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52 LOS ESTOICOS ANTIGUOS


51 CICERN, Sobre el supremo bien y el supremo mal IV 4
[S. V.F. T 45)
fLos otros acadmicos antiguos] dividieron toda la filo-
sofa en tres partes, divisin que vemos conservada por Ze-
nn.
52 DiGENES LAERCIO, VII 40 [S. V. F. 146)
Otros, en cambio, ponen en primer lugar la lgica; en se-
gundo, la fsica, y en tercero, la tica. Entre ellos est Zenn
en [su obra) Sobre el raciocinio6l.
LGICA
53 CICERN, Sobre el supremo bien y el supremo mal lV 9
[S. V. F. 1 47)
Sobre estos temas [sobre los modos de discurrir), aunque
muchsimo fue elucubrado por Crisipo, Zenn [trat] mucho
menos que los antiguos.
54 ARRIANO, Disertaciones de Epictelo 1 17, 10-11 [S. V.F. I
48)
La lgica ... analiza y critica las dems [ciencias] y es,
como dira alguno, medida y peso [de las mismas). Quin
afirma esto? Slo Crisipo, Zenn y..Cleantes? Antstenes no
lo afirma?
55 EsToREO, glogas ll 2, 12, pg. 22, 12 W IS. V.F. 1 49]
Zenn comparaba las artes de los dialcticos a medidas
6 1 El orden lgico en que las partes de la filosofa deben ser tratadas es
precisamente ste, por lo cual la filosofa sera comparada con un huevo: la l-
gica es la cscara; la fsica, la clara; y la tica, la yema (el verdadero meollo)
(SF.xm EMP . Contra los matem. VII 17).
ZENN DE CITIO 53
exactas que no miden trigo o alguna otra !mercanca], sino
[slo) paja y estircol62.
56 PLUTARCO, Sobre las contradicciones de los estoicos 8,
1034 f IS. V. F. J 50]
[Zcnn) solucionaba sofismas y ordenaba a sus discpulos
aprender la dialctica capaz de hacer esto mismo.
57 ARRIANO, Disertaciones de Epicteto lV 8, 12 IS. V.F. 1 511
Especulaciones del filsofo ... las que Zenn dice: conocer
los elementos del raciocinio 63, qu cualidad tiene cada uno de
ellos, cmo se armonizan entre s y cules son las consecuen-
cias de los mismos.
SOBRE EL SISTEMA DEL CONOCIMIENTO
(FANTASfA, SENSACIN, CRITERIO)
58 CICERN, Acadmicos primeros II 66 [S. V. F. I 52)
Arccsilao considera que sta es la mayor fuerza del sabio,
y est de acuerdo con Zenn: cuidar de no ser cogido Len falla]
y de no ser hallado en error.
59 CicERN, Acadmicos posteriores l 42 IS. V. F. 1 53]
Exclua, pues, [Zenn] de la virtud y de la sabidura el
error, la ligereza, la ignorancia, la opinin, la sospecha y, en
62 Pearson opina que este fragmento forma parte de una obra contra los
megricos; Festa lo niega. Sin duda, Zenn no niega todo valor a la dialctica.
pero pone en guardia contra el abuso que se hace de ella. As lo prueba el
fragmento siguiente.
6J <<Para Zenn -dice Fcsta (o p. cit., !, pg. 31 )- el lgos comprende ratio
et orario y por eso los elementos no son slo lingsticos, sino tambin, y
principalmente, del pensamiento.
'
;,,
1
1
54 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
una palabra, todo cuanto fuera extrao a un firme y constante
asentimiento.
60 CICERN, En defensa de Murena 61 [S. V.F. 1 54]
rconsideraba Zenn] que el sabio nada opina, de nada se
arrepiente, en nada se equivoca, nunca cambia de idea.
61 CicERN, Acadmicos primeros II 113 [S. V. F. J 54]
Que el sabio nada opina ... ninguna de estas cosas fue de-
fendida con gran empeo antes de Zenn.
62 LACTANcro, Instituciones divinas Ill4 [S. V. F. T 541
Por tanto, si nada se puede saber, como Scrates ense, ni
se debe opinar, como [sostuvo] Zenn, toda filosofa queda su-
primida.
63 AGuSTN, Contra los acadmicos TI 11 [S. V. F. l 54]
Habiendo aprendido del mismo Zenn que nada hay ms
torpe que el opinar.
64 ESTOBEO, glogas ll 7, 11 pg. 112, 1 W [S. V. F. 1 54)
Que el sabio nada sostiene con vacilacin, sino, al contra- "'
ro, con firmeza y seguridad, por lo cual tampoco opina ... M.
65 EsTOREO, glogas Il 7, 11 pg. 113, 5 W LS. V.F. J 54]
Y sostienen que no cambia de idea, ya que posee entendi-
miento ... ni muda en ningn sentido ni se retracta ni vacila.
66 DrGE.NES LAERCro, VII 1 21 [S. V. F. 1 54 J
Y adems, que el sabio no emite opiniones.
67 CicERN, Acadmicos posteriores 1 40 [S. V.F. 1 40; 1 55]
Muchas cosas cambi tambin [Zenn[ en aquella tercera
<<La raz de esta posicin se encuentra en el mismo lromologortmnos
dsem>, dice M. lsNARDI PAREt-TE (op. cit .. vol. 1, pg. 147, n. 119). Cf. B. Wis-
NIEWSKI, Sur les origines de flomologoumnos te plr_vsei dsen des Sto"ieiens>>,
Classica et Mediaevalia 22 (1961 ), 106- 116.
ZENN DE CITIO 55
parte de la filosofa. En ella dijo, en primer trmino, algunas
cosas nuevas acerca de los mismos sentidos, a los cuales consi-
der unidos a partir de una especie de impulso ofrecido desde
afuera, que l [llama] phantasa y nosotros podemos denomi-
nar imagen 65.
68 N UMENIO, en EusEBIO, Preparacin evanglica XIV 6, 13
[S. V.F. l 56]
Como esta doctrina de la representacin comprensiva fuera
inventada por l [Zenn], al ver [Arcesilaoj que gozaba de gran
fama en Atenas, se esforz por todos los medios en refutarla 66.
69 GALENO, Sobre la mejor doctrina I, vol. I, pg. 41 K [S. V. F.
1 57]
Reprueba, como poco ticos, los trminos de los estoicos:
kataleptn, katlepsis, phantasa, akatleptos, aka-
talepsa 67.
70 SEXTO EMPIRICO, Contra los matemticos Vll236 [S. V.F. 158[
Cuando Zenn dice que la representacin comprensiva es
una impresin del alma se le debe escuchar 68.
65 <<Una phantasa es lo que sucede en un percipiente cuando algo se le
hace aparente, dice F. H. SANOBAC'H (op. cit .. pg. 85).
66 La formulacin de la teora escptica y probabilista del conocimiento
por pane de Arcesilao es presentada como una reaccin contra el dogmatismo
gnoscolgieo de Zenn. Lo cieno es, en todo caso, que el iniciador del neoa-
cademicismo tom de los diversos libros de Platn y de las conversaciones
socnticas principalmente esto: que no hay nada cieno que pueda pcrcibirse
con los sentidos o con el espritu (ex variis Platonis libris semumibusque so-
craticis lwc maxime arripuit, nihil esse cerli quod aut sensihu.\ aut animo per-
cipi possit): Oc .. Del orador Ill 18, 67.
67 Probablemente la condicin de chipriota con fenicia facili-
I en Zenn una actitud irreverente ante la pureza de la lengua griega (o del
dialecto tico) y abri el camino a la creacin de diversos neologismos, utili-
zados como trminos tcnicos por los estoicos.
Impresin (t)'posis) equivale a <<sello o <<impronta>>.
\
56 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
71 SExTo EMPJRICO, Contra los matemticos VII 230 IS. V.F 1
58)
El mismo [Crisipo] sospecha, pues, que Zenn menciona la
impresin en lugar de la alteracin 69.
72 ClcrRl\, Acadmicos primeros 11 18 lS. V. F. I 591
Al negar as que hubiese algo que pudiera ser comprendi-
do ... si e'>o fuera, como Zenn haba determinado, tal imagen
(= plumtasa) ... impresa y grabada a partir de aquello que es,
pues no podra serlo a partir de aquello que no es (decimos que
esto fue muy correctamente determinado por Zcnn), cuando
Filn lo impugna y rechaza ...
73 CER'I, Acadmicos primeros Il 77 IS. V. F. I 591
Pregunt tal vez [Arcesilaol a Zenn qu sucedera si el sa-
bio no pudiese siquiera percibir algo y no fuera propio del sa-
bio opinar. Aqul, [respondi], creo, que nada haba de opinar,
porque tendra algo que pudiera percibir. Qu sera, por tanto,
esto? Una imagen, creo. Pero qu imagen? Entonces l as la
habra definido: algo impreso, grabado y ejecutado a partir de
lo que es tal como es. Despus de lo indagado, todava !queda
por avenguar], si una imagen de esa clase es verdadera. cul
sera falsa? Aqu parece que Zenn vio con agudeza que nm-
guna imagen podra ser percibida si proviniera de lo que es de
tal modo que pudiera igualmente provenir de lo que no C'>. Con
razn estuvo de acuerdo Arcesilao con lo aadido a la defini-
cin.
74 SF>. TO EMPIRICO, Contra los matemticos vn 248 rs. V. F. 1
59]
Rcpre1-.entacin comprensiva es la impresa y grabada u par-
M F.n Crisim la teora de la impresin. sostenida por Zcnn y, en un
m{ls literal. por Clcantcs. es sustituida por la teora de la o
diversificacin (lwteriii.r).
ZENN DE CITIO 57
tir de lo que es y de acuerdo con lo que es, como no puede ser-
lo la que [proviene] de lo que no es 10.
75 SEXTO Esbozos pirrnicos Il 4 [S. V.f: 1 59]
[ste, despus de] enapomemagmni! (aade] enapotef)JJ-
mne.
76 AGUSlN, Contra los acadmicos IlT 9, 18 [S. V.f: l 59)
Pero veamos qu dice Zenn: a saber, que una representa-
cin se puede comprender y percibir cuando no tiene rasgos
comunes con Jo falso.
77 CICERN, Acadmicos posteriores 1 41 (S. V. F. 1 601
No prestaba fe [Zenn] a todas las representaciones, sino
slo a aquellas que presentan ciertas caractersticas propias de
las cosas que se pueden ver. A esta representacin, pues, que
por s misma se discierne la llamaha comprensible (enten-
dis esto? -Sin duda, digo, pues de qu otro modo se podra
traducir kataleptn? ). Pero cuando ella haba sido ya acogida y
aprobada, la llamaba comprensin, semejante a las cosas
que con la mano se agarran. De aquel nombre haba sacado
tambin ste, siendo as que nadie haba usado antes esa pala-
bra en tal asunto. Y l mismo utiliz muchas palabras nuevas
(pues deca cosas nuevas): aquello que era captado por el sen-
tido lo llamaba sensacin, y si de tal modo era captado que
no pudiera ser ya desarraigado por la ra7n, lo denominaba
71
' Acuando una frmula e\pecfica, Zenn llam a la que com1deraba
la forma fundamental de conocimiento katait'pttJ..i' phcmtu.Hll. o repre'>enta
cin comprensiva. La representacin comprens1va es una forma de conoci-
miento sensible cierto, capaz de aferrar lkciiCIIambcilleiu) '>U objeto, o tal que
su objeto se le presenta con una fuert.a de evidenc.a capat de Imponer el asen-
timiento (synkatthesis) a la mente: semejante tipo de conocimiento no puede
no derivar de algo efectivamente real, exbtente, dice M. lsNAkUI PARI:.Ni
(op. cit., vol. I, pg. 18).
d
'
58 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
ciencia, en caso contrario, ignorancia. De sta surga
igualmente la Opinin. que es dbil y est mezclada con lo
falso y desconocido. Pero entre la ciencia y la ignorancia colo-
caba aquella comprensin a la que me he referido, y a '>ta
no la contaba entre la-. cosas buenas ni entre las malas. pero
decfa que slo a ella se debe dar crdito. Por eo;o, tambin
pre'>taba fe a los sentidos. ya que, como antes dije, la compren-
sin basada en los sentidos le pareca no slo verdadera. sino
tambin fiel, no porque captara todo lo que hay en el objeto,
sino porque no pa-;aba por alto nada de lo que a ella pudiera
someterse y porque la naturaleza le otorg la norma de la cien
cia y el principio de la misma, por medio de los cuales se im-
primiran luego en las almas las nociones de las cosas, a partir
de las que no slo se revelaran los principios, sino tambin
ciertos caminos ms amplios para hallar la raLn lde ser de las
cosas!. Exclua, pues, de la virtud y de la sabidura el error, la
li gereza, la ignorancia, la duda, la sospecha y, en una palabra,
todo cuanto fuera ajeno a un firme y constante asentimiento 71.
78 Cic-ERN, Acadmicos posteriores 140 [S. I 61]
A las cosas que son percibidas y como acogidas por los
sentido'> aade Zenn el asentimiento de los espritus, y entien-
de que ste se ubica en nosotros y es voluntario 72.
71 de describir el proceso del conocimienlo en Zenn. acalla Ci-
cern identificando la o;ahidura con la vinud, con lo cual confirma una ve1
m-. el unelec!Ualismo lico del fundador de la S!oa.
72 El hombre puede decir: 'EMo parece ser una manzana } yo 3\ICnlo:
una mant.ana'. o: Eslo parece ser una manana, pero yo no asienlo: no es una
rnant.ana'. Esla 'es una manzana', no es idnlica a la presenla-
cin, pero est<, en cierto sentido. incluida en ella y puesta ante la mente por
ella. Por eso. aun cuando puede parecer inexacto, es psicolgicamemc imeligi
llle decir que uno a&iente <1 una presenlacin, dice F. H. SA'IIliiAC'II (op. dt ..
pg. 88).
ZENN DE CITIO 59
79 CICERN, Acadmicos posteriores r 41 rs. V. F. 1 621
Esto mismo que era comprendido por un sentido lo llama-
ba, pues, sensacin.
80 SEXTO EMPRICO, Contra los matemticos VIII 355 [S. V. F. 1
631
Epicuro dijo que todo sentido e!> seguro; Zcnn el estoico,
en cambio, emple alguna distincin 7'.
81 CicERN, Sobre la naturale-;a de los dioses 1 70 [S. V. F. 1 631
Arcesilao, al considerar falsas todas las cosa!> que se ven
con los sentidos, acosaba a Zenn; ste, empero, [deca) que
algunas imgenes son falsas, pero no todas 74.
82 CICERN, Acadmicos posteriores 1 41 [S. V. F. 1 631
No a todas las imgenes [Zennlles prestaba fe.
83 CRISIPO, en SEXTO EMPRICO, Con1ra los IIW!emticos Vll
373 lS. V.F. I 64]
(Al discutir con Cleantcs, quien haba dicho que la repre-
sentacin es impresin a modo de bajorrelieve o altorrelieve).
Pero si as [es], se da por supuesto que la memoria es atesora-
miento de representaciones 75.
84 ESTOBEO, glogas I, pg. 136,21 W [S.V.F. 1651
Zenn [y sus seguidores l dicen que los conceptos no son
cosas ni cualidades, sino representaciones del alma al modo de
cosas y cualidades. Ellos eran denominados ideas por los
7J La confianza de Epicuro en el valor de la era meno, crlica
que la de Zenn. el cual dislingua enlre nngenc-. verdadera.-. y rabas.
74 Cf. nola 73. La crlica de Arcesilao se aplicaba m., a la gnoseologa de
bpicuro que a la del propio Zenn, al cual duromenle a1acaba (cf. LACTA:-ICIO,
Jnst. dil'. VI 7).
75 Esla definicin de la memoria se refiere probablcmenle a Zcnn, segn
anota H. VON ARNIM. op. cit., vol. 1, pg. 19 (cf. Ofl. cit., pg. 67).
'
60 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
antiguos 76. Hay, en efecto, ideas de los objetos que caen bajo
los conceptos, como, por ejemplo, de los hombres, de los caba-
llos; y, para hablar ms genricamente, de todos los animales y
de las dems cosas de las cuales se dice que hay ideas. Pero los
filsofos estoicos dicen que stas no tienen existencia real y
que nosotros participamos [en la produccin] de los conceptos
y encontramos los casos de los llamados nombres comunes 77.
85 AECIO, 1 10, 5 lS. V.F 1 65]
Los estoicos, seguidores de Zenn, decan que nuestros
conceptos son las ideas.
86 OlGENES L\I'R\10, Vlll 61 [S. V.F I 661
El concepto, pues, es una representacin del entendimien-
to, no un ente o una cualidad, pero a modo del ente y de la cua-
lidad. Y asf, por ejemplo, surge la representacin mental del
caballo, aun cuando ste se encuentre ausente.
87 CICERN, Acadmicos primeros Il 144 [S. V.F 1 66]
Niega, en efecto, Zenn que vosotros ... sepis algo.
Cmo?, preguntars. Porque nosotros sostenemos que inclusi-
ve el tomo comprende muchas cosas. Pero negis que alguien
sepa cosa alguna sino el sabio. Y esto, por cierto. Zenn lo lle-
vaba a cabo con el gesto. Pues, mostrando la mano opuesta con
los dedos extendidos, deca: As es la representacin>>. Des-
pus, contrayendo un tanto los dedos: <<Asf, el asentimiento.
76 La crtica de a la teora de las Idea;, de Platn se radicaliza
en los cnicm y Jo;, mcpricos. y de stos la toma ;,in duda 7..cnn.
77 H. AR"'IM anota (op. cit., vol. l. pg. 19, n ): "Uitmwm enuntial!lm
non ( .. No entiendo la ltima La fr.t..e parece signifi-
car: Para los c_<,toicn'>, 1dcas no estn fuera de fa, cosas (como dice Pla-
tn) ni en la-. cmao, (como soMiene Aristteles), sino en nuestra mente: noso-
tros participamos en su elaboracin en cuanto a las cosa\ les atribuimos
nombres y a 6.tos les encontramos casos. Se trala de una posicin
<<conceprual i!.t:l, semejante a la que adoptar Abe lardo.
ZENN DE CITIO 61
Luego, cerrndola por completo y apretando el puo, deca que
sa era la comprensin. Y gracia<> a este smil, le impuso a sta
el nombre de katlepsis, que antes no exista. Acercando, en
fin, la mano izquierda y apretando el puo con pericia y fuer.w,
deca que as es la ciencia, de la cual nadie goza sino el sabio n.
88 SEXTO EMPRICO, Contra los motemlicos VII 151 rs. V.F. 1
67]
Que la opinin comiste en la aprobacin de Jo endeble y lo
falso.
89 CicERN, Acadmicos posteriores 141 [S. V.F 1 681
Si de tal modo se comprenda algo que no era posible desa-
rraigarlo por medio de la razn, [Zenn] lo llamaba Ciencia:
en caso contrario, ignorancia 79.
90 ESTOREO, glogas 11, pg. 73, 19 W [S. V.F. f 68]
Que la ciencia es una comprensin firme y constante que
no puede ser cambiada por el raciocinio.
91 EsTOBEO. glogas 11, pg. 111, 20 W [S. V.F I 68]
Que la ignorancia es un consentimiento cambiante y dbil.
92 SEXTO EMPRICO, Contra los matemticos VIl 151 r S. V. F. I 681
Que la ciencia es una comprensin firme, slida y que no
puede ser cambiada por el raciocinio.
93 DlGENEs LAERCio, vn 47 [S. v.r: r 68]
La llaman ciencia, comprensin firme o disposicin en la
aceptacin de las representaciones que no puede cambiar por
obra del raciocinio.
73 Cf. J. P. Dlr\fol'.'T, L'me et la main: signification du gcMe de Znon ...
Re1. t Plul. 19 (1967-68). 1-8 (cll. por hNARDI
79 Para Platn. la opinin (dm) n:presenta un estado intermediO entre la
ignorancia (J?noia) y la ciencia (Rep. 447 A-B). Para Zenn. como
bien anota Pcarson, la opinin se identifica con la ignorancia.
'
.
62 tOS ESTOICOS ANTIGUOS
94 CICERN, Acadmicos posteriores 1 42 (S. V. F. 1 69)
Entre la ciencia y la no ciencia pona la comprensin y no
la contaba ni entre las cosas buenas ni entre las malas.
95 SEXTO Contra los matemticos V ll 151 [S. V. F. 1 691
La ciencia, la opinin y la comprensin, ubicada en los l-
mites de ambas ... la comprensin en medio de ellas !lO.
96 SeXTO EMPiRICO, Contra los matemticos Vil 153(S. V. F. I 691
Arcesilao ... al mostrar que entre la ciencia y la opinin no
hay ningn criterio o comprensin 81.
97 ANNIMO, Diversas colecciones matemticas en la edicin
hultschiana de las obras geomtricas y estereomtricos de
JICRN, pg. 275 (S. V.F. l 701
A Tauro Sidonio le pertenece el comentario a la Repblico
de Platn en el cual se incluye lo siguiente: Platn define la
geometra ... Aristteles, a su vez ... Zcnn, empero, fla define(
como disposicin a la demostracin de las imgenes que no se
puede cambiar por obra del raciocinio 82.
so La (katlpsis) ocupa un Jrmino med1o entre la ciencia
y la opmin (dxa), que equivale a la ignorancia (tignow) o como
d1ce ClttR>'. en el fragmento anterior (Acad. pr. 1 42). a la no-c1enc.:1a (i/1.\
cien tia). FcMa anota que era natural que Zenn hic1era de la compren, In un
adiciplwron (algo ni bueno ni malo). si. para adquirir valor moral, ella necelol
taba el asentimiento.
MI Arcesllao parece haber identificado la comprensin con el criterio de
verdad. es decir, con aquello que sirve para distinguir la ciencia de la opinin
o de h1 ignomncia.
Calvbio Tauro. originario de Tiro o de Berito (Beirut); filsofo del pla
ton1smo medio, fue discpulo, al parecer, de Plutarco (AcLo Gu 10, Nochn ti
cas IX 5. !!). Se como Me. a los estoicos. Discpulos suyos fueron
Aulo Gelio (Noches tica.\ 1 9, 8) y Herodes tico (NodJes ticas XVIII 10.
11 ). cr. K. PRAEC'IITER, <<Taurus, Real Encyd IX 2 (1934). cols. 58-68. Sobre
la definicin de la geometra aqu atribuida a Zenn, cf. J. MANSFbLI>. Intu
ZENN DE CITIO 63
98 DIGENES LAERCIO, YTJ 23 (S. V.f: 1 71)
Deca LZennJ que nada e!.t ms lejos de la opinin que la
comprensin cientfica R3.
99 Escolios a Dionisio Tracio. en Bekker, Anecd., pg. 663,
16 [S. V.F l 72J
... como muestra tambin Zenn al decir: El arte es una
disposicin a abrir caminos, es decir, lo que real ita algo a tra-
vs de un camino y de un mtodo.
100 OuMPIOOORO, Comentario al Gorgias de Platn 53-54
[S. V.F. 173]
Zenn dice que el arte es un sistema de comprensiones,
ejercitadas a un tiempo para un lin til a las cosas de la vida.
101 LUCIANO, Sobre el parsto 4 rs. V. F. [ 731
El arte es, segn recuerdo haber ofdo a cierto sabio, un sis-
tema de comprensiones ejercitadas a un tiempo para un fin til
a las cosas de la vida.
102 Escolios a Las nubes de 317 (S. V.F. 1 731
As definimos, en efecto, el arte, como un sistema de com-
prensiones ejercitadas y ordenadas.
103 SEXTO EMPIRICO, Contra los matemticos JI lO !S. V.F. r 731
Todo arte, JX>r lo dems, es un sistema de comprensiones
ejercitadas a un tiempo, utilizadas como recurso para un fin
til a la vida.
tionism and Formalism. Zeno's Defin1t1on of Gcometrp. 28
(1983), 59-74 (cit. por lsN.o\RDI PAR"-NTt). 11. VON op1na. en cambio. <ue
sta <<es la definicin de la ciencia. no de la geometra (op. cll., 1, pg. 20).
R' PEARSON sostiene que Zcnn utilit.a aquf el trmin<l como
mo de dxa (op. cil., pg. 61\). lo niega (OJI. cit .. l, pg. 37). Von Arnim
opina tcitamente como Pearson, segn el ll<iice de Adlcr.
-
64
LOS ESTOICOS ANTIGUOS
104 SEXTO EMPIRICO, Esbozos pirrnicos III 188, 241, 251;
Comra los matemticos 1 75, YO 109, 337, 182; Escolios
a Dionisio Tracio, pg. 649, 31; 721,25 [S.V.F. [ 731
Los estoicos as definen el arte: el arte es un Sistema surgt-
do en el al ma de comprensiones ejercitadas a un tiempo ...
105 QUINTIUANO, Instituciones oratorias 11 17, 41 IS. V. F. 1 731
Aquel fin aprobado por casi todos, que el arte consta de
percepciones -;cndas y ejercitadas al mismo tiempo para un
lin til a la vida.
106 CICERN, en DIOMEDES GRAMTICO, Il, 421 K (S. V. F. 1 731
Arte es una construccin de percepciones ejercitadas con la
nica finalidad de ser ti l en las cosas que ataen a la vida.
107 CICEJ{N, Acadmicos primeros U 22 (S. V. F. 1 731
Qu arte puede haber, en verdad, sino el que consta no de
una o de dos, sino de muchas percepciones del alma?
108 CicERN, Sobre el supremo bien y el supremo mal 11( 18
LS. V.F. l 731
... que las artes ... consten de conocimientos y contengan
en s algo establecido por la razn y el mtodo.
109 CICERN, Sobre la naturaleza de los dioses 11 148 (S. V. F.
I 73]
Con estas [percepciones) reunidas entre s y comparadas
construimos tambin las artes, en parte para utilidad de la
vida ... necesarias 114.
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Sohre la definicin zenoniana del arte, cf. F. E. SJARSIIOTr, 7...eno Ou
Art. Am1tomy of a Definition, en The Stoics, ed. SANDBACH, Bcrkelcy, 1978,
pgs. 273-290.
7ENN DE CITIO 65
RETRICA
110 EusTACIO, Comentario a la llada> XVIII 506. pgs. 37-
38 Bekker [S. V. F. 1 74)
Homero. al llamar tambin aqu a los heraldos de areas
voces, propuso con anterioridad la definici6n de VOl.>> que
da Zenn: La VOL es aire golpeado K5.
111 DrGENES LAERcro, VII 55 [S. V. F. I 74]
Es, pues, la voz el aire golpeado.
112 SEXTO EMPfRrco, Contra los matLmtcos ll 7 !S. V.f: I 751
De all, pues, que tambin Zcnn de C"itio, habindose pre-
guntado en qu se diferencia la dialctica de la retrica, cerran-
do la mano y despus abrindola, dijo: En estO, queriendo
dar a entender, mediante el cierre 1 de la mano! la propiedad or-
denadora, precisa y escueta de la dialctica, y mediante la
ape11ura y el despliegue de los dedos, el anchuroso [cauce! de
la fuerza retrica.
113 CicERN, Sobre el supremo bien ,. el supremo mal ll 17
[S. V.F. I 75]
Esto es de Zcnn, el estoico: <<Todo el arte del discurso
-deca- se divide, como ya lo expres antes Arrstteles, en dos
partes; la retrica se parece a la palma de la mano; la thalcti-
ca, al puo. porque los retricos hablan con mayor amplitud,
los dialcticos con mayor concisin lit>.
La vo7 !phOni = I'OX) es un hecho rncc;inico. di\tinto del concepto (en-
n(N'ma = sermo) (cf. Ate.. Plac. 1 10, S; Duic; . LArReto, Vll61 ), que es la vot
en cuanto apta para significar una cosa, en cuanto dotad.t p01 la mente de un
sentido referencial. La idea de la VOl como golpe ap:m:cc por primera vez
en ARQL'ITAS DE TARENm (47 B 1) (cf. SEx 10 .. Comm lmmatem. VII 275).
Zen6n acepta la diferencia establecida por entre dialctica
(desarrollada en el Orgm1011) y retrica (cxpuC\ta en la Rt'lr5rim) pero simplil'ica
2.10. '.1
'
70
LOS ESTOICOS ANTIGUOS
127 ANNIMO, Arte, en Rhetores Graeci, ed. Spengel, 1 447, 11
[S. V.F. 1 841
Como Zenn: ejemplo es la recordacin de un hecho del
pasado por su similitud con lo que en el presente se inquiere 93.
FSICA I
SOBRE LOS PRINCIPIOS SOBRE LA MATERIA Y EL ESPIR!TU SOI:!RIO
LA CAUSA SOBRE LOS CUERPOS Y SUS ACCIDENTES SOBRE LOS
SOBRE EL TIEMPO SoBRE EL YACiO
128 DrGENES LAERCIO, VII 134 [S. V. F. I 851
Parceles a stos que los principios de las cosas son dos: lo
que hace y lo que padece. Lo padece es la sustancia sin
cualidades, la materia. Lo que hace es la razn que hay en ella,
D10s. ste es, en efecto, eterno, y plasma cada cosa por medio
de aqulla toda. Sienta esta tesis Zenn de Citio en el Sobre la
sustancia.
129 AECIO, 1 3, 25 [S. V.F. l 85)
Zenn, hijo de Mnseas, citiense, dice que los principios
son Dios y la materia, de los cuales el uno es la causa del ha-
cer, y la otra del padecer, pero que los elementos son cua1ro
Y1 No resulta claro -acota PARISlT (op. cit. vol. 1, p<g. 157) " la
dclinictn cubre todo el campo semntico de la expresin (eJem-
plo) y SI Zcnn haca, como ARtSTT!,LES (cf. Ret 1393 a 24 ss.) otras

