Unidad No.

5: El Paradigma Empírico Analítico: Emilio Durkheim

Biografía intelectual de Emilio Durkheim.

Introducción a la Sociología

Docente: Luz Teresa Gómez de Mantilla.

Estudiante: Andrés Felipe Pereira Fuyó Código: 04424008

Carlos David Granados Suárez

Código: 04423994

Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humana Departamento de Sociología 2011

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¿Quién Fue Emilio Durkheim? Émile Durkheim (1858 – 1917) nació el 15 de Abril de 1858 en Epinal (Vosgos). Aquí su ingreso a la Ecole Normale Superieure. De origen familiar judío. México. A pesar de esta renuncia en algunos de sus escritos se pueden percibir sus estudios bíblicos. 1 A pesar de esto la decidió pronto renunciar a sus aspiraciones religiosas. Durkheim nunca olvido sus antecedentes rabínicos.) que al fin y al cabo era hijo de un rabino. cuya obra había de perpetuar y reanimar. al no tener una gran receptibilidad frente a la instrucción que recibía. haciendo referencias a la biblia en sus obras sobre la religión asimismo en sus análisis de derecho primitivo y organización social. Pág. 2 Recibió su primera educación formal en la ciudad de su nacimiento. DURKHEIM. en el College d´Epinal. 1945. avanzando con rapidez por los diversos grados. durante este periodo sufre una particular decepción. Estudio hebreo no sistemáticamente según parece. 18 2 . 18 3 Ibíd. En gran parte por influencia que en el muchacho ejerció una institutriz católica . Conservo siempre la plena conciencia de sus preocupaciones predominantes éticas y religiosas y tuvo ocasión con frecuencia de recordar a sus colegas de l´anné Sociologique (A. en la antigua provincia de Lorena. familiarizándose con el Antiguo Testamento y la tradición hebraica y talmúdica . era descendiente directo de una larga serie de sabios rabinos y según nos dice la tradición familiar él mismo se estuvo preparando para el rabinado. la cual exigía un preparación muy exigente durante un periodo el cual en el argot estudiantil se denominaba cagne. Su Nacimiento tuvo lugar aproximadamente un año después de la muerte de Augusto Comte. Fondo de Cultura Económica. 3 A causa de sus éxitos decidió marcharse a Paris a continuar sus estudios en el Lyceé Louisle-Grand .. lo que le ocasiono 1 2 Echavarría José. Ibíd. Pág.S. lugar donde manifestó una brillante iniciación. ganando premios y concursos sin dificultad.

durante este tiempo este centro de estudios seria la sede de un resurgimiento filosófico. Maurice Blondel ( Filosofo) quien ingreso dos años después. más que por su rigor se valoraba un pensamiento por su expresión literaria. Consecuencia de esto su entrada a l´Ecole demoro tres años. en efecto esa ciencia. cuando el medio intelectual fomentaba una actitud puramente humanística. sus compañeros como ironía lo llamarían bajo el apodo del metafísico.5 A pesar de tener la edad promedio de sus compañeros de clases.6 Durkheim creía que en la escuela se le daba demasiada importancia a la ocasión retorica. la superficialidad. es decir. lo que provocaba un desde por el diletantismo.no poder percibir el valor de todas las tareas que requería. Pág. Henri Bergoson (Filosofo) y Jean Jaures (Politico) quienes habían ingresado un año antes. al encontrar en ella un especial carácter ultraliterario y en consecuencia una naturaleza poco científica en la institución. y respeto que le tuvo a esta institución se sintió muy decepcionado durante su estadía. también ingresaron distintos intelectuales franceses como Pierre Janet (Psicólogo y neurólogo) el cual ingreso al mismo tiempo. A pesar del afecto. 19 Ibíd. 21 7 Ibíd. 19 6 Ibíd. Pág. idealizado con el establecimiento de la Tercera Republica años atrás la cual había sido una señal para el despertar intelectual de Francia. La lucha contra el diletantismo la sintió hasta un punto tal que 4 5 Ibíd. Dicho resurgimiento es evidenciable al observar que durante los años de cercanos a la entrada de Durkheim al claustro. no científica frente a los problemas de la vida social? 7. y Lévy-Bruhl (Sociólogo) quien acababa de graduarse . por su actitud seria su apariencia madura y mentalidad fuerte. Razón por la cual durante sus trabajos libro una intransigente batalla en dos frentes: el primero contra las fuerzas oscuras y sin fondo del misticismo y la desesperación. 22 3 .4 Su entrada en la Ecole Normale Superieure se produjo finalmente en 1872 a los 22 años. el contra las fuerzas etéreas y sin sustancia del culto diletante a la superficialidad. En esta actitud esencialmente literaria vio una de las razones básicas del atraso de la sociedad al indagarse por ¿Cómo podía darse. y el misticismo. Pág. Pág.

