"En economa, si alguien dispone de fondos no pide un prstamo antes de calcular si ya tiene

suficiente. Del mismo modo, un Estado no importa antes de hacer el balance de sus recursos
financieros y sus materias primas. El capital espiritual, los cursos intelectuales y la herencia
del corazn no deberan tener el mismo tratamiento que los bienes y el dinero en la vida
diaria? (...) Pero en este mundo que se dice 'islmico' la gente no tiene en cuenta su propia
herencia espiritual o intelectual antes de lanzarse a importar principios y modelos". Sayid
Qutb (1948), La justicia social en el islam, en Burgat Franois (2006), El islamismo en
tiempos de al-Qaida, Bellaterra, Barcelona, pgina 19.

A partir de la cita precedente, definir al islam poltico y analizar si se trata de un
fenmeno predominantemente poltico, de clase o cultural. Utilizar por lo menos tres autores
a partir de los cuales se puedan contrastar ests diferentes ideas. Analizar las diferentes
relaciones posibles entre nacionalismo e islamismo.

2) "Cada uno estaba sometido, en su propio campo, a una extrema presin. Una parte
creciente de la poblacin, tanto israel como palestina, consideraba (por razones opuestas)
las negociaciones de paz como un engao. En Jerusalem y en Ramala se intent recurrir a la
relacin de fuerzas y a la violencia para restablecer la situacin a su favor y terminar con las
argucias diplomticas. El momento pareca especialmente escogido: el prximo final del
mandato de Bill Clinton, implicado personalmente (...) en el proceso de paz. (...) tanto Israel
como la autoridad Palestina en aprovechar la transicin en Washington para presentarse ante
el nuevo presidente con una baza mejor tras haber debilitado al adversario". Kepel, Gilles
(2004): Fitna. Guerra en el corazn del islam, Paids, Barcelona.

A partir de la cita precedente, explicar el contexto en el cual se enmarcaron los acuerdos
entre Israel y los palestinos en la dcada del noventa. Cules pueden ser las variables que
explicaran sus avances y posteriores fracasos? Hasta qu punto la cita, que se refiere a la
segunda intifada, puede aplicarse a la primera? Justificar, en cada caso, similitudes y
diferencias.

3) "Nueve meses despus (de la revolucin islmica) (...) la Gran Mezquita de La Meca fue
tomada por asalto por varios centenarios de oponentes saudes, que slo fueron
reducidos despus de un sitio de dos semanas. Nada indicaba que los atacantes,
pertenecientes a una versin ultra del wahabismo, hubieran estado en contacto con
Tehern, cuya influencia se manifest en cambio en ocasin de los incidentes menos
graves que tuvieron lugar entre la minora chita de Hasa, la principal zona petrolera (...)
mientras que la Gran Mezquita segus estando asediada.
Para los dirigentes saudes, el equilibrio que haban construido durante los ltimos diez aos
estaba en peligro: su legitimidad islmica era cuestionada de manera espectacular en su
propio territorio y su capacidad para garantizar el orden en los lugares ms sagrados del
islam se vea resquebrajada." Kepel, Gilles (2001): La Yihad. Expansin y declive del
islamismo, pennsula, Barcelona, pginas 173-174.

A partir de la cita precedente, evaluar el impacto de la revolucin iran de 1979. Tras definir y
analizar los conceptos de sociedad civil islmica y de vlyat- e- faqu, evaluar el xito de
la Revolucin Islmica tanto en el contexto nacional como en el plano internacional.
Evaluar sus lmites y contradicciones desde la toma del poder.


