciones burguesas de pro-
duccin y medios de produccin. "porque el mismo
proceso de trabajo a! que sirvt!n los medios de. pro-
duccin por sus prop:edades maleiales como meros
medios de vida cel trabajo. t:ansforma los mismos
medios de producc:n en puros y simples medios para
absorber trabajo. En el proceso e trabajo tomado
en sr mismo, el obrero emplea los medos de produc-
cin; en el proceso de trabaia ::;ue al mismo tiempo
es proceso de produccin ca;>i:alis:a. los medios de
produccin empiean al obrero. de :al manera que el
trabajo aparece solame;1te como un medio en virtud
del cual una determinada magnitud de valor, o sea,
una determinada mc:sa e objetivado, absorbe
(28) lbld., p. 40.
(29) lbld., p. 29.
259"
trabajo vivo para mantenerse e incrementarse, y el pro-
ceso de trabajo aparece como proceso de autovalo-
rlacln del trabajo objetivado, gracias al trabajo vi-
vo" (30). En una palabra, el fetjcbismo del economis-
t!!. es una ilusin, pero que tienQ 1m ''lll.damento en
la realidad en el proceso de alienacin del trabalo:
de hecho, en cuanto el proceso de trabajo se con-
vierte en instrumento y medio del proceso de valo-
rizacin, el capital emplea al obrero, y cama el capital
lh.-nbin est constituida por iostwmentos de produc-
t.:in, son las cosas las q11e emplean al obrero al te-
'ler una existencia autnoma. En virtud de esta in-
ver.sin, una determinada relacin social de produc-
cin, que se manifiesta en objetos, en cosas y que
las transforma en sujetos reales, se identifica con una
propiedad material natural de esos mismos objetos y
cosas. De este modo se consuma el proceso fetichls
ta; el capital se convierte en un elemento natural in-
mutable de la existencia humana (31).
Qu oonclusin puede deducirse de todo esto?
Que, en Marx teora de la alienacin y teorla deJ
fetichismo se identifican y, particularmente, en las p-
ginas de El capital que hemos examinado; que ~
cin de El capital sobre el fe(ichismo encierra tanto una
teora de la alienacin (la dominacin del hombre por
Ja cosa. del prad,,ctor por el producto), como Lioa
teora de la "apariencia necesaria", de la ilusin ideo-
lgica. y gue, fiindose, la primera explica la seqtm
da, en su fundamento. La alienacin del trabajo ex-
plica la ideologa fetichista de los economistas.
La tentativa de Althusser de distinguir alienacin
y fetichismo est, pues, necesariamente destina<;la al.
fracaso. Pero, sobre todo, obiiga a su a u t o ~ ~ des-
(30) lbld., p. 41.
(31) lbi}:J., p. 29. Marx remile, cnlre otros, n John Sluart Mili,
Principies o! Pollllcnl Economy.
270
pajar al fetichismo de su interpretacin t1istCIIcu .. .
te respecto, se ha observado justamente que, "en Al-
thusser, el concepto de alienacin en cuanto forma de
dominacin creada por fas relaciones capitalistas de
produccin, se sustituye -y ste es el nico
que queda de ella- por fa concepcin de que los
hombres son meros funcionarios o portadores (Tdiger)
de las relaciones e produccin que determinan su
puesto y su funcin. Lo que Marx considera como
carcter especifico de las relaciones capitalistas e
produccin, lo transforma Al\husser .en una propos:-
cin universal del materialismo histrico. Al desprer:-
der. el. concepto . de alienacin de su interpretacin
histrica de un modo bastante inslito para un mar-
xista [ ... ]. se cierra el camino para comprender aque-
llos pasajes en los que Marx anticipa una formacin
social futura, en la cual los hombres controlan sus
relaciones de produccin, .en vez de ser dominados
por ellas [ ... ]" (32). A este aspecto del argumento
de Althusser hay que aadir otro, que constituye su
pendan!: fa tesis de fa de la ideologra F:n
el sentido marxiano de falsa conciencia. Dice AlthH-
sor a este respecto: Slo concepcin ideolgca
del mundo ha podido imaginar una sociedad sin
logias, y aceptar fa utpica idea de. un mundo cuya
ideologfa (y no sta o aqulla. forma histrica suya)
desaparece sin dejar rastro, para ser sustituida po la
ciencia". "Y para no eludir el problema ms cander.te,
para el materialismo histrico. una sociedad comun!s-
ta tampoco puede prescindir de Ideologa { ... ]" (3T.
