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II Viejo y nuevo mundo

El viejo y el nuevo mundo se mueven bajo esquemas blicos y religiosos y cada una de estas actividades tiene su carcter sagrado siendo este el centro de la vida; una serie de ritos y normas que todos los practicantes van arraigando y trasmitiendo. Tanto la vida militar como religiosa son las que le van dando sentido a la vida cotidiana y se irn convirtiendo en un modo de vida para cada uno de los habitante. El esquema blico propone el cdigo de honor en la que cada militante asume y conquista para as ser un hombre virtuoso, en el caso religioso existe tambin un cdigo de salvacin en donde el hombre se esfuerza por alcanzar un estado en la divinidad. (religin en la pennsula ibrica) La pennsula ibrica fue el escenario en donde lograron convivir tres grandes religiones monotestas: judasmo, islamismo y cristianismo. sta pennsula es el lugar en donde se fueron conjuntando las costumbres de cada religin generando una riqueza cultural, as mismo se convirti en un lugar de tolerancia y de convivencia durante siete siglos que dur la dominacin rabe. La transicin del mundo rabe y judo lleg a su fin cuando surge el ideal de la reconquista de tierras cristianas controladas por los rabes, pues antes haban sido cristianas y los rabes haban implantado su dominio. La reconquista haba sido

incitada por la predicacin de las rdenes mendicantes sobre la cristianizacin de lugares musulmanes, el enardecimiento en la predicacin de las rdenes mendicantes que le dieron un nuevo rumbo al modo de vida catlico cristiano1 en donde los frailes convivan ms con los creyentes, as mismo con el discurso de predicacin se hizo ms cercana al pueblo, se reaviv la fe y se cre una identidad catlica al interior de la pennsula, por otra parte. Con la llegada de Sixto IV al pontificado se logra aprobar el Tribunal de la Inquisicin. Con el Tribunal de la Inquisicin se pretende inquirir a los que no practican la religin catlica, pues con sus costumbres pueden contaminar a otros, as mismo. Con ste tribunal lo que se pretende lograr es arraigar la religin al estado y crear as una vinculacin regiacristiana en donde se pueda hacer unidad con el papado y lograr que toda la pennsula sea catlica, debido a los constantes cambios y rupturas religiosas en el centro de Europa. La religin en la pennsula ibrica est arraigada con el carcter militar haciendo una dualidad en donde sern estos los que lograrn ir moldeado a las personas en cuanto a su comportamiento delante de la sociedad y delante de Dios. Con la llegada de Isabel y Fernando la religin se convertir en una razn de estado2 en donde la fe y la ley estarn ms unidas para generar un imperio fuerte. Otra figura importante que surge es el
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Cfr. NICOLA KUEHNE HEYDER, La Religin en la Nueva Espaa del Siglo XVI Quinto Centenario, Nm. 15, Edit. Universidad Complutense, Madrid, 1989, p. 49. 2 Cfr. NICOLA KUEHNE HEYDER, La Religin en la Nueva Espaa del Siglo XVI Quinto Centenario, Nm. 15, Edit. Universidad Complutense, Madrid, 1989, p. 50.

Cardenal Francisco Ximnez de Cisneros quien le da una consolidacin frrea al imperio sobre todo la estricta observancia de las reglas y obliga a las rdenes mendicantes a que cumplan con lo que proponen en sus Constituciones, es decir, ste Cardenal obliga a reformar la Iglesia hispana hacindola observante en sus reglas y por lo tanto logra fortalecer a la Iglesia Catlica de habla castellana imponindola en todo el imperio y as logra generar protestantismo en Centroeuropa. Los castellanos que no tenan descendencia juda o musulmana haban dictaminado buscar la pureza de religin creando as una lite de cristianos puros y quienes sufran las consecuencias de los dictmenes eran los conversos, en el caso de los cristianos viejos hacan ms difcil la convivencia con los conversos, todo converso que reincida en alguna prctica religiosa anterior a su conversin se hace impuro y se le debe de expulsar. Los cristianos viejos tratan de recalcar la dicotoma entre bienmal, y solamente las personas que no han tenido descendencia juda o musulmana son las personas capaces de obrar el bien. El mal aparece en la figura del diablo, tambin se logra manifestar en el incorrecto obrar de los cristianos conversos, as mismo, los judos y los moros son los que estn alejados del verdadero Dios y por lo tanto ellos son infieles porque el diablo los ha embaucado impidindoles no conocer la verdadera religin. contrapeso al surgimiento del

