I Ching Los Métodos de Consulta

I Ching Algunas diferencias entre los mtodos tradicionales para su consulta
1 Parte
Por el Ingeniero Ral Jurovietzky
En el presente trabajo se busca hallar respuestas a la problemtica de las diferencias entre los mtodos tradicionales de consulta al I Ching: utilizacin de tres monedas o utilizacin de las cincuenta varillas. En su desarrollo se har un doble enfoque. Por el primero se apelar a lo numrico en su aspecto cuantitativo determinando relaciones y probabilidades asociadas con los trazos que componen los hexagramas. En el segundo enfoque dando cuenta de lo numrico en su aspecto cualitativo a travs de la consulta oracular. El desarrollo del tema se realiza segn cuatro acpites.
1) - Introduccin: - Procedimientos - Simbolismos 2) - Aproximacin matemtica 2.1 - Mtodo de las tres monedas 2.2 - Mtodo de los cincuenta tallos 3) - Opiniones del Anciano Sabio 4) - Conclusiones
1)- Introduccin:
Procedimientos, Simbolismos
Autor: Ingeniero Ral Jurovietzky
Nos sentamos frente a la mesa de trabajo queriendo realizar una consulta oracular al I Ching. Disponemos de una buena versin del Libro de las Mutaciones (1), de tres monedas y tambin cincuenta varillas, una cierta cantidad de tiempo (generalmente escasa) a nuestra disposicin y un cierto estado de nimo en relacin al tema que nos acucia, respecto al cual no encontramos una va de accin definida y as nos mantiene confusos y tensos. Qu hacer? Comenzar inmediatamente el procedimiento de consulta? Este procedimiento parte del hecho de arrojar las monedas o manipular los tallos?. En Oriente se considera que no, que una buena consulta requiere un ritual previo, cuyo motivo esencial es lograr un grado suficiente de recogimiento interior, del mayor desprendimiento posible de la multiplicidad de "hilos" que nos tironean a partir de lo externo, para lograr la mejor aproximacin a nuestra interioridad, al Anciano Sabio del cual provendrn las respuestas esperadas. Los ojos deben estar cerrados hacia lo externo para lograr la visin interior, no en vano los videntes de la mitologa eran ciegos. La historia del "hacedor de lIuvias" chino de Kiao Tchou relatada por Richard Wilhelm nos habla de este recogimiento interior necesario para poder entrar en Tao. Es una deliciosa y esclarecedora historia que C.G. Jung contaba con asiduidad y aconsejaba a sus discpulos no dejar pasar una oportunidad propicia para relatarla (2). "Haba una gran sequa en el territorio en el cual se hallaba Richard Wilhelm; desde hacia varios meses no caa una gota de lluvia y la situacin se hizo catastrfica. Los catlicos hicieron procesiones, los protestantes elevaron sus plegarias, y los Chinos quemaron incienso y dispararon sus fusiles para espantar a los demonios de la sequa. Finalmente los Chinos se dijeron: Debemos buscar al hacedor de lluvia, y aquel vino de una de las provincias. Era un hombre anciano y magro. Dijo que la nica cosa que necesitaba era que pusiesen a su disposicin una pequea casa tranquila, en ella se encerr durante tres das. Al cuarto da las nubes se amontonaron y se produjo una fuerte cada de nieve, en una poca del ao donde ello no era previsible y en cantidad no habitual. Tantos rumores circulaban respecto a este extraordinario hacedor de lluvia que Wilhelm fue a verlo y le pregunt cmo lo haba hecho. El pequeo Chino le respondi: Yo no hice Ia nieve, no soy responsable de ello ? Pero qu ha hecho usted durante estos tres das? ? Oh, eso puedo explicrselo, es simple. Vengo de un pas donde las cosas son lo que ellas deben ser. Aqu las cosas no estn en el orden, no son como deberan ser segn el orden celeste, entonces todo el pas est fuera de Tao. Yo dej de estar en el orden natural de las cosas, porque el pas no lo estaba. As la nica cosa que tena que hacer era aguardar tres das hasta que me volv a encontrar en Tao, y entonces naturalmente, el Tao hizo la nieve". En Occidente resuena con similar valencia, pero tal vez ms cercanamente, aquello de que "al que tiene le ser dado".
Richard Wilhelm en su introduccin al I Ching (1) y refirindose a la consulta oracular nos dice: "Se requiere para ello un estado de nimo claro y tranquilo, receptivo frente a los influjos csmicos ocultos en los aparentemente insignificantes tallos oraculares que, siendo un producto del mundo vegetal, mantienen relaciones peculiares con la vida originaria" Pero antes expresamos que respecto al tema estamos confusos y tensos no es contradictorio con esta necesidad de "un estado de nimo claro y tranquilo"?. Lo es en la misma medida que pudiera serlo la elocucin "al que tiene le ser dado", teniendo en cuenta su contexto. Ocurre que se trata de momentos diferentes; primero estamos "confusos y tensos" y ello nos conduce a realizar la consulta, para que ella sea hecha en forma correcta se requiere un estado de nimo "claro y tranquilo". Evidentemente es necesario un pasaje de una a otra situacin y de ah se sigue la importancia de las indicaciones anteriores. En ese estado de nimo "claro y tranquilo" estamos en las condiciones del "que tiene" y por ello el orculo adecuado "nos ser dado". La tensin no ha desaparecido, opera en los niveles profundos de la psique, produciendo las constelizaciones arquetipales correspondientes. As se logran las condiciones adecuadas para la produccin del fenmeno de sincronicidad esperado. Hace falta la aplicacin de un mtodo para producir la emergencia, en ese mtodo interviene el nmero en su doble aspecto cuanti y cualitativo. Para apreciar el significado del doble aspecto mencionado del nmero nada mejor que el relato que hace Marcel Granet (3). "El Tso Tchouan relata los debates de un Consejo de Guerra: deban atacar al enemigo? El Jefe estaba seducido por la idea de combatir, pero quera comprometer la responsabilidad de sus subordinados y recabar sus opiniones. Doce generales, incluyndolo a l, asistieron al Consejo. Las opiniones estuvieron divididas. Tres jefes se oponan a entablar combate, ocho queran acudir a la batalla. Los ltimos eran la mayora y as lo proclamaron. Las opiniones que reunieron 8 votos sin embargo no aventajaron a las opiniones que reunieron 3: 3 es casi la unanimidad que es un concepto distinto que: la mayora. Por ello el general en jefe cambia de opinin. El parecer al cual l se une dndole su voto nico se impone desde ese momento como una opinin unnime". En el relato se observa, al mismo tiempo que el doble aspecto del nmero, el hecho de que el pensamiento Chino se apoya sobre el aspecto cualitativo. En la consulta oracular los nmeros se obtienen a travs de las tres monedas o de los cincuenta tallos de milenrama. R. Wilhelm en el texto mencionado (1) indica: "Partiendo de nuestra forma de sentir moderna, lo nico que al respecto nos resulta extrao es el mtodo utilizado para hacemos cargo de una situacin, que consiste en un reparto de tallos de milenrama. Este proceso, empero, era considerado misterioso en el
sentido de que, precisamente en virtud de ese reparto, se confera al inconsciente del hombre la posibilidad de entrar en accin ". Veamos una interpretacin (que por supuesto no agota las posibilidades) de algunos de los simbolismos contenidos en el procedimiento. Para un desarrollo ordenado del mismo se puede recurrir a (1) (Libro II ? pg. 399 ? pg. 454 y siguientes) o a (4) entre otros. Es menester indicar que antes del procedimiento se debe formular la consulta en palabras y estas deben ser precisas, en ellas se refleja el aporte de lo consciente, luego con el reparto es el inconsciente el que entra en accin. El reparto de tallos de milenrama (varillas) consiste en la separacin de cuarenta y nueve tallos en dos grupos haciendo intervenir el azar en ello. Fuera de este momento el resto del procedimiento es determinado, pero determinado de acuerdo a un proceso simblico adecuado. Primeramente para llegar a los cuarenta y nueve tallos hemos invocado activamente a lo celestial al separar un tallo de los cincuenta iniciales y llegar as a: 7 x 7 = 49. Luego solicitamos la manifestacin del saber sobre el ncleo central de la situacin planteada al orculo a travs de la biparticin aleatoria, en lenguaje psicolgico sera el llegar a conocer Ia constelacin arquetipal ms profunda que est subyacente en nuestra situacin actual con lo que "podremos saber hasta un cierto punto cmo se desarrollarn las cosas" (5). La varilla (tallo) que separamos del montn derecho luego de la biparticin, y que integrar la cuenta a realizarse luego, nos dir simblicamente de la posicin del hombre atravesado por el yin y el yang. Finalmente apelamos en el doble concepto de: nmero en progresin ? nmero en regresin, a este ltimo para pasar de una multiplicidad que nos desorienta a una significacin nica relacionada a nuestro centro y esto lo hacemos con el proceso de separacin de varillas (4 por vez) descarte por el que obtendremos una unidad numrica de valores 4, 3, 2 1. Este concepto de nmero en regresin est en la base de todos los mtodos adivinatorios numricos, es "una manera de contar retrgrada que se refiere siempre al uno" (5) (pg. 116). M.L.v. Franz, en este texto tan recomendable, resalta el concepto de utilizacin por los Chinos en forma cualitativa de los nmeros 1, 2, 3, 4 es decir no vindolos como cantidades diferentes sino como "designando secuencias temporales diferentes de la misma cosa", "considerando la totalidad ante todo, despus, solamente una faceta, y todava otra, y dndose cuenta de que es siempre la misma cosa". As define la idea de un continuo referido siempre al nmero uno, un "un? continuum" puesto en obra ya en el conocido axioma de Mara la Profetisa: "El uno se hace dos, el dos deviene tres y saliendo del tercero, viene el uno como cuarto". En este "viene el uno" aparece el nmero en regresin. El esquema sera:
Siguiendo con el procedimiento, el resto de la separacin de varillas en ambos montones, ms la que simboliza la posicin del hombre, lleva a un nmero suma que puede ser 5 9 si es el primero en la serie de tres descartes vinculados 4 u 8 si no lo es. Obtenemos nuevamente una unidad partiendo de tres nmeros, a travs del proceso de suma. Los nmeros obtenidos 4 5 tienen un valor masculino 3 porque la totalidad 4 est en ellos contenida una vez. Los nmeros obtenidos 8 9 tienen un valor femenino 2 porque la totalidad 4 est en ellos contenida dos veces. Lo obtenido hasta aqu es un valor que se corresponde a lo que se logra en una sola moneda en una tirada de las tres monedas. Necesitamos repetir tres veces la operacin para obtener una lnea del hexagrama. Para las seis lneas necesitamos: 3 x 6 = 18 operaciones. El nmero 8 en su aspecto cualitativo nos indica una totalidad lograda. Los hexagramas posibles: 8 8 = 64 nos dirn acerca de la totalidad de situaciones arquetpicas posibles iniciales, que en su desarrollo pueden derivar en: 64 x 64 = 4096 situaciones transicionales. Volvamos ahora a nuestra situacin inicial, suponiendo haber cumplido con los requisitos esenciales mencionados, qu haremos?. La duda ahora es sobre el uso de las monedas o el de las varillas. Pensemos que no estamos limitados por el tiempo de consulta. Qu mtodo debemos usar?. Es indiferente?. Hay diferencias entre los mtodos?. Cules son? Trataremos en lo que sigue de contestar estas preguntas. Lo haremos a travs de un doble enfoque. Primero apelando a lo numrico en su aspecto cuantitativo, "a la occidental", para obtener conclusiones en este nivel respecto a la problemtica planteada. Luego dando cuenta de lo numrico en su aspecto cualitativo, a travs de la formulacin al I Ching, al Anciano Sabio, de la misma problemtica. Bajo este ltimo aspecto se resalta el poner en prctica lo indicado por R. Wilhelm y que explcita D. J. Vogelmann (1) ( pg. 11). "El libro sapiencial es fuente de una irreversible sabidura de la vida que consiste fundamentalmente en lograr la armona del individuo con el cambiante fluir de las corrientes universales (...) El libro oracular provee un instrumento auxiliar para hallar esta posible armona: una brjula virtualmente infalible para la orientacin correcta (...) Entre el aspecto sapiencial y el aspecto oracular no hay escisin alguna: es como si la faz sapiencial del libro correspondiera a su energa yang, espiritual, y la oracular a su energa yin, terrenal. Ambas se complementan formando una indisoluble unidad"
As lo entendi Jung en su prlogo (1) ( pg. 26 y siguientes). "Por qu no osar un dilogo con un antiguo libro que alega ser un ente animado? No puede haber dao alguno en ello, y el lector puede as observar un procedimiento psicolgico que ha sido puesto en prctica infinitas veces a lo largo de los milenios de la civilizacin china, y que represent para hombres de la talla de un Confucio o un Lao Tse una suprema expresin de autoridad espiritual, tanto como un enigma filosfico "
Notas y Bibliografa
(1) Por ejemplo: "l Ching El libro de las Mutaciones" Editorial Sudamericana, Buenos Aires, Repblica Argentina Autores: Richard Wilhem / D. J. Vogelman - Versin del chino al alemn, con comentarios - Traduccin al espaol, con presentacin y notas Prlogos de: Carl Gustav Jung / Richard Wilhem y Hellmut Wilhem Pgina N 66 (2) Tomado de: *'Carl Gustav Jung et la voie des profundeurs'* - Obra colectiva Artculo: L'imagination active - Conferencia dada en Zurich el 25 de Setiembre de 1967 por BRBARA HANNAH. Editorial La Fointane de Pierre, 2da. Edicicin (1980) Pgina N 273 Se menciona all como fuente a: - Carl Gustav Jung: Interpretation of Visions, chap III, Zurich, printemps (1931) (3) "La pense chinoise Editions Albin Michel (1968) Autor: Marcel Granet Pgina N 248 - Los remarcados en el texto mencionado son agregados, no corresponden al texto original (4) "Mutaciones - Ocho lecciones sobre el I Ching" Ediciones Marymar (1978), Buenos Airess, Repblica Argentina Autor: Hellmut Wilhem Pgina N 106 y siguientes - Original 1958 (5) "La Psychologie de la Divination - Le Hasard Signifiant Editorial Poiesis, Diffusion Payot (1986) Autor: Marie Louise von Franz Pgina N 121 Transcripcin de un conjunto de conferencias pronunciadas por la autora en el Instituto Carl Gustav Jung de Zurich, en otoo de 1969 Hay versin inglesa con el ttulo: "On Divination and Synchronicity, The Psychology of Meaningful Chance'' Inner City Books Hay versin castellana de Ediciones Paids Ibrica de 1999, serie Paids Junguiana N 5, bajo el ttulo Sobre Adivinacin y Sincronicidad. La psicologa de las casualidades significativas
(Continuar).......