Una vez que se despoja al fetichismo de su
de alienacin, propio de las relaciones capitalisss de
' .
(32) N. Geras. Essonce and appearance: aspecls of fat&sh:sm
In Marx's Capital, en "New Lel! Review .. , n .. 65, 1971, pp. 19-35.
Y el. L. Althusser, "El objeto de 'El capital' en Para El
Clpltl", cit., pp. 156 y SS. y 17 4y SS. :
(33) L. Althusser, La revolucin le6rlca Marx, cit.. ;. 192..
271
.produccin, desaparece el, nexo entre alienacin y fal-
sa conciencia y la ideologfa se hace necesaria e in-
dispensable en toda sociedad, incluso en la comunis-
ta (34).
En realidad -y con esto volvemos al punto de
partida-, no slo en El capital hay una teorfa de la
alienacin que fprma cuerpo con el fetichismo, sino
que presenta importantes elementos de continuidad
con el concepto de alienacin de las obras marxianas
juventud. "La dominacin del capitalista sobre el
dice Marx, es dominacin de la cosa sobre el
hombre, del producto sob.re el productor, ya que las
mercancfas que se convierten en medios de -domina-
cin (pero como instrumentos de .domi-
.. nacin del apital mismo 'sobre el obrero) no son a
su vez sino resultados del proceso de produccin, sus
productos. En el plano de la produccin material, del
autntico proceso vital -porque el proceso de pro-
duccin no es otra cosa-', hay la misma relacin que
la que se manifiesta en la religin, en el plano ideo-
lgico: inversin del sujeto en el objeto y vicever-
sa [ ... ]. Es necesario pasar por esta forma contra-
del mismo modo en que, en una primera ela-
pir{: el hombre qebe dar a sus propias fuerzas inle-
la forma':religiosa de potencias independientes
sf mismo. Este es el proceso de alienacin .del
trabaJo" (35). Y en las Notas de lectura de 1844,
Marx escribe: "En el dinero, la total indiferencia tan-
lo hacia la naturaleza de lo material, hacia la natu-
. raleza especfica de la pro
1
piedad privada, como hacia
1
; (34) N. Geras. op. cit., justamente esle punto: "In
thls connexlon 11 ls not irrelevant lo observe thol, in much !he
sama way as he de-historlcizes the concepl of allenatlon, Althusser
obliterates the historical specificlty of capilalist opaclty In hls thesls
that, Marx, even a communist socety would not be wlthout lis
ldeology (ond ideology in !he Mnrxisl scnse, l.e., lnvolvlng relsa
consciousness) ".
(35) Capllulo VI, cit., pp. 19-20.
272
la personalidad del propietario, se manifiesta como la
completa dominacin de la cosa extraada sobre el
hombre. Lo que la dominacin de la persona so::
bre la persona, ahora es el dominio universar de la
'
cosa. sobre la persona, del productq sobre el produc-
tor" (36): "Si originalmente Cristo representa: 1} el
. . .
hombre frente a Dios, 2) Dios frente al hombre, 3} el
tlombre frente al hombre. En su mbito, el dinero re
'\>resenta orlgmalmentc: 1} la propiedad privada ante
'il sociedad, 2) la sociedad. ante la propiedad priva-
da, 3) la propiedad privada ante la propiedad p.riva-
(37). "El hombre mismo debera ser el interme-
diario externo; el hombre observa su voluntad, su com-
portamiento, su relacin con los dems, como poten-
cias independientes de l y de los otros" {38). .
Como se ve, en los textos que hemos citado no
slo se describe el mismo proceso {el dominio de 1a
cosa sobre el hombre, del producto sobre el produc-
tor). sino que las implicaciones ideolgicas de la alie-
nacin son las mismas, como lo demuestran (las con-1
ftinuas referencias del cristianismd Que sobre este
punto; en Marx. nunca se eche de menos un contacto
profundo con la obra de Feuerbach. tal vez sea su-
Pyrfluo advertirlo; pero igualmente obvio es que Marx
es completamente original cuando muestra el procesQ
gwitalista de produccin como el fundamento y la ra:
zn de ser de la ideologa religiosa (terreno en el que
Feuerbach nunca se aventur}.