El lenguaje platnico. que plantea el dualismo Dios-materia. no slo es
pmpio de Aecio y Digenes Laercio, sino que se halla en el mismo Zcnn dis-
cfpulo del acadmico Polemn y lector, desde su adolescencia, de los dilogos
platnicos llevados a Citio, desde Atenas, por su padre Mmheas. Este lenguaje
ZENN DE CITIO 71
130 AQUILES TACIO, Introduccin a los FenmetWS de Arato
124 e fS. V. F. I 851
Zenn el citiense dice que los principios de todas las cosas
son Dios y la materia; Dios, como lo que hace; la materia, como
lo que es hecho. De ellos han surgido los cuatro elementos.
131 FrLN, Sobre la providencia 1 221S. V.F. 185]
Zenn, hijo de Mnseas, opina que el aire es Dios; la mate-
ria y los elementos [son) cuatro.
132 TEOOORETO, Curacin de las enfermedades de los griegos
JV 12 [S.V.F. J 85}
Zenn, hijo de Mnseas, seguidor de Crates, iniciador de la
secta estoica, dijo que Dios y la materia son los principios.
133 CALCIDIO, Comentario al 1imeo de Platn 290 [S. V. F.
186)
Los ms, sin embargo, distinguen la malcra de la esencia,
como Zenn y Crisipo. Dicen que la materia subyace a todas
las cosas que tienen cualidades, pero que la esencia es la mate-
ria primera de todas y el ms antiguo fundamento de las mis-
mas, sin rostro y sin forma por su propia naturaleza, como, por
ejemplo, el cobre, el oro, el hierro y los dems [metales) seme-
jantes son materia de aquellas cosas que con ellos se fabrican,
mas no su esencia. Pero, en realidad, lo que es causa de que
tanto stas como las cosas exislan, es la sustancia <JS.
dualista encubre. sin embargo, un peno,amcnto monista, ya que espritu y ma-
teria wn. para el fundador del Pnico, dos a;,pccto;, de una ntca realidad.
cuatro elementos. que de Amtteles y lo;, de Empdocles. no wn sino
cuatro estados que asume la nica materia, intrnsecamente movida por el prin-
cipio activo (espritu o dios). Cf. CALCIDIO, ComentariO al 294.
95 Calcidio distingue entre materia (sihtl) y esencia (e.\Sl'lllia). La materia
es lo que subyace inmediatamente a una cosa, es dcc1r. la materia que ya tiene
algunas detem1inaciones (oro, cobre. hierro) y se usa como base pam ulterio-
res determinaciones u concreciones (cosas). La esencia, en cambio. equivale a
...
72 LOS ESTOICOS A:-.TIGUOS
134 ESTOBFO, f.:t<logas J 11, 5 a. pg. 132, 26 W [S. V. F. 1 87]
De Zcnn: La es la materia primera de todos los
entes; toda ella es eterna, y no crece ni decrece. Pero sus partes
no siempre permanecen iguales, sino que se dispersan y se con-
centran. Por medio de ella se difunde la Razn del Todo, a la
que algunos llaman Destino, como la simiente en la procrea-
cin>)%.
135 EPIFA"'IO, Comra las herejas 1 5 DDG. pg. 588 rs. V.F 1871
Tambin ste [Zenn}, al afirmar que la materia tiene la
misma edad que Dios. opina igual que las otras sectas: que hay
un Destino y una gnesis por la cual todas las cosas son regi-
das e inlluida1-..
136 DlGENEs LA ERe lo, vn 1s r s. v. r: r 871
Dicen que la sustancia de todos los entes es la materia pri-
ma como ... Zcnn; ... pero sustancia y materia se predican de
dos maneras: de todas las cosas y de cada una de las partes. De
una manera, aqulla no crece ni decrece; de la otra. crece y de-
crece 9
7