La guerra contra los moros gener en Castilla un celo por la religin catlica y una repugnancia todo lo que no sea cristiano. Lo que se quera conseguir era cristianizar la pennsula y quienes inician esta cristianizacin con ms apego al Papa son los Reyes Catlicos que cuidaban el recto orden de la sociedad. El imperio Espaol tena el compromiso de evangelizar todo el orbe ya que fue elegido por parte de Dios para llevar la fe a los que no lo conocen
De lo que no hay duda, es que Espaa, a travs de sus hombres, se convencer intrnsecamente de que haba sido elegida por la Providencia para esta misin como lo demuestra lo expresado por Francisco Lpez de Gmara, Gonzalo Fernndez de Oviedo, Jernimo de Mendieta y Diego de Landa, quin deca que: se puede gloriar Espaa en Dios pues la eligi entre otras naciones para remedio de tantas gentes.3

Espaa por el hecho de ser fiel delante del Papa y porque en ella han surgido rdenes mendicantes como los Dominicos, Jesuitas, Mercedarios, ha mostrado su fidelidad en la Iglesia dndole un nuevo rumbo y haciendo contrapeso a las herejas y al protestantismo, es por eso que Espaa se merece llevar a culmen la obra encomendada por Dios. Durante los reinados de los Reyes Catlicos Isabel y Fernando y Carlos V en Espaa lo que interesa es no tener descendencia con judos o moros y vivir un cristianismo que se oponga a todo el protestantismo y diversas herejas.

Cfr. NICOLA KUEHNE HEYDER, La Religin en la Nueva Espaa del Siglo XVI Quinto Centenario, Nm. 15, Edit. Universidad Complutense, Madrid, 1989, p. 150.

Dentro de la religin castellana se hace nfasis sobre todo a la lucha entre el bien y el mal El Mal, as como el Bien, son abstracciones de
difcil sistematizacin y topografa incierta. Trminos genricos que conforman lo moral, cada sociedad ha desarrollado significaciones ms o menos precisas, aunque nunca concretas y mucho menos estticas, de lo que ellos representan y significan4. Toda la carga que representa el mal se concentra en el ser del diablo pues es el causante de todos las atrocidades que hacen los hombres y que se dejan seducir por l. Para contrarrestar el efecto del diablo se ponen reglas dentro de la sociedad hispana y as aminorar el embaucamiento por parte del mal
En la realidad primordial se gestan reproches y censuras hacia ciertos actos y actitudes, conductas e inclinaciones que transgreden disposiciones necesarias para el correcto fluir de la vida. Aunque en ciertas sociedades (tal y como la occidental) la religiosidad se disipa como forma rectora de la cosmovisin y el ethos, surgen otras nuevas: la ciencia, con todas sus ramificaciones, comporta igualmente ideas de lo correcto e incorrecto sirviendo como plataforma de sustentacin de criterios ticos o morales.5

El mal es un problema que se ha querido explicar y entender desde la antigedad y el hombre ha querido ligarlo siempre con su contrario, con el bien en relacin a un buen comportamiento. Un el recto comportamiento genera un ethos para que esto sea capaz de contener al hombre en sus actitudes. As mismo, dentro de la sociedad existen fuerzas que no se pueden controlar, ya sea porque son fenmenos naturales en donde el hombre es el nico afectado

VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de Amrica 16, 2009, p. 196. 5 VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de Amrica 16, 2009, p. 197.

o bien porque son males provocados por otras personas que no estn civilizadas. El mal siempre ha estado presente en la mentalidad europea, sea como esencia que permanece en el hombre por su lejana en Dios o sea por fenmenos naturales El Mal, como premisa ideolgica, siempre ha estado ah, manifestado en mil conjeturas, bajo millones de aspectos, oculto en actitudes, excesos o carencias, transgresiones, rupturas, actos o palabras, smbolos y gestos inapropiados 6 es un alejarse del correcto conducirse en la vida. El ser humano para lograr un conducirse recto tendr que crear un cdigo tico-moral en donde asegure la convivencia y lo aleje del mal obrar. Una vez que el hombre define las directrices morales en un cdigo tico del buen comportamiento ser ms fcil aceptar todo lo que coincide con el cdigo tico y lo que est fuera de l ser rechazado con repugnancia. El mal como un principio abstracto logra cristalizar en algunas acciones que estn en desorden. El mal propiamente adquiere un carcter autnomo como una esencia que le puede pertenecer al hombre e incluso El mal se mistifica. Adquiere calidad de sujeto dotado de actuacin propia de acuerdo a unos objetivos y la voluntad de alcanzarlos7. Y para el mundo cristiano catlico es viable ver ese mal como a un demonio que atormenta a las personas que estn alejadas de Dios. El mal adopta nombres para que sea accesible en la mentalidad cristiana
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VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de Amrica 16, 2009, p. 198. 7 VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de Amrica 16, 2009, p. 199.