( 36) K. Marx. Cuadernos de Parfs, Mxico, Era, 197 4, pgi
nas 145-146.
(37) lbld., p. 128.
(38) lbld., p. 127. Sobre esos a;mntes de el. P. A. Ro
valli. Fechlsmo e anenazlone nelle Note di leUura 1 844-45" di
Marx, en "Aul-aul", n. 123-2-4, 1971, p. -47 y ss. la Influencia
que se atribuye a Hess en estos e.;critos mar:xianos (lnfl uencla
supervalorada por diversos esludiosos de Hess, como E. Sllberner
y G. M. Bravo, adems del cileo Rova::i), el. el buen articulo
de L. Parinel!o, Karl Marx e Mosn Hus, e:"! "Utopia", n. 910, 1971,
pginas 11 y ss.
273
A propsito de toda esta problemtica, querrfamos
concluir con algunas observaciones sobre Hegel, que
p_rQporcionarn indicaciones tiles.
Ha una afirmacin en la Filosofa de la historia
.. eJe el que en su formulacin literal ofrece algunas
, ct.riosas analogas con la teorfa marxiana de la afie-
racin en su versin ms madura. la del Capital. Al
. polemizar contra .. a' dice
que reduce lo divino o infinito a "cosa". "Lo
que es sagrado en cuanto cosa, tiene carcter de ex-
terioridad, y en cuanto tal es susceptible de ser to-
. mado y posedo por alguien distinto a mi: puede en-
contrarse en manos extraas, porque el proceso no
se da en el espritu, sino que est mediatizado por el
mundo propio de las cosas" (39). En este caso, se
marca un proceso en el cual lo que atae al hombre
en cuanto intimidad o idealidad, o sea, lo sagrado,
cobra la forma de cosa, y por tanto se aparta irreme-
diablemente del hombre, cae en manos extraas (por
ejemplo, en las de una casta aparte, el clero); de ese
modo, el hombre se pierde a s mismo y entra bajo
la dominacin de algo sagrado que ya no es tal, por-
que slo es una cosa, un fetiche: el hombre, como
dice Hegel, "est mediatizado por el mundo propio de
las
Al describir1 el fenmeno que l llama fetichismo,
en El capital (como ya hemos visto varias
veces): "El capital no es algo ms que el dinero. Tan-
to en uno como en otro, determinadas relaciones so-
ciales de produccin entre personas aparecen como
relaciones entre cosas y personas, o lo que es lo mis-
determinadas relaciones sociales aparecen como .
prop!edades naturales sociales de cosas" ( 40) .
. pgf Hegel, Lecciones sobre la lllosolla de la hlalorla univer-
sal;. cit., pp. 617-18.
(40} Capitulo VI, cil., p. 38.
274
La semejanza formal entre estos dos textos es ca
paz de lisonjear a los que, como Marcuse, ven en la
teora marxiana de la alienacin y del fetichismo una
teora que, en sus lineas generales, ya habra esbo-
zado Hegel.
Ahora bien, aparte de las semejanzas formales y
del hecho macroscpico de que en los textos citados
Hegel y Marx describen dos procesos totalmente dis
tintos (el primero habla de la "cosificacin de lo in-
finito en la sociedad cristiana medieval: el segundo
de la "cosificacin" de las relaciones sociales en la
#.
sociedad burguesa), puede ser til detenerse breve-
mente sobre las dos concepciones, hegeliana y mnr-
xiana, de Entfremdung.