1) Cuando se habla del islam poltico, no se est haciendo alusin a una crtica teolgica o
social con postulados claros y definidos, sino ms bien, se hace referencia a la sumisin y
no a la emancipacin de la poblacin musulmana. Recordemos que slo es a travs de la
esfera pblica que tiene lugar lo poltico y slo as puede desarrollarse una esfera
autnoma que haga de contrapeso a la intervencin del Estado en la vida del individuo. El
surgimiento islmico lo podemos percibir como una reaccin y una actitud de orgullo y
reivindicacin de los pases rabes frente a la derrota en 1967 contra Israel, ya que los
grupos afectados en los distinto pases del Medio Oriente crean que la solucin a la crisis
era la instauracin de una sociedad realmente islmica, por ej. Los Hermanos
Musulmanes se implicaron en una amplia gama de actividades culturales, sociales,
econmicas y educativas como un medio para trabajar en lo que sera el surgimiento de la
personalidad islmica. El islam poltico trata de desplazar la naturaleza de la crisis social,
encabullndose en innumerables conceptos abstractos e intentando retomar el camino
hacia un pasado glorioso. En el caso de Arabia Saud, la religin se usa como
herramienta fundamental para el control social y la legitimidad poltica. El islam poltico
trata de desplazar la naturaleza de la crisis social, rechazando cualquier anlisis
conyuntural y con categoras actuales sino que postula que con la aplicacin de la sharia
todos los problemas quedarn resueltos. El retorno a los orgenes islmicos se plantea
principalmente como un instrumento de lucha y una alternativa anticolonialista. Ayubi,
Nazih (1996).
En opinin de Kepel, la era islamista se inici realmente despus de la guerra rabe-israel de
1973, a partir de la cual grupos sociales heterogneos encontraron en el lenguaje poltico
islamista la expresin comn de sus frustraciones. Kepel, Gilles ( 2001).
En el anlisis cultural que hace Sivan, el islam poltico consistira bsicamente en una
reaccin defensiva y de sutoprovlamacin, una especie de defensa de una cultura agredida
externamente. Evidentemente cuando pensamos al islam poltico no estamos refirindonos a
un conflicto perteneciente a la esfera poltica sino que se tratara de un fenmeno mucho ms
complejo y abarcativo, donde juegan un rol fundamental la humillacin, la identidad, el
colapso de una sociedad que ha sido reprimida y la bsqueda de una salida compensatoria.
En referencia al nacionalismo islmico hay dos posturas principales, la primera es la que
piensa a la Nacin como una unin de individuos que estn vinculados fundamentalmente por
los lazos de territorio, sangre, idioma, cultura e historia. Segn esta postura la caracterstica
esencial del nacionalismo es la lealtad a la Patria. Todas las dems lealtades, como la lealtad
a Dios, estaran subordinadas a la lealtad al pas y a la Nacin. El hombre vive y deja su vida
para su pas y no por otra ideologa, por lo tanto el islamismo y el nacionalismo no seran
coexistentes. El islam al poseer su propio sistema social, espiritual y poltico y abarcando un
amplio conjunto de creencias, entra en conflicto directo con los conceptos nacionalistas. Es