durante los primeros mil aos de su existencia, el Demonio, Satans o Lucifer, aun se encontraba confinado en los monasterios, a las disertaciones teolgicas de una elite eclesistica iniciada en las Escrituras. 8 El mal como presencia del demonio entendido como el que incita a obrar mal. As mismo, en el universo imaginario del medievo se logr poblar de figuras de santos, de elfos, de demonios haciendo un mundo de imaginera y de supersticin y sobre todo provocando miedo a los hombres, es por eso que haba que estar cerca de Dios para poder ser defendido por su bondad, y a fuerza de bien se lograra alejar los males. As mismo el IV Concilio de Letrn afirma que el demonio es una creatura de Dios Porque el diablo y dems demonios, por Dios ciertamente fueron creados buenos por naturaleza; mas ellos, por s mismos, se hicieron malos. El hombre, empero, pec por sugestin del diablo9. Y el mundo era visto como el campo de batalla en donde bien y mal estaban en constante lucha para demarcar el dominio y as implantar el reinado. El cristiano medieval tiene en mente que debe cuidar su alma porque el cuerpo es un vnculo en donde el diablo puede engaar al alma y llevarla a la perdicin, siendo el alma lo ms valioso para el cristiano y el diablo para entrar al alma se vale por el cuerpo engaando al hombre La materialidad es el instrumento por el cual el Demonio puede llegar al hombre, es decir, a su

VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de Amrica 16, 2009, p. 200. 9 IV Concilio de Letrn en catholic.net. http://es.catholic.net/sacerdotes/222/2454/articulo.php?id=23235 consultado el da 16 de enero de 2013.

alma.10 Y el autocontrol del cuerpo viene del alma para que as el hombre pueda alcanzar su salvacin.

El mundo de Amrica

Las ideas sobre la pureza de sangre como pureza delante de Dios y la de los cristianos viejos que se esfuerzan por dictaminar el cumplimiento de un orden recto en la sociedad son las que llegarn al mundo mesoamericano y catalogarn todo lo que vean desde el horizonte cultural medieval. Las ideas cruzan junto con los

conquistadores que llegan al nuevo mundo a conquistar y a manifestar todo lo que tienen, es ms, a corregir todo lo que el imperio del diablo ha atado desde hace mucho tiempo y que tiene sometido. La manera de percibir la realidad en el panorama ibrico origina una batalla en el mundo fsico y en el metafsico sobre la lucha entre el bien y el mal, haciendo una referencia al mal logra quedar la figura del demonio como el causante de tantos males. Ahora bien, una vez que se llega al continente Americano esa realidad metafsica tiene su presencia fsica en el mundo del conocimiento, porque todo lo que se haba tenido por idea en el ms all encuentra una explicacin y Bernal Daz del Castillo dira que se encuentra con la puerta o la boca del infierno, lugar en donde se puede percibir dos mundos: el real y el metafsico, siendo
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VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de Amrica 16, 2009, p. 203.

este ltimo el que se logra recrear en la pennsula por parte de los cronistas. El causante de todo mal es el demonio o el diablo como lo llamarn los cronistas, siendo la idea del diablo una de las palabras que logran recobrar sentido en el mundo real para que as se logra explicar una parte de la realidad vista en el Nuevo Mundo.
Se convertir en explicacin de aquella alteridad de costumbres y usanzas impropias a los ojos de Dios y la cosmovisin mediterrnea del momento. Idolatra, sacrificios, canibalismo, paganismo se dibujan ante los ojos de los invasores como muestras claras de la actividad incesante del Mal, de ese antagonista de Dios que seduce y embauca a quienes desconocen la palabra del Todopoderoso.11

El mundo desconocido entra a formar parte del horizonte cognoscitivo del conquistador y en Amrica empieza a recobrar la explicacin dual del Bien-Mal en donde los conquistadores asumirn la bondad y asumirn la postura que ellos son los que llevan el Evangelio y su funcin ser la de evangelizar a este mundo encontrado porque as se logra enfrentar al diablo. Pues uno de los objetivos por el cual se vena a conquistar era para llevar el Evangelio a estos pueblos que vivan bajo el dominio del diablo Los conquistadores justificaron sus acciones con este doble aspecto indisociable, donde el inters cristiano y el nacional se imbrincaron y donde la tica caballeresca heredada del pasado les impona hacer cumplir su fe y comprometa su honra en la

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VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de Amrica 16, 2009, p. 205.