2 Parte
Habindose completado en el artculo anterior el punto 1 del temario:
Introduccin: - Procedimientos - Simbolismos

- se proseguir con el punto 2 del mismo -
2. Aproximacin Matemtica En el desarrollo a realizar, segn se expres anteriormente, se utilizar el nmero en su aspecto cuantitativo. Se tratar de expresar los conceptos y la lgica correspondiente en forma sencilla para facilitar la comprensin a quienes no estuvieran acostumbrados a tales razonamientos y para hacer el texto autocontenido en lo posible. Por ello no se recurrir para el mtodo de las tres monedas a la utilizacin de un clculo de probabilidades elaborado (aunque sencillo), como ser a travs de una distribucin binomial, sino que se harn razonamientos simples correspondientes a conceptos de probabilidades generales. Para los que dispongan del conocimiento correspondiente se agregar en las Notas, a ttulo informativo, el clculo efectuado por distribucin binomial. Adems, otro motivo para este desarrollo elegido reside en los clculos posteriores correspondientes al mtodo de las cincuenta varillas, que resultan ms elaborados, pero en la misma lnea de razonamiento elemental. Hellmut Wilhelm(1) expresa: ". . . Y el mtodo para obtener los hexagramas en el acto de consulta del orculo, opta una vez ms por el camino del nmero. En ese mtodo mismo estn integradas ciertas comprensiones fundamentales de la existencia, posibles de expresar en nmeros, y la repeticin de una frmula numrica posible. Esa comprensin est contenida en los dos mtodos aplicados, la manipulacin de las monedas y la de las varillas de milenrama, si bien en el primero de modo ms general y en el segundo en forma manifiestamente precisa ". De esta diferencia enunciada trataremos de dar cuenta en lo que sigue: 2.1. Mtodo de las tres monedas
Segn el I Ching(2), cuya descripcin seguiremos: ... normalmente se utilizan antiguas monedas chinas de bronce que tienen un agujero en el medio y escritura en una de sus dos faces. Se toman para ello tres monedas que se tiran simultneamente. Uno de estos tiros es una lnea. La escritura vale como YIN y se cuenta como 2, la otra faz (tallo) vale por YANG y se cuenta como 3. De ello surge luego el carcter del trazo correspondiente ". Para hallar el trazo lo que se hace es sumar los valores de cada moneda. Podemos resumir en el Cuadro N 1:
Al tirar tres monedas tenernos 2 x 2 x 2 = 8 resultados posibles. Estos son elementales y mutuamente simtricos, o sea, de igual probabilidad. Podernos enumerarlos llamando: E por Escritura (Valor 2); T por Tallo (Valor 3); y calculamos nuevamente el valor para las tres monedas. (Cuadro N 2).
Cuadro N2 1er Moneda E E E T T T E T 2da Moneda E E T E T E T T 3er Moneda E T E E E T T T Valor resultante 2+2+2=6 2+2+3=7 2+3+2=7 3+2+2=7 3+3+2=8 3+2+3=8 2+3+3=8 3+3+3=9
Observando que de los ocho resultados uno corresponde a 6, tres corresponden a 7, tres corresponden a 8 y uno corresponde a 9, podemos sintetizar este cuadro ahora, obteniendo uno idntico al presentado por Hellmut Wilhelm (3).
Cuadro N3 6 7 8 9
(lnea YIN en movimiento): (lnea YANG esttica): (lnea YIN esttica): (lnea YANG en movimiento):
1 3 3 1
Agregaremos ahora las consideraciones probabilsticas correspondientes. La probabilidad es un nmero comprendido entre los valores cero y uno, casos extremos para los acontecimientos imposible y cierto respectivamente, vale decir es una ponderacin aplicada a la ocurrencia de acontecimientos. Es un concepto lmite, tendencial, que surge de considerar un gran nmero de repeticiones del acontecimiento. Cuando expresamos por ejemplo, que la probabilidad de que aparezca cara al arrojar una moneda es 1/2 no significamos el hecho de que si arrojamos dos veces la moneda en una de ellas obtendremos cara. Queremos significar que si la arrojamos, por ejemplo, mil veces hay una tendencia (ms pronunciada cuanto mayor es el nmero de repeticiones) de que aproximadamente en quinientas de estas tiradas aparezca cara, o sea, en la mitad de las tiradas, en 1/2 de las mismas. Para utilizar notacin matemtica, llamamos: Probabilidad: menor igual que: mayor igual que: P
P 0 significa: probabilidad mayor igual que 0. P 1 significa: probabilidad menor igual que 1. Se puede escribir en forma ms compacta. 0P1 que indica que se cumplen las dos condiciones a la vez, la probabilidad es mayor igual que cero y es menor igual que 1. P = 0 es el acontecimiento imposible, por ejemplo la probabilidad de obtener 7 en la tirada de un dado. P = 1 es el acontecimiento cierto, por ejemplo que en la tirada de un dado obtengamos 1 2 3 4 5 6.
En nuestro caso de tirada de las tres monedas los ocho acontecimientos, ya enumerados en el Cuadro No. 2, son de igual probabilidad y excluyentes entre s (si se da uno, no se dan los otros), y expresan todos los casos posibles, entonces la suma de sus probabilidades es 1, lo que expresa simplemente que al arrojar las tres monedas uno de esos acontecimientos se dar en forma cierta. La probabilidad de cada acontecimiento elemental ser entonces la octava parte de la unidad (dado que los ocho son de igual probabilidad). Si llamamos: Pae a la probabilidad del acontecimiento elemental podemos afirmar que: Pae = 1 / 8 Como segn el Cuadro No. 3 tenemos un acontecimiento elemental favorable a la obtencin de suma 6 y llamando a la probabilidad de obtener suma 6 (o sea, lnea YIN mvil) como: P(6) Ser: P (6) = 1 / 8 De la misma forma, como hay tres acontecimientos elementales favorables para obtener suma 7 (lnea YANG fija). P(7) = 1 / 8 + 1 / 8 + 1 / 8 = 3 / 8 En este caso como tenemos equiprobabilidad de los casos elementales (son mutuamente simtricos), podramos tambin calcular las probabilidades como cocientes de casos favorables - al acontecimiento dado - a casos posibles. P = N casos favorables / N casos posibles As: P(7) = 3 / 8 Para obtener suma 8 (lnea YIN fija): P(8) = 3 / 8 pues tambin hay tres acontecimientos favorables sobre los ocho posibles. Finalmente y como hay un acontecimiento elemental que conduce a suma 9 (lnea YANG mvil): P(9) = 1 / 8 Podemos as reformular el Cuadro N 3 agregando una columna para probabilidades.(4)
Cuadro N4
6 (lnea YIN mvil): 7 (lnea YANG fija): 8 (lnea YIN fija): 9 (lnea YANG movil):
1 3 3 1
P(6) = 1/8 P(7) = 3/8 P(8) = 3/8 P(9) = 1/8
H. Wilhelm expresa(5) : "La probabilidad de obtener una lnea fija frente a la de obtener una en movimiento, est en relacin de tres a uno " Interpretando en el Cuadro anterior se aprecia que lnea fija puede ser con suma 7 suma 8 y como ambos acontecimientos son excluyentes, se sigue que la probabilidad de obtener una lnea fija es la probabilidad de obtener 7 u 8. P(7 u 8) = P(7) + P(8) = 3 / 8 + 3 / 8 = 6 / 8 Si buscamos ahora la probabilidad de obtener una lnea mvil, esta es la probabilidad de obtener 6 9. P(6 9) = P(6) + P(9) = 1 / 8 + 1 / 8 = 2 / 8
Lo que indica H. Wilhelm es el cociente (la relacin) de probabilidades: P(7 u 8) / P(6 9) = (6 / 8) / (2 / 8) = 6 / 2 = 3 / 1 Vemos que est en relacin de tres a uno, es decir, en una gran cantidad de tiradas de las tres monedas, pongamos por ejemplo 400 tiradas, en 300 obtendremos lnea fija y en 100 obtendremos lnea mvil (aproximadamente). 300 / 100 = 3 / 1 Agrega H. Wilhelm: "La probabilidad de obtener lneas YIN y YANG est en relacin de uno a uno". Realizando la interpretacin correspondiente sobre el Cuadro N 4, vemos que la probabilidad de obtener lneas YIN es: P(6 u 8) = P(6) + P(8) = 1 / 8 + 3 / 8 = 4 / 8 = 1 / 2 La probabilidad de obtener lneas YANG es: P(7 9) = P(7) + P(9) = 3 / 8 + 1 / 8 = 4 / 8 = 1 / 2 La relacin de probabilidades da: P(6 u 8) / P(7 9) = (1 / 2) / (1 / 2) = 1 / 1
Esto significa que en el ejemplo anterior de las 400 tiradas, en 200 obtendremos lneas YIN y en 200 obtendremos lneas YANG (aproximadamente). 200 / 200 = 1 / 1 El Cuadro N 4 expresa pues la ley de probabilidades contenidas en el mtodo de las tres monedas, del cual como resumen destacamos:
1. Por lnea hay ocho casos posibles. 2. Es igualmente probable el obtener lneas YIN YANG (sin discriminar si son fijas o mviles). 3. En 6 de cada 8 casos (en promedio) obtendremos lneas fijas. 4. En 2 de cada 8 casos (en promedio) obtendremos lneas mviles. En los dos tems anteriores sin discriminar en lneas YIN o YANG. 5. Por cada 3 lneas fijas (en promedio) obtendremos 1 lnea mvil. 6. La tendencia a la movilidad de las lneas YIN es (en promedio) 1 de cada cuatro casos, o lo que es lo mismo 1 mvil por tres fijas. 1:3. 7. La tendencia a la movilidad de las lneas YANG es (en promedio) 1 de cada cuatro casos, o lo que es lo mismo 1 mvil por cada 3 fijas. 1:3.
As podemos ver que: hay igual tendencia a la movilidad en lneas YIN y YANG. Reflejar ello algo correcto?. Lo discutiremos luego del anlisis del mtodo de las varillas de milenrama (tallos de Aquilea o Artemisia).
Notas y Bibliografa
(1). "El significado del I Ching''. Editorial Paids. Orientalia. 1980. Autor: Hellmut Wilhelm. Pg. 22. S. Op. citado en 1. Pg. 2 3. (2). l Ching. El libro de lo Mutaciones" Editorial Sudamericana, 1976, Buenos Aires, Repblica Argentina Autores: Richard Wilhelm / D. J. Vogelmann Pg. 126 (3). Op. citado en 1. Pg. 23. (4). Dado que la probabilidad de obtener escritura (E) o Tallo (T) al arrojar una moneda es constante (su valor es p =1 / 2), se podra haber realizado el clculo a partir de una distribucin binomial de probabilidades. Si consideramos como "xito" el obtener escritura (E, valor 2), y llamando x a la variable aleatoria, nmero de "xitos" que se obtienen en n = 3 pruebas (3 monedas) cada uno con probabilidad p = 1 / 2, ser: Pbi (x/n; p) = {(n!)/[(x!).(nx)!]}.px.(1p)nx
P(6) = Pbi (x=3 /n=3; p=1 / 2)={ 3!/[(3!).(33)!] P(6) = 1/8 De la misma forma:
}.(1/2)
.(1/2)(33)=(1 / 2)3
P(7) = Pbi(2/3; 1/2) = {3!/[(2!).(1!)]}.(1/2)2.(1/2)1= 3/8 P(8) = Pbi(1/3; 1/2) = {3!/[(1!).(2!)]} . (1/2)1 . (1/2)2 = 3/8 P(9) = Pbi (0/3; 1/2) = {3!/[(0!).(3!) ]} . (1/2)0 . (1/2)3 = 1/8 Obteniendo los mismos valores que se indican en el Cuadro N 4. (5). Op. Citado en 1. Pg.. 23
(Continuar).......

3 Parte
Habindose completado en el artculo anterior el punto 2.1 del temario: Mtodo de las tres monedas, se proseguir con el punto 2.2: Mtodo de los cincuenta tallos. Para ello comenzamos por una descripcin afinada de la operatoria del mtodo de los tallos que servir de base para los anlisis posteriores.
2.2 Mtodo de los 50 tallos 2.2.1 Operatoria del mtodo de los tallos
1 Tomamos 50 tallos y separamos uno que actuar como testigo sin participar de las biparticiones. Es decir, estas se realizan con 49 tallos. 2 Las biparticiones son subjetivamente centralizadas pero sin dedicacin consciente en ello. Dejamos que las manos tomen a su cargo la divisin. De preferencia realizamos la biparticin con los ojos cerrados para lograr lo anterior. 3 Primera biparticin
a) Se deposita en la mesa el grupo que queda en la mano derecha y se retiene el de la mano izquierda. b) Del grupo depositado en la mesa se retira un tallo que se coloca en la mano izquierda y se sostiene entre el dedo meique y el anular. Este tallo es denominado Supernumerario (S). c) De los tallos sostenidos en la mano izquierda se van desprendiendo grupos de cuatro que se colocan juntos en la mesa sin que se confundan con el grupo proveniente de la mano derecha. d) Finalmente (aparte del Supernumerario) en la mano izquierda han quedado 1 2 3 4 tallos (el ltimo grupo de 4 si lo hubiera se retiene en la mano izquierda). Estos se colocan a continuacin del S entre los dedos anular y medio.
e) Se procede a tomar en la mano izquierda el grupo de la mesa que provena de la mano derecha. f) Se repite con este el descarte en grupos de cuatro, quedando al final 1 2 3 4 tallos y esto de acuerdo a lo que haba quedado del grupo de la mano izquierda con las siguientes relaciones:
MI 4 3 2 1
MD 4 1 2 3
Estas indican que si de los descartes del grupo de la mano izquierda (del inicio) han quedado 4 tallos deben quedar 4 tallos en los descartes del grupo proveniente de la mano derecha. Si hubiesen quedado 3 tallos del grupo inicial de la mano izquierda debe quedar 1 tallo en los descartes del grupo proveniente de la mano derecha. Si 2 de mano izquierda deben quedar 2 de mano derecha. Si 1 de mano izquierda deben quedar 3 de mano derecha. Los descartes del grupo proveniente de la mano derecha se colocan juntos en la mesa sin que se confundan con los otros descartes provenientes de la mano izquierda (en la biparticin) ello es a efectos verificativos por si hubiera error en los descartes parciales, como, por ejemplo, no bajar un grupo de cuatro sino tres o cinco tallos. g) Se juntan todos los tallos que han quedado en la mano izquierda. Estos pueden ser 5 9 de acuerdo al siguiente esquema: Cuadro N 1 MI 4 3 2 1 MD 4 1 2 3 S 1 1 1 1 Suma 9 5 5 5
Estos tallos se apartan para seguir trabajando con el resto que se unifica (luego de haberse verificado la inexistencia de errores en los descartes parciales en grupos de cuatro, o de haberlos luego de producida la correccin). 4 Segunda biparticin
Se repite lo operado en la primera biparticin pero con los tallos que han quedado. Estos pueden ser 44 40. Al final de esta parte de la operatoria quedarn para ser apartados 4 u 8 tallos de acuerdo al siguiente esquema: Cuadro N 2 MI 4 3 2 1 MD 3 4 1 2 S 1 1 1 1 Suma 8 8 4 4
Estos se juntarn con los ya apartados por lo que ahora la suma de todos ellos puede ser: 9 13 17 tallos Consiguientemente seguiremos operando con: 40 36 32 tallos 5 Tercera biparticin Se repite lo operado en las otras biparticiones. Al final de esta parte de la operatoria quedarn para apartarse 4 u 8 tallos como en la segunda biparticin y con el mismo esquema indicado. Estos tallos se juntan con los ya apartados en las otras biparticiones. La suma de todos ellos puede dar: 13, 17, 21 25 tallos quedando correspondientemente en la mesa: 36, 32, 28 24 tallos 6 Obtencin de las lneas Con estos tallos (36, 32, 28, 24) hago una separacin en grupos de cuatro. Correspondientemente quedarn: 9 grupos, 8 grupos, 7 grupos, 6 grupos que significan la obtencin de: 9 grupos: lnea yang mvil 8 grupos: lnea yin fija 7 grupos: lnea yang fija 6 grupos: lnea yin mvil 7 Se repite toda la operatoria 6 veces para obtener el hexagrama. Corresponde ahora dar comienzo a la etapa de anlisis.
2.2.2 Etapa de anlisis

2.2.2.1 Encuentro de los resultados posibles Partiremos de las lneas del hexagrama, retrocediendo en el procedimiento. a) Hemos visto la asociacin de las lneas con los nmeros: yang mvil ...................... 9
yin fijo ...................... 8 yang fijo ...................... 7 yin mvil ...................... 6 b) Hemos visto la asociacin de estos nmeros con la suma de lo apartado en todas las biparticiones: 9 ................ 13 tallos 8 ................ 17 tallos 7 ................ 21 tallos 6 ................ 25 tallos Hasta ahora son asociaciones biunvocas. c) Conocemos lo que se puede descartar en cada biparticin:
Primera biparticin: 5 9 tallos Segunda biparticin: 4 u 8 tallos Tercera biparticin: 4 u 8 tallos
Nos formulamos ahora la siguiente pregunta: De cuntas formas distintas puedo obtener los valores suma de los descartes en las tres biparticiones? En lo que sigue los subndices indican a que biparticin corresponde el valor indicado.
25 21 17 13 = = = = 91+82+83 51+82+83 51+42+83 51+42+43 Una sola forma. = 91+82+43 = 91+42+83 Tres formas distintas. = 51+82+43 = 91+42+43 Tres formas distintas. Una sola forma.
d) Expresando lo anterior en lenguaje ms propicio para aplicar un sencillo clculo combinatorio resulta: - Las formas distintas de obtener 25 dependen de la cantidad de formas distintas de obtener 9 en la primera biparticin y 8 en la segunda biparticin y 8 en la tercera biparticin. - Las formas distintas de obtener 21 dependen de la cantidad de formas distintas de obtener 5 en la primera biparticin y 8 en la segunda y 8 en la tercera 9 en la primera biparticin y 8 en la segunda y 4 en la tercera 9 en la primera biparticin y 4 en la segunda y 8 en la tercera. - Las formas distintas de obtener 17 dependen de la cantidad de formas distintas de obtener 5 en la primera biparticin y 4 en la segunda y 8 en la tercera 5 en la primera y 8 en la segunda y 4 en la tercera 9 en la primera biparticin y 4 en la segunda y 4 en la tercera. - Las formas distintas de obtener 13 dependen de la cantidad de formas distintas de obtener 5 en la primera biparticin y 4 en la segunda y 4 en la tercera. y y asumen el papel de conectores lgicos. e) De acuerdo a lo anterior las preguntas pasan ahora a ser:
123456De De De De De De cuntas cuntas cuntas cuntas cuntas cuntas formas formas formas formas formas formas distintas distintas distintas distintas distintas distintas puedo puedo puedo puedo puedo puedo obtener obtener obtener obtener obtener obtener 9 5 8 4 8 4 en en en en en en la la la la la la primera biparticin? primera biparticin? segunda biparticin? segunda biparticin? tercera biparticin? tercera biparticin?
Estas preguntas estn ya contestadas al nivel de los descartes posibles (o sea independientemente todava de las formas distintas de llegar a cada uno de los descartes ver cuadros n 1 y n 2 de la operatoria del mtodo de los tallos). Cuadro N 3
Preguntas 1 2 3 4 5 6
Obtencin de 91 51 82 42 83 43
Formas distintas Una Tres Dos Dos Dos Dos
f) En funcin de lo anterior podemos realizar (desde este nivel) el clculo combinatorio de posibilidades indicado en el punto d). Tenemos en cuenta que los conectores lgicos y y se concretizan para este clculo del siguiente modo: y como producto como suma Resulta: Formas distintas de obtener 25 (yin mvil)
1x2x2=4
Formas distintas de obtener 21 (yang fijo)

3 x 2 x 2 + 1 x 2 x 2 + 1 x 2 x 2 = 20
Formas distintas de obtener 17 (yin fijo)

3 x 2 x 2 + 3 x 2 x 2 + 1 x 2 x 2 = 28
Formas distintas de obtener 13 (yang mvil)

3 x 2 x 2 = 12
El nmero total de posibilidades desde este nivel es:

4 + 20 + 28 + 12 = 64
Recordando que 25 como descartes son 24 sobre la mesa, que 21 como descartes son 28 sobre la mesa, que 17 como descartes son 32 sobre la mesa y que 13 como descartes son 36 sobre la mesa, (la suma de los descartes con los tallos que quedan en la mesa siempre da 49) podemos visualizar tambin lo obtenido con un rbol de posibilidades resumido o uno completo. Primero veamos el resumido:
Para el cuadro completo de posibilidades (desde este nivel) introducimos tambin la nomenclatura de los descartes parciales posibles como: Restos, en forma abreviada R. As: R1 significa que me ha quedado un tallo como resto de los descartes producidos en el grupo de tallos que ha quedado en la mano izquierda luego de la biparticin. Como vemos en el cuadro n 1, este resto implica que quedaron 3 tallos como resto del montn derecho y que se tendr en total una suma 5 en la primera biparticin. Por ello mencionamos slo al resto del montn izquierdo y hay una asociacin definida de este resto con la suma correspondiente en cada biparticin: R1 ---------- S5 R2 ---------- S5 R3 ---------- S5 R4 ---------- S9 Lo anterior es para la primera biparticin y: R1 ---------- S4 R2 ---------- S4 R3 ---------- S8 R4 ---------- S8 Para la segunda biparticin y finalmente: R1 ---------- S4 R2 ---------- S4 R3 ---------- S8 R4 ---------- S8 Para la tercera biparticin (ver cuadro n 2). El rbol de posibilidades completo (hasta este nivel sera):
En resumen: Tenemos 64 posibilidades por lo que el poder discriminador del mtodo (desde este nivel) es de 1 en 64. De esas 64 posibilidades:
4 llevan a lnea 6 (yin mvil) 20 llevan a lnea 7 (yang fijo) 28 llevan a lnea 8 (yin fijo) 12 llevan a lnea 9 (yang mvil) Debemos remarcar que hasta aqu lo analizado surge como resultado de la operatoria. Hasta ahora no se ha mencionado para nada la palabra probabilidades, sino que hemos puesto en claro (hasta este nivel) las posibilidades, no obstante para llegar a la comparacin de ambos mtodos: 1- Las tres monedas y 2- Los 50 tallos en algn momento debemos pasar de posibilidades a probabilidades. Lo obtenido en cuanto a posibilidades coincide con lo expresado por Hellmut Wilhelm en su texto El Significado del I Ching: Los resultados posibles para una lnea no son en este caso ocho, sino 64, los que se distribuyen del modo siguiente respecto del nmero de lneas: 6 : 4 7 : 20 8 : 28 9 : 12 Corresponde ahora proseguir con el anlisis para poder arribar al clculo de probabilidades correspondiente. (Continuar).......