En seguida, la primera diferencia que salta a los
ojos es que, gara Hegel el Enlfremdung consiste eo
la . objetjyjdad material, y por tanto en el hecho de
{;11e lo sagrado cobra la forma de cosa, y el hombr
gueda dominado por lo finito, mediatizado por les co-
sas. Hegel dice, a propsito de la sociedad catlic&
medieval, que l define como sociedad enajenada: u.
iglesia del Medievo se nos presenta en si misma comu
una contradiccin mltiple. Ante todo, la contradiccin
reside en la autoconciencia. espiri!u sub-
jetivo, aun siendo testimonio de lo absoluto, al misrr.o
tiempo, sin embargo, es espritu finito de
terrenal, en cuanto inteligencif! y voluntad. Su fint!.;d
comienza al manifestarse esta distincin, y a la \lez
empiezan la contradiccin :Y el fenmeno del extra 1"1-
miento [Entfremdung (41)]. puesto que la intelige:1cia
y la vo"luntad no estn penetradas por la verdad, que
para ellas es un dato. Esta exterioridad del contenido
1
( 41) Sobre los conceptos da Enllremdung y tan
importantes en toda la obra de Hegel, vase M. D'A!>bi.:io, "A.Dena
zlone" lri Hegel. U si e slgnlllcaU dJ Entiuaserung, EnUremdung. Va-
rlusscruno, Roma, 1970. -
2.75
1
absoluto est determinada por la conciencia de tal
modo que aparece como algo sensible y exterior, co-
mo vulgar existecia extrlnseca que, sin embargo, in-
cluso de ese modo, debe equivaler a lo absoluto: en
este caso, sta es la nica exigencia que se presen-
. ta al esplritu" ( 42). De este prrafo se desprende
:perfectamente el porgu de que Hegel considere a la
sociedad cristiana medieval como una poca de uni-
versal Entfremdung: en ella, el esplritu subjetivo da
>testimonio de lo absoluto :o de Dios, pero al mismo
tiempo es espfritu finito, afecto a la existencia 1erre-
nal; porque la conciencia 'determina a lo absoluto, a
Dios, como un dato, es decir, como algo sensible y
ext.erno. En otros- trminos; la gran conquista del cris-
tianismo, lo absoluto com infinita intimidad o espi-
ritualidad, se empaa con el catolicismo
1
que una vez
ms concibe lo infinito como finito: como algo finito
que queda, 'que permanece, que no se suprime, y
qJe por tanto limita y corroe lo infinito. Mientras que,
:segn Hegel, lo que hace falta es que el hombre, a
semejanza d_e Cristo, "se libere de sus naturales im-
pulsos sensibles, se purifique de sus peculiaridades
naturales y haga de sr mismo un yo puro y universal",
o que tome conciencia de ser "alma inmortal, tomo
absoluto" ( 43). Dios es a.bsoluta intimidad y espiri-
tualidad, por tanto no puede mezclarse con elementos
na\:yrales y externos._ . . 1 .....
. !?asamos por alto qu aspectos sociales y polfti
cosc_deja traslucir en realidad la caracterizacin hege-
(sin perspicaz); de la sociedad medieval,
y vayamos a puntos que ms nos interesan de
este discurso. ,Ea
1
ra Hegel, pues, alienacin no es re-
ligin (que en el cristianismo reformado culmina la
justa concepcin de la idealidad de lo finito y de la
. '

. Hegel, lecciones sobre lllosolla do la hl1\orla, el\., p. 621.
: (43) lbld., p. 616.
1
276
espiritualidad humana). sino ese tipo de religin ( c,-
tolicjsmo) que no est en condiciones de concebir
lo infinito o Ojos. v lo contamina con
elementos sensibles y externos. confiriendo de est
m_odo a lo finito cierta consistencia y un fundamento
. slido. Asl. la objetividad material sofoca al hombre;
lo 'finito corroe a lo infinito. la cosa domina al hom-
bre (44).