la cual Durkheim dedicaría a su maestro Fustel de coulanges10. Otra influencia es sus tiempos de Escuela se la debe a la presencia de lecturas de maestros como Renouvier. Por el lado de sus maestros manifestó admiración solo por dos de ellos. Jaures. de las que aprovecharía para penetrase en lo que llamaba el espíritu de la colectividad9. y el postulado de que toda ciencia debe explicar sus fenómenos con arreglo a principios propios y específicos. en la medida en que como contribución a la ciencia de la ética trataba de probar en esencia el valor nulo del diletante y de todos los enamorados en exceso de una cultura exclusivamente general8 Tan bien junto a el diletantismo le enfado la anarquía intelectual. La influencia de Bourtroux es visible también en los aspectos fundamentales de la sociología Durkheimiana.11. no obstante sufrió un profundo dolor al presenciar la muerte prematura de estos. Pág. Pág. estos hechos produjeron en la naturaleza bondadosa y sensible de Durkheim un dolor sin termino. Pág. y Emilio Boutroux. 23. 26 10 Ibíd. 27 4 . Pág. y adhesión. gran historiador francés y director de la Escuela en 1880. de este último su primera influencia 8 Ibíd. En su vida personal durante la Escuela no tuvo muchos amigos. profundo afecto. Tomado de De la Division du travail social: Etude sul l´organisation des sociétés supérieures (París: Alcan) 9 Ibíd. 26-27 11 Ibíd. entre otras cosas aprendió de él carácter falaz de e insuficiente de la doctrina simplista del atomismo. La División Social del Trabajo podría considerarse una lucha contra el diletantismo. arraigo.dedico el tema de su tesis doctoral. recibiendo también la sugerencia de desarrolla el pensamiento de Montesquieu en su tesis latina. la naturaleza sui generis de la vida del espíritu. Hommay. Kant y Comte. pero a estos les manifestó lealtad. eminente filosofo de quien procede la filosofía contemporánea francesa. A pesar de no ser extrovertido acudió con frecuencia a reuniones sociales. De este último tendría una increíble influencia al ser Boutroux un defensor de la necesidad de los datos críticamente depurados. y Hemelin este último conocido por su paso en Burdeos. el principio de la síntesis creadora o también o como también se le dice “emergencia”. el primero fue Fustel de Coilanges. entre los que se cuentan.

1. Ello significa que no solo debía tratar sus problemas de acuerdo con los procedimientos de las ciencias positivas. moral y religiosa tales elementos deben ser considerados como objetos de un estudio científico. ética. y el segundo es su deseo a contribuir con la consolidación moral de la Tercera República. la cual debía ser una escuela pública. Mas pronoto vino a darse cuenta que la democracia exige una unidad moral de la nación sobre bases laicas. Durkheim rechazo ser positivista.12 A pesar de ser reconocido como heredero de Comte. al aplicar este principio a las ramas de la filosofía que tratan los fenómenos de la vida social. sino que debe mostrar también armonía con los resultados alcanzados por ellas. La Persecución objetiva y teórica de la verdad en lo 12 13 Ibíd. así como la metafísica Comtiana como su concepción de Sociología. respecto a esto ideo una filosofía de carácter científico tanto en su espíritu como en sus métodos. Pág. ya que todo hombre de ciencia debe conocer la obra de sus predecesores. La democracia era su objeto ideal y por consiguiente se encontraba ocupado con la reconstrucción y creación de instituciones democráticas. universal. sin embargo durante su profesión se vio obligado a familiarizarse de los trabajos de los positivistas. y luego de trabar conocimiento con las obras del neokantiano francés Renouvier. de esta forma considero que esta ciencia debía cumplir tres funciones fundamentales. es decir existe una necesidad de una ciencia de los hechos sociales. obligatoria y no religiosa13. y como uno de los dos sociólogos más importantes de Francia. Pues se tenía a la Iglesia y a la Religión como pilares del antiguo régimen.seria con su maestro Boutroux. 34 5 . Dicho sistema laico debe concebirse y protegerse a través de un sistema de educación pública. La decisión de practicar y ejercer como sociólogo puede derivarse de actos fundamentales: el primero es su insatisfacción ante el estado de la disciplina filosófica. libre. Pág 28 Ibíd. al suponer que nos mueve el espíritu científico nace la necesidad de poseer datos científicos relativos a la naturaleza y comportamiento de los hechos sociales antes de empezar a manejarlos.

