Temas: Bolivia, Reivindicaciones indgenas, Saberes tradicionales

La eucacin del Estado Plurinacional posee cuatro principios centrales: es descolonizadora, intra-intercultural-plurilinge, comunitaria y productiva. La descolonizacin debe ser comprendida como crtica a las tendencias negativas de la modernidad occidental, pero tambin como un proceso de (re)constitucin de una espiritualidad, educacin, economa y poltica culturalmente propias. La intra-interculturalidad-plurilinge como la prctica de una educacin de fortalecimiento de la identidad de las culturas, a partir del uso comunicativo de las lenguas indgenas y el aprendizaje de todo lo que es positivo de cualquier otra cultura. La educacin comunitaria remite a la participacin de la sociedad civil organizada en la planificacin de los proceso de enseanza-aprendizaje, a travs de la estructuracin de un currculo. En una dimensin, la educacin productiva vincula la educacin al trabajo y, en otra, a la generacin de conocimiento propio. Este modo de apreciar la educacin nos sita ante los siguientes problemas: qu relacin existe entre los principios centrales de la educacin del Estado Plurinacional?, cules son los vnculos entre los principios de la mencionada educacin y la nueva organizacin territorial del pas? y cmo articular descolonizacin e intra-interculturalidad en el marco de las autonomas? Existe un vnculo, por decirlo de alguna manera, jerrquico entre los principios que ahora hacen a la educacin del Estado Plurinacional: la descolonizacin es el horizonte histrico- social de la educacin intra-interculturalidad-plurilinge, comunitaria y productiva. La realizacin permanente de estos tres principios contribuye a realizar el proyecto de la descolonizacin. Este proyecto tiene carcter esencialmente curricular, en el sentido amplio de la nocin; esto es, considerando que cualquier currculo no se puede ni debe restringir a lo meramente cognitivo (ello sera bancario). Lo pedaggico, didctico, la misma concepcin de estructura curricular (objetivos, competencias u orientaciones) y la lengua de comunicacin, en la que se dar lugar a la enseanza-aprendizaje, son esencialmente curriculares, incluso mucho ms que los contenidos disciplinares. Los hombres y mujeres son mucho ms efecto de la pedagoga, la didctica y la concepcin curricular, que de los contenidos que aprendieron a lo largo de la primaria, la secundaria o la educacin superior. Para que la educacin siga el camino de la descolonizacin, entonces, es imprescindible que el currculo sea necesariamente intra-intercultural ya no slo en el plano de los contenidos, sino tambin en lo pedaggico, didctico, concepcin curricular y lengua de comunicacin; naturalmente con la expectativa de formar hombres y mujeres con mentalidad comunitaria (descolonizacin) en lugar de educando s con mentalidad individualista (lase liberal y colonial). Este modo de pensar la educacin del Estado Plurinacional y la relacin entre los principios que la constituyen, posee ahora un nuevo correlato territorial: para que la educacin sea administrativamente descolonizadora, debe ser tambin posible hablar de intrainterculturalidad, educacin comunitaria y productiva en correspondencia con las autonomas, pues ellas son el soporte para concretar la descolonizacin, en lo que corresponde al desarrollo, aplicacin o ejecucin de currculo s con prerrogativa regional, lingstica y cultura, en base a los lineamientos del Diseo Curricular Base de lo que actualmente se conoce como Sistema Educativo Plurinacional. Las autonomas expresan y contienen, entre muchos otros sentidos, la diversidad social y cultural que la educacin est convocada a atender y respetar. Pensar la educacin al margen de las autonomas, sera tanto como seguir condenando la

educacin al colonialismo de creer que debe existir un solo currculo, comn a todos los contextos histrico-sociales u autnomos, negando adems el derecho constitucional a perfilar una propia educacin. Si la intra-intercultural, la educacin comunitaria y productiva se concretan tanto a nivel curricular, como a nivel administrativo-territorial, estaremos ante una educacin efectivamente descolonizadora, que no slo incluir plenamente la diversidad cultural en la implementacin de las polticas educativas, sino tambin ante una educacin que estar haciendo posible en lo cotidiano el modelo trasmoderno, transoccidental y transcolonial del Estado Plurinacional. (*) Distrito Santiago de Huari

Las histricas jornadas del 21 y 22 de enero de 2010 marcaron para Bolivia el final del viejo Estado colonial y la apertura de un Nuevo Estado Plurinacional dictado por la Nueva Constitucin Poltica de ese pas; la profundizacin del proceso de cambio y la descolonizacin. El 21 de enero de 2010 decenas de miles de campesinos, indgenas, obreros y turistas se dirigieron hacia el ancestral templo de Kalasasaya, parte del complejo de Tiwanaku, para presenciar la entronizacin del presidente Evo Morales. Una anciana matriarca, Nicolasa Choque, y cuatro parejas de amautas lo guiaron a lo largo de la ceremonia y le pidieron que obre con paciencia y sabidura. El viernes 22 de enero de 2010 en La Paz tuvo lugar la posesin presidencial de Evo Morales, reelecto con el 64% de los votos. En ese marco, el vicepresidente Alvaro Garca Linera anunci que el horizonte del nuevo Estado es el socialismo. Para los pueblos del continente, la experiencia boliviana, con todas sus contradicciones, es un proceso histrico y social profundamente esperanzador.