-
Para Marx, la alienacin tambin es la dominacin
de la cqsa sobre el hombre; pero el mal no reside en
el predominio de la objetividad material sobre el hom"
bre. sino en la dominacin de la objetividad social,
de los productos sociales creados por el hombre (el
capital) sobre el hombre mismo. "El acento no cae
en el hecho de que el enorme poder objetivo, que
el trabajo social mismo se enfrenta como uno de sus
momentos, sea objetivado, sino en el hecho de que
sea alienado, expropiado, enajenado, que no pertenez-
( 44) La identificacin de alienacin con objetividad es .una
constante de todo el pensamiento de Hegel. Incluso el concepto
de posilividad elaborado por Hegel en Berna, no carece de suges-
tivos esboz:os y precisas innuencias ilustradas (el. supra, pp. 44-46),
se presenta con ambigedad y grandes dudas, hasta identifitfcse
con la objetividad en cuanto tal. Eso Jo reconoce el propio([S'l
aunque siempre tienda a supervalorar la deuQa de Marx. a Hegel, en
relacin con el problema de la alienacin. Cf. a este respecto
las pginas finales de El Joven He9el Despus de sealar que en
el periodo de Berna el proceso hslrico para Hegel en
una amplia construccin tridica (lihertad y espontaneidad. origi-
naria de la sociedad humana: sociedad griega; prdida de esta
libertad bajo la dominacin de la positividad: sociedad medieval
cristiana; de la lit>erted perdida), Lukcs observa:
-Este P.roceso de y recuperacin de la libertad se centra
para el joven Hegel en el pro!:lle:na de la religin. El carcter muer-
lo, extrao y hosli.l al hombre ce la objetividad, de la posilividad, .
por un lado, para el joven He;;el alcanza su suprema expresin
on la (Biigi6ll cristiana. que. otra parle -y a pesar
de todas las tentativas del jJYe., Hegel de aducir causas econmi-
cas y sociales de esta lranslo:r.aacin-. esa misma religin es,
a su modo de ver, la causa l:i:na de este estado social indigno,
de esta indigna relacin entre el hombre y su mundo. Por lo que
la comprensin y eliminacin cel yugo desptico sig11ilica sobre
todo, para el joven Hegel, la lib:!rac:n esta posilividad: la libe-
racin de los hombres de u:-:::. re::gin cuyos objetos son. para
277
Cl al obrero sino a las condiciones de produccin
personificadas. es decir, al capital" (45).
Por consiguiente, a alienaci\ es pata Marx un
fe!lmeno social que se da en un estadio muy con
de la evolucin humana. en la sociedad hurgue
''1 moderna. y que no indica ninguna situacin "an
topolgica" o metal1istrica. Corsiste en que los ele-
mentos que componen el capital "se alzan como po
tenclas autnomas personificadas en sus propietarios
an!e la fuerza de trabajo despojada de toda riqueza
.material; en que las condiciones necesarias materia
les para la. realizacin del trabajo estn enajenadas
del obrero, se le aparecen como fetiches dotados de
voluntad y alma propias" ( 46). , como Marx dice en
otra parte, las condiciones objetivas del trabajo se
presentan ante el trabajo mismo como. potencias aut-
nomas, propiedad ajena, valor que por sr mis-
mo y encerrado en s mismo; en una palabra, como
capital. . De ese modo, el capital se convierte en un
monstruo animado, y comienza a actuar. como si fuera
capaz.de a.mor: (47); etc.
Por tanto. para Marx el proceso de alienacin del
trabajo es dominacin de las cosas sobre el hombre
("son las cosas las que emplean al obrero, dice, y
ollas trascendentes y supramundanos. Por eso. el joven Hegel exi-
JO de la filosofa el y aniquilacin terica
la objetividad trascendente, dQ la positiviqad, la reconversin
Je toda objetividad en Sl.1bjalividad activa". Dice Lukcs qua en
so ya estaba implcita una concepcin por la cual "la verdadera
bjellvidad dEl las cosas dol mundo externo, y la pseudo-objeliv-
ad, falsa y engaosa. de las ideas religiosas, se ponen {' ... ) en
1 solo y mismo plano"; por lo que el propsito do "disolver los
1jetos da la religin, deba disolver tambin la objetividad del
Jndo real, y reabsorberla en cierta 'subjelividad creadora'". :o e
e modo, la positividad se convierte on un concepto cambiante.
ambiguo." Y, para terminar. "la concepcin de la positivid.ad _se
.nsforma en una teora de la objetividad en general".
(45) K. Marx, Los fundamentos de la crlllca de la economfa
'ltlca, cit.
(46) Capftulo VI, cit., pp. 35-36.
( 4 7) lbl d., pp. 38 y 40.
por eso tienen existencia autnoma"). (Hl): .Qero el
mal no reside en que las cosas sean materiales o finl-
!.sJs, y por taato limiten la infinitud. intimidad o espi
ritualidad del hombre mismo. Segn Marx, no hay que
buscar el mal en la obJetividad material, sino en un
(
Droceso de inversin social, por el cual el hombre es
.c.sclaya del capital por de su nropio trabajo.
de sus progios productos, de si mismo.