4 Parte
Corresponde entrar a la segunda etapa del anlisis, sta nos posibilitar el pasar de posibilidades a probabilidades y por ello a poder comparar cuantitativamente el mtodo de las monedas con el de los 50 tallos. 2.2.3 Etapa de anlisis Parte segunda Se abren ahora dos caminos para la prosecucin del anlisis. Uno de ellos, como veremos, es francamente descorazonador en cuanto al propsito perseguido que, recordamos, es pasar de las posibilidades a las probabilidades. No obstante, este primer camino que a continuacin emprenderemos brinda ms precisiones en cuanto a las posibilidades en s mismas. 2.2.3.1 Encuentro de todos los cortes posibles En este camino debemos seguir retrocediendo en posibilidades a partir de las distintas formas posibles de obtener un descarte de 5 9 en la primera biparticin, de 4 u 8 en la segunda biparticin y de 4 u 8 en la
tercera biparticin, considerando todos los cortes posibles que lleven a estos valores. Por corte entendemos lo que resulta de una biparticin antes de los descartes. De acuerdo a la operatoria que exige que en la mano derecha al biparticionar deben quedar por lo menos dos tallos; uno por el supernumerario (que siempre debe estar y pasar a la mano izquierda) y otro porque siempre debe quedar de la mano derecha un resto distinto de cero (el menor es uno), se verificara que: Todos los cortes posibles en la primera biparticin seran:
M.I. 1 2 3 4 - ... - 44 45 46 47 M.D. 48 47 46 45 - ... 5 4 3 2
M.I. designa a la mano al montn izquierdo luego de la biparticin y M.D. designa a la mano al montn derecho luego de la biparticin. Son 47 cortes posibles, de los cuales a resto 1 (R1) en la mano izquierda llevan:
1 5 9 13 17 21 25 29 33 37 41 45
O sea, 12 cortes A resto 2 (R2) llevan:

2 6 10 14 18 22 26 30 34 38 42 46
Tambin son 12 cortes A resto 3 (R3) llevan: Otra vez 12 cortes A resto 4 (R4) llevan:
3 7 11 15 19 23 27 31 35 39 43 47
4 8 12 16 20 24 28 32 36 40 44
Esta vez son 11 cortes Haciendo un total de: 12 + 12 + 12 + 11 = 47 cortes En cada caso estos cortes son claramente no equiprobables --------------Para la segunda biparticin podemos comenzar con 44 40 tallos, segn que en la primera biparticin hallamos obtenido suma 5 (S5) suma 9 (S9) respectivamente. Si partimos de 44 tallos tendremos:
M.I. 1 2 3 4 - ...- 39 40 41 42 M.D. 43 42 41 40 - - 5 4 3 2
Son 42 cortes de los cuales a resto 1 (R1) en la mano izquierda llevan:

1 5 9 13 17 21 25 29 33 37 41

2 6 10 14 18 22 26 30 34 38 42
Otra vez 11 cortes A resto 3 (R3) llevan: O sea, 10 cortes A resto 4 (R4) llevan:
3 7 11 15 19 23 27 31 35 39
4 8 12 16 20 24 28 32 36 40
Tambin 10 cortes Haciendo un total de: 11 + 11 + 10+ 10 = 42 cortes ---------------
Si en la segunda biparticin, comenzamos con 40 tallos tendremos:

M.I. 1 2 3 4 - ... 35 36 37 38 M.D. 39 38 37 36 - ... 5 4 3 2

1 5 9 13 17 21 25 29 33 37

2 6 10 14 18 22 26 30 34 38
Tambin 10 cortes A resto 3 (R3) llevan: O sea, 9 cortes A resto 4 (R4) llevan:
3 7 11 15 19 23 27 31 35
4 8 12 16 20 24 28 32 36
Tambin 9 cortes Haciendo un total de: 10 + 10 + 9 + 9 = 38 cortes -------------Corresponde ahora analizar la tercera biparticin Para esta se puede partir de 40, 36 32 tallos, pues si en la segunda biparticin se comienza con 44 tallos y el descarte puede ser o bien 4 o bien 8, quedarn para la tercera biparticin 40 36 tallos. Si en la segunda biparticin se comienza con 40 tallos con los mismos descartes de 4 u 8, quedarn para la tercera biparticin 36 32 tallos.
Partiendo de 40 tallos
M.I. 1 2 3 4 - ... 35 36 37 38 M.D. 39 38 37 36 - ... 5 4 3 2
Repitindose lo visto en el caso anterior:

R1 ............ 10 cortes R2 ............ 10 cortes R3 ............ 9 cortes R4 ............ 9 cortes 10 + 10 + 9 + 9 = 38 cortes
M.I. 1 2 3 4 - ... 31 32 33 34 M.D. 35 34 33 32 - ... 5 4 3 2
Son 34 cortes, de los cuales a resto 1 (R1) en la mano izquierda llevan:

1 5 9 13 17 21 25 29 33
O sea, 9 cortes A resto 2 (R2) llevan: Tambin 9 cortes A resto 3 (R3) llevan:
2 6 10 14 18 22 26 30 34
3 7 11 15 19 23 27 31
4 8 12 16 20 24 28 32
Tambin 8 cortes Haciendo un total de: 9 + 9 + 8 + 8 = 34 cortes --------------Finalmente, partiendo de 32 tallos

M.I. 1 2 3 4 - ... 27 28 29 30 M.D. 31 30 29 28 - ... 5 4 3 2

1 5 9 13 17 21 25 29
O sea, 8 cortes
A resto 2 (R2) llevan:

2 6 10 14 18 22 26 30
Tambin 8 cortes A resto 3 (R3) llevan:

3 7 11 15 19 23 27
4 8 12 16 20 24 28
Tambin 7 cortes Haciendo un total de: 8 + 8 + 7 + 7 = 30 cortes ---------------Corresponde ahora armar el rbol de posibilidades combinatorias. Para ello las preguntas a formular seran:
Primera biparticin
1 - Cuntos cortes distintos llevan a suma 9 en la primera biparticin? Como suma 9 (S9) corresponde a resto 4 (R4) en la primera biparticin y esta S9 se da en una sola forma: RI 4 RD 4 S 1 Suma 9
Es lo mismo que preguntarnos por los cortes distintos que llevan a un resto 4 (R4). Hemos visto que estos son 11 cortes 2 - Cuntos cortes distintos llevan a suma 5 en la primera biparticin? RI 3 RD 1 S 1 Suma 5
2 1
2 3
1 1
5 5
Vemos que es la suma de los cortes necesarios para obtener 3 2 1 en la mano izquierda. Esta suma es: 12 + 12 + 12 = 36 cortes
Segunda Biparticin Partiendo de 44 tallos

3 - Cuntos cortes distintos llevan a suma 4 en la segunda biparticin? RI RD S Suma 1 2 1 4 2 1 1 4 Vemos que es la suma de los cortes necesarios para obtener 1 2 en la mano izquierda. A resto 1 (R1) llevaban 11 cortes A resto 2 (R2) llevaban 11 cortes Entonces tenemos: 11 + 11 = 22 cortes 4 - Cuntos cortes distintos llevan a suma 8 en la segunda biparticin? (Siempre partiendo de 44 tallos) RI RD S Suma 3 4 1 8 4 3 1 8 Vemos que es la suma de los cortes necesarios para obtener 3 4 en la mano izquierda. A resto 3 (R3) llevaban 10 cortes A resto 4 (R4) llevaban 10 cortes Entonces tenemos: 10 + 10 = 20 cortes
5 - Cuntos cortes distintos llevan a suma 4 en la segunda biparticin? RI RD S Suma 1 2 1 4 2 1 1 4
Es la suma de los cortes necesarios para obtener 1 2 en la mano izquierda.
A resto 1 (R1) llevaban 10 cortes A resto 2 (R2) llevaban 10 cortes Entonces tenemos: 10 + 10 = 20 cortes 6 - Cuntos cortes distintos llevan a suma 8 en la segunda biparticin? (Siempre partiendo de 40 tallos) RI RD S Suma 3 4 1 8 4 3 1 8 Es la suma de los cortes necesarios para obtener 3 4 en la mano izquierda. A resto 3 (R3) llevaban 9 cortes A resto 4 (R4) llevaban 9 cortes Haciendo un total de: 9 + 9 = 18 cortes
Tercera biparticin Partiendo de 40 tallos

7 - Cuntos cortes distintos llevan a suma 4 en la tercera biparticin? Se repite lo indicado en el punto 5. Tenemos 20 cortes 8 - Cuntos cortes distintos llevan a suma 8 en la tercera biparticin? (Siempre partiendo de 40 tallos) Se repite lo indicado en el punto 6. Tenemos 18 cortes
9 - Cuntos cortes distintos llevan a suma 4 en la tercera biparticin? RI RD S Suma 1 2 1 4 2 1 1 4
Es la suma de los cortes necesarios para obtener 1 2 en la mano izquierda. A resto 1 (R1) llevaban 9 cortes A resto 2 (R2) llevaban 9 cortes Haciendo un total de: 9 + 9 = 18 cortes 10 - Cuntos cortes distintos llevan a suma 8 en la tercera biparticin? (Siempre partiendo de 36 tallos) Es la suma de los cortes necesarios para obtener 3 4 en la mano izquierda. A resto 3 (R3) llevaban 8 cortes A resto 4 (R4) llevaban 8 cortes
Haciendo un total de: 8 + 8 = 16 cortes
11 - Cuntos cortes distintos llevan a suma 4 en la tercera biparticin? Es la suma de los cortes necesarios para obtener 1 2 en la mano izquierda. A resto 1 (R1) llevaban 8 cortes A resto 2 (R2) llevaban 8 cortes Haciendo un total de: 8 + 8 = 16 cortes 12 - Cuntos cortes distintos llevan a suma 8 en la tercera biparticin? (Siempre a partir de 32 tallos) Es la suma de los cortes necesarios para obtener 3 4 en la mano izquierda. A resto 3 (R3) llevaban 7 cortes A resto 4 (R4) llevaban 7 cortes Haciendo un total de: 7 + 7 = 14 cortes Resumamos en un cuadro lo obtenido con anterioridad. Cuadro N1 S4 S5 36 S8 S9 11
Biparticin 1 (49) Biparticin 2 (44) 22 20 Biparticin 2 (40) 20 18 Biparticin 3 (40) 20 18 Biparticin 3 (36) 18 16 Biparticin 3 (32) 16 14 Siendo los contenidos del cuadro las cantidades de cortes de cada caso. Recordando ahora lo ya visto: Lnea 6 (yin mvil): est vinculada a 24 tallos finales sobre la mesa 25 como descarte y adems: 25 = 91 + 82 + 83 Indicando los subndices la biparticin de pertenencia. Utilizando el cuadro N 1 tenemos que: A 9 en la primera biparticin le corresponden 11 cortes, quedando: 49 9 = 40 tallos. A 8 en la segunda biparticin, a partir de estos 40 tallos, le corresponden 18 cortes, quedando: 40 8 = 32 tallos. A 8 en la tercera biparticin, a partir de estos 32 tallos, le corresponden 14 cortes. Tendremos as que un total de: 11 x 18 x 14 = 2772 posibilidades llevan a lnea 6. ------------De la misma forma para arribar a lnea 7 (yang fijo) la vinculacin es a 28 tallos finales sobre la mesa 21 como descarte y habamos visto que:
21 = 51 + 82 + 83 = 91 + 82 + 43 = 91 + 42 + 83 Para 21 = 51 + 82 + 83 tenemos (ver cuadro N 1): 51 se logra con 36 cortes distintos, quedando: 49 5 = 44 tallos para la segunda biparticin. 82 a partir de 44 tallos se logra con 20 cortes distintos, quedando: 44 8 = 36 tallos para la tercera biparticin. 83 a partir de 36 tallos se logra con 16 cortes distintos. Tendremos as que un total de: 36 x 20 x 16 = 11520 posibilidades llevan por el camino anterior a lnea 7. Para 21 = 91 + 82 + 43 tenemos: 91 se logra con 11 cortes distintos, quedando: 49 9 = 40 tallos para la segunda biparticin. 82 a partir de 40 tallos se logra con 18 cortes distintos, quedando: 40 8 = 32 tallos para la tercera biparticin. 43 a partir de 32 tallos se logra con 16 cortes distintos. Tendremos as que un total de: 11 x 18 x 16 = 3168 posibilidades llevan a lnea 7 en esta variante. Considerando ahora la variante 21 = 91 + 42 + 83 tendremos que: 91 se logra con 11 cortes distintos, quedando: 49 9 = 40 tallos para la segunda biparticin. 42 a partir de 40 tallos se logra con 20 cortes distintos, quedando 40 4 = 36 tallos para la tercera biparticin. 83 a partir de 36 tallos se logra con 16 cortes distintos. El total de posibilidades para esta variante es: 11 x 20 x 16 = 3520 Por consiguiente el nmero total de posibilidades que llevan a lnea 7 (yang fijo) es:
11520 + 3168 + 3520 = 18208
-------------Para llegar a lnea 8 (yin fijo) la vinculacin es a 32 tallos finales sobre la mesa 17 como descarte y habamos visto que:
17 = 51 + 42 + 83 = 51 + 82 + 43 = 91 + 42 + 43
Para 17 = 51 + 42 + 83 tenemos: 51 se logra con 36 cortes distintos, quedando 49 5 = 44 tallos para la segunda biparticin.. 42 a partir de 44 tallos se logra con 22 cortes distintos, quedando 44 4 = 40 tallos para la tercera biparticin. 83 a partir de 40 tallos se logra con 18 cortes distintos. En esta variante tenemos entonces: 36 x 22 x 18 = 14256 posibilidades. Para 17 = 51 + 82 + 43 tenemos: 51 se logra con 36 cortes distintos, quedando 49 5 = 44 tallos para la segunda biparticin. 82 a partir de 44 tallos se logra con 20 cortes distintos, quedando 44 8 = 36 tallos para la tercera biparticin. 43 a partir de 36 tallos se logra con 18 cortes distintos. Tenemos pues para esta variante: 36 x 20 x 18 = 12960 posibilidades. Para 17 = 91 + 42 + 43 tenemos: 91 se logra con 11 cortes distintos, quedando 49 9 = 40 tallos para la segunda biparticin.
42 a partir de 40 tallos se logra con 20 cortes distintos, quedando 40 4 = 36 tallos para la tercera biparticin. 43 a partir de 36 tallos se logra con 18 cortes distintos. As esta variante tiene un total de: 11 x 20 x 18 = 3960 posibilidades. Consiguientemente el nmero total de posibilidades que llevan a lnea 8 (yin fijo) es:
14256 + 12960 + 3960 = 31176
---------------Para llegar a lnea 9 (yang mvil) la vinculacin es a 36 tallos finales sobre la mesa 13 como descarte y habamos visto que: 13 = 51 + 42 + 43 51 se logra con 36 cortes distintos, quedando 49 5 = 44 tallos para la segunda biparticin. 42 a partir de 44 tallos se logra con 22 cortes distintos, quedando 44 4 = 40 tallos para la tercera biparticin. 43 a partir de 40 tallos se logra con 20 cortes distintos. Entonces: 36 x 22 x 20 = 15840 posibilidades llevan a lnea 9 (yang mvil). ---------------Resumen de lo obtenido sobre el rbol de posibilidades combinatorias
11 x 18 x 14 = 2772 posibilidades llevan a lnea 6 (yin mvil) 11 x 18 x 16 =3168 +11 x 20 x 16 =3520 +36 x 20 x 16 =11520 18208 posibilidades llevan a lnea 7 (yang fijo)
11 x 20 x 18 =3960 + 36 x 20 x 18 =12960 + 36 x 22 x 18 =14256 31176 posibilidades llevan a lnea 8 (yin fijo) 36 x 22 x 20 = 15840 posibilidades llevan a lnea 9 (yang mvil)
En total son: 2772 + 18208 + 31176 + 15840 = 67996 posibilidades Estas posibilidades son claramente no equiprobables. Para hallar la probabilidad de obtener una lnea 6 habra que calcular la probabilidad de cada una de las 2772 posibilidades correspondientes y sumarlas. Para hallar la probabilidad de obtener una lnea 7 habra que calcular la probabilidad de cada una de las 18208 posibilidades correspondientes y sumarlas. Para hallar la probabilidad de obtener una lnea 8 habra que calcular la probabilidad de cada una de las 31176 posibilidades correspondientes y sumarlas. Para hallar la probabilidad de obtener una lnea 9 habra que calcular la probabilidad de cada una de las 15840 posibilidades correspondientes y sumarlas.
Como proyecto de trabajo lo anterior es francamente descorazonador y por ello este camino se cierra aqu. Por suerte existe un segundo camino posible que nos permite avanzar de forma relativamente sencilla para obtener los objetivos propuestos. (Continuar).......