la materia primcr.t. enteramente carente de toda detc:nn1n.1dn o cualidad. La
sustancia (suh.ltlllllia!. a 'u vez. es. segn l. la .:au'a o prmcapio act1vo que
confiere a todos los entes del univen.o. La .su .. tancaa e:-. la c;ausa y la
causa es Dios. Sin embargo -hahra que aadir- la sust<tnCIU no es ontolgica
mente diferente de la esenciu, sino su otra cara {la cara m;tiva que se enfrenta
a la cara pasiva). C'akid1o expresa en lenguaje plat(mico la ontologa de Zcnn
y los primcm'
'l Estoheo iden11f1e<t [;a su,tancia o esencia (o11.1fa) con la materia primera.
que considera etcm<t e inmutable en s mrsma. Aade que la Ra1n del Todo
(tmi pmrtils lgm), o 'Ca. el Destino (/remomrf,; obra a travs de la materia
!da taritil). diferenciando las co!>as, o se:t. como sunacnte de la procreacin (en
ti plr11; tti r>e modo ms clam y cxa<:to que Calcid1o a... el
de '/.cnn en tomo al Principio mco (t.\ cuo y ctro) del niver..o.
Q7 D1genc' Laerc10 d1stinguc entre matena pnmcra y universal. a la que
llama ousia sustancia o esencia), y materia prxima y particular, a la que
denornma /nle (=materia). La primera es inmutable en sf misma, en cuanto
7f:NN DE CITIO 73
137 CALCID!O, Comentario al TimeO>> de Platn 294 rs. V. F.
r 87]
Los estoicos [opinan l que Dios es, sin duda, lo que es la
materia o tambin que Dios es una cualidad inseparable de la
materia y que l mismo transita a travs de la materia como el
semen a travs de los 6rganos genitales 9&.
138 CALCIDIO, Comentario al Timeo>> de Platn 294 IS. V.r:
l 88]
Dice luego Zenn que esta mi!.ma sustancia es finita y que
la sustancia es una sola } comn a todas las cosas que existen,
divisible y en toda ocasin mudable. que sus partes sm duda se
transforman pero no pueden perecer, de tal manera que de
existentes acaben en la nada. Pero considera que, as como no
hay forma ni figura ni cualidad alguna en absoluto propia de
las innumerables figuras de cera diferentes, as tampoco la hay
propia de la materia, fundamento de todas las cosa<;, aunque
ella se encuentre siempre unida 1.! in<;eparablementc vinculada
a alguna cualidad. Y. que est tan exenra de nacimiento
como de muerte, porque no empieta a existir a partir de lo que
no exi!>te, ni se ha de en la nada. no le falta desde la
eternidad el espritu y el vigor que la mueve racionalmerlte. a
veces toda entera, en ocasiones por partes. a fin de que
causa de la tan frecuente como impetuosa transmutacin uni -
versal. Aquel espritu motor no ser naturaleza sino alma, y ru-
del Todo: la '>egunda es la que cambia de continuo. asi
todas las co,as. Pero. para Zenn. n(l se trata de dos materias diferent<"' ,inn
de una sola que. por un lado. es siempre 1dntca (en el fondo de toda' las
y. por otro. siempre carnh1ante (al dar lugar a la diversidad de las
1111\m&s).
En este pasaje Calc1dro adara dclinitivarnente el problema c.Jcl Pnnci-
p1o y muestra, al decir <ue Dios es la m.1tena o algo inseparable de ell<t. el
monismo defendido, desde Zcnn, por la Stoa.
74 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
cional por cierto, la cual, al vivificar el mundo sensible, lo ha-
br ordenado con esta hermosura que ahora lo hace_resplande-
cer. A este [mundo) lo llaman, por eso, animal feliz y dios 99.
139 EsrosEO, glogas l, pg. 138, 14 W [S. V.F 1 89]
Causa llama Zenn a aquello por lo cual [algo existe], y a
aquello de lo cual es causa, accidente. La causa es un cuerpo;
lo causado, un predicado. Es imposible que la causa est pre-
sente y lo causado no comience a ser 1oo. Lo dicho tiene este
sentido: causa es aquello por lo cual algo se genera, como por
la inteli gencia prctica se genera el ser inteligente y por el
alma se genera el vivir y por la.tcmplanza se genera el ser tem-
perado. Imposible es, en efecto, que al existir en alguien la
templanza, ste no sea temperado, o que, existiendo [en ll el
alma, no viva o que, habiendo [en ll inteligencia prctica, no
sea inteligente 101.
140 CICERN, Acadmicos posteriores 1 39 [S. V. F. 1 90]
Discrepaba tambin de stos La saber, Zenn de los peripa-
tticos y acadmicos] en que de ningn modo crea que algo
pudiera ser producido por ella [la naturaleza], que careciera de
cuerpo ... o que, en fin, lo que produce algo o es producido pu-
diera no ser cuerpo 102.
'19 Aqu explica amphamenle Calctdio lo que dice en el fragmento an
tenor.
ICMI As formula por primera vez Zenn la teora estoica de la causalidad
PARlll\ TF, op. CI., vol. J. pg. 160).
1111 Hemos traducido el trmino phrnf.lif por inteligencia prctica. Sin
embargo. Zenn usa dicho trmino en un senudo amplio que ARtsrTt:LES
( t. Nic. 1141 a) y le da un o,endo terico que falta en el concepto ario,totli-
co. como seala tambtn lsNARDI PARP<TF. (op. cit .. vol. l. pg. 160).
1112 Para los peripatucos hay sustancia material y sustancia espirit ual:
para los estoicos. toda su'iancia es material pero. al mismo tiempo, en alguna
medida, tambin espiritual.
ZENN DE CITIO 75
141 AECIO, I 56,6 DDG, pg. 313 IS. V.F 1 91]
Zcnn el estoico ldicej que los colores son los primeros es-
quematismos de la materia 103.
142 GALENO, Historia de los filsofos 27 DDG, pg. 616, 2
[S. V.F 191]
Zenn el estoico supona que los colores el tinte super-
ficial de la materia Hl4.
143 GALENO, Comentario al Sobre los humores de Hipcra-
tes l, XVI 32 K [S. V.F 1 92]
Zenn, el citi ense, consideraba que, como las cualidades,
tambin las sustancias se entremezclan por completo.
144 GALENO, Sobre las facultades IWitmzles 1 2 [S. V. F. 1 921
... si es necesari o creer que, como las cualidades, tambin
las sustancias se cntremei'..clan por completo, como lo afirm
ms tarde Zenn el citiense 105.
145 ESTOBEO, glogas l 8, 40, pg. 104, 7 W fS. V. F. l 93]
Zenn dijo que el tiempo es el intervalo del movimiento, y
asf no slo medida, sino tambin criterio de la rapidez y la len-
titud que cada cosa tiene. De acuerdo con l se generan y exis-
ten todas las cosas definidas y los entes 106.
tu) (op. cit., pg. 132) dice que ste eo, ellinico pasaje (con el M
guiente de Galeno) donde aparece una rcferencta de Zenn a los colore,.
tu4 La teora del color de Zcnn tiene antecedentes en los primeros pitag-
ricos (ARtSTT., De sel/su439 a 3 1) y en PLATN (Mem11 76 0) y tambin si-
militudes con la de los epicreos ( L UCRECIO, 11 795-798).
1ns Esta idea de la mezcla completa de las su,tancta' y la.s cualidades ser
ohjel<l de una refutacin por pane del escpt ico ro F.'tPIRICO (Esbo:m p
,cnicos U 57-62).
106 La definicin del ttempo ofrecida por ZenQl comcide en parte con la
;oristotlica: El tiempo es el nmero del movimtcnto el antes y el des-
flUS (Ft:1ica 220 a 24-25). Pero su fuente inmediata parece ser JENCRKtfS
76 LOS ESTOICOS AN'I'IGliOS
146 SIMPLICIO, Sobre las Categoras de Aristteles 80 a 4
LS. V. F. 1 93]
Zcnn !sostena] entre los estoicos que el tiempo es el in-
tervalo de todo movimiento absolutamente.
147 TFMISTIO, Partjiasis a la Fsica de Aristteles 40 b
Spcng. ll 284, 10 lS. V. F. T 941
[El vaco] est por s mismo limitado y concentrado, cir-
cundando el cielo, como pensaron primero algunos de los anti-
guos y despus quienes rodean a Zenn el citiense.
148 AE<:Jo. 1 18,5 y 20, 1 DDG, pg. 316 b 11,317 b 31
rs. v. F. 1 951
Zenn y quienes lo [afirmaban] que dentro del Uni-
verso no hay vaco alguno, y fuera de l, un lvacol infinito. Va-
co, lugar y espacio se diferencian: el vaco es la ausencia de un
cuerpo; el lugar, lo ocupado por un cuerpo; el espacio, lo ocupa-
do por partes. como (lo que ocupa! un tonel de vmo 101.
(AFC., Pftw. 1 22, 2}. (op. cir . pg. 130) trae a colacJn la frase de
VARRI\ (/k li1tgua latina Dicen que elti.:mpo e;, el intervalo del mo-
vimiento del mundo (tempu., e.1.1e dinmr 111/('IYU//um mundi mol/t.\). Entre el
concepto 1cnoniano del tiempo y el ari'>totlico hay. sin embargo. una importan-
te diferencia: Ari ... ttele;,, allk-.:1r 'egn el ante' el introduce en su
definu;in del tJcmpo el factor 'ubjetivo. ya que \Iiu para el \U jeto puede haber
antes y despus. Si non 1!.1.\N wrima, 11011 esJetttmms, dirn los an.,totlicos del
McdioeV<l. Pero si en el tiempo hay algo e<,cncialmente subjetivo, debe concluir-
se que hay algo relativo. l:.n cambio, par.t 7.cnn el tiem-
po se funda en el movinuent<l (e;, d.:cir. en la vida) del Universo> vrene a ser
corno un aprwri ontolgico, en cuanto cond1ciona la gnesrs de todo'
1117 Zcnn di ... tingue los conceptos de e'pacJo, lugar y vaco. l:.n lo que se
refiere al espacio y al lugar ;,igue en geneml u Aristteles (eL E. 13RJJJER, La
thorit t/(s tncorporels tlam /"anden .stoi"cisnl('. Pars. 1970, pgs. 37-38). As
como el lugar cM determinado por la pre,cncJa de un cuerpo. el vado lo est
por au,cnc.:ia (cf. St:..\10 btf> .. Esbo::os pirrtin. IIJ 24). Zenn (y sus suceso-
res, Clcante' y Cr.ipol se oponen directamente a Epicuro. al M1rrnar que,
dentro del Vmver;o. no hay verdadero vaco. aunque admiten un Infinito va-
ZENN DE CITIO 77
149 TwDORETO, Curacin de las enfermedades de los griegos
IV 14 [S. V.F. 1 951
Dentro del Todo no hay vaco alguno; fuera de l lo hay
muy grande e infinito.
150 D lGENES LAERCJO, VII 140 [S. V. F. 1 95j
Derramado, sin embargo, fuera de l [del Todo] est el va-
co infinito, que es incorporal. Llamo incorporal a lo que es
limitado por los cuerpos pero no los limita. Dentro del univer-
so no hay, pues, vaco alguno.
151 Fu.OPN, Comentario a la Fsica>> de Aristteles 613, 23
IS V.F. I 961
No est esparcido [el vaco] entre loe; cuerpos, sino que es
continuo. Fuera del cielo, sin embargo, el vaco existe por s
mismo, como lo concibe en general la fantasa de los ms, al
suponer que fuera del cielo hay un vaco infinito. Tambin ha-
blaban as los pitagricos, como dijo [Aristteles]. Dcese
igualmente que as opman quienes rodean a Zenn, el citiense.
FSICA 11
SOBRE EL :'>1LNDO Qu: ES IJNO Qtr: IIA NACIDO Y PERECERA QuE
PERMANECE EN UN SOLO LUGAR EST COMPUESIO DE CUATRO
ELEMENTOS ll'CENOIO Y EL MUNDO, ANIMAL SAfliO
152 DIGE:-IES LAI'RUO, VII 143 LS. V. F. T 97]
Que [el mundo! es uno lo dice Zenn en el Sobre el uni-
verso.
co fuera de l. Este vaco asegura al Univcr.o un lugar en el cual puede con-
traerse y dilatarse. como oh;,erva Le sy.Hhne sroi"C"l'll el /"idt'
de 1emp.1. Parfs, 1979, p:lg. 27.
78 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
153 AECIO, 11 l, 2 DDG, pg. 327 b 8 [S. V.F. I 97]
Zenn fsostienej que el mundo es uno tos.
154 ARISTOCLES (del Sobre la filosofa VII), en EusEBIO, Pre-
paracin evanglica XV, 816 d [S. V. F. I 981
(Sobre la filosofa de los estoicos y de cmo transmiti Ze-
nn su doctrina acerca de los principios).
Dicen que el elemento de los entes es el fuego, de acuerdo
con Herclito, y que del mismo son principios la materia y
Dios, como Platn. Pero ste [Zenn] afirma que ambos son
cuerpos, tanto el que produce como el que padece, mientras
aqul fPiatn l sostiene que la causa primera productora es in-
corporal. Adems [Zenn dice] que en ciertos lapsos predeter-
minados se incendia el Universo todo y despus se reconstruye
nuevamente el mundo. Que el fuego primero es, en realidad,
como una semilla que contiene las razones de todas las cosas y
las causas de las que fueron, son y sern. La vinculacin y la
sucesin de stos constituyen, a su vez, el destino, la ciencia,
la verdad y la ley de los entes, algo insoslayable e ineludible.
De tal modo son regidas todas las cosas del mundo, como en
un Estado provisto de las mejores leyes 109.
155 EsTOBEO, glogas l 19, 4, 166, 4 W [S. V.F. I 99]
De Zenn: las partes de todas las cosas que en el Universo
estn segn su propia disposicin se mueven localmente hacia
el medio del Todo, que equivale al centro del Universo mismo.
Por lo cual, bien se dice que todas las partes del Universo estn
lOS La tesis de la unicidad del mundo la comparte tambin Zenn con
Aristteles. En ello se opone igualmente a Epicuro y sus discpulos, que sos-
tienen la pluralidad infinita de los mundos en el espacio infinito (EPIC., Ep. ad
Haod .. en D1G. LAERCIO, X 45).
w9 Sobre los temas que conforman el pasaje pueden verse tambin los
frags. 169-174, 249 y 273 en relacin con el fuego, y 282-284 en relacin con
el destino y la providencia.
ZENN DE CITIO 79
dotadas de movimiento local hacia el centro [del Universo], es-
pecialmente las que tienen peso. Esta misma es la causa no slo
de la estabilidad del Universo dentro del infinito vaco, sino
tambin, anlogamente, de la de la tierra dentro del Universo,
ubicada con igual derecho en torno al centro de ste IIO. Pero no
todo cuerpo absolutamente tiene peso, sino que aire y fuego es-
tn privados de l. Tambin stos se despliegan, de alguna ma-
nera, a travs de toda la esfera del Universo hasta su centro,
mas su concentracin se produce cerca de la periferia. stos, en
efecto, son por naturaleza ascendentes, por no participar para
nada del peso. De modo anlogo a stos, dicen que tampoco el
mundo mismo tiene peso, porque su total integracin implica la
presencia de los elementos que tienen peso y de los que no lo
tienen. Opina que la tierra entera tiene peso por s misma, pero
que, gracias a su posicin, por el hecho de ocupar el espacio
central y porque el movimiento local en esta clase de cuerpos
se dirige hacia el centro, permanece fija en ese lugar 111.
156 Escolios a la Teogona de Hesodo 134, en Graec.
Poet. M in., ed. Gaisf. 11482 [S. V. F. 1 100]
Zenn dice que por doquier se refiere que los Titanes son
elementos del mundo. Dice, en efecto, que Ceo es la cualidad
de acuerdo con el cambio elico de la k en lugar de la p;
que Crio es el principio regio y dirigente, e Hiperin es el mo-
vimiento hacia arriba, porque deriva de marchar hacia arri-
ba. Y, puesto que, segn la naturaleza, todas las cosas ligeras,
al ser arrojadas, se precipitan hacia arriba, a esta parte la llam
Japeto.
110 <<La teora de la gravedad y la levedad, no relativa, como en nuestro
lenguaje moderno, l>ino absoluta, se remonta a Aristteles>>, dice N. FES1A (op.
cit., l. pg. 85, n. d.).
111 A esta teora de la gravedad se oponen, lgicamente, los epicreos
(LUC"RECIO, 11052-1105).
80 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
157 AECIO, 1 14,6 DDG, pg. 313 b 1 lS. V.F. I JO!)
/..enn deca que el fuego se mueve en lnea recta.
158 AEno,l 12,4[S.V.F.I 101]
(Sobre la opinin de los estoicos). La luz. mue-
ve en linea recta; la etrea, circularmente 112.
159 ESTOfiEO, glo:a.\ 1 17, 3, pg. 152, 19 W lS. V.F. 1 102)
As se expresa Zenn en trminos precisos. Ser necesario
que el ordenamiento del Universo, a partir de la se
lleve a cabo en cada perodo de este modo: cuando se produce
la mutacion del fuego en agua a travs del aire, algo <>e deposi-
ta y se consolida en tierra; de lo restante, una parte sigue sien-
do agua, pero de los vapores que exhala surge el aire y de una
parte del aire se enciende el fuego. La fusin nace del inter-
cambio de los elementos, al atravesar un cuerpo entero a otro
tambin entero 11.\.
160 Dr6GbNES LAERCIO, Vll l35-J36[S. V.F. J 102J
Una solu cosa son Dios, la inteligencia, el destino y y
stu es nombrada con muchos otros nombres. Existiendo al
principio en st nusma, convierte [despus]toda su sustuncia en
agua, a travs del aire. Y as como en la procreacin est com-
prendida la sunente, as tambin siendo ella la razn
del Universo, en cuanto tal se la deja en lo hmedo, tornando
con lo m1smo a la materia apta para la generacin de la'> cosa'>
que despus aparecen. Engendra entonces primero lo!> cuatro
elementos: fuego, agua, aire y tierra. De habla Zenn en
el Sobre el Universo.
112 Aunque c'tc fragmento no menciona expresamente a Lenn. la
jan/a el texto precedente obliga a pensar que >C refiere al nmmo. La lhk
rcn<.:ia entre lu1 tcrrc,tre y lut etrea supone la teora an,totclu;a del mov
mil'l1to rectilneo (infralunar) y circular (astral) (e f. ARisr., Ff\lnt 255 a 5 1 tl).
111 Aqu cst<i ;upuesta la nocin del Universo lleno y del t'OJII/Iuum (cf.
S. l'hy.\'1('.\ of!he S!Oics. Londres, 1959, pgs. 1-5 ).
ZF..NN DE C!TIO 81
161 LAERCIO, vu 142 !S. V.F. 1 1021
El universo nace cuando, a partir del fuego. la sustancia se
transforma en humedad a travs del aire. Luego, la parte espe-
sa de ste, al condensarse. acaba por producir la tierra, y su
parle ligera se vuelve aire: ) ste, al tornarse ms ligero toda-
va, engendra el fuego. Despus, al mezclarse, de ellos nacen
planta'>, animales y los otros gneros fde entes).
Acerca de la generacin y la corrupcin del Univer-,o ha-
bla, en efeclo, Zenn en el Sobre el Unirer.w ...
162 VAI F.RIO PROBO, Come11tario a Buclicav de VirF?lio,
pg. 10. 33 Keil fS. V. F. T 102]
Los estoicos. Zenn de Citio, Crisipo de Soles, Clcantes de
Aso, declaran que con estos [cuatro elcmenlos] han sido confi-
guradas todas las cosas.
163 YALERIO PROBO, Comentario alas Buclica.P> de Vit-:ilio
VI 31, pg. 21, 14 Keii[S.V.F. 1 1031
Algunos asignaron principios a cada uno de los elemen-
tos ... Tales de Mileto, su maestro [de Anaxfmenes], el agua.
Se cree que. en realidad, esta opinin de Tale'> dimana de He-
sodo, quien habra dicho: Sin duda. en primer trmino surgi
el Caos; despus, en consecuencia ... >. En efecto. Zcnn de Ci-
tio as lo interpreta: el agua se llama caos, porque este 1 tr-
mino] viene de <<denamar>> 114. Aunque la misma optn1n po-
detno\ inferir de Homero, quien dice: Padre de los diose-. es
Ocano y madre Tetis.
11
4
Zencn interpreta el C'ao' de llc,odo. que e,,, lll<' ccrc:a del pnron
de Anaximandro. como Idntico al agua rak' de Milcto hada prnhahlcmcnle
lo m1smo, lo cual demo>trara que no se lhManc1aha tanto de su
como a primera vista parece y sc1\alan la 111ayor parte de los
hi;toriadorcs de la filosofa, a partir de SUIIIIIKMI\<.:111 Ucbcr Anaximan-
dros, W.:r.l.e, 11. pg. 188.

82
LOS ESTOICOS ANTIGUOS
164 CORNL:10, 17 [S. V.F 1 1031
Caos es la humedad existente antes de la ordenacin del
mundo, y as se denomina a partir de efusin>>.
165 Escolios a las Argonuticas de Apolonio de Rodas I 498
[S.V.F. 1 1041
Y Zenn dice que el caos de Hesodo es el agua, de la cual,
al condensarse, nace el lodo; del cual, al espesarse, se solidifi-
ca la tierra. En tercer lugar surgi, segn Hesodo, el amor,
para que el fuego estuviera presente: el amor es, en efecto, una
muy ardorosa pasin.
166 Escolios a la Teogona de Hesodo 117 [S. V. F. I 105]
Zenn el estoico dice que la tierra surgi como sedimento a
partir de Jo hmedo, y que en tercer lugar naci el amor, con lo
cual secluye el verso transmitido.
167 IGENES LAERCIO, Vlll37 [S. V.F. 1 105)
Sedimento de todas las cosas es la tierra, por estar situada
en medio de todas.
168 Ftt.N, Sobre la etemidad del mundo 23-24, pg. 264. 3
Bem. [S.V.F. 1 106]
Teofrasto, en verdad, dice que quienes defienden la genera-
cin y corrupcin del mundo son engaados por cuatro mxi-
mos lacontecimientos]: la desigualdad de la tierra, el retroceso
del mar, la descomposicin de cada una de las partes del Todo.
la muerte de las familias de animales terrestres 115. Con respecto
a lo primero, as argumentan: si la tierra no hubiera tenido prin-
cipio en su existencia 116, quien estuviera all parado no vera
'ZH.t LR ve en este pasaje una polmica de Teofrasto contra Zenn
(K/ei11e Sclrriftm. Berln, 1910, vol. I, pgs. 166 y sigs.).
ti<> hace notar que esta condicional debe interpretarse a la lu7 de la
doctrina zenoniana de la palingenesia (op. cit., 1, pg. 91, n. a.).
ZENN DE CITIO 83
ninguna de sus partes, todos los montes se habran desgac;tado y
todos los cerros estaran al nivel del llano, pues con tantas llu-
vias como caen cada ao desde siempre, habra sido lgico que
de las partes desprendidas de las alturas, algunas hubieran sido
llevadas por las tormentas y otras, decreciendo, se hubieran di-
suelto, y que ya todas hubiemn sido trituradas por todas. Ahora,
empero, las continuas irregularidades y los excesos de numero-
ssimos montes [que tienden] a las alturas etreas son seales de
que la tierra no es eterna. Desde remotas edades, en efecto, se-
gn he dicho, en un tiempo infinito, toda ella, a causa de las llu-
vias, habra llegado a ser un camino de punta a punta. Porque la
naturaleza del agua y principalmente de la que se vierte desde
grandes alturas es tal que a ciertas cosas las arroja fuera con
violencia y a otras, golpandolas con la continuidad de su go-
teo, las vaca, y somete la tierra dura y la ms ptrea no menos
que los cavadores. Y, en verdad, el mar <!icen- ya ha disminui-
do. Testigos de ello son las ms clebres de las islas, Rodas y
Delos. stas, en efecto, en tiempos antiguos, ocultas en el mar,
se haban hundido hasta sumergirse, pero luego, con el tiempo,
mientras [el mar] bajaba poco a poco, elevndose un tanto, se
dejaron ver, como recuerdan las historias escritas sobre ellas. A
Delos la llamaron tambin Anafe, mostrando con ambos nom-
bres que crean en lo dicho, puesto que, al revelarse, se hizo vi-
sible, habiendo permanecido, en tiempos antiguos, invisible y
oculta 117. Al par de estos [hechos], habindose desecado gran-
des y profundos golfos de grandes mares, se volvieron tierra fir-
me y se convirtieron en parte no pobre de la regin cultivada,
aptos para ser sembrados y plantados. En ellos quedan ciertos
117 Probablemente piensa que esto sucede porque la tierra aparece os-
cura a los ojos de los dioses como a los nuestros el ciclo nocturno. y Delos es
en la tierra como un astro. comenta M. ISNARDI PARiiNl& (op. cit., 1, pg. 165.
n. 152).