Pág. a pesar de esto.14 Tras su grado de la Escuela Normal fue nombrado profesor de filosofía desempeñando ese cargo durante distintos periodos en los liceos de Sens. aprendió la importancia de estudiar los tipos sociales particulares en lugar de filosofar sobre la sociedad en general. sino que tiene vida. Pág. Los estudios de Espinas derivaron en el concepto de conciencia colectiva.15 Durante estos años de enseñanza recibe la influencia de Spencer. ha de volverse a la concepción Comtiana de que la ciencia social al estudiar un nuevo mundo debe poseer un nuevo método16. Schaffle. En 1885 realizo sus comienzos profesionales como colaborador de la Rivue Philosophique. que la evolución no es una repetición monótona. intereses y destinos propios. y por último que el 14 15 Ibíd. 3.relativo a las leyes y hechos de la vida social. que dirigía entonces Ribot y en la que contribuyó con un agudo análisis de la literatura sociológica reciente. y Espinas. 2. Este periodo se puede contar desde 1882 hasta 1887 a excepción del periodo 1885-1886 donde se retiró a continuar sus estudios. 37 16 Ibíd. 40 6 . conciencia. El establecimiento de una base para la orientación de la acción y las prácticas sociales. A través de sus contribuciones expreso muchas de sus ideas que más tarde formularía sistemáticamente entre estas están la sociedad no es una simple colección de individuos. dicha visión solo es posible verla durante la primera etapa sociológica de Durkheim. Saint Quietin y Troyes. Pág. El examen y revaloración de los principios y teorías de la filosofía con el propósito de hacerlos congruentes con los datos y resultados de la nueva ciencia. La continuidad no es identidad. 36 Ibíd. la materia de la sociedad consiste en ideas y sentimientos y en consecuencia de naturaleza psíquica. el hecho de que la naturaleza no proceda a saltos no por eso se sigue que todas las cosas sean semejantes y que puedan estudiarse de acuerdo con idénticos procedimientos. la influencia que recibiría era adoptar a sus sistemas la visión biológica. durante una década trato de soltar esta visión.

también asigna un carácter político e incluso nacional a los estudios filosóficos.recurso contra el individualismo nos queda en el llamado sentido de la solidaridad17 Durante el tiempo de su receso (85-86) paso 6 meses en parís y otros 6 en Alemania allí estuvo dedicado a dos propósitos fundamentales. jurídicos. incorporada más tarde con alteraciones en su curso sobre la historia de las doctrinas socialistas.19 En 1898 el primer volumen de l´Année seria publicado. Pág. siendo este el primer curso que se dictaba en Francia sobre una materia que parecía sospechosa. 46 19 Ibíd. Estudiar el estado de las ciencias sociales en el país y en general de la ciencia moral. pasa también a comenzar su carrera universitaria. religiosos y de carácter social. el libro Le Suicide se entrega a un público ya fascinado por el pensamiento del maestro de Burdeos. 18 En 1887 publica todos sus informes sobre su estadía en Alemania. Dos años más tarde. Pág. 55 7 . 1. ya que hasta ese momento se le desconocía y solo se consideraba como disciplina. de su paso por las universidades de Berlín y Leipzig resalto los proceso y métodos del primer laboratorio psicológico en esta última. era considerada por profesores como un pasatiempo en donde podían concurrir hombres de diferentes conocimientos. desde 17 18 Ibíd. Pág. en ese año por sugestión de Liard creó un curso para él de ciencias sociales en la Universidad de Burdeos. 40-41 Ibíd. que ven la luz en forma de libro en 1895. como una ciencia no grata. En 1893 publicó su famosa definición sobre el socialismo. 2. contenía quinientas sesenta y tres páginas y era el producto de trece colaboradores. En el año siguiente se publican los artículos acerca de las reglas del método sociológico. Pasándose así a considerar a la sociología como una ciencia estable y respetable. destacando así los principios fundamentales de una ciencia de los hechos morales positiva e independiente que ha de integrase en el sistema de las ciencias sociales junto con el estudio de los fenómenos económicos. y escribió diverso informes sobre la enseñanza científica en Alemania. investigar los contenidos y los métodos de la filosofía de la enseñanza ofrecida en las universidades alemana.

