Hermenutica Parcial 1 Alumnas: Almada, Gabriela - Tolaba, Anah Andrea 1.

Caracterizar a travs de los textos de Nietzsche, Genealoga de la moral y de Foucault, Marx, Freud y Nietzsche la relacin entre verdad, moral e interpretacin.

Cules son los puntos de contacto entre la Genealoga de la moral, los escritos de Marx y la teora psicoanaltica de Freud? Preguntarnos esto nos ayudar a ver claramente esos hilos conductores que enlazan los tres planteos ms importantes del S. XIX. Se trata, como bien lo dice Foucault, sobre lo que respecta a interpretacin. La interpretacin de un mundo y un estado de cosas que se aleja, pensemos en lo que se entiende por interpretacin1 en la modernidad del S. XVI, y el pasaje a otra experiencia completamente nueva. Un acontecimiento2, que sacude las estructuras de ese mundo que vea en la interpretacin un acto de revelacin, ese es el eje por donde discurren las discusiones en torno a la hermenutica. El entusiasmo de la ciencia y el espritu positivo que acarrearan el progreso para el hombre del S. XIX muy pronto entra en contradiccin consigo mismo. Inmersos en una crisis nunca antes vista, se hace necesaria una reflexin propia de ese tiempo, que ponga en discusin nuevamente los presupuestos de verdad, moral e interpretacin del mundo. Tanto Nietzsche como Freud y Marx convienen en desarrollar sus teoras enunciando una ambigedad del signo, una transformacin, que inclusive llega al punto de ser malvolo. Los tres expresan, cada uno desde perspectivas diferentes, la entrada en crisis de la filosofa de la modernidad, al mostrar la insuficiencia de la nocin de sujeto3, y al desvelar un significado oculto en el lenguaje: Marx desenmascara la ideologa como falsa conciencia; Nietzsche cuestiona los falsos valores; Freud pone al descubierto los disfraces de las pulsiones inconscientes. La sospecha de que existe algo que no se dice en las palabras, la sensacin de alegora o sentido de abajo. Eso que desborda el lenguaje mismo, las problemticas nacidas en este contexto de mecanizacin, produccin, mercancas, capital y enajenacin del individuo no han desaparecido, sino que por el contrario son completamente actuales y debatibles. En las prximas lneas desarrollaremos en base a los textos ledos, como Marx, Nietzsche y Freud no se disponen a disolver "falsas apariencias" de la cultura, sino a mostrar de qu manera esas "apariencias" pueden expresar o producir una cierta verdad, la cual se impone, que es a su vez fruto de una interpretacin. Como ya vimos en el anlisis del texto anterior de Nietzsche los conceptos de verdad y mentira constituan una especie de entramado abstracto, un orden que, construido por un conocimiento en el plano de las ideas, negaban su ethos esttico para ampararse en normas y reglas establecidas que tienden a conservar esa estructura a los fines de refugiar una clase de individuo que se muestra dbil en comparacin a los sujetos que Nietzsche considera como los fuertes, se esboza aqu la diferencia entre el sacerdote y el guerrero. La moralidad surge entonces de la mano de la postura platnica, la etiqueta de lo bueno, lo lcito, lo piadoso en contraposicin a lo malo, lo ilcito, lo impo, son productos de este pensamiento. Segn Nietzsche esta moral de los esclavos, nada tiene que ver con la moral de los seores nobles. El antagonismo que Nietzsche plantea entre la moral esclava y la moral
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Tengamos en cuenta que un punto neurlgico es la confrontacin entre la nocin de interpretacin manejada desde la temprana edad moderna del S.XVI y la que se desarrolla en el SXIX. En el caso ms temprano la semejanza es lo que da espacio a la interpretacin. 2 Entendemos aqu, segn lo que explica Grner, la palabra acontecimiento como catstrofe. Modernidad como ese tiempo de catstrofe y devenir permanente. Consideremos adems la reestructuracin social que se da con el advenimiento del proletariado como nueva clase. 3 Sujeto como alma, como lo explica Nietzsche en su Genealoga de la moral.

noble es total. Pero ms all de esta detallada descripcin de cada una de sus particularidades, lo vital del texto, es que a travs de l el filsofo explica la operacin por la cual esta moral esclava, a travs de una estrategia del lenguaje, logra obtener una posicin de ventaja.
ello se debe tan solo a la seduccin del leng uaje (y a los errores radicales de la razn petrificados en el lenguaje), el cual entiende y malentiende que todo hacer est condicionado por un agente, por un sujeto