Conquista de la Nueva Espaa12 El politesmo que se vive en Mesoamrica causa odio y celo por el Evangelio porque el mundo hispano no cree mas que en un slo Dios y al ver una diversidad de dioses les causa un celo por su religin, porque se dan cuenta que el diablo ha estado presente y ha encontrado un lugar en donde recrear todas sus fechoras La idolatra de aquellos paganos no era sino fruto del embaucamiento de Lucifer sobre ellos. La maldad apareca ante los ojos de los espaoles en cada acto simblico de aquellos extraos, una alteridad donde vean reflejada su propia visin del bien y del mal 13. Un panorama de idolatra y de sacrificios humanos logra hacer nfasis en las personas que por vez primera hacen contacto con otra realidad violenta. Ahora bien, algo que estaba arraigado en el universo prehispnico es que esperaban la llegada de Quetzalcatl, ste dios haba prometido regresar para retomar su poder en el ao Uno Caa Ce Acatl que equivala al ao 1519 generando una esperanza y una expectativa en el mundo prehispnico, una esperanza porque el dios iba a llegar y la expectativa era la manera en cmo se haban imaginado los sacerdotes junto con Montezuma sobre la llegada del dios. El conquistador Hernn Corts se presenta y causa cierta admiracin hacia los pobladores pues es de tez blanca y barbado generando mayor admiracin para los que lo vean, pues muchos videntes al ver que regresaba por Oriente relacionaron la promesa del dios Quetzalcatl con la llegada de Corts.
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BERNARD GRUNBERG, El universo de los conquistadores: resultado de una investigacin prosopogrfica Signos histricos-Universidad de Reims, nm. 12, Junio-diciembre 2004,p. 99. 13 VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de Amrica 16, 2009, p. 198.

Existen dos versiones que relacionan a Quetzalcatl con los sacrificios humanos como ofrenda a este dios, en cuanto a los Anales de Cuauhtitln menciona que ste dios estaba ajeno a las prcticas de los sacrificios humanos y los animales fueron de su preferencia para ser ofrendados hacia l.
Y se dice, se refiere, que cuando viva Quetzalcatl, muchas veces los hechiceros quisieron engaarlo, para que hiciera sacrificios humanos, que sacrificara hombres; l nunca quiso, porque quera mucho a su pueblo que eran los toltecas. Sus ofrendas eran siempre serpientes, aves, mariposas que l sacrificaba. Y se dice, se refiere, que esto enoj a los hechiceros. As empezaron stos a escarnecerlo, a hacer burla de l. Decan, deseaban los hechiceros afligir a Quetzalcatl para que ste al fin se fuera, como en verdad sucedi 14

Y por otra parte, desde la versin de Fray Andrs de Olmos afirma que ste dios introduce la prctica de los sacrificios humanos.15 Ahora bien, en estas dos posturas se juega la conquista religiosa en la aceptacin de algunos dioses, pues la atraccin o rechazo de ste dios hacia los conquistadores depende de si se le atribuyen o no sacrificios humanos.16 Ahora bien, la expectativa por parte del pueblo azteca es la que hace entrar en confusin a Montezuma al dudar si Hernn Corts es Quetzalcatl o no, y mientras est tanto Montezuma es informado sobre la llegada de unas personas extraas y que poco a poco se van acercando, es el ejrcito de Corts que entra sin ningn problema a la gran Tenochtitlan ciudad que no tan
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Anales de Cuauhtitln en ELIZABETH GALNDEZ CORTS, La vinculacin histrica entre Quetzlcoatl y Hernn Corts Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa, Mxico, 2006, p. 49. 15 ELIZABETH GALNDEZ CORTS, La vinculacin histrica entre Quetzlcoatl y Hernn Corts Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa, Mxico, 2006, p. 49. 16 ELIZABETH GALNDEZ CORTS, La vinculacin histrica entre Quetzlcoatl y Hernn Corts Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa, Mxico, 2006, p. 50.