84
I.OS ESTOICOS AI'\TIGUOS
indicios del antiguo estado marino, piedrecillas y conchas y to-
das las cosas de esa clase que suelen ser arrojadas hacia la!. pla-
yas. Por lo cual tambin Pndaro dice acerca de
Sal\e, formada por los dioses,
dulcsimo retmo para los hijos de Leto, la de brillantes cabellos
hija del Ponto, de la amplia tierra inmutable portelllo,
a quien los mortales denominan Delos,
_\' lo!i felices en el Olimpo, astro conspicuo de la negra tierra m.
Hija del Ponto llam a Delos, aludiendo a lo dicho.
Pero si el mar decrece, decrecer tambin la tierra, y en
grandes perodos de aos, ambos elementos se disolvern en el
Todo; y tambin el aire ntegro, por su paulatina disminucin,
se consumir. Todas las cosas se fundirn en una sola sustan-
cia: la del fuego.
En cuanto a la constitucin del tercer captulo, utilizan este
rawnamiento: se corrompe enteramente aquello
son corruptibles. Pero todas las partes del mundo son corrupti-
bles. Por consiguiente, tambin el mundo Jo es. Debe investi-
garse, sin embargo, lo que en este momento dejado es-
tablecido. ,Qu parte de la tierra, para comcnLar con ella, ms
grande o ms pequea, no ha de disolverse con el tiempo?
,Las ms duras de las piedras no se pudren por la humedad
y se conv1erten en ruinas? De acuerdo con la debtlidad de su
dtspo.,ctn (que es un vigor pneumtico, un 'nculo no inde\-
trucllble sino difcil de desatar), y
\e convierten primero en ceniza y, finalmente, consumidas, se
destruyen. Pues qu? Si el agua no fuera agitada por los \ icn
tos, al permanecer quieta. no perecera en su reposo? Se
--
IIK Se trata del frag. 37 SmRoWER. que formaba pane <.le un poema del
cual conserva tambin algunos versos EsTRADO:-.' (X 4!15), segn anota Fr,sTA
(llf>. cit., vol. l. pg. 92. n. h.).
ZENN DE CITIO 85
transforma, por tanto, y se toma pestilente, como animal priva-
do de alma 119. Las corrupciones del aire son, en verdad. para
todos manifiestas, ya que por su propia naturalcta se enferma,
se arruina y, de alguna manera, perece. Porque si uno no aten-
diera a la propiedad de las palabras. sino a la verdad, dira
acaso que la peste es otra cosa ms que la muene del aire, que
derrama su dolencia privada para corromper todo cuanto tiene
parte en el alma? Qu necesidad hay de ser prolijos sobre el
fuego? Cuando no se le alimenta, en efecto. vacilante, por s
mismo al punto se extingue, segn dicen Jos poetas. Por eso, al
ser alimentado, se eleva en proporcin al pa!.to de la materia
encendida, pero, cuando sta se acaba, se extingue. Es algo pa-
recido, sin duda, a lo que cuentan que sucede con las serpien-
tes de la India, las cuales, cuando suben a los
elefantes, los ms grandes de los animales, circundan sus dor-
sos y sus vientres enteros y, aJ encontrar una vena, atravesn-
dola, beben la sangre, que extraen sin descanso. con violenta
inspiracin y vigoroso silbido, hasta el momento en que, sin
duda, cuando aqullos empiezan a consumirse, oponen resis-
tencia, dando saltos en su apuro y aLOtando con la trompa sus
costillas a fin de poner freno a las serpientes. Despus, vacia-
dos continuamente de vida, no pueden ya saltar. !iC paran tem-
blorosos y. poco ms tarde, una vez que su., patas se han debi-
litado por completo, dejndose caer exhaustos, expiran. Pero,
una vez que han sucumbido, las causas de su muene perecen al
mismo tiempo de esta manera: no teniendo ya alimento, las
serpientes intentan desatar el lazo con que los haban rodeado,
y ansan la separacin, mas oprimidas por el peso de los ele-
fantes, son apretadas y mucho ms sucede que el suelo es
duro y pedregoso. Retorcindose, en efecto, y hacindolo todo
119 La misma idea se encuentra en HfRArr n-o: llasta el brchaje se co-
ITOmpc al no ser agitado (22 B 125).

86 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
para liberarse, retenidas por la violencia de lo que las oprime,
se extenan ejercitndose de diversas maneras en prcticas im-
posibles e inviables, y les pasa como a quienes, apedreados o
atrapados por una pared que de repente cae, al no poder emer-
ger, perecen por asfixia 12o. Si, pues, cada una de las partes del
mundo est sujeta a corrupcin, es evidente que el mundo por
ellas integrado no ser incorruptible. En lo que toca al cuarto y
restante raciocinio, dicen que as debe exponerse con exacti-
tud: si el mundo fuera eterno, tambin seran eternos los ani-
males y, con mucha mayor razn, el gnero humano en la me-
dida en que es mejor que los dems. Sin embargo, quienes
desean investigar las cosas de la naturaleza lo consideran como
el ltimo engendrado. Es, en efecto, verosmil y. ms an, ne-
cesario, que las arres coexistan como contemporneas con los
hombres, no slo porque, gracias a su naturaleza racional, les
corresponde en propiedad lo metdico, sino tambin porque no
les es posible vivir sin ellas. Veamos, por tanto, los de
cada una, despreciando los mitos relatados en las tragedias so-
bre los dioses ... Si el hombre no es eterno, tampoco ningn
otro animal, de manera que tampoco lo sern las regiones indi-
cadas: la tierra, el agua y el aire. Por lo cual resulta evidente
que el mundo es perecedero.
169 Esrosro, 120,1 e, pg. 171,2 W [S.V.F.I107]
Parceles a Zenn, Cleantes y Crispo que la sustancia se
transforma en fuego, el cual es una especie de simiente y que,
a partir de ste, nuevamente se lleva a cabo la reconstruccin
del mundo, tal como antes exista.
12u La historia puede remontarse a la (perdida) literatura sobre el viaje de
Alejandro Magno, que por primera vez brind noticut' acerca de la fauna in-
dia y en particular acerca del elefante. De la obra de Onesfcrito.
Nearco. no poseemos Mno ec<, de la tarda Amiguedad pero ella deba 'er
bastante importante en la poca de Teofrasto, dice M. IS,ARDI PAR ENTE: ( np.
l"it., vol. l, pg. 167, n. 155).
ZENN DE CITIO 87
170 EusEBIO, Preparacin evanglica XV 18, 3 [S. V. F. 1 1071
Parceles, en efecto, a los filsofos estoicos que la sus-
tancia toda se transforma en fuego, el cual es la simiente, y, a
partir de ste, nuevamente se lleva a cabo la reconstruccin
del mundo, tal como antes exista Y este dogma lo defienden
los primeros y ms antiguos de la secta, Zenn, Cleantes y
Crisipo 121_
171 ARNOBIO, Colllra los gentiles Il 9 [S. V.F. 1 107]
Quien amenaza al mundo con el fuego y con la llegada de
un tiempo en que ha de arder, no [cree] a Panecio, a Crisipo y
a Zenn?
172 FtLAKGIRIO, Escolios a las <<Gergicas de Virgilio li 336
[S. V.F. 1 1081
Zenn [ensea] que, aun cuando algunas cosas se pierdan
de este mundo, l mismo permanece sin embargo, para siem-
pre, porque en l estn presentes los de los cuales se
generan la<; cosas materiales. De igual modo dijo que l en ver-
dad crece pero no llega a perecer, porque siguen existiendo los
elementos con los cuales puede reconstruirse.
173 TAC"JANO, Discurso contra los griegos 5 {S. V. F. 1 1 09)
Zenn manifiesta que, gracias al incendio universal, los
mismos [individuos] volvern a encontrarse de nuevo en las
mismas [circunstancias], es decir, nito y Meleto acusando;
Busiris asesinando a los huspedes, y Heracles combatien-
do 122.
'" La doctrina de la el.p'rosii, que todos 1m es1oicos antiguos defienden.
proviene de Hwcuro (22 A 5).
m La figura mitolgica de Busiris. asesino de los hu6pedes. se haba
vuelto ms interesante en el Mglo IV por la hommma omcin isocrtica, que
tenda. de todos modos, a la del mito. dice M lsNARDI (op.
cit .. vol . 1, pg. 168, n. 158).
' '

88 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
174 NEMESIO, Sobre la naturaleza del hombre 38 IS. V.F. I 109j
Existirn, en efecto, nuevamente Scrates, Platn y cada
uno de los hombres, con sus mismos amigos y conciudadanos,
y experimentarn las mismas [sensaciones l. se encontrarn con
los mismos [individuos), manejarn los mismos [asuntos] y
toda ciudad, aldea y campia ser igualmente restablecida.
175 SEXTO EMPRICO, Contra los matemticos rx 107 rs. V. F.
l 11 O]
1 Platn 1 expres en potencia la misma doctrina que Zenn.
ste, en efecto, dice que el Todo es la obra ms hermosa cons-
truida de acuerdo con la y mediante un raciocinio
probable, que es un animal dotado de alma, inteligente y racio-
nal l23.
176 SEXTO E:-.1PRICO, Contra los matemticos IX 104 LS. V. F.
r 111 1
Y de nuevo dice Zenn: !Sil lo racional es mejor que lo
no-racional, nada, sin embargo, es mejor que el universo. Por
consiguiente, el universo es racional. Y lo mismo sucede con
lo que participa de la inteligencia y de la animacin. Lo inte-
ligente, en efecto, es mejor que lo no inteligente y llol anima-
do que lo no animado. Pero nada hay mejor que el universo.
Por consiguiente, el universo es inteligente y animado)>.
177 CICERN, Sobre la naturaleza de los dioses II 21 [S. V. F.
I 111]
Lo que utiliza la razn es mejor que lo que no la utiliza.
Nada, sin embargo, es que el mundo. El mundo, por con-
siguiente, utiliza la razn.
lB No hay razones para negar que esta doctrina sea de Zenn. El hecho de
que la expresin ka la eikta lgon (<<mediante un raciocinio probahle>>) sea plat-
nica (Ttm. 30 B 7; 55 A 5 etc.). como seala J. Mansfcld, no es suficiente, pue,to
que la misma pudo ser ;tadida por Sexto Emprico, quien adviene sin eluda la si-
militud de la concepcin del mundo como animal racional en Platn y Zenn.
ZENN DE CITIO 89
178 CICERN, Sobre la naturaleza de los dioses ll 22 [S. V. F.
l 1 12]
Y el mismo, mediante una semejanza, como con frecuencia
suele, hace concluir de este modo su raciocinio: Si de un oli-
vo nacieran nautas que suenan melodiosamente, dudaras
acaso que hay en el olivo algn conocimiento del arte tlautsti-
co? Pues qu? Si los pltanos produjeran liritas con cadencio-
sos sonidos, seguramente t mismo creeras que en los plta-
nos hay msica. Por qu no se ha de pensar, pues, que el
mundo es animado y sabio cuando engendra de s seres anima-
dos y sabios?
179 SEXTO EMPRICO, Contra los matemticos IX 110 LS. V. F.
1 1113]
Zenn, el citiense, tomando de Jenofonte el punto de parti-
da 124, as argumenta: Lo que emite la semilla de lo racional
es tambin algo racional. Es as que el universo emite la semi-
lla de lo racional. Luego, el universo es racional. A esto se re-
duce su propia subsistencia.
180 CICERN, Sobre la naturaleza de los dioses 11 22 [S. V. F.
1 1131
Nada que est desprovisto de alma y raLn puede engen-
drar de s un ser animado y dotado de razn. El mundo, empe-
ro, engendra seres animados y dotados de razn. Por consi-
guiente, el mundo es animado y dotado de razn.
181 CICERN, Sobre la naturaleza de los dioses 11 22 [S. V. F.
1 1141
Y el mismo [Zcnnl de este modo razona: una parte de
algo carente de sensacin no puede sentir. Hay, sin embargo,
124 PF.ARsor-: (op. cit . pg. 118) considera improbable que Zcnn mencione
a Jenofonte, pero ello parece tanto ms prohable cuanto ms verosmil resulta
la influencia de Jenofonte en la imerpretacin cnica del socratismo.

90 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
partes del mundo que sienten. El mundo, por tanto, no carece
de sensacin.
182 SEXTO E\1PRICO, Contra los matemricos IX 85 [S. V. F.
1114]
Pero tambin aquella [naturaleza] que incluye las naturale-
zas racionales es absolutamente racional. No hay manera, en
efecto, de que el Todo sea inferior a la parte m.
FSICA lll
SOBRE LOS CIELOS Y LOS CUERPOS CELESTES
183 AQUILES TACIO, Introduccin a los Fen6menos de Arato
5, 129 e [S. V.F. I 115]
Zenn, el citiense, as lo defina: El cielo es el extremo
del ter; por l y en l existen evidentemente todas las cosas,
pues a todas las abarca, menos a s mismo. Nada, en efecto, se
abarca a s mismo sino que es abarcante de otro 126.
184 Acero, l1 ll, 4 DDG, pg. 340 b 6 [S. V.F. 1 116]
Zenn [sostiene 1 que el cielo es de fuego.
185 Dr<iENES LAERCJO, VIl 153-154 [S. V. F. 1 117]
El relmpago es un incendio de las nubes que son frotadas
y desgarradas por el viento, como [dice] Zenn en el Sobre el
El mwnam1ento que Sexto atribuye a Zenn es el mismo que le atribu
ye C1cern, en el fragmento anterior. aunque, como anota ISNARDI PARLNH.
(op. cit .. vol. 1, pg. 170. n. 162), sin la forma silogstica.
W Pearson recuerda aqu a ARISTTfLES (Fsica IV 5), pero (op. cit ..
vol. 1, pg. l\6) hace notar que, aunque apoyndose en ste, Zenn introduce
una modificacin en la doclrina del Estagirita, al no diferenciar el ter del cie-
lo y al llamar ciclo a la parte exlrema del ter.
ZENN DE CITIO 91
Universo. El trueno, a su vez, [es] el estrptto [producido! por
su roce o por su escisin. El rayo, en cambio, [es] un impetuo-
so incendio, lanzado con gran violencia sobre la tierra cuando
las nubes se rozan o se escinden m.
186 Escolios a la Teogona de Hesodo 139, en Graec. Poet.
Min., ed. Gaisf., 11 484 [S. V. F. I 118]
En cuanto a los Cclopes: de nuevo dice Zenn, ms fsica-
mente, que se han referido a los movimientos perifricos. Por
eso, tambin los han denominado Brontes y Estropes. Y asi-
mismo [los poetas] llaman Argues al brillante rayo. Hijos de
Urano los llama, por su parte, [Hesodo!. puesto que todas esas
vicisitudes 128 se dan en torno al cielo.
187 brGENES LAERcro, VII 145 sigs. [S. V.J: I 119)
Se eclipsa, pues, el sol cuando la luna se le opone en aque-
lla parte que mira hacia nosotros, como escribe Zenn en [su
obra] Sobre el Universo. Aparece, en efecto, [la luna! cuando se
pone delante [del sol] en las conjunciones, lo cubre y de nuevo
lo supera. Esto se puede advertir en una bacfa que contiene
agua. La luna (se eclipsa] al tropezar con la sombra de la tierra.
Por eso, slo hay eclipse en los plenilunios, aunque cada mes
est opuesta al sol por el dimetro. Porque, al moverse oblicua-
mente en relacin con el sol, vara en su latitud, tomndose ms
austral o ms septentrional. Cuando su latitud coincide, por
127 Para (op. cit .. pg. 129). doctrina, no
wn exclusivas de Zenn y los estoico,, sino que o;e vtenen formando delode
mucho y se prolongan en o1ros filsofos no C\lOICOs (cf LtXRIXto. Yl 96
y'': 160 y ss., etc.). De hecho, encontramo' ya entre lo> filw-
fos jnicos. como (cf. K. fRff\1A"', Tht Pre-Socrt1tc Philoso-
phers, Oxford. 1946, pg. 65). con los compane Zcnn el hilo1obmo y
el monismo dinmico.
El texto, como anota fESTA (op. rit .. l. pg. 101 ). dice propiamente
sufrimiento (pthos), pero en lenguaje filosfico esta palabra (pdtlws) sig-
nirica cualquier perturbacin de la materia o del orden natural.

116
LOS ESTOICOS ANTIGUOS
TICA
285 OlGENES LAERCIO, VTI 84 (S. V.F 1 178]
Dividen, pue5, la parte tica de la filosofa en secciones:
sobre los apetitos, sobre los bienes y los males, sobre las pa-
siones, sobre la virtud, sobre los fines, sobre el primer mri-
to, sobre las acciones, sobre Jos deberes, sobre las persuasio-
nes y desviaciones [y) as la subdividen Jos discpulos de
Crisipo ... Zenn de Citio, en efecto, y Cleantes, como ms
antiguos, discurran sobre estos asuntos de un modo ms sen-
cillo m.
l. SOBRE EL FIN DE LOS BIENES
SE EXPLIC'A EL FIN DE LOS BIENES NADA ES MALO SINO LO VeRGON-
ZOSO QUE LA VIRTUD DEBE BUSCARSE POR S[ MISMA QUE LA VIR-
TUD BASTA PARA LA VIDA FELIZ
286 DlGENES LAERCIO, V ll 87 (S. V.F 1 179)
En tomo a esto, Zenn fue el primero que en [su obra] So-
bre la naturate._a del hombre dijo que fin es vivir de acuerdo
con la naturaleza, lo cual es vivir segn la virtud. A sta, en
efecto, nos lleva la naturaleza 116.
m La de la tica no pertenece a Zenn ni a su inmediato
ce,or. Clcantcs. pero hay que recordar que este himo divide ya la en
seis purtes, lo cual supone una subdivisin de las tres admitida' por Zenn
(Dt<J. Vll41 :: 573).
m Sobre el vivir de acuerdo con la naturaleza. homolo}:OIImns ri plr'-
I'I'i dsPn. cf. tambin los fragmentos que siguen.
ZENN DE CITIO 117
287 EsTOBEO, glogas ll, pg. 75, 11 w rs. V.F. 1 179]
Zenn define as el fin: Vivir de modo coherente, esto
es, vivir segn una sola norma y de acuerdo con ella, ya que
de modo contradictorio viven quienes son desdichados m.
288 CICERN, Sobre el supremo bien y el supremo mal IV 146
[S. V.F. 1 179}
Dicen que este mismo es el fin para Zenn, quien sostiene
que el mismo [consiste), como t has dicho, en vivir de acuer-
do con la naturaleza.
289 CICERN, Sobre el supremo bien y el supremo mal III 21
[S. V.F 1 179]
El supremo ... bien, puesto que consiste en eso que los es-
toicos Concordancia (homologa) y nosotros ade-
cuacini ( convenientia).
290 LACTANCIO, Instituciones divinas 111 8 JS. 1 1791
Zenn [ensea que el bien supremo es] vivir de acuerdo
con la naturaleza.
291 Instituciones divinas Ili 8 (S. V.F 1 J79J
Oigamos, por tanto, a Zenn, pues slc a veces suea con
la virtud. El bien supremo, dice, es vivir de modo acorde con
la naturaleza.
177 Mucho se ha discutido acerca de la frmula uuliLada por Zcnn para
definir el fin. Zeller. y sobre todo HtR7rt (op. ctr .. vol IJ, 105 y
niegan que aqul haya utilizado otra fm1ula apane de la llliC da aquf Estobeo:
Vivir de modo coherente (homo/ogoumruJs d.v11). En cambio. Pt,AR1>UN ( op.
cit., pg. 14), seguido por Brhier. admite que la a111pliaci6n que Digenes
Laercio le atribuye y que se generaliz dentro de la escuela pertenece ya al
propio Zen6n, lo cual parece mucho ms probahlc.