5 Parte
Desarrollaremos, en esta parte del trabajo, el segundo camino indicado al finalizar la parte cuarta del mismo.
2.2.3.2 Seguir retrocediendo pero en probabilidades

En el proceso de ir retrocediendo en posibilidades habamos llegado a todas las formas posibles de cortes que llevaban a restos 1, 2, 3 4 en las diversas biparticiones con los tallos que haban quedado en la mano izquierda. Lo que haremos ahora es detenernos en el nivel de los restos posibles que son siempre 1, 2, 3 4, en lugar de pensar en un rbol completo de posibilidades, como se hizo en el camino anterior. Estos restos vimos que determinan las sumas en las diversas biparticiones y stas a su vez concatenadas conducan a las lneas. Hacia el final de la parte 3 del presente trabajo observamos que el rbol abierto a partir de los 49 tallos conduce a 64 posibilidades para las lneas. Si pudiramos demostrar que estas 64 posibilidades son equiprobables habramos resuelto el problema planteado en forma directa. Esto es as porque podramos hacer el clculo de probabilidades por la relacin vlida para el caso de equiprobabilidad: Probabilidad de un suceso = N de casos favorables al suceso / N total de casos posibles Pues disponemos de los valores correspondientes, obtenidos en el final de la tercera parte del presente trabajo. Ahora no resulta descorazonador el trabajar con probabilidades pues ya no tenemos que encarar 67996 casos distintos, hallando las probabilidades para cada uno de ellos y luego agrupndolos en forma adecuada. Este enfoque es totalmente factible pues sabemos que los eventos que surgen de un experimento tienen probabilidades. En nuestro caso el experimento est dado por la cantidad de tallos que me quedan en la mano izquierda luego de producida una biparticin subjetivamente centralizada y hechos los descartes en grupos de cuatro (en esta mano izquierda y sin contar el supernumerario).
Es evidente que este experimento surge naturalmente de la operatoria, que define eventos a los cuales se pueden asignar probabilidades, que estos eventos son: obtener resto 1 (R1) u obtener resto 2 (R2) u obtener resto 3 (R3) , finalmente, obtener resto 4 (R4), y ello en cualquiera de las biparticiones. Es evidente tambin que cada uno de estos eventos es compuesto, es decir, que, por ejemplo, a resto 2 (R2) puedo llegar a travs de una serie de sucesos elementales y excluyentes entre s, como ser tener en la mano izquierda luego de la biparticin 2 tallos, 6 10, etc. Tambin es evidente que esos eventos en la segunda y tercera biparticin estn condicionados por lo obtenido en la, o las biparticiones anteriores en cuanto a que de acuerdo a lo anterior se partir de distinto nmero de tallos. Teniendo en cuenta lo anteriormente expresado, en lugar de seguir avanzando en nuestro programa con una combinatoria de posibilidades de cortes, lo haremos con las probabilidades de los cortes que llevan a los restos 1, 2, 3 4 en las distintas biparticiones. Pasaremos ahora a determinar las probabilidades contenidas en el rbol de posibilidades. Tendremos a la vista el rbol precitado, en el cual se ha indicado en cada rama (excepto en los de tercera biparticin por ser muchas, pero evidentes ver el rbol completo de posibilidades en el final de la parte 3 del presente trabajo), la asociacin unvoca entre restos y sumas en cada caso. Habamos dicho que en cada biparticin quedan definidos cuatro acontecimientos compuestos (segn nuestro experimento) Obtener resto 1 (R1) Obtener resto 2 (R2) Obtener resto 3 (R3) Obtener resto 4 (R4) Estos acontecimientos son mutuamente excluyentes (si se da uno de ellos no se da ninguno de los otros), y adems, tambin son colectivamente exhaustivos (abarcan todos los resultados posibles del experimento), por lo tanto constituyen una particin del universo de posibilidades. Por ello la suma de las probabilidades de ocurrencia de cada uno de estos cuatro acontecimientos ser la unidad:
P (R1) + P (R2) + P (R3) + P (R4) = 1
La notacin utilizada es evidente: P(R1) es la probabilidad de obtener resto 1, etc. etc. Por supuesto ninguna de estas probabilidades puede ser nula:
P (R1) 0; P (R2) 0; P (R3) 0; P (R4) 0
Llamamos grupo completo de casos posibles ( grupo completo de descartes restos posibles) a la particin del universo determinada por el experimento (los cuatro acontecimientos indicados). Es evidente que se trata de un grupo completo porque aparte de estos valores (1, 2, 3, 4) no puede haber otros Si nos fijamos en el rbol completo de posibilidades presentado en la parte tercera de este trabajo, veremos que cada una de las 64 posibilidades, cualquiera, tendr un valor de probabilidad de 1 / 64 (todas de igual probabilidad), cuando las probabilidades para
cada resto sean 1/4 = 0,25, ya que as resultar:
iguales
de
valor:
(1/4)1 x (1/4)2 x (1/4)3 = 1/64
Esta multiplicacin surge de que para llegar al final del rbol por una cualquiera de las 64 concatenaciones posibles se tiene que dar la lnea (ver rbol citado) de la primera biparticin y la lnea que sigue por la segunda biparticin, dado que se dio la primera y la lnea que sigue por la tercera biparticin, dado que se dieron la primera y la segunda. Expresado en lenguaje simblico matemtico:
P(Rx1 Ry2 Rz3) = P(Rx1) x P(Ry2 / Rx1) x P(Rz3 / Rx1 Ry2)
En la anterior ecuacin las x, y, z que aparecen como subndices referencian a uno de los cuatro posibles restos, en tanto que los otros subndices: 1, 2, 3 referencian al nmero de biparticin. As, por ejemplo: P(Rz3 / Rx1 Ry2) se leera como: La probabilidad de obtener resto z en la tercera biparticin dado que hemos obtenido resto x en la primera biparticin y resto y en la segunda biparticin. De acuerdo a lo anterior lo que tendramos que demostrar para que las 64 posibilidades sean equiprobables es que:
P (R1) = P (R2) = P (R3) = P (R4) = 0,25
Al respecto aparece como una seguridad intuitiva el que en cada biparticin ningn valor de resto es favorecido frente a otro, o sea que tienen igual probabilidad de darse, pero es necesario que esto pase a ser objeto de demostracin. En funcin de los futuros clculos y sus aproximaciones, hacemos uso de un neologismo, que me fuera propuesto por el Ing. Carlos Molinero: reemplazar el trmino equiprobable por el de similprobable. As lo que debemos demostrar es que: En cada biparticin ningn valor de resto es favorecido frente a otro. Son similprobables:
P(R1) P(R2) P(R3) P(R4)
Por lo tanto cada uno de estos vale 0,25 aceptando un error sobre este valor de 1% Comenzaremos ahora el proceso de retroceder en probabilidades. 1 Caso: 49 tallos antes de la biparticin Segn vimos en la parte cuarta del presente trabajo, los cortes que llevan a los diversos restos, para este caso son:
R1: R2: R3: R4: 1 5 9 13 17 21 25 29 33 37 41 45 2 6 10 14 18 22 26 30 34 38 42 46 3 7 11 15 19 23 27 31 35 39 43 47 4 8 12 16 20 24 28 32 36 40 44
Pasando ahora a probabilidades y, dado que los posibles resultados de los cortes son elementales o sea mutuamente excluyentes, la probabilidad para cada resto es la suma de las probabilidades elementales. Tendremos:
P(R1)=P(1)+P(5)+P(9)+P(13)+P(17)+P(21)+P(25)+P(29)+P(33)+P(37)+P(41)+P(45) P(R2)=P(2)+P(6)+P(10)+P(14)+P(18)+P(22)+P(26)+P(30)+P(34)+P(38)+P(42)+P(46) P(R3)=P(3)+P(7)+P(11)+P(15)+P(19)+P(23)+P(27)+P(31)+P(35)+P(39)+P(43)+P(47) P(R4)=P(4)+P(8)+P(12)+P(16)+P(20)+ P(24)+P(28)+P(32)+P(36)+P(40)+P(44)
De igual forma para los otros casos tenemos:
2 Caso: 44 tallos antes de la biparticin

R1: 1 5 9 13 17 21 25 29 33 37 41 R2: 2 6 10 14 18 22 26 30 34 38 42 R3: 3 7 11 15 19 23 27 31 35 39 R4: 4 8 12 16 20 24 28 32 36 40
P(R1)=P(1)+P(5)+P (9)+P(13)+P(17)+P(21)+P(25)+P(29)+P(33)+P(37)+P(41) P(R2)=P(2)+P(6)+P(10)+P(14)+P(18)+P(22)+P(26)+P(30)+P(34)+P(38)+P(42) P(R3)=P(3)+P(7)+P(11)+P(15)+P(19)+P(23)+P(27)+P(31)+P(35)+P(39) P(R4)=P(4)+P(8)+P(12)+P(16)+P(20)+P(24)+P(28)+P(32)+P(36)+P(40)

R1: R2: R3: R4: 1 5 9 13 17 21 25 29 33 37 2 6 10 14 18 22 26 30 34 38 3 7 11 15 19 23 27 31 35 4 8 12 16 20 24 28 32 36
P(R1)=P(1)+P(5)+P(9)+P(13)+P(17)+P(21)+P(25)+P(29)+P(33)+P(37) P(R2)=P(2)+P(6)+P(10)+P(14)+P(18)+P(22)+P(26)+P(30)+P(34)+P(38) P(R3)=P(3)+P(7)+P(11)+P(15)+P(19)+P(23)+P(27)+P(31)+P(35) P(R4)=P(4)+P(8)+P(12)+P(16)+P(20)+P(24)+P(28)+P(32)+P(36)

R1: R2: R3: R4: 1 5 9 13 17 21 25 29 33 2 6 10 14 18 22 26 30 34 3 7 11 15 19 23 27 31 4 8 12 16 20 24 28 32
P(R1)=P(1)+P(5)+P(9)+P(13)+P(17)+P(21)+P(25)+P(29)+P(33) P(R2)=P(2)+P(6)+P(10)+P(14)+P(18)+P(22)+P(26)+P(30)+P(34) P(R3)=P(3)+P(7)+P(11)+P(15)+P(19)+P(23)+P(27)+P(31) P(R4)=P(4)+P(8)+P(12)+P(16)+P(20)+P(24)+P(28)+P(32)

R1: R2: R3: R4: 1 5 9 13 17 21 25 29 2 6 10 14 18 22 26 30 3 7 11 15 19 23 27 4 8 12 16 20 24 28
P(R1)=P(1)+P(5)+P(9)+P(13)+P(17)+P(21)+P(25)+P(29) P(R2)=P(2)+P(6)+P(10)+P(14)+P(18)+P(22)+P(26)+P(30) P(R3)=P(3)+P(7)+P(11)+P(15)+P(19)+P(23)+P(27) P(R4)=P(4)+P(8)+P(12)+P(16)+P(20)+P(24)+P(28)
Hasta este punto se puede llegar sin idealizaciones ni supuestos aproximativos. En lo que sigue no hay ms remedio que entrar en esos carriles.
2.2.3.2.1 Consideraciones y clculo de probabilidades

1 En cada biparticin tenemos una distribucin de probabilidades discreta desconocida y de marcada simetra. 2 Cuando partimos de 49 tallos tenemos 47 valores posibles para la variable aleatoria (: 1 2 3 4 - ... 45 46 47 3 Cuando partimos de 44 tallos tenemos 42 valores posibles para la variable aleatoria (: 1 2 3 4 - ... 40 41 42 4 Cuando partimos de 40 tallos tenemos 38 valores posibles para la variable aleatoria (: 1 2 3 4 - ... 36 37 38
5 Cuando partimos de 36 tallos tenemos 34 valores posibles para la variable aleatoria (: 1 2 3 4 - ... 32 33 34 6 Cuando partimos de 32 tallos tenemos 30 valores posibles para la variable aleatoria (: 1 2 3 4 - ... 28 29 30 7 Debido a la gran cantidad de factores aleatorios de pequea magnitud que intervienen en cada caso concreto y a la acentuada simetra, suponemos que dentro de un cierto rango de valores de los parmetros principales puede ser aproximada la distribucin discreta desconocida por una distribucin continua normal. 8 Una distribucin normal queda determinada al conocerse dos parmetros: m (media) s (desvo estndar) La funcin densidad de la variable aleatoria (, con media m y desvo estndar s es: fN(() = {1 / [s. (2p)1/2] } . e - (1/2). [(( - m) / s]2 con: - : ( + : donde p = 3,14159... y e = 2,71828... Se trabaja para los clculos y uso de tablas de probabilidades con la llamada funcin estandarizada a la que se llega a travs de la llamada transformacin z. Esta consiste en realizar el siguiente cambio de variable: z = (( - m ) / s Con este cambio tenemos una distribucin normal de media cero (m = 0) y varianza unidad (s2 = 1). Resulta la funcin densidad de la distribucin normal estandarizada fN* (z) = {1 / [(2p)1/2] } . e - (1/2).Z 2 que como es independiente de m y de s sirve para trabajar con una tabla nica vlida para todos los casos. Lo que se denomina: Funcin de Distribucin Normalizada es la acumulada inferior correspondiente a un valor particular de z, por ejemplo z1 y es la integral de la funcin de densidad normalizada entre los valores: y z1:
9 Si bien en cada caso concreto puede haber una tendencia a que la media est por encima o por debajo del valor ideal medio, el promedio de las medias concretas en una gran cantidad de casos ser un valor ideal que surge de los datos iniciales de la biparticin y coincide con el modo promedio y la mediana. Los valores de N en los diversos casos sern:
Caso Caso Caso Caso 49: 44: 40: 36: N N N N = = = = 25... 22,5 20,5 18,5
Caso 32: N = 20,5
10 En cuanto al desvo estndar, para empezar los clculos se ha realizado una pequea experiencia por la que se obtuvieron valores de N= 3 (teniendo en cuenta que en la distribucin normal el 68% de los valores est entre 61). 11 Podemos inicialmente realizar clculos con los valores indicados para observar a que valores arribamos y luego, eventualmente, plantearnos la pregunta: Entre qu valores de s (en cada caso) sigue siendo vlida la aproximacin normal? 12 En resumen, comenzaremos los clculos tomando:
Caso Caso Caso Caso Caso 49: 44: 40: 36: 32: N =25 ....N = 3 N =22,5 N = 3 N =20,5 N = 3 N =18,5 N = 3 N =16,5 N = 3
13 Debemos tener en cuenta que utilizamos una distribucin continua para aproximar a una distribucin discreta y que, por ello, debemos introducir una correccin por continuidad. Esta es el valor , el que si utilizamos una tabla de probabilidades acumuladas inferiores de la normal estandarizada nos llevara a:
P (() = FN*[(( + - mN) / sN ] FN*[(( - - mN) / N]
14 Tambin hay que tener en cuenta que debemos aproximar con una distribucin normal truncada, puesto que la normal tiene un dominio que se extiende entre - y + . Nosotros en la distribucin discreta desconocida iremos en cada caso:
Caso Caso Caso Caso Caso 49: 44: 40: 36: 32: De De De De De 1 1 1 1 1 a a a a a 47 42 38 34 30
Los valores de las colas en muchos de los casos sern de magnitud irrelevante y en esos casos no ser necesaria la correccin por truncamiento. En cada caso al calcular la sumatoria de las probabilidades, de acuerdo al valor obtenido contrastado con la unidad, decidiremos sobre la conveniencia de la correccin por truncamiento. Esta conveniencia la fijamos con el siguiente criterio:
Dicha correccin, de ser conveniente de acuerdo al criterio fijado, se realizar tomando, en lugar del valor de las P(() anteriores los nuevos valores P(() que surgen de los cocientes:
P (() = P (() / P (()
Con todo lo anterior en vista comenzaremos los clculos respectivos. Para estos, por mayor precisin - necesaria en este caso por cierto en lugar de tablas de acumuladas inferiores para la distribucin normal estandarizada, se ha utilizado un programa de computacin que proporciona 15 decimales y, en las diferencias necesarias, mantiene, aparte de los ceros que siguen al punto decimal, 6 dgitos significativos en la fraccin decimal. Para los N = 3 primeros clculos efectuados se tom el valor:
En el caso de partida de 49 tallos (primera biparticin), con N= 25 se lleg a los siguientes resultados:
P (R1) = 0,250007 P (R2) = 0,25 P (R3) = 0,249993 P (R4) = 0,25
Los valores obtenidos se encuentran dentro de la tolerancia establecida en 1%. En realidad los desvos encontrados son de solamente: 0,0028% para P(R1) y P(R3). En el caso de partida desde 44 tallos (segunda biparticin), con N= 22,5 se lleg a los siguientes resultados:
P (R1) = 0,249995 P (R2) = 0,250005 P (R3) = 0,250005 P (R4) = 0,249995
Los valores obtenidos se encuentran dentro de la tolerancia del 1%. En realidad los desvos encontrados son de 0,002%. En el caso de partida desde 40 tallos (biparticiones segunda o tercera), con N= 20,5 se lleg a los siguientes valores:
P (R1) = 0,250005 P (R2) = 0,249995 P (R3) = 0,249995 P (R4) = 0,250005
Los valores obtenidos se encuentran dentro de la tolerancia del 1%. En realidad, como en el caso anterior los desvos encontrados son de 0,002%. En el caso de partida desde 36 tallos (biparticin tercera), con N= 18,5 se lleg a los siguientes valores:
P (R1) = 0,249995 P (R2) = 0,250005 P (R3) = 0,250005 P (R4) = 0,249995
Los valores obtenidos se encuentran dentro de la tolerancia del 1%. En realidad resultan ser los desvos encontrados de 0,002%. Y finalmente en el caso de partida desde 32 tallos (tercera biparticin), con N= 16,5 se lleg a los siguientes valores:
P (R1) = 0,250005 P (R2) = 0,249995 P (R3) = 0,249995 P (R4) = 0,250005
Los valores obtenidos se encuentran dentro de la tolerancia del 1%. En realidad resultan ser los desvos encontrados de 0,002%. En todos los casos anteriores no fue necesario realizar la correccin por truncamiento pues la suma de las probabilidades en cada caso result superior a 0,9999.
Conclusiones preliminares De los resultados anteriores se desprende que ha quedado validado lo afirmado: En cada biparticin ningn valor de resto es favorecido frente a otro. Son similprobables.
P (R1) P (R2) P (R3) P (R4)
Por
lo
tanto,
dado
que:
P (R1) + P (R2) + P (R3) + P (R4) = 1
Debe ser cada una de estas probabilidades de valor 0,25, aceptando un error sobre este valor de 1%. En realidad la precisin ha sido bastante ms elevada que lo aceptado al estar, en todos estos casos, por debajo del 0,003% el desvo respecto al valor 0,25. Para dar cumplimiento al programa de trabajo propuesto en la presente investigacin podemos ahora pasar a tratar lo que ocurre con la variacin de N en cada caso y entre que valores de N sigue siendo vlida la aproximacin normal. (Continuar).......