fcil llegaban y sobre todo entraban hasta el centro de la ciudad y ms que saliera el rey a recibirlos y conducirlos a su aposento. Lenguaje en el mundo americano. En el mundo mesoamericaqno al igual que el mundo europeo se definen por las guerras y los sacrificios que se realizan. As mismo, algo que sorprende al conquistador es la diversidad en la naturaleza con la que se encuentran, sobre todo la variacin de un lugar a otro y el cambio de la flora y fauna de una regin a otra. Y al existir una diversidad se acrecienta la complejidad de relatar sobre lo que se est viendo y palpando. La lengua espaola empieza a enriquecerse con el encuentro del Nuevo Mundo porque toda la realidad observada tendr que usar un lenguaje indgena y un castellano. El primer documento de relacin o de informe es el Diario de Coln en este libro es donde se va informando todo lo que se encuentra extrao a los ojos y odos de los castellanos. Los primeros cronistas al relatar parten de lo que se conoce del Diario de Coln17
Fray Bartolom de las Casas, (1474 - 1556); Hernn Corts (1485-1547); Bernal Daz del Castillo (1495-1584); Albar Nez Cabeza de Vaca (15041584); Pedro Cieza de Len (1520-1554); Fray Gaspar de Carvajal; Juan de Castellanos (1552-1607); Francisco de Terrazas (1525-1600) y Antonio de Saavedra de Guzmn (1576), contribuyeron a divulgar en sus Relaciones, Cartas, Historias sobre las Indias muchas voces americanas que circulaban entre los primitivos del Nuevo Mundo18.

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MANUEL ANTONIO ARANGO L. Primeras voces americanas introducidas en obras espaolas , AIH, Actas XI (1992), Biblioteca Virtual Cervantes, Laurentian University, p. 56. 18 MANUEL ANTONIO ARANGO L. Primeras voces americanas introducidas en obras espaolas , AIH, Actas XI (1992), Biblioteca Virtual Cervantes, Laurentian University, p. 56.

Las voces se irn entretejiendo por parte de los cronistas al ir relatando generando as un nuevo mundo de significado y en donde cada crnica estar en relacin con la historia de otra crnica. En el caso de Bernal Daz del Castillo al escribir la Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa incluye algunos americanismo que se encuentran en stos cronistas mencionados anteriormente. En el caso de Daz del Castillo como vivi en Cuba all es donde aprendi el taino su obra esta saturada de indigenismos tainos, lo mismo de voces del nathualt y del arahuaco. En un inventario de ms de ochenta americanismos lxicos, no menos de treinta son antillanos19. En la obra de Bernal se logran encontrar algunas palabras que se integraron enriqueciendo al castellano y as mismo con esas palabras lograr explicar la realidad Las voces americanas son Aj, cucuyo, guayaba, hamaca, henequn, iguana, jaquey, macana, maz, nahoria, naguas, sabana, tiburn, tuna, yuca, piragua20 y en cuanto algunas palabras del Nhuatl que pasaron al castellano son ayote, calabaza, cacao, tomate, zapote, cachuate, copal, maizal, caote, mazateca, quetzchilmole, pachol, pinol, tamal, petaca, petate, tepusque, jicara, jiquipil, tamenes, mastel y totoloque.21Bernal Daz del Castillo escribi todo lo que escuch y de lo que logra recordar son algunas de las palabras que se mencionan, cabe destacar que las palabras escritas por Bernal son de lo auditivo as como las escuch es as como las escribi al castellano. Por lo tanto, la pronunciacin de estas palabras son as como fueron
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MANUEL ANTONIO ARANGO L. Primeras voces americanas introducidas en obras espaolas, AIH, Actas XI (1992), Biblioteca Virtual Cervantes, Laurentian University, p. 60. 20 MANUEL ANTONIO ARANGO L. Primeras voces americanas introducidas en obras espaolas , AIH, Actas XI (1992), Biblioteca Virtual Cervantes, Laurentian University, p. 61. 21 MANUEL ANTONIO ARANGO L. Primeras voces americanas introducidas en obras espaolas , AIH, Actas XI (1992), Biblioteca Virtual Cervantes, Laurentian University, p. 61.

registradas en el castellano. As mismo el echo de agregar palabras al castellano era ofensivo para el castellano peninsular, pues era rebajarse al lenguaje de los naturales, Fernndez de Oviedo y se usa las palabras de los indios es para dar a entender lo que ellos quieren significar ms que sea aberracin del que escribe. Porque usar el lenguaje natural era el lenguaje de los brbaros o de los de poca cultura.

(10-15 pginas)

Bibliografa
ARANGO L. MANUEL ANTONIO. Primeras voces americanas introducidas en obras espaolas, AIH, Actas XI (1992), Biblioteca Virtual Cervantes, Laurentian University. VACAS MORA VCTOR, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de Amrica 16, 2009. GALNDEZ CORTS ELIZABETH, La vinculacin histrica entre Quetzlcoatl y Hernn Corts Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa, Mxico, 2006 KUEHNE HEYDER NICOLA, La Religin en la Nueva Espaa del Siglo XVI Quinto Centenario, Nm. 15, Edit. Universidad Complutense, Madrid, 1989. GRUNBERG BERNARD, El universo de los conquistadores: resultado de una investigacin prosopogrfica Signos histricos-Universidad de Reims, nm. 12, Junio-diciembre 2004.