118 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
292 FILN, Que todo hombre bueno es libre, vol. 11, 479
Mang. [S. V.F. 1 179]
Con respecto al fin, llegarn felizmente al [concepto], ms
que zenoniano divinamente inspirado, de vivir en armona con
la naturaleza m.
293 ESTOBEO, glogas Il, pg. 77, 20 W (S. V. F. l 1841
Zenn defina la felicidad de esta manera: La felicidad es
el buen decurso de la vida.
294 CLEME!'<'Tt:. DE Strnwta II 21 [S. V. F. l 1801
A su vez, Zenn el estoico piensa que el fin es vivir con-
forme a la virtud.
295 CICERN, Acadmicos primeros 11 131 [S. V.F. I 181)
Zcnn, que fue el fundador y prncipe de los estoicos, sos-
tuvo que el fin de los bienes es vivir honestamente, lo cual pro-
cede de la concordancia con la naturaleza 179.
296 ARRIANO, Disertaciones de Epicteto 1 20, 14 [S. V. F. l 1 82]
En verdad, la misma razn que gua a Jos filsofos es bas-
tante dbil. Si desea<> comprenderlo, lee [los escritos] de Zenn
y vers. Qu tiene, en efecto, de grande decir que el fin es obe-
decer a los dioses y que la esencia del bien consiste en el uso
debido de las representaciones? t80. Di: qu es, por tanto, dios
y qu la representacin, y qu es la naturaleza [considerada) en
sus partes y qu la naturaleza en sus todos? Esto es grande.
17M La tradicin antigua, tanto griega (Filn) como latina (Cicern, Lac-
tancio). confirma. en cierta medida, Jo que \OMenemos en la nota anterior.
17<1 Sobre la virtud como vida conforme con la naturaleza. cf. E. GRt \1ACH.
wuf agatlum in deralten Stoa, Berln, 1932.
lt> FEsTA dice ((!p. cit., vol. 1, pgs. 59-60) que de este pasaje se puede in-
ferir que en el dc<,arrollo de la doctrina, Zenn demostraba que adecuarse a
la naturaleza 1gual que obedecer a los diOl>cs y que la esencia del b1en con-
siste en hacer buen uso de las (represcnwcioncs o imgenes).
ZENN DE CJTIO
119
297 PLUTARCO, Sobre las noticias comunes 23, 1, 1069 f
lS.V.F.ll83J
No e'> verdad que tambin Zenn stgui a stos fa los pcn-
patticos[,los cuales suponen que los clemenros de la felicidad
son la naturaleza y lo que est de acuerdo con la naturaleza?
298 SexTo EMPIRtCO, Contra los matemticos XI 30 [S. V. F.
11841
La felicidad, segn los discpulos de Zcnn, de Clcantcs y
de Crsipo expresaron, es el buen decurso de la vida t8t.
299 CICER(JN, Disputaciones tusculanas 11 29 [S. V.F. l 1851
Nada es malo, dice [Zenn 1. sino lo que es torpe y vicio-
so ... Nunca algo, dice, moleMa, aunque duela, si conduce a la
vida fel}z, la cual consiste solamente en la virtud. (El dolor],
sin embargo, se ha de recha.lar. Por qu? Es spero, conlrario
a la naturaleza, difcil de tolerar. triste y duro 181.
300 CICERN, Displltaciones tusculanas V 27 [S. V. F. r 1851
Si el estoico Zcnn dijera que nada considera malo sino lo
que es vergonzoso.
301 AousTfN, Contra los acadmicos III 7, 16 [S.V.F. I 186]
Proclama Zenn y aquel Prtico todo entero grita que el
hombre para nada ha nacido sino para la virtud; que ella mis-
ma con su resplandor atrae las almas hacia s, sin que se ofrez-
ca desde afuera absolutamente ningn provecho o recompensa
a modo de seduccin; que el placer aquel de Epicuro slo entre
181 ceEl nexo entre el buen de la vida ( t>riroia) y la \Ida' irtuosa e;,
mdicado - como anota (op. cll .. vol. I. pg. 61 )-por D1genes Laei"I:IO,.
(VIl 87 = 294).
182 El dolor se encuentra. para Zcnn, entre la!> cosas indiferentes, (ni
buenas ni malas), que 'e han de rechat.ar. sin embargo, en cuanto no CM.n de
acuerdo con la naturaleu y suelen obstaculizar el logro del n1co bien que es
h1 vinud.
'
120 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
las bestias es comn, en cuya compaa no es justo meter al
hombre y al sabio.
302 DtGENES LAERCIO, VII 127 [S. V. F. l 187]
Que ella [la virtud] es autosuficiente para la felicidad, se-
gn dice Zenn.
303 CICERN, Sobre el supremo bien y el supremo mal V 79
LS.V.F. 1 1871
Magnficamente es expresado esto por Zenn, como por un
orculo: La virtud, [que sirve] para vivir bien, a s misma se
basta 1!13.
304 CICERN, Acadmicos posteriores l 35 [S. V.F. l 188]
Zenn, por consiguiente, de ningn modo era capaz de cor-
tar los nervios de la virtud, como [lo hace) Teofrasto IR4, sino
que, por el contrario, pona todo lo que es necesario para la
vida feliz en la sola virtud, y no consideraba como un bien nin-
guna otra cosa ni la llamaba honesta, porque el bien es algo
simple, solo y nico.
305 CICERN, Acadmicos posteriores l 7 [S. V.F. 1 188]
Ya sea que sigas a Zenn, es de gran importancia aclarar, a
fin de que uno pueda entenderlo, en qu consiste aquel verda-
dero y simple bien, que no se puede separar de la virtud.
IKJ El concepto de la .,inud como enteramente suficienle para la l'elic.:idad
(cwttirl.i' priM etldamcmcm) proviene de los cnicos (01c.. L .. [RCIO. VI l. 11 )
y. en lllma instancia. de Scrales (cf. Ewitl. 278 E y ss.). Cf. A. J ACA, IIOII
tlt! Citmm. Son r6lt! daus /'tahlissement de fa mortrle stoicienne, Par-.. 1946.
pgs. 23 y sigs.
111-1 Tcofra>to y los pcripatticos en general, siguiendo a ARISIIH Fs. con-
sideran que toda virtud moral consiste en un 1rmino medio entre dos extrc
mos opuc!>tos (cf. tica Nicomquea 1106 a 26-35). EMo quiere deci r que toda
virtud exagerada conduce al vicio, y tal idea, para Zenn, equivale a corwr lo'
nervio> de la virtud.
ZENN DE CITIO 121
306 CICER:'>I, Sobre el supremo bien y el supremo mal IV 47
[S. V. F. I 189]
Se equivocaba Zenn al decir que en nada sino en la virtud
[o el vicio} hay una inclinacin, siquiera de mnima importan-
cia, a alcanzar el bien, y que no teniendo todo eso Ul5 ninguna
importancia para la vida feliz, la tena, sin embargo, para la
apetencia de las cosas.
307 CICER:-1, Sobre el supremo bien y el ::.upremo mal IV 60
[S. V.F. I 189]
Zenn, empero, slo llama bien a aquello que tiene en s
una razn propia para ser apetecido, y vida feliz slo a aquello
que se emplea en la virtud.
308 CICERN, Sobre el supremo bien y el supremo mal IV 48
lS. V.F. l 1891
Qu hay, pues, menos congruente que lo que dicen, que
una vez conocido el bien supremo es preciso retornar a la na-
turaleza para buscar en ella el principio del obrar, esto es, del
deber?
2. SOBRE LOS BIENES Y LOS MALES
309 EsTOBEO, glogas ll, pg. 57, 18 W [S. V.F. 1 190]
Dice Zenn que estas son las cosas que participan de la
esencia y que de los entes unos son buenos, otros malos y otros
indiferentes. Buenos son los siguientes: sabidura, templanza,
185 Todo eso se refiere, sin duda, a los b i c n c ~ externos, aceptados por
acadmicos y pcripatticos, como anota IS:'oiARDI PARI'NTr. (op. cit .. vol. l. pg.
190, n. 201).