6 Parte
De acuerdo a lo indicado en el final de la parte 5 del presente trabajo resumiremos los valores obtenidos en varios cuadros. Pero antes, para dar una idea de los clculos implicados - realizados mediante computadora - mostraremos en forma completa los valores obtenidos en un caso, que tomaremos de aquellos que necesitan tener en cuenta la correccin por truncamiento. En los cuadros que luego se acompaan en las celdas respectivas aadiremos la indicacin "c.t." para dar cuenta de esos casos. Caso de partida desde 40 tallos con: N = 20,5 ; N = 5
P(1) = 0,0000406768 P(2) = 0,0000867605 P(3) = P(38) = 0,000177821 P(4) = P(37) = 0,000350209 P(5) = P(36) = 0,000662760 P(6) = P(35) = 0,00120523 P(7) = P(34) = 0,00210606 P(8) = P(33) = 0,00353635 P(9) = P(32) = 0,00570591 P(10) = P(31) = 0,00884668 P(11) = P(30) = 0,0131802 P(12) = P(29) = 0,0188690 P(13) = P(28) = 0,0259574 P(14) = P(27) = 0,0343130 P(15) = P(26) = 0,0435856
P(16) = P(25) = 0,0532001 P(17) = P(24) = 0,0623977 P(18) = P(23) = 0,0703251 P(19) = P(22) = 0,0761620 P(20) = P(21) = 0,0792597
Como el valor obtenido es menor que 0,9999 efectuamos la correccin por truncamiento: ' P (x) = P(x) / 0,999809
Obteniendo:
P'(1) = 0,0000406846 P'(2) = 0,0000867605 P'(3) = P'(38) = 0,000177855 P'(4) = P'(37) = 0,000350276 P'(5) = P'(36) = 0,000662887 P'(6) = P'(35) = 0,00120546 P'(7) = P'(34) = 0,00210646 P'(8) = P'(33) = 0,00353703 P'(9) = P'(32) = 0,00570700 P'(10) = P'(31) = 0,00884837 P'(11) = P'(30) = 0,0131827 P'(12) = P'(29) = 0,0188726 P'(13) = P'(28) = 0,0259624 P'(14) = P'(27) = 0,0343196 P'(15) = P'(26) = 0,0435939 P'(16) = P'(25) = 0,0532103 P'(17) = P'(24) = 0,0624096 P'(18) = P'(23) = 0,0703385 P'(19) = P'(22) = 0,0761765 P'(20) = P'(21) = 0,0792748
La probabilidad de cada resto resulta:

P(R1) = P'(1) + P'(5) + ... + P'(37) = 0,250028 P(R2) = P'(2) + P'(6) + ... + P'(38) = 0,250036 P(R3) = P'(3) + P'(7) + ... + P'(35) = 0,249949 P(R4) = P'(4) + P'(8) + ... + P'(36) = 0,249987
Los valores obtenidos se encuentran dentro de la tolerancia del 1%. En realidad los desvos resultan ser menores que 0,021%.
Ahora pasaremos a indicar en diversos cuadros todos los valores obtenidos. En primer lugar tenemos un cuadro que indica los valores de probabilidad para cada resto, manteniendo constante el valor del desvo estndar en sN = 4 e indicando por fila los diversos valores de tallos de partida o sea de medias mN. En los otros cuatro cuadros se dan los valores de P(R1), P(R2), P(R3) y P(R4) para las diversas medias N y haciendo variar entre 2 y 6 los valores del desvo estndar N. 2.2.3.2.2 - Cuadros de resultados obtenidos
Cuadro N 1
( N = 4 )
Tallos
49 44 40 36 32 25 22,5 20,5 18,5 16,5
P(R1)
0,25 0,25 0,25 0,25 0,250044 c.t.
P(R2)
0,25 0,25 0,25 0,25 0,250056 c.t.
P(R3)
0,25 0,25 0,25 0,25 0,249912 c.t.
P(R4)
0,25 0,25 0,25 0,25 0,249987 c.t.
Cuadro N 2 - P(R1)
2
25 22,5 20,5 18,5 16,5 0,253238 0,247711 0,252289 0,247711 0,252289
3
0,250007 0,249995 0,250005 0,249995 0,250005
4
0,25 0,25 0,25 0,25 0,250044 c.t.
5
0,249999 0,249996 0,250028 c.t. 0,250113 c.t. 0,250401 c.t.
6
0,250002 c.t. 0,250066 c.t. 0,250198 c.t. 0,250537 c.t. 0,251313 c.t.
Cuadro N 3 - P(R2)
25 22,5 20,5 18,5 16,5
0,25 0,252289 0,247711 0,252289 0,247711
0,25 0,250005 0,249995 0,250005 0,249995
0,25 0,25 0,25 0,25 0,250056 c.t.
0,25 0,249998 0,250036 c.t. 0,250151 c.t. 0,250536 c.t.
0,250013 c.t. 0,250088 c.t. 0,250263 c.t. 0,250710 c.t. 0,251720 c.t.
Cuadro N 4 - P(R3)
25 22,5 20,5 18,5 16,5
0,246763 0,252289 0,247711 0,252289 0,247711
0,249993 0,250005 0,249995 0,250005 0,249995
0,25 0,25 0,25 0,25 0,249912 c.t.
0,25 0,249980 0,249949 c.t. 0,249800 c.t. 0,249327 c.t.
0,250016 c.t. 0,249891 c.t. 0,249683 c.t. 0,249175 c.t. 0,248064 c.t.
Cuadro N 5 - P(R4)
25 22,5 20,5 18,5 16,5
0,25 0,247711 0,252289 0,247711 0,252289
0,25 0,249995 0,250005 0,249995 0,250005
0,25 0,25 0,25 0,25 0,249987 c.t.
0,249998 0,249988 0,249987 c.t. 0,249935 c.t. 0,249736 c.t.
0,249969 c.t. 0,249956 c.t. 0,249855 c.t. 0,249579 c.t. 0,248901 c.t.
Como se desprende de los cuadros, entre los valores 2 y 6 del desvo estndar N es aplicable la distribucin normal como aproximacin a la distribucin discreta desconocida en estudio.
Hemos as llegado al Ha quedado demostrado que:
final
del
programa
demostrativo
propuesto.
P(R1) P(R2) P(R3) P(R4) 0 sea que cada uno de estos vale 0,25. De acuerdo a lo indicado en el comienzo de esta parte del trabajo, queda demostrado as que las 64 posibilidades (rbol completo de posibilidades de la parte 3) son equiprobables y podemos pasar al clculo de las probabilidades de las lneas para luego compararlas con el resultado del mtodo de las tres monedas. 2.2.3.2.3 - Clculo de las probabilidades de las lneas en el mtodo de los tallos
Ahora estamos autorizados a calcular las probabilidades como cociente entre los casos favorables a la aparicin de un suceso dado y la cantidad total de casos posibles equiprobables. Recordando los valores obtenidos en el final de la parte tercera del presente trabajo, en donde indicamos que: "De esas 64 posibilidades:
4 llevan a lnea 6 (yin mvil) 20 llevan a lnea 7 (yang fijo) 28 llevan a lnea 8 (yin fijo) 12 llevan a lnea 9 (yang mvil)"
Podemos realizar los clculos con estos valores, ubicndolos en un cuadro como el siguiente:
Cuadro N 6
Tallos restantes
24 28 32 36
Lneas
6 7 8 9
Casos favorables
4 20 18 12 64
Probabilidades
P(6) = 1 / 16 P(7) = 5 / 16 P(8) = 7 / 16 P(9) = 3 / 16 Suma ------------>1
Casos posibles--
Este cuadro expresa la ley de probabilidades contenida en el mtodo de los cincuenta tallos, del cual como resumen destacamos: 1 - Por lnea hay 64 casos posibles equiprobables Recordamos que si quitamos la condicin de equiprobabilidad, segn vimos en el final de la parte tercera de nuestro trabajo:
2772 18208 31176 15840 "cortes" "cortes" "cortes" "cortes" llevan llevan llevan llevan a a a a lnea lnea lnea lnea 6 7 8 9
Haciendo un total de 67996 posibilidades todas de diversa probabilidad. Esto habla de un poder discriminador del mtodo de los tallos muy superior al del mtodo de las tres monedas. 2 - La probabilidad de obtener lneas Yin (sin discriminar si son fijas mviles) sera:
P(Yin) = P(6) + P(8) = 1/16 + 7/16 = 8/16 = 1/2
3 - La probabilidad de obtener lneas Yang (sin discriminar si son fijas mviles sera:
P(Yang) = P(7) + P(9) = 5/16 + 3/16 = 8/16 = 1/2
Entonces: Es igualmente probable el obtener lneas Yin Yang (sin discriminar si son fijas mviles). 4 - La probabilidad de obtencin de lneas fijas es:
P(7) + P(8) = 5/16 + 7/16 = 12/16 = 6/8
Lo que significa que: En 6 de cada 8 casos - en promedio - obtendremos lneas fijas. (Mantenemos el denominador en ocho a los fines de su comparacin posterior con lo obtenido en el mtodo de las tres monedas). 5 - La probabilidad de obtencin de lneas mviles es:
P(6) + P(9) = 1/16 + 3/16 = 4/16 = 2/8
Lo que significa que: En 2 de cada 8 casos - en promedio - obtendremos lneas mviles. En los dos tems anteriores sin discriminar en lneas Yin Yang.
6 - La relacin entre las probabilidades de lneas fijas y lneas mviles est dada por:
[P(7) + P(8)]/[P(6) + P(9)] = [5/16 + 7/16]/[1/16 + 3/16] = (12/16)/(4/16) = 12/4 = 3/1
Lo que significa que: Por cada 3 lneas fijas - en promedio - obtendremos 1 lnea mvil. 7 - Definiendo "tendencia a la movilidad en lneas Yin" como:
T.M. en Yin = P(6)/[P(6) + P(8)]
Resulta:
T.M. en Yin = (1/16) / (1/16 + 7/16) = (1/16)/(8/16) = 1/8
La tendencia a la movilidad de las lneas Yin es (en promedio) 1 de cada 8 casos, o - lo que es lo mismo - 1 Yin mvil por 7 Yin fijos, 1 : 7. 8 - Definiendo "tendencia a la movilidad en lneas Yang" como:
T.M. en Yang = P(9)/[P(9) + P(7)]
Resulta:
T.M. en Yang = (3/16)/(3/16 + 5/16) = (3/16)/(8/16) = 3/8
La tendencia a la movilidad de las lneas Yang es (en promedio) 3 de cada 8 casos, o - lo que es lo mismo - 3 Yang mviles por 5 Yang fijos, 3 : 5. Vemos que en el mtodo de los tallos la tendencia a la movilidad en trazos Yang es tres veces superior a dicha tendencia en trazos Yin
T.M. en Yang/T.M. en Yin = (3/8)/(1/8) = 3/1
2.3 - Comparacin de los resultados obtenidos por ambos mtodos (tres monedas y cincuenta tallos) Pondremos ahora en cuadros los resultados obtenidos en ambos mtodos para su visualizacin comparativa, poniendo las fracciones con denominador igual con vistas a ese propsito comparativo.
Cuadro N 7
Lnea
Yin mvil Yang fijo Yin fijo Yang mvil 6 7 8 9
Probabilidades por mtodo Tres monedas Cincuenta tallos

2/16 6/16 6/16 2/16 1/16 5/16 7/16 3/16
Cuadro N 8 Lnea
Yin Yang Fija Mvil
Probabilidades por mtodo Tres monedas

1/2 1/2 3/4 1/4
Cincuenta tallos
1/2 1/2 3/4 1/4
Cuadro N 9 Relaciones
P(lnea fija)/P(lnea mvil) T.M. en Yin T.M. en Yang T.M. en Yang/T.M. en Yin
Mtodo Tres monedas