una cuestin de identidad y una niega anula la otra. El Corn ha rechazado explcitamente las
bases del nacionalismo y ha afirmado que la lengua, la regin o el grupo social al cual se
pertenece, no son criterios vlidos para la unidad de una sociedad y que los nicos criterios
son la fe y la creencia en un Dios universal. El islam ve los prejuicios de sangre, tierra, clases
sociales y tribu como los ms grandes enemigos del islam, por el contrario, defiende la unin
de todas las razas y clases en una perfecta armona. Naqav, Alas Muhammad (1987).
Esta nocin de fe se basa en consignar y caracterizar la vida de los seres en relacin al poder
de dios, no pudiendo los hombres decidir por s mismos ninguno de los hechos de la vida
sin depender de la voluntad divina, no pudiendo conocer esta voluntad ms que por medio
del Enviado Mensajero de Dios ya que el islam se tratara por sobre todas las cosas de
una civilizacin ms que una religin. La fe en un dios nico debe arrastrar a su direccin
bajo todas sus formas, religiosa o poltica, social o econmica. El nacionalismo debilita la
solidaridad religiosa y prcticamente la sustituye. Los dirigentes religiosos son impotentes
porque estn totalmente supeditados al gobierno. Todas las gentes que componen est
nacion son iguales sometiendose todos a las legislaciones de dios. Qutb (1981).
Bajo esta ideologa se encontrara Shariati, intelectual marxista islmico, el cual se inclina por
lo absoluto, donde adems de instaurar una sociedad con valores islmicos, no tendra
cabida la secularizacin como teora poltica e ideolgica en las sociedades musulmanas. En
los postislamistas como Sorush, al contrario, postula que en las sociedades islmicas se
debe recuperar el debate y que la administracin vendra a ser un campo autnomo que
dependera de la exclusiva gestin humana. Khosrokhavar, Farhad (2000).
Sin embargo, Shariati observa el lado negativo de lo absoluto y pone en evidencia la
manipulacin de la religin hasta el punto de estar en directa contradiccin con la verdadera
revelacin cornica. Richard, Yann (2000).
Los postislamistas tambin sostienen la idea de totalizacin del islamismo pero nicamente
limitada al campo del saber ya que rompen con la tradicin iran de la reflexin islmica
sobre lo poltico. Khosrokhavar (2000).
No obstante las respuestas que dan los textos sagrados dependen tambin de las personas
de quienes los interpretan y de la actitud de los crculos polticos hacia ellos. Burgat, Franois
(1996).
Tal es as que los movimientos que proclaman el islam poltico rechazan proponer un
programa preciso, contrariamente a lo que se hace habitualmente en la vida poltica. Para
responder a las cuestiones concretas en los terrenos social, econmico y poltico, el islam
poltico repite el eslogan vaco de el islam es la solucin. El resultado es un islam ausente,
fuera de la estructura del tiempo y la realidad y fuertemente socavado.
En mi opinin, el islam poltico se adaptara operativamente segn el contexto, intereses y
liderazgo, siendo en algunas pocas ms radical que en otras a fin de otorgar una
ambivalente interpretacin del islam para legitimar el ejercicio del poder de una minora por lo
que considero al islam poltico predominantemente un fenmeno cultural.