Lue o no ha que maravillarse de que si para
Hege a su eracin de alienacin consiste en la
religin (luterana), en la ndustriosidad burguesa y en
el. Estado (49); para cambio, la religin, li;
industriosidad burguesa y el Estado sean precisamer
te esas hipstasis o que, creados por el horr-..
bre, lo alienan de s misrrio. Dejando a un lado las
analogas formales, hay admitir que tambin en
este punto el fundamento lgico-histrico es totalmen-
te diferente en Hegel y en Marx {SO).
{4!l) lbld., p. 41.
(49) Cf. el importante apartado 552 de la Enciclopedia.
(50) observa justamente, a p_ropsilo del concep,o
de y en Marx, que "es verdad que Marx Q"05
de Hegel, pero es igualmente cierto que. desde el oriodgio, ve er.
' leerla hogeliana de la aljenacin un producto de la aj;e .. a::iD
{CI. P. Chiodi, Sartre e 11 marxismo, Milano. 1965, F 14).
Adamas, Chio?i ve claramenle que lanto el
como el conc1ben (ii:alieq;j{):: su?ea!:l.l.d 1a
vez. para simepre. "Pero la se! J
pueda desaparecer al eliminar la objetivacin, es ecir,
desaparecer la existencia misma . como finitud y e3o
porque es la relacin con lo finito como ser alien_ante [ ... ). [ ::n
cambio, .J2ll.UL el maQ5.iSI!l2.1 In alienacin es slo una determir.:!::fa
disposicin histrica de esa relacin, y por tanto puede elim!nJ.
aun conservando la relacin. En otras palabras, para el mar..c<;: lO
(no as una caracterstica ontolgica de la exstencja, sjno 56! o .::1
momento de su (op. ciL, pp. 191-92). Cmo se
sobre esto punto la En el
responde Chiodi, "fa alienacin conserva ( ... ) e! carActer
cesidad ontolgica que posea en el hegelianismo. Es cierto que
mientras en el hegelial\ismo a lt necesidad ontol6gica de le: .il:e-
nacin correspondfa una posterior necesidad ontolgica dE das-
alienacin, en el existencialismo la necesidad de la atir.
se convierte en su declarada lmpo,ibilidad"; es igua
1
m:lle
cierto qtte "el exlslencialismo primitivo contina movindosE en e:
279
marco del hegellsrno" (o p. cll., p. 203), y que el exls!enclallsrno
tambin Identifica alienacin con ob etlvacln, con la relacl a lo
.Jl!!Q, e c. uan o art(e sost.ene que a a IQnacJ o est ligada
a la alteridad, en la medida en que la equivale a la ob
jetlvacln, lmpllcllamen!e el discurso se transmite en clave hege-
liana, y la alteridad se transforma de fundamento posibllllador en
elemento que necesita de la alienacin Qn lo objetivo (o p. cit., pA
. ginas 131-32). De ahl la critica existencialista al mundo de la pro-
duccin, de la tcnica, ele la organizacin industrial del mundo
moderno. "El mundo de la tcnica como tal, dice Chlodl, y por
'tnto sistema de produccin, son alienacin en si mis
.. mos" (op. cll., p. 198). Conio lo demuestra 1!1 profunda devalua-
bln qu.e el pensamiento de lleva consigo p_ara todo lo
que es colectividad, multiplicidad, serialdad, es qeclr, para lodo
lo que tiene la dimensin de ser objeto, de por lo
que la superacin de 11;1 alienacin viene a coincidir en la supe-
racin de la objetivacin, es oecir, de la multiplicidad (o p. el\., pA
ginas 138-39). . ; .