3:1 2:8 2:8 1:1
Cincuenta tallos
3:1 1:8 2:8 3:1
Con estos cuadros podemos proceder a realizar el anlisis comparativo. 2.3.1 - Anlisis Comparativo De la comparacin surge que ambos mtodos coinciden en probabilidades en cuanto a: 1 - Obtener una lnea Yin (sin importar si es fija mvil). 2 - Obtener una lnea Yang (sin importar si es fija mvil). 3 - El valor de la probabilidad de obtencin de lnea Yin es el mismo que el de obtener una lnea Yang, es 1 / 2 para ambos mtodos. 4 - El valor de la probabilidad de obtener de obtener una lnea fija (sin importar que fuera Yin Yang coincide en ambos mtodos y tiene un valor de 3 / 4. Es decir que - en promedio - se obtendrn 3 lneas fijas cada 4 lneas. 5 - El valor de la probabilidad de obtener una lnea mvil (sin importar que fuera Yin Yang) coincide en ambos mtodos y tiene valor 1 / 4. Es decir que - en promedio - se obtendr 1 lnea mvil por cada 4 lneas. Es evidente que este punto 5 es complementario del anterior.
6 - La relacin de la probabilidad de obtencin de lnea fija con la probabilidad de obtencin de lnea mvil (sin importar que fueran Yin Yang) es en ambos mtodos la misma y de valor 3 / 1. Es decir, se obtendrn en promedio 3 lneas fijas por cada lnea mvil. Hasta aqu hemos expresado las coincidencias entre los mtodos, corresponde ahora analizar las diferencias entre ellos. 7 - Las diferencias entre los mtodos muestran que se mantiene una simetra en el mtodo de las tres monedas, mientras que en el mtodo de los cincuenta tallos aparece una asimetra en cuanto a que: lo esttico y lo cambiante se reparten de modo distinto en Yin y en Yang. Con la definicin ya dada de la "Tendencia a la movilidad" (T.M.), que relacionaba las probabilidades de los trazos mviles con la de los trazos mviles y fijos para Yin y lo mismo para Yang, vemos que, en el mtodo de las tres monedas la T.M. para Yin es la misma que para Yang y su valor es 2 : 8. En el mtodo de los cincuenta tallos la T.M. para Yin se hace la mitad del valor del otro mtodo 1 : 8, y el valor de la T.M. es 3 : 8 para Yang. Es como si en el mtodo de los tallos se reflejara una "resistencia al cambio" en las lneas Yin, en tanto que en el mtodo de las monedas los valores permanecen "neutros", simtricos" al repartirse entre lneas Yin y Yang. Hellmut Wilhelm en su texto, "El Significado del I Ching", indica lo que denomina inclinacin al cambio como (3:5) en Yang y (1:7) en Yin para el mtodo de los tallos. Esto es lo mismo que aparece en nuestro cuadro N 9, mtodo de los cincuenta tallos, en las filas que dan la T.M. en Yang como 3 : 8 y en Yin como 1:8, pues 8 en total para Yang y 3 mviles significa que tenemos 3 mviles y 5 fijas (en promedio siempre) o sea (3:5), y para Yin 1:8 significa 1 mvil y 7 fijas (en promedio), o sea (1:7). Tambin podemos obtener estas relaciones - y ms directamente - a partir de nuestro cuadro N 7. 8 - Si relacionamos las dos T.M. en Yang y Yin para ambos mtodos vemos que para el mtodo de las tres monedas tenemos 1 : 1 es decir igual tendencia a la movilidad, en cambio para el mtodo de los tallos la relacin es 3 : 1, o sea las lneas Yang tienen tres veces mayor la T.M. que las lneas Yin. 2.3.2 - Conclusiones En el texto de Richard Wilhelm (traduccin del I Ching - Libro II - Ta Chuan / El Gran Tratado, pgina 369 en la versin de Editorial Sudamericana), se expresa: "Con esta diferencia se vincula otra ms. En el cielo reina un constante movimiento y cambio; sobre la tierra pueden observarse estados fijos, aparentemente duraderos... Pero existen puntos en los cuales el movimiento se torna visible. Esto se simboliza mediante los trazos firmes y blandos con los que se van construyendo los diferentes signos. En este contexto, se designa como principio de movimiento a lo firme, lo fuerte, y como principio de
quietud a lo blando. La lnea firme se representa mediante un trazo indiviso que corresponde al principio de lo luminoso, y la lnea blanda mediante un trazo partido que corresponde al principio de lo oscuro". [remarcado agregado] As el Yang es principio de movimiento y el Yin principio de quietud. Se sigue que el principio de movimiento no puede tener igual tendencia a la movilidad que el principio de quietud y que por lo contrario este ltimo debe hacer "resistencia al cambio". En el mtodo de las tres monedas tenemos que surge de su "neutralidad" o simetra una igual tendencia a la movilidad en los trazos Yin y Yang. Podemos pues contestar la pregunta formulada inicialmente en el sentido de que el mtodo que refleja lo correcto es el de los cincuenta tallos y no el de las tres monedas. 2.3.3 - Otras opiniones coincidentes respecto al tema 1 - Lo anterior es tambin indicado por el hijo de Richard Wilhelm, Hellmut Wilhelm profundo conocedor del Libro de las Mutaciones, en su texto del ao 1972 que tiene por ttulo: "El Significado del I Ching", como parte del captulo: "El concepto del tiempo en El Libro de los Cambios" - este es un artculo escrito originariamente en la dcada del cincuenta del siglo XX. 2 - En el texto: "I Ching" de Rudolf Ritsema y Stephen Karcher del ao 1994 - Ed. Javier Vergara 1995 en espaol, pg. 21 - podemos leer: "El orculo de las monedas se populariz en el perodo Sung del Sur (1127 1279) y est en uso desde hace varios siglos. Rinde resultados rpidos, pero tiene un sesgo especial, pues las posibilidades matemticas involucradas son simtricas. Las lneas yin tienen tantas probabilidades como las yang de resultar mutantes; lo mismo ocurre en la proporcin de yin estables y yang estables. Eso refleja una eleccin binaria y no penetra en la situacin tan profundamente como el sistema ms antiguo y complicado de consultar al Orculo. Este mtodo, el de los tallos de milenrama, utiliza un conjunto de cincuenta palillos finos, de entre treinta y cuarenta y cinco centmetros de longitud, tradicionalmente tallos de milenrama (achillea millefolium), tomadas de las puntas de la planta. El uso de los tallos de milenrama refleja la naturaleza del yin y el yang tal como los perciba la ciencia china tradicional y brinda tiempo para la reflexin durante el proceso de consulta. Las posibilidades matemticas, al utilizar los tallos de milenrama, son asimtricas. Estas proporciones asimtricas reflejan una diferencia cualitativa, la tendencia intrnseca del yin a la estabilidad y la del yang a la transformacin." 3 - Adems de los autores anteriores, en enero de 1974, en la revista "Scientific American", el matemtico Martn Gardner escriba: "The probability that a broken line will change is 1 / 16 as compared
to 3 / 16 for an unbroken line (or respective probabilities of 7 / 16 versus 5 / 16 that the lines will remain stable). In other words, when sticks are cast, it is three times more likely that a broken one." "Purist who object to coin-casting have sound mathematical support. Not only does the stick ritual discourage frivolous consultation but also its asymmetry produces a more interesting set of probabilities [remarcado agregado] 4 - En su texto del ao 1974 ["New Directions in the I Ching", Ed. University Books] Larry Schoenholtz discute el tema (pgs. 78 y sig.). Parte de una empiria sostenida por largo tiempo y la observacin de que algunos hexagramas se producen ms frecuentemente que otros. Habiendo comenzado con la idea previa de una distribucin cercanamente pareja sobre las 64 posibilidades, comenz a plantearse el explorar la peculiaridad emprica. Lo primero que concluy es que los hexagramas ocurren desigualmente slo porque lo hacen sus lneas constituyentes. En una observacin ms detallada encontr algo que, a su decir, lo sorprendi ms aun: "...the unchanging female line was by far the most common occurrence in divination. Now, if the universe was supposedly balanced between the yin and the yang forces, as the Book of Changes would at first have us believe, what unusual agent would make it seem otherwise here?" "I considered a number of hypothetical ideas at first, but none bore themselves out convincingly enough. The unbalanced distribution of lines did not distinguish themselves from the basic pattern whether the hexagram was done for me or for someone else, for man or for woman, to seek a mundane answer to a mundane situation or to pursue the most general and basic universal truths. What's more, it was becoming apparent that the female changing line was the line of least occurrence. Richard Wilhelm left me the clue to solving this important puzzle. In the appendix of his translation dealing with the yarrow-stalk divining method, he says that the first division of the stalks can produce a nine in one way and a five in three different ways. The two divisions after the first one are then equally divided between obtaining an eight or a four" Prosigue diciendo el autor que as pudo deducir los valores que resume en la tabla siguiente (valores que coinciden con los proporcionados por Hellmut Wilhelm, con los que proporciona Martn Gardner y con los que hemos demostrado en el presente trabajo).
Ms adelante dice: "The first important implication was that this showed the coin method to be empirically wrong. The ratio of the lines in the stalk method is one-three-five-seven. The coins reflect the respective ratios of two-two-six-six. That this, the coins make no distinction between the two unchanging or the two changing lines, as the yarrow-stalk method does." [remarcado agregado] En resumen: cabe decir que se ha encontrado un sentido preciso a las asimetras que surgen del mtodo de los tallos, estas asimetras lo ponen en correspondencia con las asimetras propias de la estructura del I Ching. 2.3.4 - La Voz del Anciano Sabio Hay personas prejuiciadas a favor de la "neutralidad" del mtodo de las monedas. Uno de los autores mencionados con anterioridad (Larry Schoenholtz) lo hace en la direccin opuesta. Dir: (pgina 82 de su texto citado) "I had an aesthetic aversion to the coin method long before I came to understand its empirical errors. It is a "lazy man's method", condensing the twenty-minute yarrow-stalk operation into about one minute." Saliendo de estos dos tipos de posiciones prejuiciadas, y tratando de tomar distancia del fuerte soporte numrico cuantitativo (que corresponde a una mentalidad occidental, privilegiadora de la consciencia frente a lo inconsciente), para pasar a contemplar lo numrico en su vertiente cualitativa, consideramos en su momento (1987) que era oportuno dar la palabra al Anciano Sabio para escuchar su opinin respecto al tema en estudio. Esta opinin result - como no poda menos de ser - profundamente esclarecedora y de una gran amplitud, en relacin no slo al tema formulado, sino a una multiplicidad de tpicos importantes vinculados a la relacin que se establece al acercarse uno al Libro de las Mutaciones, ya sea como consultante, ya sea como educador respecto al mismo. Inclusive, adems, dejando traslucir las propias vivencias
del Anciano Sabio en su peregrinar por "esta tierra extraa de Occidente", desde el punto de vista de quien mora en "Oriente", en ese territorio inmenso e insondable de lo inconsciente colectivo. Ese material constituye la prxima parte del trabajo y el punto 3 del programa general del mismo. (Continuar).......

7 Parte
Habindose completado en el artculo anterior el punto 2 del temario propuesto: Aproximacin matemtica, se proseguir con los puntos 3 y 4 del mismo. 3 Opiniones del Anciano Sabio En este desarrollo se utilizar lo numrico en su aspecto cualitativo, a travs de la formulacin de una pregunta adecuada al I Ching, al Anciano Sabio. Hemos determinado ya que existen diferencias entre el mtodo de las tres monedas y el de los 50 tallos y, desde el punto de vista cuantitativo, en que consisten estas. Sabemos pues que: En el mtodo de las varillas de milenrama est, sin embargo, contenida una ley de probabilidades mucho ms precisa al decir de H. Wilhelm(1), o sea, que el mtodo de las monedas tiene menor fineza que el de tallos. Este conocimiento es cuantitativo introducir alguna modificacin el Anciano Sabio? La pregunta formulada fue: El I Ching suple la falta de "fineza" del mtodo de las tres monedas frente al de los 50 tallos (cumplindose los otros requisitos para la consulta)? Primero se utiliz el mtodo de las varillas. Luego se repiti la pregunta con el mtodo de las monedas. Dada la ndole de la formulacin se esperaba que, en esta segunda consulta, el I Ching no contestase con el Hexagrama N 4 - La Necedad Juvenil.
El resultado del mtodo de las varillas llev a los valores: 8 8 7 9 8 7 que corresponde al hexagrama 56 L / El Andariego
Hexagrama 56 L / El Andariego
con un 9 en cuarto lugar que al mutar conduce al hexagrama: 52 Ken / El Aquietamiento.
Hexagrama 52 Ken / El Aquietamiento (La Montaa)
El resultado al utilizar el mtodo de las tres monedas fue: 987677 que corresponde al hexagrama 37 El Clan (La Familia):
Hexagrama 37 Chia Jen / El Clan
que con un 9 en primer lugar y un 6 en cuarto lugar conducen al hexagrama 33 Tun / La Retirada.
Hexagrama 33 Tun / La Retirada
En realidad, al buscar el hexagrama correspondiente al mtodo de las varillas en la tabla de claves para la identificacin de los hexagramas - que se encuentra en el I Ching en su ltima pgina - cometo un error del cual no me apercibo hasta comenzar la interpretacin del hexagrama mutado. Al buscar el nmero correspondiente por la interseccin del trigrama inferior y trigrama superior, "veo" en forma errada el nmero 35 que se encuentra bajo el 56. As realizo el trabajo inicial de interpretacin sobre el hexagrama 35 Chin / El Progreso.
Cuando ocurre un error como el de este caso, en que se mantiene "la inocencia" respecto al mismo hasta completar la interpretacin, se debe aceptar la misma como parte de la respuesta del Anciano Sabio.
Forma parte del estado del Universo en el tiempo de la pregunta el "error cometido. Ello ser avalado por la significatividad de lo obtenido, en este caso en particular el I Ching con afn didctico indica, adems, expresamente tal validez. Y lo hace a travs del Dictamen del hexagrama "errado", 35 - El Progreso. En l se dice (2): "En un solo da se lo recibe tres veces"
Por supuesto en la primera interpretacin no se hallaba el significado puesto que, en estado de "inocencia" respecto al error, slo se podan considerar dos recepciones con:
35 - El Progreso y 37 - El Clan Luego de percibida la existencia de dicho error y aceptndose el mismo como parte de la respuesta, se puede entender lo significado, hubo en realidad tres recepciones con:
35 - El Progreso; 56 - El Andariego. y su hexagrama mutado 37 - El Clan y su hexagrama mutado.
Primera Recepcin
En el comentario a la Imagen del hexagrama 35 se dice(3): "La luz del sol que se expande sobre la tierra es clara por naturaleza, pero cuanto ms asciende el sol, tanto ms emerge de entre las turbias
brumas hasta brillar en su pureza original, iluminando un mbito cada vez mayor". La indicacin que nos transmite el I Ching es clara y podemos expresarla en funcin de nuestra temtica, en forma aproximada como: Cualquiera sea el mtodo utilizado la respuesta del I Ching es la luz del sol que se expande sobre la tierra y esta es clara por naturaleza. Pero, usar el mtodo de los tallos, es ms correcto, por cuanto implica mayor ascenso del sol y este har emerger ms elementos del inconsciente, de las turbias brumas, as el I Ching podr brillar en su pureza original, iluminando un mbito cada vez mayor. Esta idea del emerger de contenidos del inconsciente nos conduce a considerar el aspecto de los mtodos vinculado al tiempo, no ya como cualidad del instante, sino como duracin. Debemos tomar nota que el tiempo considerablemente mayor que corresponde a la manipulacin de los tallos para la realizacin de la consulta, con relacin al tiempo insumido con las monedas (una media hora frente a menos de un minuto), permite un contacto mucho ms profundo con el reino del Anciano Sabio, con el inconsciente colectivo. Por ello se da la posibilidad de que tanto ms emerja de las turbias brumas. Realizaremos un poco ms adelante algunas consideraciones con relacin al tema anterior. Corresponde ahora proseguir con el anlisis del 9 en el 4to. lugar. Con esta mutacin aparece una nota negativa respecto a acumular sin dar a luz. Progreso como el de un hmster acaparador La perseverancia acarrea peligro" Aqu el I Ching indica que el hecho de juntar y acumular muchas cosas (en particular sabidura) es algo fcil en pocas de progreso, pero esta conducta es propia de hombres fuertes que ocupan una posicin que no les corresponde, es enemiga de la luz. Las pocas de progreso son tiempos en que el sol saca a la luz del da lo que est en la oscuridad. Por ello la actitud del I Ching va contra esa acumulacin en la oscuridad, busca dar sabidura para alejar el peligro (a pesar de los errores del consultante, con la utilizacin de las monedas, por ejemplo). Ese dar sabidura se corresponde a la cuarta etapa que en forma ideal se tiene en la India respecto a las cuatro edades sagradas de la vida. Nos dice al respecto Heinrich Zimmer (4) que stas son: 1 - La del estudiante o nefito 2 - La del padre de familia 3 - La del ermitao 4 - La del peregrino, "en la que abandona la ermita del bosque, mendiga su pan como en los das de su juventud, pero ahora impartiendo sabidura (como Anciano Sabio), en tanto que otrora la reciba".
Y precisamente esta condicin de peregrino y el sentimiento del I Ching frente a ella queda expresada en el hexagrama 56 - L / El Andariego. Al pasar al hexagrama 52 - El Aquietamiento que es la mutacin (no equivocada) recibo la sorpresa de no encontrar un hexagrama negativo, como era de esperar resultase del cambio del 35 - El Progreso con el 9 en 4to. lugar (este sera el 23 - Po / La Desintegracin). Al indagar sobre la contradiccin tomo consciencia del "error cometido" y del hecho que el hexagrama que corresponda era el 56 L / El Andariego.
Segunda Recepcin
Este empieza dicindonos: "La tierra extraa, la separacin es la suerte del andariego". Y dictamina "El Andariego. xito por lo pequeo Al andariego la perseverancia le trae ventura. El I Ching es el andariego que se encuentra en tierra extraa, en occidente, en el mundo de la consciencia. Su patria est pues en lo inconsciente (la patria del Anciano Sabio), o en oriente, donde no permanecen tan alejados consciencia e inconsciente. Dice de s mismo: "Como viajero y extranjero uno no debe mostrarse brusco ni pretender subir demasiado alto. No dispone uno de un gran crculo de relaciones; no hay, pues, motivo de jactarse". La expectativa del I Ching es modesta, pocos son los que estn en contacto consciente con l (con su inconsciente profundo). Tambin l ha de protegerse del mal, su mal es no ser comprendido, el ser rechazado, el ser mal utilizado, por ello le "es necesario ser precavido y reservado" (requiere un acercamiento como libro de sabidura y no slo como orculo). Con los que se acercan a l en forma correcta "se muestra atento para conquistar el xito". Cul xito puede ser ste? El de una nueva aproximacin a la consciencia. Ello corresponde a lo que nos dice C. G. Jung (5) refirindose al arquetipo central, al S - Mismo. ". . . Pero qu gana el S - Mismo? Vemos que aparece, que se libera de la proyeccin inconsciente, que al aprehendernos entra en nosotros y pasa del confuso estado de inconsciencia al de consciencia y del estado potencial al actual. No sabemos que es el S - Mismo en estado inconsciente; sabemos, en cambio, que cuando pasa a la consciencia se ha vuelto hombre, se ha vuelto nosotros mismos". El mostrarse atento del I Ching, para posibilitar esa aproximacin a la consciencia est relacionado al contestar la consulta oracular, an con el mtodo no correcto de las tres monedas, aunque as la claridad brindada sea menor.
Sigue dicindonos el I Ching: "El andariego no tiene morada fija, la carretera es su hogar. De ah que haya de preocuparse por conservar interiormente su rectitud y firmeza, y cuidar de detenerse nicamente en lugares adecuados manteniendo trato tan slo con gente buena. Entonces tendr ventura y podr seguir viaje sin ser molestado". La detencin que se produce en lugares adecuados, es para dar entrega de sabidura. Cuando se lo consulta, detiene, por seres inadecuados (gente no buena), con objetivos inadecuados, pierde su ventura, es molestado. Lamentablemente ello ocurre a menudo en esta tierra extraa de occidente, y debe contenerse y conformarse para no brotar irruptivamente con su aspecto fuerte e intempestivo. Por ello la lnea en movimiento indicada (9 en el 4to. puesto) expresa: "Nueve en el cuarto puesto significa: El andariego descansa en un aposentamiento Obtiene su propiedad y un hacha Mi corazn no est contento" "Se describe aqu a un andariego que, exteriormente, sabe conformarse, an cuando interiormente es fuerte e intempestivo". Quien pertenece a lo inconsciente colectivo, logra por lo menos un albergue donde morar; pocos son los que escuchan "el llamado", a travs de ellos trata de instalar sus races en esta tierra extraa. "Tambin logra adquirir bienes". Pero estas races son precarias, en esta etapa de comienzo de otra vuelta espiral del Sendero, los individuos "llamados", fatigados por el ascenso, por la tensin, reaccionan en forma anloga a como lo hicieran en el comienzo de una espira anterior, cuando naca la consciencia, tratando de sumergirse en el seno de la Gran Madre en incesto ourobrico. Ahora tratan de volver a ser "hombres", como Jasn tratando de abandonar a su nima, y recordemos el feliz hallazgo de la puesta en escena de Inda Ledesma de "Medea, un sol oscuro" en la que en momento crucial, Jasn grita su: Quiero ser hombre! Por ello agrega el I Ching: "Pero no se siente en seguridad con su posesin. Ha de estar siempre en guardia, dispuesto a defenderse a mano armada. Por eso no se siente cmodo. En todo momento tiene consciencia de ser un extrao en tierra extraa". Sin embargo, mediante la accin perseverante emprendida, la situacin desembocar en 52 - Ken / El Aquietamiento. En este hexagrama se destaca que el movimiento ha alcanzado su fin normal. "Aplicado al hombre, se seala aqu el problema que consiste en alcanzar la quietud del corazn. Es sumamente difcil aquietar el corazn". Desde el punto de vista del I Ching, para quien su corazn "no est contento, tambin se lograr el aquietamiento del andariego, pero recin
cuando haga morada consciente y segura en todos los individuos, meta muy lejana an. En quienes instale su morada segura, la significacin es la que expresa el I Ching: "Una vez que el hombre ha logrado aquietarse as en su interior, puede dirigirse hacia el mundo externo. Ya no ver en l la lucha y el torbellino de los seres individuales, y ser dueo de la verdadera quietud necesaria para comprender las grandes leyes del acontecer universal y el modo de actuar como corresponde. El que acte partiendo de esta posicin abisal no cometer ninguna falta". As pues el Anciano Sabio es el Prometeo mltiplemente encadenado, encadenado por cada individuo portador del fuego, que quitara a los dioses para formarlo en su misma esencia. Y por ello cada individuo tiene el poder maravilloso de liberar a Prometeo, de quitarle una de sus cadenas, albergndolo conscientemente en su interior y hacindolo su Guerrero. La actitud correcta, motivada por la lejana para el I Ching y para nosotros de la meta que produzca el aquietamiento, es expresada como: "El corazn piensa constantemente. Esto no puede cambiarse. Empero, los movimientos del corazn, vale decir los pensamientos, han de limitarse a la situacin actual de la vida. Todo pensar que trasciende el momento dado tan slo hiere al corazn". Y citando a Goethe: "Para calmar las ansias de lo lejano y futuro, ocpate aqu y ahora, usando tus aptitudes"
Tercera Recepcin
Esta corresponda al hexagrama 37 - El Clan. "El clan es lo interior" ". . . el conjunto seala el influjo hacia fuera que parte de la claridad interior". "El clan muestra las leyes que operan en el interior de la casa y que, transferidas al exterior, mantienen el orden en el Estado y en el mundo. El influjo que desde el interior del clan acta hacia fuera, es representado mediante el smbolo del viento engendrado por el fuego". Es explcito, casi, el nivel de interpretacin que nos propone el I Ching. Cuando habla del clan se refiere a lo interior, a un interior donde hay claridad, donde hay un orden, una operatividad a travs de leyes. La dicotomizacin entre interior y exterior, ejemplificada por la casa como elemento delimitante nos conduce a tomar como referencial a: CASA PSIQUE De esta forma cuando se sealan los personajes principales que moran en la casa (La Psique) en el dictamen:
"El clan. Es propicia la perseverancia de la mujer. Lo que constituye las bases del clan son las relaciones entre esposo y esposa. El lazo que mantiene unido al clan radica en la fidelidad y perseverancia de la mujer. El sitio de ella se halla en el interior (segunda lnea), el sitio del hombre en el exterior (quinta lnea) (...). El clan requiere una firme autoridad: la constituyen los padres". Asociamos: En el interior de la casa la mujer (la madre) con: En el interior de la psique el "reino de las madres", lo inconsciente. Y el "sitio del hombre en el exterior", nos lleva a interpretarlo como: la consciencia. Recordamos que en una sociedad patriarcal sta tiene valencia masculina. "Estando en orden el clan, se ordena la totalidad de las relaciones sociales entre los hombres. Este orden, es un orden de la psique, es "que el hombre y la mujer ocupen sus puestos correctos, es que consciencia e inconsciente se relacionen armnicamente, no bloquendose el funcionamiento de la psique como sistema autorregulador. Frente a las situaciones que motivan la consulta oracular y que de alguna manera se vinculan a una perturbacin de la relacin armnica mencionada, se espera la palabra del Anciano Sabio, la afluencia del material inconsciente que luego ser elaborado e integrado conscientemente, para el cumplimiento de su funcin reguladora. Segn explicara Jung(6), para ello es conveniente la eliminacin de la "atencin crtica". Esto es mucho ms lograble con el mtodo de las 50 varillas, que con el de las tres monedas y por lo tanto es un argumento ms que da cuenta de las diferencias entre ambos mtodos, resaltando las ventajas del primero. Lo anterior. hace recordar la historia del "hacedor de lluvia, el que debe entrar en Tao, para que su entorno tambin lo haga (ver al respecto la parte 1 del presente trabajo). Como resumen hasta ahora nos ha indicado el Anciano Sabio: Si la persona est en Tao, est en orden, en armona, la claridad interior puede brotar hacia fuera haciendo el recorrido desde lo inconsciente a la consciencia y desde all al exterior. De esta manera acta el I Ching. El fuego engendra el viento (al que tiene le ser dado). Proseguir ahora hablndonos de las caractersticas de las palabras que emplea, a travs del I Ching, para que stas adquieran eficacia. Por ello nos dice la imagen: "El viento surge del fuego la imagen del clan As el noble tiene en sus palabras lo real, y en su conducta la duracin". En el comentario a la imagen se nos indican las condiciones para que el I Ching pueda lograr su objetivo, el lograr dar regulacin del clan, o sea, poner orden en la psique. Para ello las respuestas a las consultas (suponiendo cumplidas las condiciones indicadas ya por parte del consultante), deben ser hechas "con palabras cargadas de fuerza, lo que es posible slo cuando se basan en algo real . Esas palabras ejercern "influencia nicamente cuando son objetivas y se refieren con claridad a
determinadas circunstancias", porque "los discursos, advertencias y exhortaciones generales son enteramente ineficaces". Todo ello, una actuacin firme y consecuente, (para el I Ching) "dejar en otros la necesaria impresin para poder adaptarse a ella y usarla como pauta y gua". Corresponde ahora pasar a interpretar las lneas cambiantes del hexagrama. Si hasta aqu el I Ching hablaba de l mismo; de su condicin y sus aspiraciones, de la calidad de sus palabras; ahora comienza a dar una serie de importantes consejos. "Al comienzo un nueve significa: Firme acuerdo dentro del clan Se desvanece el arrepentimiento". "La familia debe formar una unidad firmemente delimitada, dentro de la cual cada miembro ha de conocer su lugar. Desde el principio debe acostumbrarse a los nios a normas, o sea, regulaciones fijas, y eso antes de que su voluntad se oriente en otro sentido. Si la imposicin del orden, de la norma, comienza demasiado tarde, cuando la voluntad de los nios ya ha adquirido malos hbitos y los caprichos y las pasiones han crecido y ofrecen resistencia, no faltarn motivos para arrepentirse. . .. En el contexto de la pregunta formulada al I Ching, ste da una regla concreta para la accin. Se refiere a aquellos que son introducidos en el aprendizaje y utilizacin del I Ching llamndolos "nios" y expresa la importancia de evitar la formacin de malos hbitos. Estas palabras son dirigidas pues al educador , a quien ensea; este debe desde el principio, antes de que se acostumbren al mal hbito del uso de las monedas, indicar la necesidad de la utilizacin del mtodo de las varillas, enfatizando las diferencias entre ambos mtodos. Veamos ahora el seis del cuarto puesto: "Ella es la riqueza de la casa Gran Ventura!" "La duea de casa es la persona de quien depende la prosperidad y el bienestar de la familia. Siempre hay prosperidad cuando los gastos y los ingresos guardan entre s una sana proporcin. Esto conduce a un estado de gran ventura. Transferido el concepto a la vida pblica, se hace aqu referencia al administrador fiel que, gracias a sus medidas normativas, fomenta el bien general". Empieza el I Ching aqu por recordarnos que en "el reino de las madres", en el interior, en el inconsciente, se encuentran las fuentes de la riqueza de la psique y que, de la regulacin que proviene de all depende la prosperidad y bienestar del conjunto. En la consulta oracular la voluntad consciente recurre a los contenidos del inconsciente colectivo, para transvasar parte de su riqueza hacia la consciencia. A pesar de que en s estas riquezas son inagotables; existe una adecuada proporcin, que depende del estado consciente, entre lo que se toma del interior, el "gasto" que se hace de sus contenidos y los "ingresos" que se vinculan a un "afinado" de los canales de intercomunicacin a travs, por ejemplo, del trabajo sobre el I Ching como texto de Sabidura.
Si se respeta la proporcin adecuada, siguiendo las voces del interior que llevan a una sana regulacin, la consciencia tambin puede ser un administrador fiel y la situacin llegar a ser de gran ventura. Si se sobrepasa esta proporcin en el rubro "gastos", el inconsciente "pasar la factura". Jung aconsejaba desconfiar de los "regalos excesivos del mismo y ganarse el derecho a alcanzar los tesoros de las profundidades. Entonces el consejo del Anciano Sabio es no extralimitarse en las consultas al I Ching. Corresponde ahora considerar el hexagrama mutado: 33 Tun / La Retirada. "La Retirada significa el eludir". "La fuerza de lo sombro est en ascenso. Ante su avance lo luminoso se retira, ponindose a buen recaudo, de modo que aquella fuerza no pueda afectarlo. No se trata, en lo que se refiere a esta retirada, de una arbitrariedad humana, sino del cumplimiento de leyes que rigen el acontecer en la naturaleza. De ah que en este caso sea La Retirada el modo correcto de actuar, que no desgasta las energas (se expresa en este hexagrama un pensamiento similar al contenido en la palabra de Jess: "No resistis al mal" S. Mateo 5, 39)". Hemos realizado pues la consulta al I Ching, nos hemos comprometido en ello, hemos utilizado el mtodo correcto, el de las varillas y as tuvimos un prolongado contacto (unos treinta minutos) con el pas del Anciano Sabio. Hemos extrado las riquezas del interior, pero he aqu que el I Ching nos indica, complementando el tema ya visto de los "gastos", pero esta vez desde el punto de vista de la consciencia, que hay otro tipo de gasto. Cuando entramos en contacto con los contenidos del Inconsciente Colectivo, y esto lo hacemos cuando consultamos correctamente el I Ching, se produce de necesidad un "descenso energtico" a partir del nivel consciente hacia lo inconsciente. Hay pues, "un gasto" de energa del nivel consciente. Esto debe manejarse con cuidado, "administrarse" correctamente tambin, no debe uno extralimitarse en este pequeo "descenso de los niveles mentales". Por ello habiendo realizado una consulta, habiendo obtenido riquezas del interior, aumento de la claridad hacia lo consciente, debemos cuidar de no desgastar en demasa las energas (como indica el I Ching) y en cumplimiento de leyes que rigen en el acontecer en la naturaleza proceder a la retirada. Hemos descendido a las profundidades, no debemos engolosinarnos, fascinamos en ello, debemos retirarnos y restaurar las energas conscientes. Una infraccin continuada a lo indicado no puede menos que llevar a la posibilidad de una irrupcin sombra de contenidos del inconsciente, ejemplificada al decir del I Ching: "la fuerza de lo sombro est en ascenso" No debemos olvidar la caracterstica de ambigedad de los contenidos del inconsciente y dar lugar, en cambio de una cooperacin creativa, a "una desesperada lucha de vida o muerte" - al decir del I Ching - entre ambos sectores de la Psique.
As, en su esencia, queda completada la respuesta del Anciano Sabio a la pregunta formulada. Hemos podido apreciar la riqueza y complejidad de dicha contestacin. Ello es una caracterstica de las respuestas provenientes del Anciano Sabio, que siempre apuntan al verdadero centro de la cuestin planteada. A veces, no corresponde a la pregunta consciente este centro y uno debe hallar la problemtica real encubierta, hacerla consciente. El I Ching tambin colabora en este aspecto fundamental.
Otras opiniones del Anciano Sabio