Logra as engaar la moral esclava, refugindose en un dogma que avala la debilidad y condena la naturaleza de aquella moral de los nobles o seores. En palabras de propio Nietzsche:
ninguna otra (creencia) sostengan con mayor fervor que la de que el fuerte es libre de ser dbil, y el ave de rapia, libre de ser cordero: -con ello conquistan, en efecto, para s el derecho de imputar al ave de rapia ser ave de rapia

Este entonces es el punto de donde partimos, la imagen de mundo occidental heredero de la tradicin platnica, racionalista y cristiana, imponindose a travs de este mecanismo, es lo que debemos tener en mente de aqu en ms. Ahora bien, Qu sucede con este bagaje de conceptos y verdades bien guardadas en el S.XIX? Segn Foucault, con el pensamiento de Nietzsche, Freud y Marx ingresamos a un panorama de quiebre, de desgaste, que refleja en las obras de los tres pensadores las claves transformadoras de esta interpretacin sostenida del mundo. Los tres atacan desde su campo de accin el orden establecido, lo ponen en crisis y elaboran una nueva posibilidad de interpretacin de los acontecimientos. Tienen lo que Foucault denomina fuerza de choque y su efecto abre una brecha en el panorama de la modernidad y el modo de leer el mundo. Las propuestas nacen como respuesta al proceso de vorgine de la modernidad4. Desde el campo histrico y poltico Marx elabora una crtica a la sociedad burguesa y al capital. Su teora elaborada sobre la base de un materialismo dialectico5, analiza e interpreta las relaciones de produccin, el surgimiento de una nueva clase, pero sobre todo profundiza en un concepto: la falsa conciencia este engao que impuesto por el capital regula las economas y los modos de produccin. El sospecha de que el fetichismo que rodea a la mercanca es una banalidad, una ficcin de la que el sistema se alimenta para permanecer. Para Marx no existen discursos profundos en la burguesa, sino que se ha falseado, se ha elaborado sobre un engao. Marx elabora una lectura, interpreta justamente aquella interpretacin de mundo y de historia que el capitalismo tiene, trastornando las bases sobre la que el sistema se sustenta el sistema. Por otra parte, desde la filosofa, Nietzsche elabora su Genealoga de la moral, donde deja al descubierto el proceso mismo de imposicin de valores morales a travs de un escamoteo, de un juego petrificado, como l lo denomina, del lenguaje. Esta creacin y acuacin de valores antagnicos e irreconciliables que escinden definitivamente el ser, que lo predisponen a negar el impulso vital originario, esta debilidad reprimida que se traduce en odio, mala fe, resentimiento y que opera desde el campo inteligible, maquinando venganzas imaginarias, que son legitimadas a travs de teoras y leyes, es lo que Nietzsche niega al negar el concepto de verdad. No existen, y esto ya lo hemos analizado, verdades originales para Nietzsche. Solo la
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Una definicin interesante sobre la modernidad podemos encontrar en Todo lo solido se desvanece en el aire de Marshall Berman. l define a la modernidad como una "unidad en la desunin", una vorgine de perpetua desintegracin. La modernidad es una "forma de experiencia vital" en la que todo se percibe como cambiante, nada permanece en su sitio y todo lo slido se desvanece en el aire. 5 A grandes rasgos, una visin histrica - filosfica de corte cientfico y materialista, que apoyndose en las tesis de Hegel sobre la filosofa de la historia, reconoce el continuo estado de avance a travs de un proceso de sntesis de dos elementos contrarios (tesis-anttesis).