Bibliografa
Ayubi, Nazih (1996): El islam poltico. Teoras, tradicin y rupturas, Bellaterra, biblioteca del
islam contemporneo, no 3, Barcelona, 1996, captulo "Los movimientos islamistas: estudios
por pases, I, pp 107-144.
Burgat, Franois (1996) El islamismo cara a cara, Bellaterra, Barcelona, pp 13 a 47.
Kepel, Gilles (2001): La Yihad, expansin y declive del islamismo, Pennsula, Barcelona,
Introduccin, pp 13 a 24.
Khosrokhavar, Farhad-Roy, Oliver (2000): "El postismalismo y el debate intelectual", y
"Anexos: los dos discursos" Irn de la volicin a la reforma, Bellaterra, Barcelona, 2000,
pp 61 a 92 y 209 a 213.
Naqav, Al Muhammad (1987): Islam y nacionalismo, Alborada, Buenas Aires, pp 34 a 38, 57
a 61, 80 a 83.
Qutb, Sayid "Las normas en el camino del islam", Malaysia, Polygraphie Press, 1981.
Richard, Yann (2000): Un destino unido a Irn, en El Islam shi, Bellaterra, Barcelona, pp103 a
140.

2) La primera intifada fue producto de un movimiento de rebelin espontneo, una reaccin
de los habitantes de los territorios ocupados en contra de la creciente colonizacin israel, la
postergacin de una soluciona definitiva para la autodeterminacin palestina, la ausencia de
liderazgo rabe y la delicada situacin de los refugiados. Tuvo como trasfondo la percepcin
de debilidad por parte de Israel tras la restitucin del Sina entre otros factores.
La revuelta haba tardado 20 aos en madurar, poniendo fin al mito de la ocupacin liberal
israel en Palestina. Ms all de la ausencia de una direccin palestina en los asuntos
organizativos, el alzamiento palestino ha logrado desarrollar una serie de instituciones que los
palestinos contemplan como la infraestructura de un futuro Estado Palestino. Sin embargo, la
revuelta palestina har surgir posiciones de extrema derecha en ambos bandos, impidiendo
as llegar a un acuerdo de paz definitivo. Hernndez (1991).
Desde 1988 los territorios ocupados de Gaza y Cisjordania van a contar con estructuras
independientes y administraciones separadas. Esto significa que dichos territorios
evolucionarn de manera diferente, ofuscando la consolidacin de un Estado Palestino. La
OLP ya no tendr como objetivo ltimo la destruccin de Israel sino que su actitud ser ms
moderada. En cambio sern Hams y el radicalismo poltico quienes sostendrn una posicin
dura en referencia a la ocupacin israel, rechazando cualquier acuerdo de paz. A stos
actores, se le sumar Saddam Hussein quin tratar luego de invadir Kuwait en 1990 a fin de
manipular a las masas rabes para su causa, recurriendo al discurso anti-israel. Como
respuesta a la invasin, EEUU despliegar sus fuerzas con el aval del Consejo de Seguridad
de las Naciones Unidas, las fuerzas aliadas (en su mayora pases europeos) y la URSS. En
1989 con la cada del muro de Berln, el objetivo de EEUU ser pacificar la regin y fortalecer
su posicin hegemnica dentro de lo que se llamar "el nuevo orden internacional" por lo que
presionar sobre Israel para que devuelva los territorios ocupados en un plazo de 5 aos.
Como consecuencia de la guerra del Golfo, Palestina se resenti an ms por el retorno de
miles de obreros palestinos sin trabajo en los pases del Golfo, adems de haber padecido el
toque de queda y la dura revuelta de los ltimos 3 aos. En el contexto regional, Egipto ser
clave como mediador entre palestinos e israeles por el peso de su influencia poltica, la base
de negociacin egipcia ser insistir en la resolucin 242. Por su parte, la Conferencia de Paz
de Madrid en 1991 fue una tentativa de lograr un acuerdo de paz entre Israel, la OLP, Siria,
Lbano y Jordania, con el respaldo internacional. Aunque la ausencia de las Naciones Unidas
fue determinante a la hora de no lograr un acuerdo. Dos aos despus, fracasarn los
acuerdos de Oslo entre Israel y la OLP, ya sea por la superposicin de diferentes normas
jurdicas para los mismos campos, vaco jurdico en otros y carencia de una poltica legislativa
por parte de la ANP. La primera Intifada ver nacer a Hams mientras que la segunda Intifada
la encontrar madura y bien posicionada. Ambas revueltas, una en 1987 y la otra en el 2000,
profundizarn el ya iniciado proceso de distanciamiento entre los territorios ocupados. La
segunda Intifada ser ms violenta que la primera y Hams interpretar el fracaso de los
acuerdos de Oslo como una victoria del pueblo palestino. Hams ha sido desde su creacin
la segunda fuerza en la poltica palestina, la diferencia fundamental es que Hams en la
segunda Intifada apoyar la rebelin desde arriba. Khaled Hroub (2003).
La segunda Intifada fue consecuencia de la rabia y frustracin acumuladas por las masas
palestinas ante la incapacidad del proceso de paz de Oslo y ante la incompetencia y
corrupcin de los dirigentes de la ANP. Arafat saba que la muerte de palestinos obraban a
su favor y contribuan a aumentar la presin internacional contra Israel, as fue que Arafat
prefiri que los acontecimientos se desarrollarn libremente en vez de calmar la situacin.
"El de Arafat era un rgimen desprovisto de la ms mnima concepcin de responsabilidad
democrtica o libertad de debate". Shlomo Ben Ami (1999, 336).
Israel por su parte se niega a frenar la colonizacin, principalmente en Cisjordania y pretende
postergar indefinidamente el proceso de paz para impedir la aparicin de un Estado Nacional
Palestino. Gaza y Cisjordania tienen en comn el hecho de ser territorios ocupados
militarmente, ambos territorios buscaban el fin de la ocupacin, la solucin de las dificultades
econmicas, la opresin cultural y la corrupcin de la clase dirigente y en cambio
reivindicaban la autodeterminacin definitiva. La diferencia fundamental entre ambas
revueltas result ser que la segunda intifada fue mucho ms violenta y ofreci una respuesta
armada y concreta a la represin israel. (Ignacio lvarez-Ossorio).