122 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
justicia, valenta 1!!6 y todo lo que es virtud o participa de la vir-
tud. Males, en cambio, son: demencia, incontinencia, injusticia,
cobarda y todo lo que es vicio o participa del vicio. Indiferentes
son los siguientes: vida, muerte; fama, deshonra; dolor, placer;
riqueza, pobreza; enfermedad, salud y cosas semejantes a stas.
3. SOBRE LAS COSAS INDIFERENTES
SOBRE LA NOCIN DE INDIFERENTE COSAS PREFERIBLES Y NO PRE-
FERIBLES SOBRE LAS COSAS INDIFERENTES EN PARTICULAR
310 CICERN, Acadmicos posteriores I 36 lS. V.F. I 191]
Las dems cosas, aunque no fueran buenas ni malas, las
consideraba IZenn], sin embargo, unas conformes con la na-
turaleza y otras contrarias a ella. Y entre stas mismas contaba
otras interpuestas e intermedias. Deca, pues, que las que son
conformes con la naturaleza hay que acogerlas y considerarlas
dignas de cierta estima, y las que son contrarias, al contrario; a
las indiferentes, en cambio, las dejaba en el medio, donde con-
sideraba que absolutamente nada es importante 187.
311 EsTOBEO, glogas I. pg. 84, 21 W [S. V.F. I 192]
Entre las cosas que tienen valor, algunas tienen mucho y
otras, poco. De igual modo, tambin, entre las que tienen dis-
valor, algunas tienen mucho y otras poco. A las que tienen mu-
186 Segn PLUTARCO (que vefa en ello una contradiccin con la unidad de
la virtud), Zcnn habra retomado aqu la divisin cuatripartita de Platn (So-
bre las amtr. est. 7). Se la encuentra, con ciertos matices, tanto en Cleantes
como en Crisipo o Panccio, y dcbfa estructurar los numerosos tratados sobre
las virtudes.
1x1 Cf. W. TR!LLIIAAS, Adiaphoron, Teolo11ische Literatur-:_eitwrg 79
(1954), 457-462.
ZENN DE CITJO 123
cho valor se las llama preferibles; a las que tienen mucho
disvalor, despreciables, habiendo sido Zenn el primero que
estableci tal denominacin para las cosas. Dicen que es pre-
ferible aquello que, siendo indiferente, escogemos mediante
un raciocinio de preferencia. Y que lo mismo vale para lo
(<despreciable, y que los ejemplos son iguales por analoga.
Pero ninguno de los bienes es preferible, porque ellos tienen en
s el valor mximo. Lo preferible, al tener el segundo puesto y
valor, se acerca de alguna manera a la naturaleza de los bienes.
Porque, en palaco, el rey no es preferible sino los que vie-
nen despus de l. Las cosas se llaman preferibles no porque
lleven a alguien a la felicidad o porque contribuyan a ello, sino
porque nos resulta necesario elegir las cosas que son contrarias
a las despreciables 18!!.
312 CICERN, Acadmicos posteriores I 37 rs. V.F. 1193]
lSobre Zenn]. Pero entre las cosas que deban elegirse,
unas haban de ser estimadas en ms, otras en menos. A las
que en ms las llamaba preferibles; a las que en menos,
<<despreciables.
313 CICERN, Sobre el supremo bien y el supremo mal II 52
[S. V.F. 1194]
Pero no es inoportuno, a fin de que ms fci lmente se en-
tienda el significado de la palabra, exponer la explicacin lque
ofrece] Zenn del uso de la misma. As como en el palacio real
-explica- nadie dice que el rey mismo ha de ser preferido para
una dignidad [esto es, proegmnon] sino que lo son aquellos
que tienen cierta jerarqua cuyo rango es inmediatamente cer-
cano !al de aqul!, de modo que es el segundo con respecto al
IR& Cf. J. M. R1sr, op. cit., pgs. 97-111; E. M. RF.ESOR, The lndiffcrcnts
in the Old and Mddle Stoa, Trans. Am. Phi/. Ass. 82 ( 1952), 102-110; A. M.
lorroLO, <<La dottrina stoca dei beni sterni e i suoi rapporti con l' etica aristo-
telica, Riv. crit. di storia del/a .filos. 39 (1974), 363-385.
'
!ti
124 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
principado, asf en la vida no se llaman proegmna, esto es,
promovidas, las cosas que estn en primer lugar, sino las
que ocupan el segundo 189.
314 Au.o Geuo, Noches ticas IX 5, 5 [S. V. F. 1 1951
Zenn consideraba que el placer es indiferente, esto es,
neutro. ni bueno ni malo, Jo que l mismo expresaba con el vo-
cablo adiplwron 190.
315 SENECA, Epstolas 82, 7 [S. V. F. l 196]
Nuestro Zenn utiliza este argumento: Ningn mal es glo-
rioso. Pero la muerte es gloriosa 191. Por consiguiente, la muer-
te no es un mal.
4. SOBRE LA PRIMERA PROPENSIN
316 PoRFIRIO, Sobre la abstinencia 1J1 19 [S. V.F. I 1971
El sentir es principio de toda apropiacin y de toda enaje-
nacin. Quienes siguen a Zenn consideran, pues, la apropia-
cin como principio de la justicia 192.
IK'I Ptt 'TARm (Sobrt' las coutr. 30, 1047) crilica esta doctrina de Ze
nn. de-.de un punto de v1sta platmco (FESTA, op. cit .. vol. l. pg. 65) Cf 1
G. Kmo. The relation of stoic intennediates to .m111111um bonum wth referen-
ce to change in the Stoa,., Class. Quan. 49 (1955). 181-194.
1'1<1 La infonnacin de Aulo Gelio est ciertamente filtrada a travs de
fuentes mtermed.as y tardas, quiz su mismo maestro, el platnico med10
Calvisio Tauro, anota IS,ARDI PAREXTE (op. cu .. vol. I, pg. 194, n. 209) So
brc la teora zenoniana del placer, cf. R. P. HAYNES, The Theory ol Plcasurc
of the Old S toa. Am. Joum. Phi/. 83 ( 1962), 412-419.
111 Sneca pien'>a probablemente en el hor.tciano dulce et tltcorwn tst pro
patria mori. Sin emflargo, para Zcnn, la gloria no es un verdadero b1en.
192 Sobre el concepto de <<apropiacin (oikelosis). cf. C. O. BRINK, Oi
kesis and oikeites: Theophrastus and Zeno 011 Nature and Moral Thcory,
Phronesi.\ 1 ( 1955 ). 123-145.
ZENN DE CITIO 125
317 PLUTARCO, Sobre las contradicciones de los estoicos 12,
1038 e lS. V.F. l 197]
La apropiacin parece ser, en efecto, sensacin y captacin
de lo propio.
318 CICERN, Sobre el supremo bien y el supremo mal IV 45
[S.V.F. I 198]
Ms justo me pareca, en cambio, que Zenn, al discutir
con Polemn, de quien haba aprendido cules son los princi-
pios de la naturaleza, habiendo partido de principios comunes
con l, viera dnde se afincaba primero y de dnde provena la
causa de la disputa; y no que, estando de acuerdo con quienes
ni siquiera admitan que los ms altos bienes salen de la natu-
raleza, utilizara los mismos argumentos que ellos y sus mismas
doctrinas 193.
5. SOBRE LA VIRTUD
319 CICERN, Acadmicos posteriores 1 38 [S. V. F. l 1991
Y aun cuando los anteriores afirmaban que no toda la vir-
tud consiste en la razn, sino que algunas virtudes llegan a la
perfeccin gracias a la naturaleza o a la costumbre, ste [Ze-
nn]las pona todas en la razn. Y aun cuando aqullos consi-
deraban que se pueden separar los gneros de virtud que ms
193 PAREXTF. (op. cit .. vol. l. pg. 23) Pero Cicern acusaba
ms larde de incoherencia a Zenn. retomando probablemente una acusacin
dirigida contra l en la escuela de Antoco de Asctln: de hber acep-
tado la teora de las realidades "primeras segn la naturaleza" de Polemn. es
incoherente y contradictorio declarar que slo es un bien la virtud y conferirle
slo a sta la prerrogativa de presentarse como plenamente de acuerdo con la
naturaleza.
'
126 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
arriba indiqu, l argumentaba que ni siquiera se puede hacer
eMo de manera alguna; que no slo el ejercicio de la virtud, es,
como sostenan los anteriores, por s mismo insigne, sino tam-
bin el hbito y que tampoco es posible que la virtud est pre-
sente en alguien sin que ste la utilice siempre 194.
320 PL.tlARCO, Sobre las contradicciones de los estoicos 7,
1034]S. V.F. 1200]
Zenn deja mayor nmero de virtudes diferentes, igual que
Platn, como sabidura, coraje, templanza, justicia, que son in-
separables. y otras que difieren entre s. Al definir luego cada
una de ellas, explica que coraje es sabidura len lo que se ha de
soportar; que ... es sabidura en) lo que se ha de ejecutar; que
la justicia es sabidura en lo que se ha de distribuir, como si
fuera una sola virtud, que parece diferir por sus relaciones con
las cosas, segn la accin.
321 DlGI:.NES LAERCIO, VII 161 [S. V. F. 1 200]
Tampoco admiti [Aristnj muchas virtudes, como Ze-
nn 195.
322 P1 trTARCO, Sobre la virtud moral 2, 441 a lS. V. F. l 20 1]
Parece, pues, que tambin Zenn el citiense contribuy a
esto, al definir la sabidura como justicia en lo que se ha de
distribuir, como templanza en lo que se ha de escoger, como
coraje en lo que se ha de soportar. Quienes lo defienden consi-
deran que con esto Zenn denomina <<sabidura a lo que en
realidad e:, ciencia>>.
pasaje de 7..enn muestra particularmente la vinculacin de la mo-
ral tenonian;t con la socrtica y la interpretacin radical que el fundador del
Prtico haca de la misma.
Cl. PurrARco. Sobre las coutr. est. 8, 1034 d; GAltNO, Sobre /a.v op. de
Hip. y PftJI. VIl 2; Sobre la tirt. mor. 2. 440 s.: ALEJ., Stnm. 1 376
!'un.
Z.ENN DE CITIO 127
323 PLUTARCO, Sobre la l'irtud moral 3, 441 e [S. V.F I 202)
En general, pues, todos estos [Menedcmo, Aristn, Zenn,
Crisipo] sostienen que la virtud es cierta disposicin (pennanen-
te) de la parte principal del alma y una fuerza generada por la
razn; ms an, suponen que ella mi!.ma es r.v.n armnica, fir-
me e inmutable. Y piensan que Jo pasional e Irracional no est
separado de lo racional por alguna divergencia y por la naturale-
za del alma, si no que la misma parte del alma a la que llaman
pensamiento y gua, completamente mudada y tmnsformada en
las pasiones y en los cambios referentes a la disposicin y el h-
bito, engendra el vicio, igual que la virtud, sin tener en s nada
de irracional, pero que se llama irracional cuando se deja ll e-
var por un exceso de deseo, se torna violenta y prevalece con al-
guna extravagancia sobre la razn persuasiva. Y que, por consi-
guiente, la pasin es una nun perversa e impdica, que extrae
su vehemencia y su fuerza de una eleccin vil y equivocada 196.
324 EsTOBEO, glogas ll 7, 1, pg. 38, 15 w rs. V.f: 1 203)
Los discpulos de Zenn, el estoico, tropolgicamente: la
costumbre es la fuente de la vida, de la cual manan las accio-
nes particulares.
325 OlGENES L AERCIO, VII 173 [S. V. F. l 204]
Segn Zenn, se pueden conocer las costumbres [de un in-
dividuo] por su aspecto.
326 AECJo. lV 9, 17 DDG, pg. 398 [S. V.F T 204)
Los estoicos [piensan) que el sabio puede ser conocido por
su aspecto, por la sensacin, como seguro indicio.
1'16 El de Plutarco pone de relieve la difercnciu entre 7.enn (con
y Platn acerca del origen de J virtud y el vicio en el alma humana y
destaca la concepcin zcnoniana de la pasin como extravfo de la razn y no
como movimiento proveniente de la parte oscura del alma (irracional). Cf. A.
A. <<The Stoic concept of Evil, Phi/os. Quart. 18 ( 196!l), 329-343.
'
128 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
6. SOBRE LAS PASIONES
327 DlGENES LAERCIO, VII 110 [S. V.F. I 205]
La pasin misma es, segn Zenn, tanto un movimien-
to irracional y connatural del alma como un impulso inmode-
rado 197.
328 CER:-1, Disputaciones rusculanas VII 110 [S. V. F. 1 205)
Pertenece, pues, a Zenn esta definicin segn la cual la
perturbacin que l llama pthos es un sacudimiento del alma,
desviado de la recta razn. Algunos, ms brevemente, [dicen
quej la perturbacin es un apetito bastante vehemente 198.
329 CICHRN, Disputaciones tusculanas IV 47 rs. V. F. 1 205]
La definicin de la perturbacin, que considero bien utili-
zada por Zenn. As, en efecto, la define: la perturbacin es un
sacudimiento del alma, desviado de la razn y contrario a la
naturaleza, o, ms brevemente, la perturbacin es un apetito
bastante vehemente, entendindose por vehemente>) el que
est lejos de la serenidad de la naturaleza 199.
330 OccRON, Sobre los deberes 1 136 [S. V. F. 1 205]
Perturbaciones, esto es, movimientos excesivos del alma,
que no obedecen a la razn.
331 EsTOBEO, glogas 11 7, 2, pg. 44, 4 [S. V. F. 1 205)
Toda pasin es un apetito excesivo.
1 ~ 7 La pasin es. para Zcnn, una desviacin de la razn y no un movi -
miento surgido de una parte del alma o una facultad contraria a la razn.
~ ~ ~ Sobre las frmuh1s que Cicern utiliza para traducir el concepto estoi-
co, Isnardi Parente remite a KILB, Etlrisclre Grmutbegrffe der Altnr Stoa, Fri-
burgo, 1939, pg. 17.
199 Cf. M. FoscHNER, Die pervenierte Vernunft. Zur Stoischen Theorie
dcr Affckte, Philosoplriscire Jalrrhclrer ( 1 980), 258-289.
ZENN DE CITIO 129
332 ESTOBEO, glogas 11 7, 10, pg. 88, 8 (S. V.F. 1 205J
Dicen que la pasin es un apetito excesivo y que no obede-
ce a la razn persuasiva o un movimiento del alma [irracional]
contra la naturaleza 200.
333 EsTOBEO, glogas II 7, 1, pg. 39,5 W [S. V.F. 1206]
Como el estoico Zenn la defina: la pasin es un apetito
excesivo. No dice que sea excesivo por naturaleza, sino que
est ahora en exceso, pues no existe en potencia, sino en acto.
La defina tambin as: la pasin es una perturbacin del alma,
comparando la movilidad de lo pasional con el movimiento de
los alados 2o1.
334 Esroaeo, glogas 11 7, JO, pg. 88, 11 [S. V.F. I 206)
Por lo cual, toda perturbacin es pasin y, viceversa, toda
pasin es perturbacin.
335 CICERN, Acadmicos posteriores 1 38 [S. V.F. l 207]
Y mientras aqullos no quitaban del hombre la perturba-
cin del alma ... sino que la reducan y confinaban en un lugar
estrecho, ste [Zenn] quiso que el sabio estuviera exento de
todas ellas como de enfermedades 202. Y mientras los antiguos
consideraban naturales tales perturbaciones y extraas a la ra-
zn, y ponan el deseo en una parte del alma y la razn en otra,
tampoco con esto se mostraba de acuerdo. Porque pensaba que
tambin las pasiones son voluntaria<; y que se las acoge por un
200 Cf. R. J. RABEl, Diseascs of the soul in Stoic Philosophy. Gr. . Rom.
and By:_ Swd. 22 ( 1981 ), 385-393; del mismo. ~ T h c Stoic doctrine of gcneric
and specific ptlre. Apeiron 1 1 ( 1977). 205-222.
201 La palabr.J ptoa (perturbacin) es caracterstica del estilo de Zenn y
equivale a trepitatio, vuelo ciego de pjaros asuMados, d1ce Fr.HA (op. cit.,
vol. l. pg. 68).
2o2 <<Analoga pasin-enfermedad. de origen socrtico-platnico, anota
ISNARDI PARENTE (op. cit .. vol. 1, pg. 198, n. 218).
2.JO. - 5
*
130 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
juicio de la opinin, y consideraba que la madre de todas las
pasiones es cierta inmoderada intemperancia.
336 T EMISTIO, Parfrasis al Sobre el alma de Aristteles 90
b TI 197, 24 Speng. [S. V. F. 1 208]
Y no sostienen mal los discpulos de Zenn que las pasio-
nes del alma humana son deformaciones de la razn y juicios
errados de la misma 203.
337 GALENO, Sobre las opiniones de Hip6crates y Platn V I,
V 429 K, 405 Mueller LS. V. F. l 209]
Zenn no pensaba que las pasiones fueran los juicios mis-
mos, sino, ms bien, las contracciones y expansiones, eleva-
ciones y cadas del alma que los siguen 204.
338 GALENO, Sobre las opiniones de Hipcrates y Platn IV 3,
V 337 K, 348 Mueller IS. V. F. 1 209]
Pues tambin pelea respecto a esto con Zenn y con otros
muchos estoicos, quienes suponen que las pasiones del alma
no son los juicios del alma, sino las contracciones irraconales,
las depresiones y los remordimientos, las elevaciones y las ex-
pansiones [que vienenJ en pos de ellos.
339 GALENO, Sobre las opiniones de Hipcrates y Platn m 5,
V 332 K, 299 Mueller [S. V.F. 1 210]
Y para que en adelante no se busque ms por nuestra parte
otra demostracin de que los temores y penas y todas las pa-
siones semejantes se producen en el corazn. Pero esto se en-
cuentra tambin reconocido por los mismos estoicos, pues no
20J Temistio muestra aqu claramente el carcter intclectualista de la tica
de Zenn, que deriva de Scrates y se fortifica con Crisipo.
204 Galeno establece una distincin entre el juicio falso y la pasin, la cual
sera, sin embargo, consecuencia inmediata de aqul. Esta idea -<lice FESTA
(op. cit .. vol. l , pg. 69)- es aclarada luego por CRtSIPO (IH 384).
ZENN DE CITIO
131
slo Crisipo sino tambin Cleantes y Zenn evidentemente lo
establecen 205.
340 DlGENES LAERCIO, VII JlO [S. V. F. 1 2111
Las ms generales de las pasiones (como dice ... Zenn, en
[el libroJ Sobre las pasiones) son de cuatro clases: dolor, te-
mor, deseo, placer.
341 ESTOBEO, glogas Il 7, 10, pg. 88, 14 W [S. V. F. 1 2111
Las primeras genricamente son estas cuatro: deseo, temor,
dolor, placer 206.
342 CicERN, Disputaciones tusculanas IIJ 74, 75 [S. V. F. I 212]
Considero que ya se ha dicho bastante que la pena es una
creencia en un mal presente, creencia en la cual est incluida la
necesidad de sufrir esa pena. A esta definicin le aade correc-
tamente Zenn que dicha creencia en un mal presente ha de ser
reciente 207.
343 GALENO, Sobre las opiniones de Hipcrates y Platn IV 7,
416 K, 391 Mueller [S. V.F. 1 212]
Esta definicin, por tanto - dice [Posidonio]- de la pena,
como tambin otras muchas de las pasiones, dadas por Zenn y
escritas por Crisipo, refutan claramente la doctrina de aqui20S.
Dice, en efecto, [Zenn] que la pena es la creencia reciente de
que un mal le ha sobrevenido a uno. De ella tambin hablan a
veces ms concisamente diciendo: la pena es la creencia re-
ciente en la presencia de un mal.
205 fSNARDI PARENTE {op. cit., vol. J, pg. 199, n. 221: Jl, pg. 1039, n. 537)
opina que Cleantes pudo haberse distanciado del cardiocentrismo de Zcnn.
206 Cf. F. H. SANDDACI1, op. cit., pgs. 61-62.
207 El acostumbramiento al dolor puede llegar hasta la anulacin del mis-
mo. Por eso Zenn se crey obligado a introducir la palabra prsphaton (re-
cms) en la definicin, explica FESTA (op. cit., pg. 70).
2os Cf. Posi DONIO, fr.tg. 163 EDELSTIOIN KIDo.
11
'
132
LOS ESTOICOS ANTIGUOS
344 LACTANCIO, fnstituciones divinas IIl 23 (S. V. F. 1 213)
Entre los vicios y las enfermedades pone [Zenn]la mise-
ricordia.
345 LA<IANCIO, Eptome de las instituciones divinas 33, 6
[S. V.F. 1 213]
Zenn, maestro de los estoicos, que alaba la vi rtud, consi-
der la misericordia ... como una enfermedad del alma 209.
346 CICERN, En defensa de Murena 61 [S. V. F. 1 214]
El sabio nunca se mueve por benevolencia; nunca perdona
el delito de nadie; nadie es misericordioso si no es tonto y fr-
volo; no es propio de un varn ser doblegado por splicas ni
ser aplacado 210.
347 SNECA, Sobre la ira 116, 7 LS. V. F. 1215]
Pues, como dice Zenn, tambin en el alma del sabio. aun
cuando la herida haya sido curada, queda la cicatriz. Y asf sen-
tir ciertas seales y sombras de las pasiones, aunque estar
exento de las mismas 2 11.
2<1'1 Ma sin duda, una de las valoraciones que ms alejan la moral C\-
toica de la en<,canza evanglica: Bienaventurados los misericordiOSO!> por-
que ellos alcanzarn ( MT., 5. 7). Cf. Mr., 9, 13: 12. 7: 18. 33:
23. 23; Ltc .. 10, 37: 16, 24. etc.
2111 Esta doctrina no es exclusiva de Zenn, sino que e' profesada por los
e'toicos en general (e f. LACT .. lnst. div. VI 1 0).
211 An a travs de la traduccin y la reacomodacin de Sneca, no es
diffcil percibir el estilo imaginativo y conciso de Zcnn. Esto aumenta la pena
por que de toda la obra acerca de las pasiones no hayan quedado otros frag-
mentos. La doctrina se puede reconstruir con haMante seguridad a tr:lVI!s de
las eluboraciones posteriores de la Escuela estoica, dice N. FESTA (op. cit ..
vol. 1, pg. 70).
ZENN DE CITIO 133
7. SOBRE EL SABIO Y EL IGNORANTE
SOBRE EL SABIO Los PECADOS SON IGUALC.'i SOBRE eL IGNORANTE
348 EsrosEo, glogas 11 7, 11 g, pg. 99 W [S. V. F. 1 216]
Parceles, en efecto, a Zenn y a los filsofos estoicos que
lo siguen que hay dos clases de hombres, la de los sabios y la
de los ignorantes; que es propio de los sabios practicar las virtu-
des durante toda la vida, y de los ignorantes practicar los vicios.
Por eso, a los unos les corresponde acertar siempre en todas las
cosas que emprenden, y a los otros, equivocarse. Y el hombre
sabio, aprovechando las experiencias de la vida en las cosas que
realiza, todo lo hace bien, con sabidura y templanza y confor-
me a las dems virtudes; el ignorante, por el contrario, ftodo lo
hace mal]. Y el sabio es grande, crecido, alto y poderoso. Gran-
de, porque puede lograr las cosas que residen y estn bajo su
albedro; crecido, porque est bien desarrollado en todas las di-
recciones; alto, porque participa de la elevacin que correspon-
de a un varn noble y sabio; poderoso, porque conserva la fuer-
za que le ha tocado, y se hace invencible e inexpugnable. Por
eso, ni es obligado por nadie ni a nadie obliga; no e:. impedido
ni impide; no sufre violencia de nadie ni a nadie hace violencia;
no domina ni es dominado; no perjudica a nadie ni l mismo es
perjudicado; no tropieza con los malos r ni hace que otro tropie-
ce con ellos]; no es engaado ni engaa a otro; no miente ni ig-
nora ni [nada] se le oculta, ni, en general, acoge lo falso. Es, en
gran manera, feliz, afortunado, dichoso, rico, piadoso, amigo de
los dioses, venerable, regio, apto para el mando militar, socia-
ble, buen administrador de la casa y del dinero. Los ignorantes
poseen todas [las] cualidades contrarias a stas 212.
112 Con la atribucin a Zenn y a los estoicos siguientes, refiere [Esto-
beo] una teora que parece haber sido sostenida, en realidad, por toda la Stoa
11
l
n
134 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
349 ATENEO, IV 158 b (S. V. F. 1 217]
Es dogma estoico que el sabio todo lo har bien y prepara-
r sabiamente su potaje de lentejas. Por eso, tambin Timn de
Fliunte:
cuece el zenoniano potaje de lentejas que, sin sabidura, ha
[aprendido
como si el potaje de lentejas no pudiera cocerse de otra manera
sino conforme a la receta de Zenn, el cual dijo: Echa en el
potaje de lentejas una docena de cilantros 213.
350 FtLN, Que todo hombre bueno es libre, vol. II 45 Mang.
[S. V. F. 1 218]
Es digno de ser recordado lo que dijo Zenn: Ms fcil es
sumergir un pellejo de aire que forzar a un sabio cualquiera a
hacer algo que no quiere. Inquebrantable e invencible es, en
efecto, el alma a la cual la recta razn provee el nervio de las
slidas doctrinas 214.
351 PLUTARCO, Sobre cmo escuchar a los poetas 12, 33 d
rs. v.F. 12191
Tambin Zenn, rectificando aquello de Sfocles:
antigua. El trmino aqu usado constantemente por la fuente de Estobeo para
designar a los buenos es spoudalos, trmino que parece equivalente al de so-
phs para todos los estoicos con la excepcin del (irrelevante) Nemesio, ano-
til ISNARDI PARENTE (op. Cit .. vol.], pgs. 201 -202, n. 224).
213 El verso de Timn corresponde al frag. 22 WACHSM. La receta de Ze-
nn no debe considerarse necesariamente como una invencin de Ateneo, so-
bre todo si se tiene en cuenta que Jos primeros estoicos (Perseo, Esfero, etc.)
suelen referirse a cuestiones culinarias (cf. ATENEO. 1 140 e).
2 14 Ejemplo clebre de esta inquebrantable voluntad de los estoicos es la
ancdota que se cuenta de Epicteto y su amo Epafrodito: el esclavo frigio tole-
ra serenamente el tormento que le aplica el liberto de Nern. No por nada ad-
miraron a Epictcto hombres de frrea voluntad. como Federico el Grande y
Toussaint Louverturc (cf. SANDBACH, op. cit .. pg. 164, n. 1).
ZENN D CITIO
135
Quien tiene trato con un tirano
de l es esclavo, aunque libre llegue 215,
escribe en cambio:
Esclavo no es, con tal que libre llegue.
Y presenta, en consecuencia, al hombre libre como intrpi-
do, magnnimo e imbatible.
352 CicERN, Sobre el supremo bien y el supremo mal V 84
[S. V. F. 1 220]
Si la pobreza es un mal, ningn mendigo puede ser feliz.,
aunque sea sabio. Pero Zenn se atrevi a decir que ste no
slo es feliz, sino tambin rico 216.
353 CICERN, En defensa de Murena 61 [S. V.F. I 220]
Slo los sabios, aunque muy indigentes, son ricos.
354 CICERN, En defensa de Murena 61 [S. V.F. 12211
Slo los sabios, aunque muy contrahechos, son hermosos.
355 CicERN, Sobre el supremo bien y el supremo mal III 75
IS. V. F. J 221]
Con razn se los llamar tambin bellos: los rasgos del
alma son, en efecto, ms bellos que los del cuerpo 217.
21s Se trata del frag. 253 NAt'CK, que Zenn como pretexto para su-
brayar la esencial e inalienable libertad del sabio.
216 Zenn contrapone la riqueza interior a la riqueza externa, iniciando un
tema que llegar a ser lugar comn en la cristiana, a partir de la ense-
anza evanglica (MT. , 5, 3; 11 , 5; 19. 21: MARC. , 1 O, 21: Luc .. 4, 18; 6, 20: 7,
22; 18, 22; 19, 8, etc.).
217 La idea de la belleza del alma como superior a la belleza del cuerpo se
encuentra ya en PLATN, particularmente en el Banquele (210). Cf. L. RoBIN,
Platn. Oeuvres completes, 1. IV, 2.' parte, Pars, 1970. pg. XClll; R. B. LE-
VINSON, In defen.te of Plato. Nueva York, 1970. pg. 94.
'
136 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
356 OlGENES LAERCIO, VII 33 [S. V. F. I 2221
De nuevo en La Repblica demuestra que slo los sabios
son ciudadanos, amigos, parientes y libres.
357 DE ALEJANDRIA, Strmata V 14, 95, pg. 703
Pott. [S. V. F. 1 2231
Zenn el estoico, basndose en Platn, el cual se basa a su
vez en una filosofa brbara 218, dice que todos los hombres
buenos son amigos entre s.
358 P LUTARCO, Vida de Arato 18 [S. V. F. 1 223 a(
Finalmente se refiere que, estando [Perseo] desocupado,
respondi a quien deca creer que el nico general es el sabio:
Pero, por los dioses, tambin a m me agrad en gran manera
de las doctrinas de Zcnn ... 219.
359 DlGENES LAERCIO, Vll 120 [S. V.F. l 224)
Les complace considerar que los pecados son [todos] igua-
les, segn dice ... Zenn.
360 SExTo EMPfRICO, Contra los matemticos VII 422 [S. V. F.
1 2241
Y tomando impulso de all, enseaban Jos discpulos de
Zenn que Jos pecados son iguales 220.
361 CICERN, En defensa de Murena 61 [S. V.F. 1 224]
Todos los pecados son iguales.
2 1s La filosofa brbara es la filosoffa de los pueblos orientales. que los
escritores cristianos de los primeros siglos consideraban con frecuencia fuenle
de la lilosofa griega. El mismo CLEMEI'Illl Db At FJANDRfA acepta la Jesis del
plagio de los filsof<ls (Strm. 1 5, 723-727, propuesta ya antes por Filn de
Alejandra y adoptada tambin por San Irenco. Es significativo. en todo
que CLEMENTE cite, en sus Srrmata, 240 veces a lo' estoicos y 115 a Platn
2 1'1 Cf.. ms abaJO, Los discpulos de Zenn de Citio,. IV 561.
no Los pecados ...on todos iguales para Zenn, porque no son smo modos
de la ignorancia ( g11oia).
ZENN DE CITIO
362 L ACTANCIO, Instituciones divinas IIl 23 [S. V.F. J 224)
Quin admite la igualdad de los pecados de Zenn?
363 CICERN, En defensa de Murena 61 [S. V. F. 1 225]
137
Todo delito es un crimen abominable y no delinquira me-
nos quien ahogara a un gallo sin necesidad que quien lo hiciera
con su [propio) padre 221.
364 CASIO EL E SCPTICO, en DiGENES LA!iRCIO, VII 32 rs. V. F.
1 226)
El mismo fZenn] afirma que todos los hombres no sabios
son malvados, hostiles, esclavos y extraos entre s, los padres
con los hijos, los hermanos con los hermanos y los parientes
con los parientes.
365 CICERN, En defensa de Murena 61 IS. V. F. 1 227]
Dicen, pues, que nosotros, que no somos sabios, somos fu-
gitivos, exiliados, enemigos y, en fin, dementes.
366 FILN, Que todo hombre bueno es libre, vol. ll, 453, 23
Mang. [S. V.F. 1 228]
Zenn, preocupado ms que ningn otro por la virtud, dis-
curre vigorosamente acerca de que no tienen igual libertad de
hablar los ignorantes y los sabios. Dice, en efecto: No se la-
mentar acaso el ignorante si contradijere al sabio?. No hay,
por consiguiente, igual li bertad de hablar para el ignorante y
para el sabio 222.
221 Es probable que lu comparacin sea fruto del ingenio retrico de Cice
rn.
m FesTA (op. cit., vol. l. pg. 19) ve aqu una negacin del ideal de la
tgualdad democrtica. pero no debe olvidarse que en Zenn hay una afirma-
cin de la y profunda igualdad de todos los hombres. todos y cada uno
de los cuales puede tambin llegar a ser sabio. En todo caso, hay aqu como en
Scrates. la negacin de la pseudo-democracia imperante.
'
138 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
367 ScNECA, Epstolas 83, 9 [S. V. F. 1 229 J
Zenn, varn supremo, fundador de esta santsima y pode-
rossima secta, quiere infundimos terror por la ebriedad. Escu-
cha, pues, cmo infiere que el hombre bueno no ha de ser
ebrio: Nadie confa un secreto al ebrio. S <>e lo confa al
hombre bueno. Por consiguiente, el hombre bueno no debe ser
ebrio 2n.
368 Ftt."', Sobre La plantacin de No II 356 Mang.; 176
Wendland [S. V. F. 1 229]
Al borracho nadie le confiara razonablemente un secreto,
r pero al sabio s se lo confiara]. El hombre sabio, por tanto, no
se embriaga 224.
8. SOBRE LOS DEBERES INTERMEDIOS
369 DtGENF.S LAERCIO, VII 107-108 fS.V.F. 1230)
Dicen adems que deber es aquello que, llevado a la
prctica, puede ser slidamente defendido con la razn, como,
por ejemplo, la consecuencia en la vida. Y esto se extiende in-
clusive a plantas y animales, pues se ve que tambin ellos
cumplen con sus funciones. Y que el deber as se denomin
por vez primera gracia'> a Zenn, por el hecho de que, una ve7
adoptado el nombre, arraig en algunos 225.
w La reprobacin de la ebriedad es un tema frecuente en la literatura filo-
stica de la poca e inclusive en el Nuevo Testamento (cf. Jud. 12; 2 Petlro 2.
11; Rom. 13. 13; Glll. 5, 21; Lttc. 21. 34; 1 Cor: 5, 11; /." Cor. 6, 10 etc.).
Para la repercusin de la idea zenoniana en Filn de Alejandrfa, d. H.
voN ARNIM, Qw!llenstudien zu Philq von Alexandreia, III, pgs. 101 y sigs.
(citado por lsnardi Parente).
T;mto el trmino kathkon como el ejemplo referido por Digcnes
l.acrcio y por Estobeo, muestran cmo el katMkmr era considerado por Zenn
ZENN DE CITIO 139
370 DtGENES LAERCIO, vu 25 LS. V. F. 1 230]
Dicen que tambin fue el primero en haber dado nombre al
deber y en haber elaborado un discurso sobre l226.
371 EsTOBEO, glogas II 7-8, pg. 85, 13 W [S. V. F. 1 230]
Define, pues, el deber: consecuencia en la vida, que, llevada
a la prctica, tiene justificacin racional. Lo contrario [se llama)
apartado del deber. Esto se extiende aun a la irracionalidad de
los animales, pues tambin ellos actan en cierto modo de
acuerdo con su propia naturaleza. [Pero] en lo que atae a Jos
animales racionales, as Jo define: consecuencia en la vida 227.
372 CICERN, Sobre el supremo bien y el supremo mal rn 58
[S. V.F. 1 230)
Deber es aquello que de tal manera se realiza que se puede
dar de tal hecho una razn aceptable.
373 CICERN, Acadmicos posteriores 1 37 lS. V. F. 1 231]
Y puesto que [Zenn, a propsito de los bienes y de las co-
sas preferibles) haba introducido cambios no tanto en las cosa<>
cuanto en las palabras, entre lo correctamente hecho y el peca-
do, entre el deber y el contra-deber, ubicaba ciertas cosas inter-
medias: poniendo entre las acciones buenas las realizadas con
rectitud y entre los pecados las hechas con maldad; considera-
ba, en cambio, como cosas intermedias el cumplimiento o no
cumplimiento de los deberes 228.
no como una norma o un imperativo, sino como una del princr-
pio fundamental de la tica estoica: 'ivir segn la nmuraleza. anota FESTA
(o p. cit .. vol. I. pg. 72).
226 Cf. W. WrERSMA, "T/os und Katlrkon rn dcr altcn Sto<l, Mnemo.\yrre
S. 111-IV ( 1937), 219-228.
227 Cf. G. NEBEL, Der Begriff des kllthekmr in dcr al ten S toa. Hermes 70
( 1935), 439-460.
228 Cf. J. MoREAU, La place des officio dans l'ethique storciennc>>, Rev.
de Pililos. anc. 1 ( 1983), 99-112.