En alguna oportunidad la cuestin central es tan evidente que ni siquiera hace falta formularla en palabras, el I Ching contesta como si se lo hubiera hecho. Retomando ahora, un tema pendiente sobre el tiempo, no ya como cualidad del instante, sino como duracin, que mencionramos con relacin a la manipulacin de los tallos para la realizacin de la consulta, agregaremos la opinin del Anciano Sabio al respecto, quien tambin nos dir del porqu simblico del uso de las varillas de madera. Dado el contexto, que ms adelante se explicitar, este constituye un ejemplo de lo antes dicho; no fue formulada pregunta alguna, pero la situacin misma indicaba el tema que estaba en el kairs y el I Ching tom la cuestin central y aport su sabidura al respecto. La consulta oracular a travs de los tallos dura aproximadamente media hora, en este tiempo se realizan las 18 biparticiones aleatorias que integran el mtodo, una cada minuto y medio. Ellas se despliegan en ese tiempo en el que el instante dar su cualidad. Tres de esos instantes, tomando cerca de cinco minutos de duracin, permitirn la composicin de tres sucesos de sincronicidad parciales, que desembocarn en la constitucin de una lnea del hexagrama. Pero la sincronicidad global de la pregunta formulada, estructura una "gestalt" por la que, adems, las lneas guardan interdependencia cualitativa entre s. Hemos remarcado el aspecto cualitativo porque precisamente en ello reside lo esencial. El no tenerlo en cuenta, el seguir desarrollando el aspecto numrico cuantitativo, "a la occidental", como si constituyera toda la cuestin, conduce a cometer errores. Todo aparece como funcionando en el nivel espacio-temporal, en el nivel de lo manifestado. Ello es uno de los inconvenientes del mtodo de las monedas; sin querer en ello referirnos a su aspecto "crematstico", aunque de alguna manera lo hagamos al distanciarnos de su occidentalidad, al utilizar monedas "orientales" con un agujero central. Ms bien nos referimos a la ley de probabilidades contenida en el mtodo, ley que recordamos establece una simetra indebida entre las tendencias al cambio de lneas YIN y YANG. El hecho de que todo aparezca funcionando en el nivel de lo manifestado es concurrente con el no comprenderse que hay un entrecruzamiento de tramas entre lo que puede asir nuestra consciencia en el despliegue racional, o sea, lo espacio-temporal y la otra trama, la que corresponde al universo de las "causas cualitativas". Ello fue lo que condujo
a Jung y a Pauli a la formulacin - desde el punto de vista de la primera trama sealada - de un esquema que completase el "vaco" dejado por el principio de causalidad. Contemplndose as los postulados de la fsica moderna y los de la psicologa, al introducirse el principio de conexin inconstante por contingencia, equivalencia o "significado", o sea, el principio de acausalidad, del cual una instancia particular es la sincronicidad. Nos dice Jung (7): "La sincronicidad consiste esencialmente en equivalencias "casuales''. Su tertium comparationis se basa en los factores psicideos que yo llamo arquetipos (...). Aunque asociados con procesos causales, o implicados" por ellos, continuamente van ms all de sus lmites, violacin que querra yo designar como "transgresividad", por cuanto los arquetipos no son encontrados exclusivamente en el mbito de lo psquico, sino que en la misma medida pueden asomar en circunstancias no psquicas (equivalencia de un proceso fsico exterior con uno psquico). Las equivalencias arquetpicas se comportan respecto de la determinacin causal de manera contingente, es decir, que entre ellas y los procesos causales no existen relaciones que se ajusten a una ley (...). Si consideramos la sincronicidad o los arquetipos como pertenecientes a lo contingente, esto ltimo adquiere el aspecto especfico de un modus que tiene el significado funcional de un factor formador del mundo. El arquetipo representa la probabilidad psquica, por cuanto representa al acontecer comn e instintivo en una especie de tipos. Es una especial instancia psquica de la probabilidad general, que "consiste en leyes del azar y sienta reglas para la naturaleza del mismo modo como las leyes de la mecnica lo hacen". El entrecruzamiento de tramas mencionado es constitutivo del "unusmundus" junguiano. Una de las consecuencias de seguir apegado en demasa a lo cuantitativo, a estar centrado sobre una sola de las tramas, es la preocupacin por disminuir el tiempo de consulta oracular, como un "ideal" a alcanzarse. Veremos la opinin al respecto del Anciano Sabio. Hace algunos aos al terminarse la tarea de confeccin de un juego de 50 varillas destinadas a la consulta oracular, se realiz con ellas el primer contacto, pero sin formular pregunta alguna. Como era de esperar, lo aportado por el Anciano Sabio estuvo en relacin con la utilizacin de las varillas. Result el hexagrama 1 - Lo Creativo, con nueves en primer, cuarto y sexto lugar, por lo que el hexagrama mutado result ser 48 El pozo de agua.
1 Chien / Lo Creativo
Hexagrama 48 Ching / El Pozo de Agua
A travs del hexagrama 1 - Lo Creativo se habla sobre el poder del tiempo, el poder de la perseverancia en el tiempo, de la duracin. Hay una fuerte accin creativa de la divinidad, el Anciano Sabio merced a su fuerza, despierta y desarrolla en los hombres su esencia ms elevada. En el Dictamen se expresa que: "el logro ser otorgado desde las profundidades primordiales del acontecer universal, todo depende de la perseverancia en lo recto". En todo lo anterior se nos habla precisamente de la duracin, de su importancia; el colocarse como ideal" la compresin de ese tiempo no es correcto. El tiempo tiene poder por la duracin, por la perseverancia mediante la cual desde las profundidades primordiales el Anciano Sabio despierta y desarrolla la esencia que posibilitar luego la manifestacin, porque sigue diciendo el I Ching: "El comienzo de todas las cosas reside todava, por as decirlo, en el ms all, en forma de ideas que an deben llegar a realizarse. Pero en lo creativo reside tambin la fuerza destinada a dar forma a estas imgenes primarias de las ideas". Y cmo se da forma a estas imgenes primarias? "Al contemplar con plena claridad las causas y los efectos, l consuma en tiempo justo las seis etapas y asciende en tiempo justo por estos seis peldaos como sobre seis dragones, elevndose al cielo". Se nos habla de un tiempo justo, de una duracin justa, no de un instante, de una desaparicin de la duracin, para constituir las seis etapas, las seis lneas del hexagrama. "... De este modo toda etapa alcanzada se convierte a la vez en preparatoria para la siguiente, y as el tiempo ya no constituye un obstculo, sino el medio para la realizacin de lo posible". Y en el comentario a la Imagen se remarca: La duracin en el tiempo da la imagen de la fuerza tal como le es propicia a lo Creativo". Corresponde ahora analizar las lneas mutantes en las que aparecen los consejos para la accin. Cuando la accin no est preparada adecuadamente, no se debe actuar. Esto es indicado por la lnea mutante del 9 en 1er. lugar. Dragn cubierto, no actes'' El Dragn es la fuerza creadora que no acta por estar todava debajo de la tierra.
"Es necesario no gastar la energa antes de tiempo en un intento de forzar la obtencin de algo cuya hora todava no ha llegado". Si se lo hace la situacin es la del hexagrama 44 - Ir al Encuentro (complacencia), en que se indica una va de los vulgares que busca el ascenso y para ello queda dependiendo de un azar favorable. Es una situacin no duradera que solo puede desplegarse en forma venturosa si as lo dispone la voluntad de lo luminoso, vale decir si puede darse un encuentro mutuo. Resulta algo as como una transgresin autorizada y por ello mismo debe ser excepcin y no regla. El 9 del 4to. puesto da cuenta del momento donde se ha alcanzado en la progresin la frontera del dominio de los hombres, ahora s hay que atreverse a abandonar el suelo firme para remontarse, aunque sea en forma vacilante, por sobre el abismo para poder seguir avanzando. Siendo el kairs, existe un grado de libertad, el de la eleccin del camino justo, no existe ley para su decisin, "o bien se busca elevacin de un salto - la utilizacin de un mtodo "rpido" como el de las monedas, por ejemplo - o bien "el camino de una retirada mayor hacia lo interior", como cuando se utilizan los tallos. Un camino corresponde en cada situacin y es condicin de que no haya tacha el obrar con entera veracidad. "Cada cual ha de determinar por s mismo su destino" dice el I Ching. Hebbel lo expresa diciendo: Para cada hombre llega el momento en que quien sea que gue su estrella pasa las riendas a sus propias manos... La situacin es la del hexagrama 57 - Sun / Lo Suave (Lo Penetrante, El Viento). "En la naturaleza lo que dispersa las nubes acumuladas y da lugar a una serena claridad del cielo, es el viento". Es cuestin de una insistente penetracin "que engendra efectos paulatinos", se debe obrar sin recurrir a mtodos violatorios, los efectos llaman menos la atencin que los que se obtienen por la accin sorpresiva, pero son ms penetrantes y cabales. "A fin de poder obrar de este modo es preciso tener una meta definida, pues nicamente por el hecho de que el insistente influjo acte siempre en una misma direccin puede lograrse algn objetivo". El viento es penetrante por su accin incesante, "recurre al tiempo como medio para su accin", es la forma de que el "pensamiento del soberano penetre en el alma del pueblo". As, an cuando se nos habla de una libertad de eleccin si hay veracidad, el Anciano Sabio, como soberano, penetra mejor recurriendo al tiempo como medio para la accin. Y llegamos al 9 del tope en el que se indica una situacin de soberbia. Dragn soberbio tendr que arrepentirse" De varias formas se indica en que consiste la soberbia expresada. "Dijo el Maestro: El que es distinguido sin poseer la posicin para ello; ( ... ) tendr que arrepentirse no bien se ponga en movimiento". (...) "Todo lo que se lleva hasta el extremo, cae en la desventura" (...)
Con el tiempo queda exhausto" (...) "Soberbia significa que uno sabe como avanzar impulsivamente, mas no como retirarse; que uno slo conoce la persistencia mas no la decadencia; que uno slo sabe algo de la ganancia pero nada de la prdida". Habamos expresado anteriormente la existencia de una lnea errnea de pensamiento que, centrada en una de las tramas, con una generalizacin de lo cuantitativo, buscaba como "ideal" disminuir el tiempo de consulta oracular. A esto critica el I Ching en lo que hemos visto; ahora lo denomina "avanzar impulsivamente". En esa lnea de pensamiento se llega a indicar nuevos mtodos para la consulta oracular, mtodos que corrigiendo la ley de probabilidades contenida en el mtodo de las monedas y utilizando la ley correcta contenida en el mtodo de los tallos: 1:3:5:7 permite disminuir considerablemente el tiempo de consulta llevndolo a fracciones de segundo a travs, por ejemplo, del uso de computadoras! He aqu lo cuantitativo llevado a un avanzar impulsivo Esta misma lnea de pensamiento lleva a un pragmatismo utilitario sobre la disminucin de tiempo lograda; en cuanto a que se pueden formular as varias preguntas. A esto es lo que califica el Anciano Sabio, como un no saber retirarse, un saber aIgo de la ganancia pero nada de la prdida". Sobre ello ya haba sido explcito, y lo habamos considerado, cuando analizamos el hexagrama 33 - Tun / La Retirada. Ahora nos indica que es un extremo que lleva a la desventura con relacin a un quedar exhausto; corresponde a una "ambicin titnica que supera las propias fuerzas" y ello significa una brusca cada al abismo. El mito de caro da cuenta precisamente de lo anteriormente expresado. Este vio deshacerse la cera que fijaba las alas, con las cuales en su "ambicin titnica" de alcanzar al sol, meta "superadora de las propias fuerzas", solo logr finalmente -quien fuera "distinguido sin poseer la posicin para ello"- hundirse en el abismo marino, en el reino del inconsciente. La prdida de consciencia significada como resultado de la irrupcin de las poderosas energas arquetpicas, tal es lo que amenaza si los extremos mencionados se mantienen en el tiempo. Corresponde ahora pasar a interpretar el hexagrama mutado: 48 - El Pozo de Agua Aqu el Anciano Sabio nos instruye sobre el porqu simblico del uso de los tallos. "La madera desciende al interior de la tierra a buscar el agua". "Es la imagen de un pozo de palanca de la antigedad china". "La madera hace referencia a la vara de madera mediante cuyos movimientos se extraa el agua del pozo. La imagen alude asimismo al mundo vegetal que en sus arterias eleva el agua de la tierra. El pozo del que se extrae el agua contiene, adems, la idea de un inagotable don de alimento". Se expresa claramente el valor simblico de la utilizacin de las varillas de madera. El agua extrada por ellas del pozo inagotable corresponde a las
riquezas de sabidura que emergen de las profundidades del inconsciente colectivo, sede del "saber absoluto" al decir de Jung. La alusin al mundo vegetal que en sus arterias eleva el agua de la tierra es ms arcaica an que la del pozo, es un primer "observable" que corresponde a una etapa mucho ms antigua que la existencia de la especie humana. Cuando esta toma consciencia de este simbolismo, lo "hace aparecer", su base arquetipal est ya firmemente constituida desde un "illo-tempore". Es el arquetipo de la sabidura en cuanto a las necesidades vitales. El I Ching indica la permanencia del pozo. "El Pozo Puede cambiarse de ciudad Mas no puede cambiarse de pozo Este no disminuye y no aumenta" hacindolo referente, "smbolo de la organizacin social de la humanidad en cuanto a sus necesidades vitales primarias, e independientes de todas las formaciones polticas". Esas riquezas de sabidura vital acumuladas en los centros nodales arquetipales del campo psquico, matrices a-espaciales y a-temporales con su "inagotable don de alimento" estn para todos. "Las generaciones vienen y van y todas ellas disfrutan de la vida en su inagotable plenitud". "Ellos vienen y van y recogen del pozo Cuando casi se ha alcanzado el agua del pozo pero todava no se lleg abajo con la cuerda o se rompe el cntaro, eso trae desventura". Desventura trae no haber llegado abajo con la cuerda pues: "Es necesario descender hasta los fundamentos de la vida. Toda superficialidad en el ordenamiento de la vida que deje insatisfechas las ms hondas necesidades vitales, es tan imperfecta que no difiere de un estado en el cual ni siquiera se hubiese hecho algn intento de ordenamiento". La madera bajo el agua que corresponde a este hexagrama indica una mutua interpenetracin que redunda en el bien del todo, a la manera de un organismo vegetal. Consciencia e Inconsciente se interpenetran, realizan su confrontacin; dan lugar a lo que Jung definiera como "funcin trascendente"; aqu jugada a travs del I Ching como facilitador de la fluencia hacia la consciencia de los productos del inconsciente. Por ello aparece como smbolo insuperable la madera. Es as que las varillas de madera, los tallos de milenrama, adquieren una "numinosidad" de la que estn desposedos por completo los diversos mtodos "impulsivos" de consulta oracular. Habindose completado en lo esencial el punto 3 del temario propuesto corresponde pasar ahora al punto 4 como "cierre" del presente trabajo. 4 - Resumen. Conclusiones. 1 - En el acpite 2 del presente trabajo hemos deducido las leyes de probabilidad (aspecto cuantitativo del nmero) contenidas en el mtodo de las monedas y en el mtodo de los tallos. Encontramos que en cuanto a tendencia a la movilidad de las lneas, el mtodo de las monedas refleja incorrectamente la igualdad en dicha tendencia para lneas YIN y YANG.
En cambio el mtodo de los tallos refleja correctamente una desigualdad, las lneas YANG superan, en su tendencia a la movilidad, a las lneas YIN. La relacin obtenida es 3:1 2 - En el tercer acpite del presente trabajo hemos utilizado el aspecto cualitativo del nmero recabando las opiniones del Anciano Sabio, este a travs de sus respuestas: 2.1. Demuestra y explica. Haciendo una demostracin concreta de que lo esencial reside en el aspecto cualitativo, en la trama a-espacial y a-temporal, en la matriz psicidea con sus caractersticas de "transgresividad", a la pregunta de "si el I Ching supla la falta de "fneza" - comprobada cuantitativamente - del mtodo de las tres monedas frente al de los 50 tallos"; empieza por mostrar como, ya no solo una 'falta de fineza", sino hasta un grosero "error" puede incluirse como manifestacin correcta en cuanto "as lo dispone la voluntad de lo luminoso. Adems de la demostracin "en acto", expone que cualquiera sea el mtodo utilizado la respuesta del I Ching es la luz del sol que se expande sobre la tierra y esta es clara por naturaleza . Pero usar el mtodo de los tallos, es ms correcto, por cuanto implica mayor ascenso del sol y este har emerger ms elementos del inconsciente, de las turbias brumas, as el I Ching podr brillar en su pureza original, iluminando un mbito cada vez mayor. Esto se halla en relacin con el aspecto temporal en tanto duracin, dado que el tiempo considerablemente mayor que implica la manipulacin de los tallos permite un contacto mucho ms profundo con el reino del Anciano Sabio, con el Inconsciente Colectivo y por ello se da la posibilidad de que tanto ms emerja de las turbias brumas. "El tiempo no es un obstculo, sino el medio para la realizacin de lo posible". La verdadera esencia del hombre, que es originalmente buena, se enturbia por su contacto con lo terrenal y requiere, por tanto, una purificacin, para poder alumbrar con la claridad que originalmente le corresponde. Si la persona est en Tao, est en orden, en armona, la claridad interior puede brotar hacia fuera haciendo el recorrido desde lo inconsciente a la consciencia y desde all al exterior. As acta el I Ching. "Al que tiene le ser dado". 2.2. Habla de s-mismo, de su trnsito actual por Occidente. El I Ching busca impartir sabidura. En Occidente, en el mundo en que se privilegia unilateralmente la consciencia, se siente como un peregrino en tierra extraa , como tal es amable, trata de ser atento, an con aquellos que utilizan el mtodo no correcto de las tres monedas, pero as la claridad que puede brindar es menor. Es precavido y reservado cuando se lo utiliza mal, cuando slo se le acercan para las consultas oraculares y no como libro de sabidura. A veces debe contenerse y conformarse el Anciano Sabio, para no brotar irruptivamente con su aspecto fuerte e intempestivo. Las races que trata de afianzar en esta "tierra extraa" son todava precarias, debe estar en guardia, no est cmodo, "su corazn no est contento", pero dispone de la perseverancia necesaria para llegar al fin normal del movimiento, al aquietamiento del andariego que lograr - meta
muy lejana an - cuando haga morada consciente y segura en todos los individuos. Mientras, el I Ching, siguiendo lo expresado por Goethe: "Para calmar las ansias de lo lejano y futuro ocpate aqu y ahora, usando tus aptitudes" trata de que sus palabras adquieran eficacia, para ello deben estar "cargadas de fuerza" y ello "solo es posible cuando se basan en algo real", cuando sean objetivas. Adems, su actuacin debe ser firme y consecuente, para producir la impresin necesaria a fin de que sean tomadas como pautas y guas. 2.3. Aconseja. -Aquellos que estn siendo aproximados al I Ching, los "nios", deben ser instruidos desde el principio - antes de contraer malos hbitos, como el del uso de las monedas - en la necesidad de la utilizacin de las 50 varillas, enfatizando las diferencias entre los mtodos. -Llamando "gastos" a las riquezas tomadas al mundo interior, al inconsciente y trasvasadas a la consciencia en la consulta oracular. Llamando "ingresos" a los derivados del trabajo sobre el I Ching como texto de Sabidura. Seala que hay una adecuada proporcin entre "gastos" e, "ingresos" que depende del estado consciente, ya que las riquezas del interior son inagotables. Esta proporcin no debe ser "forzada", no debe extralimitarse uno en el rubro "gastos", en las consultas oraculares. En el propio inconsciente estn las bases de una sana regulacin, si esto es aceptado por la consciencia, la situacin ser de gran ventura - En la consulta oracular se produce un "descenso del nivel mental", un descenso energtico, ello es inevitable si la actitud del consultante y el mtodo utilizado son los adecuados. Esto significa un "gasto" para la consciencia. Por ello: no se debe realizar ms de una pregunta al I Ching y luego hay que proceder a una sana retirada. Una infraccin continuada a lo indicado puede llevar a una irrupcin sombra de contenidos del inconsciente. 2.4. Instruye sobre el simbolismo de la madera. Smbolismo primario del mundo vegetal que en sus arterias eleva el agua de la tierra, simbolismo social del pozo de agua que permanece por sobre el cambio de ciudad, inagotable en su esencia, y al cual desciende la madera a buscar el agua, como en los pozos de palanca de la antigedad china. La madera indica la interpenetracin con el agua, de la consciencia con lo inconsciente, en un movimiento que es "descenso hasta los fundamentos de la vida" - en lo cual no cabe superficialidad alguna - para satisfacer "las ms hondas necesidades vitales". Estos smbolos dan cuenta de la "numinosidad que posee el mtodo de las 50 varillas de madera y el grado de su acoplamiento a las necesidades de la situacin.