Y para un ejemplo de esta espiritualismo sedlcenle rnarxls
la, el. F. Fergnanl,' Allenazlone a oggelllvllil, en "11 corpo", 1966,
nmero 3, p. 1966 y ss. segn Fergnani, el conceP.IO d.e alienacin
no puedQ utilizarse en una significacin incondlclonadamente ne-
. ga!iva, la objetivacin .siempre ti en o una naturaleza pro-
: blemtica, y tanto hay mucho _que aceptar de la concepcin
sartrian.a. (En una posicin de esto tipo cae Incluso C .. Napoleonl.
escribe: "En el fondo . de la concepcin marxlana de la
alienacin reside ( ... ] la Idea de que la aclivldad dirigida a fines
determinados y necesarios esl lntrlnsecamente alienada [ ... ). Efec-
tivamente, dentro de esta argumentacin, la realizacin del hom
bre comienza nicamente con el reino de lo incondicionado, por
que est separado de si mismo desde que trabaja". Cl. C. Napo
leonl, Smllh, Ricardo, Marx, Torino, 1970, p. 166. (Existe edicin
espaola: Flslocracla, Smllh, Ricardo, Marx, Barcelona, Ed. Olkos-
Tau, 1974, pero presenta variaciones con respecto a la anterior,
entre ellas el cambio del capitulo sobre Marx.] Sin embargo, Na
poleonl rechaza estas posiciones en un escrito suyo,
Lezfonf sul Capl\olo scsto lnedllo di Marx, Torino, 1972, pp. 1819,
-11, ele.). Y el. tambin T. Ulopla e prospelllva In G. Lukcs,
Bar!, 1968, pp. 37475, el cual no quiere "aceptar la superada con
traposicin Hegel-Marx", y piensa quEl "el problema de la aliena
cin slo puede aclararse totalmente si se lo remite a la matriz
hegeliana"; pero que, para Perlinl, la
llsmo y materialismo sea "ociosa", es significativo. S Avlnen (11
penslero polltlco e soclale di Marx, \(ad. it., Bologna, ve
bastante claramente, en cambio, que "..n Marx, teor!a de la alie-
nacin y materialismo son Inseparables" (p. 125). Y vase el exce-
tratamiento que Avinerl da de este tema en el capitulo IV
de su libro, que demuestra gy central es el concepto de alienaclo
'n l1 ca Ita!: sin ese
concepto, "su sistema es ininteligible". Cf. tambin. F. Par man,
JI fellclsmo delle rnercl. Sagglo su Marx e la critica dell'economla
polllica, Milano, 1972. .
Seda recordar a muchos otros que, en Mar.x, nunca 1
hay una critica de la maquinaria en cuanto tal, sino de su empleo
280
Sobre esto el. ol ra ci:ado Capitulo VI, donde. a prca,
psrto del d_esarrollo del maquinismo en la sociedad capi\allata;
so lee: En este proceso. donde !as caracterfslicas aoclalea .del
trabajo separan a los obreros en cue, por decino asl, capt,
lallzados -del modo en que. por ejemplo en el maquinismo, Jos
productos visibles del trabajo P.ilrecen domina( al trabajo-,
. mismo les sucede a las fuerzas na:urales y a la ciencia (ese pro-
duelo del desarrollo histrico gw.eral en su quintaesencia abe:
, lracla). que se alzan ante eJ;os como potencias del capllal, se
.apartan de la habilidad y del saber de cada y, aun
. ellas mismas productos del lra:Jajo. api!recen --desde el morenlo
en que entran a formar: parte del proceso de t"rabajo- como
paradas al capital. El capitalista que emplea una mquina nt>)lena
necesidad de entenderla (el. Ure); y sin embargo, en la
la ciencia materializada se presenta ante los como pltal.'