140
LOS ESTOICOS ANTIGUOS
374 CICERN, Sobre el supremo bien y el supremo mal IV 56
lS. V.F 1 232]
Despus, aquel pequeo fenicio tuyo (pues sabe!l que tus
clientes, los de Citio, partieron de Fenicia), hombre en verdad
agudo, al no poder ganar el pleito porque la naturaleza a ello se
opona, comenz a emitir palabras, y concedi primero que se
tuvieran por dignas de estima y conformes a la naturaleza co-
sas que nosotros llamamos buenas y comenz a admitir que
para el sabio, esto es, para quien es en sumo grado feliz, resul-
ta en todo caso ms cmodo si tambin las posee. No se atreve
a llamar buenas)) a tales cosas, pero concede que estn de
acuerdo con la naturaleza, niega que Platn aunque no fuera un
sabio, estuviera en el mismo negocio que el tirano Dionisio,
pues para ste lo mejor era morir por no tener la esperanza de
la sabidura; para aqul, en cambio, [lo mejor) era vivir por la
esperanLa Lde la misma). [Dice que) los pecados son en parte
tolerables y en parte [no lo son) en modo alguno, porque cier-
tos pecados pasan por alto muchas clases de deber y otros, po-
cas; que, por otra parte, hay algunos ignorantes que de ninguna
manera podrn llegar a la sabidura y otros que, si se lo propu-
sieran, podrfan conseguirla.
9. PRECEPTOS PARA CONDUCIR LA VIDA
PRECEPTOS DIVERSOS SOBRE EL AMOR DE LOS MUCHACHOS Cl f:.S-
TIONES CNICAS SOBRE EL EXCESO DE LA RAZN PoLfTIC'A
375 GALENO, Sobre el conocimiento de las enfermedades del
alma, vol. V, pg. 13 K [S. V.F. 1 2331
De tal modo, pues, tambin Zenn estimaba que debemos
realizar todos los actos con prudencia, como si tuviramos que
dar cuenta [de ellos), poco despus, a los pedagogos. Este va-
ZENN DE CITIO 141
rn llamaba as, en efecto, a los ms de los hombres, que estn
dispuestos a censurar a su prjimo aun cuando nadie los invite
[a hacerlo].
376 PLl!fARCO, Sobre los progresos de la virtud 12, 82 f [S. V. F.
1 234]
Mira, pues, cul es [la doctri na] de Zenn: estimaba [ste],
en verdad, que a partir de los sueos puede cada uno darse
cuenta de sus progresos [en la virtud]: cuando uno no se ve en
los sueos complacindose en algo vergonz.oso ni aprobando o
realizando algo terrible o absurdo, sino que, como un translci-
do abismo de imperturbable serenidad, se le ilumina [la parte)
imaginativa y pasional del alma, aquietada por la razn 229.
377 P ROCLO, Comentario a Los trabajos y los das>> de He-
sodo 291 [S. V F. I 2351
Zenn el estoico cambi los versos diciendo:
Excelente es quien sigue al que bien habla;
bueno tambin quien de por s todo lo entiende 2:to,
dando el primer lugar a la obediencia y a la prudencia el se-
gundo.
378 D IGENES LAERCIO, VII 25-26 [S. V. F. J 235]
Cambia as los versos de Hesodo:
Excelente es quien sigue al que bien habla;
bueno tambin quien de por s todo lo entiende.
Es mejor, en efecto, quien puede escuchar bien Jo que se
dice y aprovecharse de ello que quien por s mi!>mO todo lo
2:!9 El testimonio de Plutarco nos permite atribuir a Zenn el concepto de
prokopi (progreso), anota lsNARDt PARI:J\rE (op. cit .. vol. l. pg. 206, n. 232).
Cf. SN., Epst. 75; Clc., Cartas a tico 15. 16; FtWDI:MO. Sobrt la piedad 107.
2
1
0 Estos versos representan un cambio con res>ecto a HEsfooo (Trabajos
.r das 293 y 295).
11{1

1 1
1
1 '
142 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
comprende. Porque ste tiene slo el comprender; el que bien
obedece, tambin el acceso a la prctica.
379 TEMISTIO, Discursos Vlll 108 e Hard. lS. V. F. l 235]
Tambin Zenn de Citio resulta muy aceptable para m
cuando declara que la obediencia es una virtud ms regia que
la inteligencia, y cambia el orden [de los versos] de Hesfodo ...
380 TEMISTIO, Discursos XIIJ 171 d Hard. [S. V.F. [ 235]
Correctamente supona Zenn de Citio que la obediencia es
ms regia que la inteligencia.
381 MXIMO, Florilegio 6 [S. V. F. l 2361
El agricultor se hace til a las [plantas] de las cuales quiere
recoger muchos y bellos frutos y de todas las maneras las cui-
da y las cultiva. Mucho ms los hombres atienden y sirven a
los hombres que les pueden ser tiles. Esto no tiene nada de
asombroso. Y aun entre las partes de nuestro cuerpo nosotros
cuidamos ms aquellas que consideramos ms aptas para nues-
tro servicio. Por lo cual, igualmente, a aquellos lhombres] que
pensamos que nos pueden beneficiar es preciso que les seamos
tiles con obras y no con palabras. Tampoco el olivo, en efec-
to, se ufana de quien lo cultiva, pero produciendo muchos y
bellos frutos, lo persuade a que tenga ms cuidado de l 231.
382 ESTOBEO, Florilegio IV 106, vol. 1, pg. 245 Hense [S. V.F.
I 238]
Deca Zenn que es ridculo no hacer caso de las instruc-
ciones de alguien sobre cmo se debe vivir, igual que [si vinie-
ran] de los ignorantes, y admirar, en cambio, los elogios que
nos hacen todos, como si ello implicara un l verdadero] juicio.
2JI El fragmento podra pertenecer tambin a la obra Sobre el deber. Sin
embargo, la insistencia sobre el concepto del cultivo se adapta particulam1ente
bien a un discurso sobre la educacin, anota FESTA (op. cit., vol. l, pg. 104).
ZENN DE CITIO 143
383 ATENEO, VI 233 b-e [S. V. F. I 239]
Zenn, el del Prtico, [parece] pensar que todo lo dems,
fuera deJ hecho de usarlos [el oro y la plata] de modo justo y
honesto, es indiferente. Se rehsa a buscarlos y a huir de ellos,
y manda en especial hacer uso de cosas ordinarias y sencillas,
de tal modo que, habiendo logrado los hombres una disposi-
cin de nimo serena e impertrrita con respecto a las dems
cosas que no son bellas ni vergonzosas, utilicen en general las
que son [conformes] a la naturaleza y se abstengan de las con-
trarias, por razn y no por miedo, sin temerlas en absoluto 232.
384 EsTOREO, Florilegio VI 20, vol. 1, pg. 285 Hense [S. V.F
I 240]
Acusaba Zenn a los dems diciendo: aunque pueden ex-
traer placeres de los dolores, [slo] los sacan de los cocine-
ros 233.
385 CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Strmata ll 20, 125 Pott., pg.
494, S pg. 178 [S. V.F. I 241]
Bellamente deca Zenn con respecto a los indios que pre-
fera ver uno solo de ellos dejarse asar lentamente antes que
aprender todas las demostraciones sobre el dolor234.
212 Aqu se refiere Zenn al uso de las cosas indiferentes, es decir, distin-
tas de la virtud y el vicio, y sostiene que tales cosas neutras (adiphora),
como vimos, se dividen en cosas que estn de acuerdo con la naturaleza y co-
sas que no lo estn (cf. J. M. RlsT, op. cit .. pgs. 99 y sigs.).
2.1J Como ejemplo de las desviaciones del orden natural, Zen6n, como
los cnicos, sus maestros, aduce la vana bsqueda de los placeres del gaznate,
dice FESTA (op. cit., vol. l. p<g. 73).
234 Con los <<indios se refiere, probable.menle, a l o ~ gimnosofistas de la
India. Cf. la nota a este pasaje que incluye PtNI en su traduccin de Strmata
(Miln. 1985). i>EARSON (op. cit .. pg. 215) opina que seguramente esta idea ha
sido tomada del Hrcules nwyor o del Ciro de ANTSTENES (cf. H. voN ARNIM.
Stoicorum veterum ji"agme11ta I, pg. 57).