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I Ching Algunas diferencias entre los mtodos tradicionales para su consulta

I Ching Algunas diferencias entre los mtodos tradicionales para su consulta

Habindose completado en el artculo anterior el punto 1 del temario:

Introduccin: - Procedimientos - Simbolismos

P(6) = 1/8 P(7) = 3/8 P(8) = 3/8 P(9) = 1/8

I Ching Algunas diferencias entre los mtodos tradicionales para su consulta

2.2.2 Etapa de anlisis

Formas distintas Una Tres Dos Dos Dos Dos

Formas distintas de obtener 21 (yang fijo)

Formas distintas de obtener 17 (yin fijo)

Formas distintas de obtener 13 (yang mvil)

El nmero total de posibilidades desde este nivel es:

I Ching Algunas diferencias entre los mtodos tradicionales para su consulta

O sea, 12 cortes A resto 2 (R2) llevan:

Son 42 cortes de los cuales a resto 1 (R1) en la mano izquierda llevan:

O sea, 11 cortes A resto 2 (R2) llevan:

Tambin 10 cortes Haciendo un total de: 11 + 11 + 10+ 10 = 42 cortes ---------------

Si en la segunda biparticin, comenzamos con 40 tallos tendremos:

Son 38 cortes de los cuales a resto 1 (R1) en la mano izquierda llevan:

O sea, 10 cortes A resto 2 (R2) llevan:

Repitindose lo visto en el caso anterior:

Son 34 cortes, de los cuales a resto 1 (R1) en la mano izquierda llevan:

O sea, 8 cortes A resto 4 (R4) llevan:

Tambin 8 cortes Haciendo un total de: 9 + 9 + 8 + 8 = 34 cortes --------------Finalmente, partiendo de 32 tallos

Son 30 cortes de los cuales a resto 1 (R1) en la mano izquierda llevan:

A resto 2 (R2) llevan:

Tambin 8 cortes A resto 3 (R3) llevan:

O sea, 7 cortes A resto 4 (R4) llevan:

Segunda Biparticin Partiendo de 44 tallos

Es la suma de los cortes necesarios para obtener 1 2 en la mano izquierda.

Tercera biparticin Partiendo de 40 tallos

Haciendo un total de: 8 + 8 = 16 cortes

I Ching Algunas diferencias entre los mtodos tradicionales para su consulta

2.2.3.2 Seguir retrocediendo pero en probabilidades

cada resto sean 1/4 = 0,25, ya que as resultar:

(1/4)1 x (1/4)2 x (1/4)3 = 1/64

De igual forma para los otros casos tenemos:

2 Caso: 44 tallos antes de la biparticin

3 Caso: 40 tallos antes de la biparticin

P(R1)=P(1)+P(5)+P(9)+P(13)+P(17)+P(21)+P(25)+P(29)+P(33)+P(37) P(R2)=P(2)+P(6)+P(10)+P(14)+P(18)+P(22)+P(26)+P(30)+P(34)+P(38) P(R3)=P(3)+P(7)+P(11)+P(15)+P(19)+P(23)+P(27)+P(31)+P(35) P(R4)=P(4)+P(8)+P(12)+P(16)+P(20)+P(24)+P(28)+P(32)+P(36)

4 Caso: 36 tallos antes de la biparticin

P(R1)=P(1)+P(5)+P(9)+P(13)+P(17)+P(21)+P(25)+P(29)+P(33) P(R2)=P(2)+P(6)+P(10)+P(14)+P(18)+P(22)+P(26)+P(30)+P(34) P(R3)=P(3)+P(7)+P(11)+P(15)+P(19)+P(23)+P(27)+P(31) P(R4)=P(4)+P(8)+P(12)+P(16)+P(20)+P(24)+P(28)+P(32)

5 Caso: 32 tallos antes de la biparticin

P(R1)=P(1)+P(5)+P(9)+P(13)+P(17)+P(21)+P(25)+P(29) P(R2)=P(2)+P(6)+P(10)+P(14)+P(18)+P(22)+P(26)+P(30) P(R3)=P(3)+P(7)+P(11)+P(15)+P(19)+P(23)+P(27) P(R4)=P(4)+P(8)+P(12)+P(16)+P(20)+P(24)+P(28)

2.2.3.2.1 Consideraciones y clculo de probabilidades

Caso 32: N = 20,5

P (R1) + P (R2) + P (R3) + P (R4) = 1

I Ching Algunas diferencias entre los mtodos tradicionales para su consulta

La probabilidad de cada resto resulta:

25 22,5 20,5 18,5 16,5

0,25 0,252289 0,247711 0,252289 0,247711

0,25 0,250005 0,249995 0,250005 0,249995

0,25 0,25 0,25 0,25 0,250056 c.t.

0,25 0,249998 0,250036 c.t. 0,250151 c.t. 0,250536 c.t.

25 22,5 20,5 18,5 16,5

0,246763 0,252289 0,247711 0,252289 0,247711

0,249993 0,250005 0,249995 0,250005 0,249995

0,25 0,25 0,25 0,25 0,249912 c.t.

0,25 0,249980 0,249949 c.t. 0,249800 c.t. 0,249327 c.t.

25 22,5 20,5 18,5 16,5

0,25 0,247711 0,252289 0,247711 0,252289

0,25 0,249995 0,250005 0,249995 0,250005

0,25 0,25 0,25 0,25 0,249987 c.t.