BOLIVIA: LA TAREA DE LA DESCOLONIZACIN

Por Mario Rodrguez I.

La llamada colonizacin europea en nuestro continente -ms bien habra que decir invasin- es la ms dramtica experiencia de encuentro conflictivo, tenso e inequitativo a lo largo de nuestra historia. El perodo colonial supuso, entre muchos otros elementos, un encubrimiento de las culturas que poblaban estas tierras. Se encubri, desde entonces, con la misma intensidad y despropsito sus historias, sus saberes, sus

cosmovisiones, sus expresiones cotidianas, sus vestimentas, sus lenguas o sus ritualidades. Sin embargo, el encubrimiento no significa no existencia, se encubre solo lo que existe. La herencia colonial marcar una forma de ser de la Bolivia republicana. Nuestras instituciones, nuestros cotidianos, los criterios de normalidad sern parte de esa herencia. Viviremos en una Bolivia, la oficial, que seguir sin verse al espejo, como si la ausencia de imagen reflejada, esa otra manera de encubrir, pudiera borrar nuestra profunda complejidad de sociedad abigarrada y multicultural. Pero por suerte el pas ser ms que esa imagen encubierta de lo que somos, por todos lados desbordarn los otros rostros, las otras formas y las otras historias. Bolivia nunca dejar de ser lo que es: diversidad. Hoy esa complejidad abigarrada abandona con fuerza el encubrimiento y se hace ver con sus mltiples aristas, las esperanzadoras y las conflictivas, las complementarias y las intolerantes, las renovadas y las de siempre. Gran parte de este proceso de hacer brotar un pas diferente al de hasta ahora, est teido por la irrupcin de las races indgenas y del complejo abigarramiento pluricultural que va ms all de lo propiamente indgena. Como toda irrupcin, la misma es conflictiva, tensa, complicada al mismo tiempo que seductora, desafiante y festiva. En medio de este caminar existe la posibilidad de quedarnos con algunas consignas generales, con una suerte de consensos mnimos sobre el camino a seguir, pero que a la hora de convertir los mismos en polticas y acciones estatales nos quedemos sin elementos suficientes para hacer que esas orientaciones de cambios se conviertan en materialidad concreta y cotidiana. Uno de esos elementos es aquel que marc el discurso de inicio de la gestin del gobierno de Evo Morales: LA DESCOLONIACIN. Si bien esta consigna parte de un criterio digmoslo por la negativa, es decir no afirma algo sino que intenta superar algo existente en la configuracin del pas, es en s misma una idea eje clave para el nuevo proceso. En efecto la colonia no fue solo una etapa histrica por la que nos toc pasar, es todava una manera de estructuracin de la sociedad que deja marcas y huellas profundas y que organiza maneras de autocomprendernos, convivir y proyectar el devenir. A pesar de que oficialmente la colonia dej de ser el sistema dominante hace casi 200 aos, lo cierto es que seguimos teniendo una estructura colonial en nuestro Estado, en el sistema educativo y en el cotidiano convivir. Es fundamental asumir que necesitamos pasar por un proceso de descolonizacin que nos permita ir afirmando mejor lo que nosotros y nosotras queremos del pas, desde nosotros mismos, como algo propio capaz de asumir los aportes de otras regiones del planeta, pero sin dejar de tener nuestra singularidad y nuestra propia construccin colectiva. La descolonizacin debera ser comprendida como una transicin necesario para ir generando las condiciones de construccin propia, diversa y compleja, pero nuestra. Un proceso de descolonizacin pasa por detectar los entretejidos que hacen a la constitucin del campo cultural colonial, ya que es justamente esa herencia la que contina atravesando nuestra cotidianidad e instituciones. En la medida que seamos capaces de deconstruir los cimientos coloniales todava presentes en nuestra sociedad, entonces sentaremos bases ms slidas y propias para reconstruir nuestras propias maneras de comprender, hacer y sentir Bolivia. El brotar y el fluir de esta nueva Bolivia pasa inevitablemente por fortalecer la participacin del conjunto de la sociedad en esas definiciones. Entre mayor sea la participacin, mayor el compromiso de la sociedad para seguir impulsando y defendiendo los cambios. http://evolucion-bolivia.blogspot.com/

A partir de la apropiacin de los espacios festivos:

Conceptos para entender el proceso de descolonizacin

Ramiro Gutirrez Condori* * Antroplogo y docente universitario.