144 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
386 ATENEO, XIII 565 d [S. V.F. l 2421
Pero aquel sabio Zenn, segn refiere Antgono de Caris-
to 235, al prevenimos, como es probable, acerca del gnero de
vida y de costumbres, dijo que quienes malentienden sus pala-
bras y no las comprenden, son srdidos y mezquinos, as como
los que siguen a Aristipo, depravados e insolentes.
387 CICERN, Sobre la naturaleza de los dioses lil 77 [S. V. F.
1 242]
Si es verdad lo que sola decir Aristn de Quos, que Jos fi-
lsofos causan dao a los oyentes que interpretan mal lo que
est bien dicho: es posible, en efecto, que salgan depravados
de la escuela de Aristipo y crueles de la de Zenn 216.
388 MUSONIO, Disertaciones, en ESTOBEO, Florilegio Vl 24,
vol. J, pg. 289 Hense [S. V. F. l 243]
Bien dicho est, pues, aquello de Zenn, que es necesario
hacerse cortar los cabellos por la misma razn por la cual es
preciso cuidarlos, a saber, para estar de acuerdo con la natura-
leza, a fin de no ser uno molestado por la cabellera ni entorpe-
cido en ninguna actividad.
389 RIGENES, Contra Ce/so VII 63, pg. 739 [S. V.F. 1 244]
Se abstienen del adulterio quienes siguen la filosofa de
Zenn de Citio ... a causa del bien comn. Porque para el ani-
mal racional es contrario a la naturaleza corromper a una mu-
j er asignada a otro por las leyes y mancillar la casa de otro
hombre.
PARENTE recuerda que Antgono de Ouisto es una fuente
tante imponante de la biografa de Zenn que ofrece Digenc Laercio (o>.
cit .. pg. 207, n. 236).
2'6 Sobre la depravacin atribuida a los seguidores de cf. G.
GtANMKTONt, 1 Cil"!'naici. Raccolta delle.f(mti antiche. tradu;:ione e .vtudio in-
trodultilo, Florencia. 1958, IV, pg. 161 ; J. STcKZb, Kircnaiken, Real
E11cycl. XII, 1 (1924), cols. 137-150.
ZENN DE CITIO 145
390 DIGENES LAERCIO, VII 22 [S. V.F. J 245]
Deca [Zenn] que es preciso que los jvenes usen entera
decencia en el andar, el gesto y el vestido. Recitaba de conti-
nuo los versos de Eurpides acerca del Capaneo, el cual
grandes rique:as tena, pero ninguna soberbia.
y no era ms orgulloso que un varn pobreB1.
391 CLEMENTE DE ALEJANDRfA, El pedagogo 111 JI, 74, pg.
296 Pott. [S. V.F. 1 246]
Pareca bosquejar Zenn de Citio una imagen del joven y
esculpirlo de este modo: Sea limpia su casa, su prpado no
amainado, su ojo ni impdico ni afeminado, ni indolente su
cuello, no flojos sino .erguidos los miembros de su cuerpo, al
modo de los vigorosos, la inteligencia rectamente dispuesta al
raciocinio, con agudeza y comprensin para las cosas bien di-
chas, los gestos y movimientos que no brinden ninguna espe-
ranza a los libertinos. Florezcan [en l] el pudor y la virilidad y
mantngase siempre lejos de la vida ociosa en las tiendas de
perfumistas, orfebres, mercaderes de lana y dems talleres,
donde pasan [algunos] el da, como sentados en un burdel,
arreglados inclusive a la manera de las prostitutas 23!1.
392 ATENEO, Xlll 563 e [S. V.F. 1 247)
Habiendo admirado al fundador de vuestra sabidura, Ze-
nn el fenicio, quien nunca haba usado mujer y siempre mu-
chachos, segn refiere Antgono de Caristo en la vida del mis-
mo: repetidamente afirmis, en efecto, que no se deben amar
los cuerpos sino las almas, a las cuales los amantes deben se-
guir hablando hasta los veintiocho aos.
m EuRIP., Supl. 861-862.
vs El fragmento no supone una condena genrica y absoluta de la homo-
sexualidad, pero s el repudio de cierto tipo de seduccin juveni l. que evoca la
tigura de Alcibades.
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li
I
146 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
393 ICENES LAERCIO, Vil 129 [S. V. F. I 2481
El sabio amar a los jvenes que por su aspecto revelen
una buena disposicin a la virtud, como dice Zenn en La Re-
pblica 239.
394 SEXTO EMP(RICO, Esbozos pirrnicos m 200 rs. V.F. l 249]
Y qu tiene de asombroso, cuando tambin los seguido-
res de la filosofa cnica y los discpulos de Zenn, Cleantes y
Crisipo afirman que esto (o sea, la pederastia) es algo indifc-
rente?240.
395 SEXTO EMPRICO, Esbozos pirrnicos lii 245 [S. V. F. I 250]
Como, en efecto, Zenn, el fundador de nuestra secta, dice
en sus Diatribas en torno a la educacin de los nios cosas pa-
recidas, y tambin stas: que no hay que separar a los nios de
quienes no lo son ni a las mujeres de los varones; y que no hay
cosas adecuadas para los nios y otras para quienes no lo son,
ni cosas adecuadas para las mujeres y otras para los varones,
sino que para todos son adecuadas y convenientes las mismas
cosas.
396 S EXTO EMPRICO, Contra los matemticos XI 190 [S. V.F.
I 250]
Y, en verdad, sobre la educacin de los nios el fundador
de la se<::ta, Zenn, trata de ciertas cosas semejantes la las antes
dichas].
2.w Este pasaje de Digenes Laercio parece confirmar lo que hemos dicho
en la nota amerior.
240 Los estoicos antiguos no condenan la pederastia como contraria a la
naturaleza, y tampoco la masturbacin y otras formas de la sexualidad que
luego la moral cristiana considerar contra naturam.
ZENN DE CITIO 147
397 PLUTARCO, Charlas de sobremesa ITf 6, 1, 653 e [S. V.F.
I 252]
Como yo ciertamente, por el perro, deseara -dijo- dispo-
ner en un banquete las distribuciones imaginadas por Zenn en
La Repblica, escrito ms burlesco que serio 241.
398 EPlFANlO, Contra las herejas IIl 36 DDG, pg. 592 (S. V.F.
I 253J
Zenn de Citio, el estoico, deca ... que es preciso arrojar
los muertos a los animales antes que al fuego 242 y practicar li-
bremente la pederastia.
399 TEFlLO, A Autlico Ill5, 119 e [S. V.F. l 254]
Qu te parecen las [doctrinas] de Zenn, Digenes y
Cleantes, contenidas en sus libros, que ensean la antropofa-
gia, al decir que los padres pueden ser cocidos y devorados
por los propios hijos y que, si alguien no quisiera tocar ni una
parte de ese detestable alimento y lo rechazara, lo puede co-
mer quien no ha comido? 243.
241 F ESTA ( op. cit .. vol. I, pg. 19) considera que la lrdduccin de los frag-
mentos 249-252 ARNIM, est prohibida por la decencia>>. Y supone que de es-
las cosas trat Zenn primero en La Repblica y luego las desarroll en las
Diatribas.
242 La prohibicin de cremar los cadveres recuerda el uso tpico de expo-
ner los cadveres a las aves rapaces para no contaminar los elementos, que en-
contramos entre los adeptos de Zoroastro. y no puede excluirse en esta poca
y en el caso del fundador del Prtico que pueda haber sufrido aqu alguna in-
fluencia persa.
243 Zenn considera la prohibicin de comer carne humana como una
mera convencin, establecida por la sociedad, lo cual no significa, obviamen-
te, que justifique el homicidio. Ya Digenes de Snope no crea que fuera im-
po comer carne humana, como era claro que hacan ciertos pueblos brbaros
(IG. LAERCIO, VI 73).
r
u[
148 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
400 SEXTO EMPRICO, Esbozos pirrnicos Ili 206 [S. V F. 1 255]
Zenn no condena el realizar actos torpes, cosa que noso-
tros consideramos en general execrable.
401 SEXTO EMPfRtCO, Esbozos pirrnicos Ili 246 [S. V F. 1 256]
Acerca de la piedad hacia los progenitores, el mismo va-
rn LZenn) dice, con respecto a lo de Yocasta y Edipo, que
no es algo espantoso copular con la propia madre y que no
hay nada vergonzoso en frotar con las manos algunas partes
de su cuerpo, si con ello se la ayuda cuando est enferma.
Pero, si al frotar con otra parte, uno causa placer y, calmando
a la que sufre, engendra en la madre bellos hijos, ser vergon-
zoso? 244.
402 SEXTO EMPIRICO, Contra los matemticos XI 191 [S. V.F.
T 256)
Y el propio Zenn, al considerar lo que se narra acerca de
Yocasta y Edipo, sostiene que no sera algo espantoso copular
con la [propia] madre. Porque, si al estar ella enferma, uno la
auxilia frotando su cuerpo con las manos, nada fhay en ello) de
vergonzoso. Pero si, al frotarlo con otro rgano, con el cual en-
cuentra que alivia su sufrimiento, engendra en su madre bellos
hijos, por qu habra de ser esto vergonzoso?
403 SEXTO EMPRICO, Esbozos pirrnicos Ill 205 [S. V.F. r 256)
Pero tambin Zenn de Citio dice que no es anormal frotar
el sexo de la Lpropia) madre con el propio sexo, puesto que na-
die dira que es malo frotar con la mano alguna otra parte de su
cuerpo.
244 Zenn desafa uno de los ms arraigados tabes, el del incesto, segn
testimonia Sexto Emprico en ste y los dos siguientes pasajes. Debe recordar-
se que PLATN permita el matrimonio entre hermanos (Rep. 461 E).
ZENN DE CITIO 149
404 DlGENES LAERCIO, VII 33 [S. V.F. 1257J
Manda que varones y mujeres usen los mismos vestidos y
que ninguna parte [del cuerpo) ha de ser cubierta 245.
405 SNECA, Epstolas 104, 21 [S. V. F. r 258]
Si con los griegos te agrada conversar, trata con Scrates y
con Zenn: el uno te ensear a morir cuando sea necesario; el
otro, antes de que lo sea 246.
406 DtGENES LAERCIO, VII 32 LS. V.F. l 259]
Algunos fentre los cuales est el escptico Casio), al ata-
car en muchos puntos a Zenn, dicen que ste, al comienzo de
La Repblica, expresa que la educacin enciclopdica es in-
tiJ247.
407 PLUTARCO, Sobre las contradicciones de los estoicos 8,
1034 f [S. V F. T 260)
Habiendo investigado LZenn] estas doctrinas, escribi su
Repblica contra la de Platn 248.
24S El precepto es igual que el de PtATN, el cual en su Repblica ( 451 A -
457 B; 499 A) equipara en la educacin, y tambin en el vestir, a mujeres y
hombres. aunque con propsitos muy diferentes a los de Zenn: ste pretende
simplemente la igualdad de los sexos; aqul el fortalecimiento militar del Es-
tado.
246 Sneca se refiere aqu al hecho de que Scrates afront con serenidad
la pena capital , y bebi sin temor la cicuta (cf. J. M. RIST, op. cit .. pg. 234), y
al hecho de que Zenn se suicid, por considerar que el suicidio es lcito a
quien ya no puede tolerar la vida (cf. D16G. L,\ERCJO. Y 6). Cf. E. BENZ,
Todesproblem in der sroi.1chen Philosophie, en Tiihinger Beitriige zur Alter-
tumswissenchaji, 68, Stuttgart, 1929.
247 El rechazo de la educacin enciclopdica (paidea) es todava ms ra-
dical en Epicuro (D16G. LAERCJO, X 6) y le hace atacar duramente, segn pare-
ce, a su maestro Nausfanes de Teos (CJe., Sobre la nat. 1 73), a quien
llama molusco, analfabeto y <<prostituta>> (D16G. LAERCJO, X 7).
248 Plutarco testimonia claramente lo que el contenido de la Repblica de
Zcnn nos hace sospechar con vehemencia: que esta obra fue escrita contra
11111
11
;
11
150 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
408 PLUTARCO, Vida de Licurgo 31 (S. V. F. l 261]
A sta (a la constitucin de Licurgo] la tomaron como pun-
to de partida Platn, Digenes, Zenn y todos los que son elo-
giados por haber intentado discurrir sobre tales asuntos, aun
cuando slo dejaron letras y palabras.
409 PLUTARCO, Sobre la fortuna o virtud de Alejandro I 6, 329
a [S. V. F. T 262]
Y la muy admirada Repblica de Zenn, fundador de la
secta de los estoicos, se resume en este nico punto capital:
que no debemos ser ciudadanos de Estados y pueblos dife-
rentes, separados todos por leyes particulares, sino que he-
mos de considerar a todos los hombres como paisanos y
conciudadanos; que el modo de vida y el orden deben consi-
derarse uno solo, como corresponde a una multitud que con-
vive alimentada por una ley comn. Esto lo escribi Zenn
como un sueo o como una imagen del orden filosfico y del
Estado ideal249.
410 PLUTARCO, Sobre las contradicciones de los estoicos 2, 1,
1033 b (S. V. F. 1 262]
Ya que adems, como en los tratados del propio Zenn,
muchas cosas vienen a ser escritas sobre el Estado, sobre el ser
mandado y el mandar, sobre el administrar justicia y el pro-
nunciar discursos.
la de Platn. Pero, como dice FESTA (op. cit., vol. 1, pg. 14) es natural que,
tambin en esta Reptblica estoica, se acogiera de buena gana alguna mxima
platnica.
249 Zenn expone aqu claramente el ideal cosmopolita, tomado de su
maestro Crates (DrG. LAERCIO. VIl 93: 98) y del maestro de ste, Digenes
el cnico, el cual se proclamaba ya kosmopolti!s. es decir, ciudadano del
mundo>> (01G. LAERCIO, VI 63).
ZENN DE CITJO 151
411 JuAN CRISSTOMO, Primera homila sobre Mateo 4 [S. V.F
I 262]
No es, pues, como Platn, que cre aquella ridcula rep-
blica, o como Zenn y cualquier otro que haya escrito sobre la
repblica e imaginado leyes.
412 ATENEO, XIII 561 e [S. V. F. T 263]
Ponciano dice que Zenn de Citio considera a Eros como el
dios de la amistad y de la libertad, el que procura la concordia y
nada ms. Por eso dice tambin en La Repblica que Eros es un
dios que rene las condiciones capaces de salvar al Estado 250.
413 CLEMENTE DE ALEJANDRA, Strmata V 12, 76, 69 J Pott.
[S. V. F. I 264]
Tambin Zenn, el fundador de la secta estoica, dice, en el
libro de La Repblica, que no deben erigirse templos ni imge-
nes, pues no hay monumento alguno digno de los dioses, y no
teme escribir lo siguiente, con estas mismas palabras: que en
modo alguno se deben construir templos, pues no hay que su-
poner en absoluto que un templo tenga gran valor y santidad.
Ninguna obra de arquitectos y artesanos tiene, en efecto, gran
valor y santidad 251.
250 El Estado ideal de Zenn. con su comunismo de bienes y de mujeres,
se funda en Eros como dios de la solidaridad, pero al mismo tiempo -contra-
diciendo a Platn- como dios de la libertad. Ya Digencs el cnico, al prcgun-
trsele cul es la cosa ms bella para los hombres, haba respondido: La li-
bertad de palabra (01G. LAERC'IO, VI 69). Por eso, el comunismo de Zenn
no es autoritario y jerrquico, como el de Platn, sino libertario. As lo ven
muchos historiadores del anarquismo, como M. Nrm1.AU, Esbozo de historia
de las utopas, cap. 2.
251 Zenn, al proponer una religin natural y universal, excluye todo culto
poltico y exterior. Tambin en estO debe verse una herencia de Jos cnicos. Ya
Antstenes, el iniciador del cinismo, sostena que para adorar a Dios no se ne-
cesitan templos ni sacrificios sino slo la prctica de la virtud (Crc . Sobre la
nar. dioses I 13, 32).

1
152 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
414 P LUTARCO, Sobre las contradicciones de los estoicos 6, 1,
1034 b [S. V.F. 12641
Es asimismo doctrina de Zenn que no se deben levantar
templos a los dioses, ya que un templo no tiene gran valor y san-
tidad. Ninguna obra de arquitectos y artesanos vale gran cosa 252.
415 TEOOORETO, Curacin de las enfennedades de los griegos
lli 74, pg. 89, 7 Ra. [S. V.F. I 264]
Al adverti r esto, tambin Zenn de Cilio, en el li bro sobre
La Repblica, prohbe edificar templos y erigir imgenes, por-
que ningn monumento es digno de tales dioses.
416 EPIPANIO, Contra las herejas lll 36 [S. V. F. I 264]
Zcnn de Citio, el estoico, sostiene que no se deben edifi-
car templos a los dioses.
417 RIGENES, Contra Ce/so l 5, vol. 1, pg. 59, 3 Ko., pg.
324 Del. [S. V. F. l 265]
Nosotros aadimos que tambin Zenn de Citio dice en La
Repblica: No ser menester en absoluto edificar templos.
No se debe creer, en efecto, que algn templo tenga gran valor
y santidad, ya que es obra de arquitectos y artesanos.
418 EsTOREO, Florilegio 43, 88 Mein. [S. V.F. 1 266]
Dice Zenn que las ciudades deben embellecerse no con
monumentos conmemorativos, sino con la<; virtudes de sus ha-
bitantes.
PtoARSON (op. cit., pg. 200) trae aqu a colacin palabras de SAN
PARto a lo' atenienses, en los Hechos de los apstoles 17, 24: El que
hizo el universo y las cosas que en l estn, al ser seor del ciclo y de la
tierra, no habi ta en templos hechos por manos de los hombres. El Je-
ss hahlaha del templo del cuerpo (JUAN. 2, 21 ), y en la Primera epstola a los
Corimios 3, 16, se lec: Que sois templos de Dios ... Si alguien destruye el
templo de Dios. Dios lo destruir a l, porque el templo de Dios sagrado y
vosotros lo sois [ese templo].
ZENN DE CITIO [53
419 CASIO EL EscPTICO, en DiGENES LAERCIO, VII 33 [S. V. F.
1 267]
[Zenn establece], a travs de doscientas lneas, que en las
ciudades no se deben levantar templos, ni tribunales, ni gimna-
sios 253.
420 DiGENES L AERCIO, VII 33 [S. V.F. 1 268]
Sobre la moneda legal escribe [Zenn]: No se debe acu-
ar moneda ni para el trueque ni para los viaj es
421 DiGENES L AERCIO, VII 131 [S. V. F. 1 269]
Parceles, pues, a stos que tambin las mujeres deben ser
comunes entre los sabios, de tal modo que cualquier hombre
use cualquier mujer, como dice Zenn en La Reptblica.
422 D lGENES L AERCIO, VII 33 [S. V.F. I 2691
Establece LZenn] en La Repblica que las mujeres han de
ser comunes, de modo semejante a Platn 255.
25.
1
Zenn desarrolla largamente (en 200 lneas, casi un libro entero) su
crtica a los templos, los y los Se trata, en el pnmer
caso. de la negacin de la religin pblica y estJtal: en el segundo. de la nega-
cin de la justicia del Estado y de las leye' pos111vas sancionadas por ste (que
son, por lo general, contrarias a las leyes de la naturaleza): en el tercer caso,
de una crt1ca al culto del cuerpo y de la helleza fs1ca, comente entre los grie-
gos de la poca. Tambin SAs PABI.O, en la Pnmeru t!pfllola a 1imoteo 4, 8,
escrihe: Los ejercicios corporales de poco sirven.
254 La prohibicin de acuar moneda se vincula con el comuniMllO de bie-
nes que la hace intil. El desprecio por el dmero eo, t.1mb1n hcrencm cnica.
01GI:NES LAERCK> (VI 87) refiere que Crates, el maestro de Zenn, vendi su
herencia, que perteneca a una noble familia, obtuvo de ella alrededor de dos-
cientos talentos y los distribuy entre sus compatriotas ... Su verdadera patria
-dice D16GENES LAERCIO (VI 93 )- era la pobre1a.
2ss Ya Oigcnes el cnico admita la comunidad de mujcre;, e hijos (01c.
LAERCIO, VI 72). PtATN sostena el mi;,mo punto de vista (Re). 457 A-458 O;
464 B), pero con intencin distinta e inversa.
,
154 LOS ESTOICOS ANTIGUOS
423 DiGbNES LAERCIO, VII 121 [S. V.F 1 270]
Y l el sabio 1 se casar, como dice Zenn en La Repthlica, y
tendr hijos 256.
424 SNECA, Sobre el sosiego 3, 2 Gertz rs. V.F T 271)
Dice Zenn: el sabio se vincular con la cosa pblica, a
no ser que algo se lo impidiere.
425 SNECA, Sobre la tranquilidad del espritu l 7 [S. V.F
I 271)
Pronto y dispuesto, sigo a Zenn, Cleantes y Crisipo, nin-
guno de los cuales se vincul con la cosa pblica, aunque
ninguno fde ellosj dej de recomendarla 257.
1 O. SoBRE CRATES SOBRE HoMERO SoBRE
426 0IGENES LAERCIO, VI 91 [S. V.F 12721
Zenn de Citio, a su vez, dice en las Sentencias, que el
FF..rA (op. cit., vol. l. pg. 24) vincula este pasaje de Oigenes Laer-
cio con I::..Hoom. gl. 11 7, 109-110. que Vo' ARMM coloca entre los frag-
mentos de CRISIPO (686): La vida poltica convendr al !.abio (como lin se-
cundario); en efecto, l tomar mujer y tendr en cuanto cosas
estn relacionadas con la naturaleza del hombre racional. hecho para la so-
Ciedad y para el amor recproco. Tambin lo vincula con lo que dice Ants-
tcncs ( D1<X.. LAJ:oRCIO, VI 1, 11 ). quien recomienda el matrimomo y el engen-
drar hiJOS. Zcnn tena en cuenta aqu, tal vez, el ejemplo de maestro
Crates, que reali16 un ejemplar matrimonio con Hiparquia. hennan:1 de Mc-
trocles (Di<J. LAI:.RCIO, VI 96-97).
Zenn y todos sus discpulos consideraban -al contrario de Epicuro-
que el sabio no puede dejar de intervenir en asuntos del pero tal
vez por ser extranjeros en Atenas. ellos nunca actuaron all polticamente.
.
ZENN DE CITIO 155
mismo [Crates] cosi una vez por s mismo, sin perturbarse, un
velln sobre su capa.
427 EsTOBEO, Florilegio 95, 21 Mein. [S. V.F. 1 273]
Contaba Zenn que Crates, sentado en una zapatera, esta-
ba leyendo el Protrptico de Aristteles, escrito por ste para
Temisn, rey de Chipre, donde dice que ninguno tiene mejores
disposiciones [que dicho reyl para la filosoffa, pues posee
grandes riquezas para gastarlas en ello y es adems famoso. Y
mientras l lea, el zapatero lo segua al par que continuaba co-
siendo. Y Crates exclam: Me parece, Filisco, que voy a es-
cribir un Protrptico dedicado a ti, pues veo que t tienes me-
jores dotes para filosofar que aquellos para quienes escribi
Aristteles>> 258.
428 DtN oE PRusA, un 4 rs. v.F. 1 2741
Asimismo Zenn, el filsofo, escribi sobre la Jl[ada y la
Odisea y sobre el Margites, pues admita que tambin este
poema surgi de Homero, cuando ste era joven y estaba po-
niendo a prueba sus facultades para la poesa. Nada censura
Zenn en Homero, al explicar y demostrar al mismo tiempo
que algunas cosas las escribi ste segn la opinin y otras se-
gn la verdad, de manera que no se contradice en ciertos luga-
res que parecen ser contradictorios. Esta explicacin, segn la
cual el poeta dice algunas cosas segn la opinin y otras segn
la verdad, la dio primero Antstenes, pero ste no la desarroll;
aqul, en cambio, aclar por partes cada cosa
La obra de Zenn, que tena. probablemente, la amb1cin de repetir
los Recuerdos de Scrates. de Jenofonte. por l admtrad<h (cf. D10. L\tRCIO.
VIl 2-3). nos transmite en este caso un fmgmcnto del Protrpri-
co de Aristteles. escribe M. PARDII' (oJ. cir .. vol. l. pgs. 141-142,
n. 109).
2S9 Zenn, siguiendo los pasos de llerclito (y otros presocrticos), se in-
clina hacia una interpretacin alegrica de antiguos poetas, aunque en HE