En el campo de la sociología religiosa fueron diversos sus análisis. podemos descubrir relaciones constantes. 3. Entre algunos de los fenómenos podemos establecer. Los hechos sociales se dan en la naturaleza. En 1902 fue nombrado profesor de la cátedra de ciencias de la educación en la facultad de letras de París. Por tanto. que expresan las conexiones necesarias entre los fenómenos sociales o entre los hechos sociales y otras fuerzas que sobre ellos actúan. 5. no obstante debe ser particular. distintivas y forman sistemas reales. indirecta e independiente y unitaria a un tiempo. en otras palabras. en el su objetivo principal es explicar el nacimiento del mundo moderno por medio de conceptos de 20 Ibíd. de comprobación lógica y de generalización que son la característica de la actitud científica. debemos hacer uso de los métodos de observación cuidadosa. a su vez le asignó una serie de principios como: 1. Se encuentran unidos por relaciones generales necesarias que derivan de su genuina naturaleza. uno de los más representativos se encuentra en Las Formas elementales del Pensamiento y de la vida religiosa. sintética. escribió una serie de escritos en cuatro campos fundamentales: Sociología General. Pág. 2. es decir. Sociología Religiosa y condiciones Sociológicas del Pensamiento. 96-97 8 . leyes.20 Su teoría sociológica la constituyen fundamentales pilares como: 1. las leyes de su comportamiento y las formas de su desarrollo y cambio. La solidaridad Social: expresado durante su primeros trabajos. además. Sociología Moral y Jurídica. Por último. relaciones de causación y de interdependencia. tienen propiedades empíricas. Respecto a la sociología llego a considerarla como una ciencia natural y objetiva de los hechos sociales. 4.la creación de la revista hasta el inicio de la 1ra Guerra Mundial. en la tarea de descubrir la naturaleza de los fenómenos sociales. es decir. están sostenidos al mismo principio de determinismo que postulamos con éxito para todas las demás ciencias.

y familia) 9 . En el Suicidio (1897) en el cual explico un fenómeno hasta ahora considerado eminentemente individual es en realidad un hecho social profundamente dependiente del grado de integración de las instituciones sociales (religión. 4. Respecto a la economía. la política y el derecho: realizó varios trabajos sobre elementos importantes de la vida social. sentir la infinita riqueza de la realidad. 2. La educación y la pedagogía: señala la pedagogía como algo eminentemente social. junto al arte la educación tenía el objetivo de ejercitarse a pensar distintamente. Estos estudios son una invitación a comprender los mecanismos que rigen la vida social para poder tratar los problemas humanos de la sociedad contemporánea. donde define los principios epistemológicos de una ciencia positiva destinada a sobrepasar los estudios abstractos de los precursores y abordar el conocimiento completo de las sociedades humanas sea para exponer hechos. 3. desarrollar un verdadero espíritu humanista. que partiendo de la filosofía económica. póstumo) recoge diverso fragmentos de cursos divididos en dos partes: La solidaridades del grupo (la moral profesional y la moral cívica) y las solidaridades universales (el respeto a la vida y el derecho a la propiedad). lleva a una posición eminentemente crítica al hablar de que no hay en la historia una crisis tan grave como la que atraviesan actualmente las sociedades europeas. La División Social del Trabajo y las Reglas del Método Sociológico.división social de trabajo y derecho represivo y restituido. el afianzamiento de la sociología bajo los trabajos. economía. jurídica y política del siglo XVIII y estudiando en particular la obra de Saint-simón. sea para orientar su curso. póstumo) comprende su curso sobre la historia del socialismo y el comunismo. Junto a este estudio se encuentra las Lecciones de Sociología Física de las Costumbres y del derecho (1950. Y a su vez criticar su viabilidad estableciendo la relación deseable entre conocimiento positivo y juicio normativo. El Socialismo (1828.

com/social-sciences/education/1702266-el-pensamientoeducativo-%C3%A9mile-durkheim/ 10 . también participó activamente en la publicación de artículos universitarios en países como Francia. en la 1 ra Guerra Mundial. lo sumió en una profunda depresión que agravaría su enfermedad hasta su muerte en 1917. Fondo de Cultura Económica. Crime et Santé sociale (1895).html http://es. La Educacion Moral (1925). y El Socialismo (1928).luventicus. Las Reglas del Método Sociológico (1895). México. El Suicidio (1897). también existen publicaciones tras su muerte entre las que se cuentan Educacion y Sociología (1922). La prohibition de l'inceste et ses origines (1896). entro otras obras. en 1915 la muerte de su hijo en el frente de Salónica. Bibliografía    Echavarría José.org/articulos/03U011/durkheim. 1945. Alemania e Italia.shvoong.En 1911 se le permitió cambiar el nombre de su cátedra a Sociología. De la définition des phénomènes religieux (1879-1898). Trabajos y Obras Tesis Doctoral: La División Social del Trabajo (1893). Sociología y Filosofía (1924). DURKHEIM. http://www. Sur le totémisme (1901) y Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) .

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