Bibliografa
Hernndez, Domingo (1991): "Israel y Palestina en el nuevo orden regional", en Revista de
frica y Medio Oriente, Vol.8, No2, La Habana, 1991, pp 58 a 74.
Alvarez-Ossorio Ignacio Es todava viable un Estado Palestino? Trabas y alternativas al
proceso de paz.
Hroub, Khaled; A New Hams" trough its New Documents" En Journal of Palestine Studies,
Vol. 35, N1 (summer 2006).
Ben Ami, Shlomo (1999): Israel, entre la guerra y la paz, Editora B, Barcelona, pp 105 a 116,
124 a 130 y 153 a 171.
3) La revolucin islmica en Irn se produjo en medio de un proceso de industrializacin,
apertura y opulencia petrolera. Los actores sociales que la revolucin haba hecho surgir
tenan como nico vnculo provisional el rechazo hacia el rgimen imperial. La revolucin
fue consecuencia de su fugaz alianza. Jomeini, con ayuda del Hizbulah, se alz con el
poder contrarrestando las polticas de liberalizacin del Sha Reza Pahlevi y poniendo en
marcha un severo programa de austeridad y rigidez, en donde el dogma principal era la
autoridad de Dios sobre los asuntos humanos. Los actores de la revolucin formaban un
grupo heterogneo, mientras los jvenes urbanos buscaban la democratizacin de la
sociedad, la extrema izquierda propona un sistema totalitario de las relaciones sociales y
sin clases sociales y el Hizbulah, que gracias a hacerse de una estructura ms slida y
represiva, pudo contrarrestar a las otras dos fuerzas sin temer que se uniesen en su
contra. Una vez Jomeini en el poder, instaur un rgimen represivo, dando por terminada
la lucha por la libertad, participacin de la modernidad y pluralizacin de la sociedad que
proclamaban los jvenes urbanos. Hizbulah, siendo un grupo islmico radical,
despreciaba y reprima a una sociedad que ansiaba la libertad poltica siendo para el
Hizbulah una consigna cmplice del imperialismo occidental. Los problemas a los que se
enfrent la sociedad iran en los tiempos de la revolucin estn vinculados no tanto a
problemas de ndole econmico financiero, ms bien, habra que analizar dichos procesos
desde un enfoque identitario. La revolucin iran estalla a raz de la contradiccin
existente entre una modernidad que haba comenzado a surgir entre las dcadas del '60 y
el '70, la opresin resultante de un rgimen autoritario y la falta de participacin de la
sociedad en los procesos gubernamentales y modernizantes. Como bien dijo Foucault, la
religin islmica se revelaba como la voluntad de renovar su existencia por completo. Sin
embargo, la juventud urbana y las clases medias piadosas eran extremadamente dbiles
no pudiendo resistir los enfrentamientos contra el poder establecido. Tampoco podan
remitiese a una tradicin democrtica en el pas, por lo que se vieron ofuscadadas por la
falta de un lazo preexistente de una estructura estable. La impaciencia y el arrebato
generado no ayudaron en absoluto a crear condiciones ptimas para la instauracin de
espacios ciudadanos. Jomeini y el Hizbulah combatan la autonoma de la sociedad en
nombre en un islamismo total. A partir de entonces, conservadores religiosos y radicales
del Hizbulah manipularn los sentimientos populares para ponerlos al servicio de sus
ambiciones personales encerrndose en s mismos y perdiendo todo contacto con la
realidad. El progreso econmico y el nuevo proyecto de sociedad abrirn el camino de
una desesperacin que desembocar en el extremismo, es as que la revolucin termina
cuando los diversos grupos sociales (antes contrarios al determinismo islmico) se
adhieren al Jomeini y el Hizbulah en pos de ocultar el fracaso de la revolucin. El Hizbulah
reprime la sociedad en beneficio del orden total, el mismo se caracteriza por la
intolerancia y el autoritarismo en donde la oposicin no tiene legitimidad alguna. Jomeini
es la nica garanta contra el caos en una sociedad que carece de una de estructura
urbana estable. La furiosa industrializacin ha ya desaparecido, liquidando el nivel de vida
de la poblacin. La revolucin islmica ha significado una ruptura y la punta de lanza de
una intensa bsqueda que refleje la autenticidad propia del mundo del islam en oposicin
y contrarrestando la influencia occidental. Khosrokhavar (2000)
La Constitucin de 1979 se redact en funcin de la jefatura carismtica de Jomeini en vez
de postular derechos democrticos y abrir un espacio pblico como en un primer
momento se pensaba. Yann Richard (2000).
El Estado es acaparado por una elite antidemocrtica que encuentra un hueco en una
sociedad civil carente de una intelligentsia capaz de llevar adelante el proceso
revolucionario hacia objetivos plurales e inclusivos.
Una vez concluida la revolucin, el debate interno enfrentar a dos polos, aquellos quienes
demandan una "democracia religiosa" y los que defienden el vlyat- faqih. Mientras que
los primeros subrayan la soberana del pueblo y rechazan la centralizad de la posicin del
Gua, los segundos intentan darle una legitimidad absoluta y ponerle por encima del
pueblo.
Jomeini en sus escritos despus de 1979 defiende el poder directo ejercido por el doctor de la
ley sobre la la vida y los bienes del pueblo (vlyat- faqih). Khosrokhavar (2000)