interpretacin es posible. Pero no una interpretacin como la de la semejanza, esa interpretacin que nos remita a esa limitacin operada por los signos que se referan unos a otros, sino una interpretacin inacabada, una tarea infinita que se acerca peligrosamente a un abismo. Podramos a simple vista entender que tanto Marx como Nietzsche han puesto la base de sus afirmaciones en una naturaleza fsica, ambos coinciden en que la base de todos los supuestos que afirman es de carcter material, ambos tambin rechazan por este motivo la creencia en esta redencin metafsica de las religiones. Un anlisis ms agudo nos demuestra sin embargo que no es tan sencillo. Para Nietzsche un pensamiento como el de Marx no hace ms que demostrar que esta moral de los dbiles o de los esclavos tiene como motivacin un resentimiento que impulsa su accionar en el campo de las ideas. De este modo la teora marxista no es algo compatible con el pensamiento aristocrtico Nietzscheano, sin embargo las interpretaciones tanto en el plano histrico poltico, econmico y filosfico son en un punto afines y paradigmticas. Ambos ponen en duda las verdades establecidas y realizan una interpretacin del mundo, denunciando ese proceder ocultador del signo. Por ultimo queda explicar el aporte de Freud, que a travs del psicoanlisis logra que el individuo reconozca que su lado inconsciente forma parte y modela su conducta. En su interior hay una lucha constante entre sus instintos, los impulsos agresivos y destructores y su ambiente cultural. Este conflicto se enmarca en lo que Freud denomina el principio de placer y el principio de realidad. El principio de placer busca lo que es placentero y huye del displacer, al tiempo que la realidad se impone socioculturalmente. Su metodologa, que consiste en lo que el paciente relata nos lleva una vez ms a la interpretacin, esta vez de un sujeto particular. Freud interpreta un relato, lo que su paciente le cuenta, que a su vez ya es una interpretacin. Podra suceder tambin que los relatos fuesen truncados, o interrumpidos por cierto pudor, pero se debe admitir tambin lo inagotable del anlisis, la complejidad de la relacin paciente analista que hace de la terapia psicoanaltica una prctica que muchas veces es inacabable, un infinito desplegarse hacia zonas remotas. De esta manera podramos encontrar en Freud y en Nietzsche cierto punto de convergencia en lo que respecta a lo inacabado de la interpretacin. En palabras de Foucault
Lo que est en juego en el punto de ruptura de la interpretacin en esta convergencia de la interpretacin hacia un punto que la hace imposible, podra muy bien ser algo como la experiencia de la locura.

Y este es un punto en donde vemos dos reacciones distintas ante esta experiencia, el empeo de Freud por combatirla y la vacilacin que produjo en Nietzsche, que remontando incesantemente en su lnea de anlisis filolgico conoce la delgada lnea donde se sita la experiencia de la locura. El siglo XIX produce un viraje con respecto al pasado porque rompe con lo preestablecido en el campo de la interpretacin. Los signos, se encadenan en redes se significados infinitos, se produce entonces una apertura irreductible, y de all no se podr ya ms volver hacia atrs. El esfuerzo entonces debe centrarse en recuperar esas lneas de interpretacin, volverlas a articular, porque en base a esta sospecha de que el lenguaje no dice todo lo que dice e inclusive que el lenguaje es desbordado, tenemos el puntapi inicial para poner en crisis estas verdades cannicas. La interpretacin se torna entonces infinita, trayendo dos consecuencias para Foucault muy importantes, primero: que la interpretacin no se preguntara por lo que hay sino por quien ha propuesto la interpretacin; segundo que la interpretacin debe interpretarse siempre ella misma y no puede dejar de volver sobre ella misma rompiendo as con los tiempos lineales y fijando para s una temporalidad circular.

El impacto de las obras de Nietzsche, Freud y Marx ha dejado una marca indeleble que no puede ser revertida. Es imposible a partir de los anlisis sobre la interpretacin de los signos y del lenguaje no tomar posicin o ingenuamente pretender no activar ciertas interpretaciones ante algn acontecer que deba ser interpretado. Muy bien lo seala Grner en el prlogo al texto de Foucault
Ninguna estrategia de interpretacin, pues, por ms "inconsciente" que sea, puede alegar ingenuidad