En realidad, ante el trabajo, toda esta aplicacin -fundaqa obre'
el trabajo asociado- de la cie:tcia.. de las. fuerzas de la nattleza
y de los productos masivos del trabajo, aparece como me dt
explotacin del trabajo, como medio para apropiar.;e plusv fa, y
por tanto como fuerza pertenecieq-;:e de por si al capifal [ ._._,_. Asf'
es como el desarrollo de las fueaas productivas soclale3 del Ira-
bajo y las condiciones de este desarrollo toman el asp_ecto ds una
obra del capital. y respecto a e."tas el obrero se encuentra no
slo en una relacin pasiva sino a:1tagnica (o p. cit., p. 97). Por
tanto. nada para partidario convencido de la
naturaleza de la objetivacin. s.ierr.pre y en cualquer caso proble-
mtica (prescindiendo de contextos sociales), que dducir qe todo
esto una eterna oposicin entre e: hombre y la ciencia materiali
zada. entre hombre y contrario, segn Marx esta
conclusin es absurda, porque tzno de lqs resul!ado; histricos ms
Importantes .del capitalismo es hacer posible la reduccln "del
tiempo de !@bajo al mnimo-, p::-oer en movimiento "todas las
luerias de la ciencia y de la m:urateza. tanto como las de la
combinacin social y del comerci; social oara independizar' Cre-
lativ mente la creacin de la ueza del tiem o de trabajo inver
ti do para ello-. Eso efectivamente (una vez su pera a'
1 las relaciones capitalistas de pro&.Iccin. que nicamente reducen
r el tiempo de trabajo necesario crear trabajo excedente) el
libre desarrollo de la individu;;f:da:f. la formacin artlslica, cienll
fica. etc., de los hombres. grt!:::ias al ::em?O libre y a los mejios
creados par:a lodos (como se dice en los Grundrisse). Pero IAarx
tambin caracteza la miz de lo c;ue podriamos delini_r como un
Judismo ideolgico. filosfico. -la transformacin -dics-- de las
fuerzas sociales produ:tivas dei en propiedades
del capital est. e."lraizada de tal r:1oo e:1 la imaginacin { NB),
que las ventajas del de la aplicacin da la ciencia,
de los inventos. e<c.. ce igual modo en sta su forma
alienada que en su forma y por consiguiente se con
sideian co:no propiedad del ca;-o!tal- En realidad, la forma alienada
del empleo de la ciencia y de l::rrica no es su forma necesaria.
Y si se Ca!l en ese error es s:o porque -este desarrollo, en anll
tesis con los enteriores modos de ;::ro:.:cci:1, tiene lugar; por pri-
mera vez e:1 e: medo capilalisla ;:reduccin, de tal que
..,...
281
al carcter antagnico da aste desarrollo so prosonta [en la con
ciencia de los que estn inmersos en l J como inmanento a ste"
( Cap_ltulo VI, p. 1 01}. "los economistas burgueses estn aprisio
nadas hasta . tal punto Jos esquemas de 4n dolermlnado nivel
de desarrollo histrico de la sociedad, que la necesidad de la
obJetivacin de las fuerzas sociales del trabajo Jos parece lose
parab/e de /a n_ecesidaq de la alienacin de esas mismas fuerzas
.. en conlraslo con el trabajo vivo" (Grundrlsse). Luego hay que es
folzarso en superar ese error, que tambin es una lorma do alle
nacin y de falsa conciencia: ':Se necesila !lempo y experiencia .
a ue el obrero <! sr i " ulnarla de su em
ploo capitalista, y por tanto a desviar sus alagues de medio ma
terjal de produccin a su forma social de explotacin" (E( capllal,
-libro 1, seccin cap. XIII). El problema reside completamente
. en esto: hay que liberar a la maquinar.ia, a la utilizacin de las
dnbrglas naturales y de la ciencia, de empleo caP.ilalista. (Por
no se de la ciencia cientllicamenle", segn
ta banal proposicin que. nos atribuye P. A. Rovalll en "Aul-aut",
nmero 12324, 1971, p. 148). Sobre el tema qe la maquinaria cl."laa
inler,;:;,;nles observaciones do C. Napoleoni, lozlonl aul Capl\olo
sesto in edito di Marx, cit., p. 89 y ss.
'.
.. ,
,
282
Prefacio ................. .
. l. Alienacin y objetividad en. la:- .. Fenome-
. - nologa del Espritu"
1
de Hegel ........... .
. . .
' '
11. El concepto de alienacin en Feverbach
. y en los Escritos de Juvfnlud, de Marx ...
111. Alienacin y fetichismo desde "La ideolo-
ga alemana" a "El capital" ........... .
!
.. Conclusin
. . . . . . . . . . . . . ..
. .
Apndice 1
Reificacin y objelivida_tJ en "Historia y
consciencia de clase". ;de G. Lukacs ...
1 . .
.: - ~
Apndie 11 . - __...
Al
. ' f . h. "1 D . i d.
renacr n y elrc rsmo:,- ~ s teor as rs
tintas?
1
......... i"
Indica
7
11
71
131
. 203
223
257