En el contexto internacional, la dcada del '80 estuvo dominada por la lucha encarnizada
entre la monarqua saud y el Irn de Jomeini para controlar el contenido que deba darse
al islamismo. Irn representaba el polo radical (utiliz el terrorismo y secuestros de
rehenes occidentales para propiciar a su favor las relaciones de fuerza y obstaculizar el
peregrinaje a La Meca) mientras que la dinasta saud defenda una concepcin ms
conservadora de las relaciones sociales. La guerra iniciada en 1980 entre Irn e Irak (este
ltimo con el apoyo de las monarquas del golfo y la indulgencia de Occidente) propici
que Sadam Husein, jefe de un partido laico utilizara a su favor la religin para arrebatarle
el monopolio de esta al lder iran. Jomeini, obligado a firmar un armisticio con Irak luego
de ocho aos, compensaba su fracaso exportando la revolucin iran. La violencia y la
disgregacin regional fueron las caractersticas dominantes de los aos noventas. Kepel
(2001)

Bibliografa:
Brire, Claire - Blanchet, Pierre (1980): "El espiritu de un mundo sin espiritu" Entrevista a
Michael Foucault, Irn. La revolucin en nombre de Dios, Terra Nova, Mxico, pp 9 a 23.
(1980).
Kepel, Gilles (2001) La Yihad, expansin y declive del islamismo, Pennsula, Barcelona,
introduccin, pp 13 a 24.
Khosrokhavar, Farhad-Roy, Oliver (2000): "El postismalismo y el debate intelectual", y
"Anexos: los dos discursos" Irn de la volicin a la reforma, Bellaterra, Barcelona, 2000,
pp 61 a 92 y 209 a 213.
Richard, Yann (2000): Un destino unido a Irn, en El Islam shi, Bellaterra, Barcelona, pp 103
a 140.