Ya que tomar un texto con esa actitud solo podra ofrecernos una experiencia estetizante sin ningn otro aporte. La actitud hermenutica debe centrarnos en el problema de la interpretacin, en reconocer eso de infinito que hay en la tarea de que interpreta. Tambin somos conscientes y sabemos, como Althusser, que ya no es posible una lectura inocente. De lo que se trata es de la puesta en crisis de lo que se muestra, de calar hondo para producir ese instante de insoportable silencio, que nos guie, remontando en la obra, hacia aquello que la mscara trata de ocultar bajo un signo. 2. Anlisis de un texto. Poesa o narrativa breve. (Opcional) A continuacin hemos seleccionado un poema que pertenece a Leopoldo Marechal, en los Sonetos a Sophia, publicados en 1940, el poeta incluye el soneto Del Amor Navegante. Como herramienta de interpretacin consideramos la teora del texto que nos propone Paul Ricoeur, que a travs de una relacin dialctica entre el comprender y el explicar, es posible arribar a esa cosa del texto, al mundo que el texto crea. Del Amor navegante Porque no descansa el Amado en el Amante Ni el Amante reposa en el Amado, Tiende Amor su velamen castigado Y afronta el ceo de la mar tonante. Llora el Amor en su navo errante Y a la tormenta libra su cuidado, Porque son dos: Amante desterrado Y Amado con perfil de navegante. Si fuesen Uno, Amor, no existira Ni llanto ni bajel ni lejana, Sino la beatitud de la azucena. Oh amor sin remo, en la Unidad gozosa! Oh crculo apretado de la rosa! Con el nmero Dos nace la pena. Leopoldo Marechal Algunas conjeturas de interpretacin: En una primera lectura del poema nos encontramos con lo que podramos llamar un lamento, lamento o queja que tiene que ver con la separacin, o ms bien, con eso que se hace mltiple, que deja de ser un uno.

Hay algo que se ha quebrado, se ha escindido ya para siempre. La sustancia, el amor, se ha segmentado, ha dejado de ser ese Uno, se ha dividido en dos, amante y amado, pero hay algo ms, Amor comienza una navegacin, un viaje a travs de la tormenta, al azar, sin rumbo. Errante, buscando esa unidad que el nmero Dos, lo mltiple ha roto. Volvemos a leer el poema para acercarnos ms, para escuchar esa musicalidad que lo conforma, que le da su forma de soneto. Encontramos la sentencia, hallamos una cosa que se dice, pero que por su forma se impone, se hace nomos.
Con el nmero Dos nace la pena.

Pero existe algo ms en este universo de Amor segmentado, el poema habla del nacimiento, de un momento inaugural, habla de esa fractura que da origen a la pena. En cierto modo podramos estar descubriendo como nace, cual es la historia de esta pena, cul es su etiologa, su fuente. Pero no es solamente pena quien aparece en este mundo de Amor, ya que
Si fuesen Uno, Amor, no existira Ni llanto ni bajel ni lejana,

La pena nace porque Amor ya no es ms Uno, Amor se debate entre amado y amante. Amor no es amor solamente, es el nombre propio, es autoridad que se reconoce en estas lneas por su letra inicial. Es Amor quien navega
Porque son dos: Amante desterrado Y Amado con perfil de navegante.

Amante y amado no son lo mismo, amante es accin, es quien acta, amado es pasivo, es un agente, es quien recibe la accin. Si afinamos un poco ms el nivel de anlisis, podramos decir que morfolgicamente las formas amado y amante son adjetivos, que surgen de ese potente sustantivo que es amor. Hay un estado de cosas que ya es irreversible, la navegacin de Amor ya ha comenzado, a travs de la alegora el relato potico nos cuenta sobre esta fractura, esta prdida de la Unidad que es tambin al mismo tiempo un alejamiento. En lneas generales hemos tratado de tener en cuenta lo que el texto nos dice, de ingresar al mundo del texto, articulando elementos de las dos instancias que Ricoeur propone, intentando de este modo, acercar comprensin con explicacin, hacerlas trabajar de manera conjunta y llegar as a un esbozo de interpretacin a una apropiacin de este mundo textual, que posteriormente pueda ser enriquecida, bajo otra mirada y otro anlisis.

Bibliografa: Michel Foucault. "Marx, Nietzsche, Freud" (1964). Prlogo de Eduardo Grner Leopoldo Marechal, Antologa potica, Madrid, Ed. Austral, 1949. Friedrich Nietzsche, Genealoga de la moral, Tratado Primero ("Bueno" y "malvado", "bueno" y "malo"). En http://www.nietzscheana.com.ar Paul Ricoeur, De los textos a la accin. Mxico, Ed. Fondo de cultura econmica. 2004

Lo interpretable hoy. Es imposible pensar en la intepretacion con INGENUIDAD. Althusser: no hay lecturas ingenuas.