La fiesta es un ejemplo de apropiacin de elementos nuevos. Una poltica que no tome en cuenta esta realidad se convierte simplemente en una teora neo-indigenista y no en un proceso descolonizador. Foto Pukara

Las propuestas del actual gobierno, en especial en el mbito educativo, tienden a caer en el neo-indigenismo colonizador En la actual coyuntura poltica y social del pas se utiliza la descolonizacin como emblema de liberacin del colonialismo y neocolonialismo vigente durante siglos en Bolivia. Si bien la postura de los pueblos indgenas es clara en este aspecto, se ha generado una confusin conceptual innecesaria, por lo que es importante un anlisis de significados e interpretaciones de este proceso en Bolivia. El concepto descolonizacin ha sido introducido en los debates acadmicos latinoamericanos en la primera mitad del siglo XX, cuando nacen movimientos indigenistas que buscan soluciones al tema del indio y de la diversidad cultural. Por influencia del Instituto Indigenista Interamericano (IIA) a partir de 1940 los Estados miembros (Bolivia, Per, Mxico, Paraguay, Ecuador, Colombia) desarrollan polticas integracionistas y asimilacionistas orientadas a elevar el nivel de vida de los pueblos indgenas. Los indigenistas de entonces reconocan que la idea no era retrotraer el pasado ni inmovilizar formas de vida ya caducas. Las polticas deban implicar un cambio cultural en las sociedades tradicionales, mediante escuelas, instituciones impuestas por el Estado y la difusin de programas educativos de culturalizacin, que deban posibilitar la transferencia de tecnologa y pensamientos occidentales para superar la inferioridad del indio. Esta purificacin del material tnico planteada por los indigenistas, implicaba una asimilacin a la cultura occidental, concretada en normas y leyes que planteaban la baja de tono, folklorizacin o mejora de las manifestaciones culturales indgenas con manifestaciones culturales occidentales. En todo esto, gobiernos e intelectuales apostaron al proyecto homogenizador mestizo y no al indgena, generndose una poltica cultural que menospreciaba lo indgena y ensalzaba lo occidental. Si bien este fenmeno es ms complejo, en los hechos el folklore fue parte de las manifestaciones culturales que emergieron entre mestizos e indgenas urbanos (desde principios de la colonia) y que al pasar de los aos empezaron a cumplir una funcin social e identitaria del cholo y del mestizo, nuevos actores en los escenarios urbanos.

Las polticas indigenistas proteccionistas lograron sus objetivos pues la mayor parte de los pases latinoamericanos miembros del IIA1 desarrollaron polticas educativas que concluyeron en reformas cuyos fundamentos planteaban la mestizacin cultural. La propuesta indigenista era tan radical que lo tradicional o autctono casi no serva para nada, por lo que el cambio cultural planificado (es decir la alienacin como poltica educativa y la transferencia tecnolgica para intensificar las actividades econmicas) planteaba cambios radicales: En el orden cultural, magna es la tarea y pocas las esperanzas de nuestro empeo para que pueda ser fructfero en la poblacin indgena adulta, plasmada ya en sus hbitos tradicionales; pero podemos y debemos captar las nuevas generaciones para las cuales la Escuela, organizada y amoldada a las caractersticas fisiolgicas y biolgicas de la raza, debe ser el crisol de fundicin y purificacin de nuestro material tnico que haga posible forjar el Nuevo Indio, redimirlo de su ignorancia e incultura actual. Con todo, no debemos renunciar en lo absoluto al intento de llevar a la poblacin indgena adulta los pocos dones de cultura que les sea asimilables. (Instituto Indigenista Interamericano, 1949: 231) As, en la primera mitad del siglo XX las escuelas se convirtieron en herramienta principal para cambiar a las poblaciones indgenas2, mediante labores que implicaban alfabetizar a los adultos y desarrollar competencias de comunicacin oral y escrita en castellano. La posicin de gobernantes e intelectuales de la poca era de total alienacin y enajenacin, de no identificacin con valores y manifestaciones culturales de una de sus culturas de origen, producto de las corrientes darwinianas que llegaron de occidente. En cambio, en las clases sociales populares (mestizos e indgenas urbanos) se gener un proceso de identificacin y diferenciacin social entre los habitantes urbanos: las familias de indgenas empezaron a mezclarse con los blancos o descendientes de espaoles, dando lugar a una serie de mixturas que reconstruyeron su identidad y su forma de vida, segn pautas de las dos culturas de origen. En este contexto muchos indigenistas, si bien reconocan algunas virtudes indgenas (el arte o la organizacin social, por ejemplo), asumieron una posicin cultural llena de prejuicios hasta llegar a plantear como prioridad una acendrada poltica de aculturacin planificada; algunas autoridades propugnaron una poltica sanitaria de extirpacin de piojos y una educacin en cultura moral y cvica para transformar su personalidad. Los intelectuales criollos y mestizos indigenistas pensaban a los originarios como incapaces de generar desarrollo y administrarlo. La preocupacin por no dejarlos en el abandono y la propagacin de ideas que planteaban sacar del atraso a estos pueblos, eran comunes en esta lite que manej la educacin del pas desde la fundacin de la repblica. Las relaciones de poder vigentes hicieron que el vnculo entre patrones mestizos-criollos e indgenas sea servil y paternalista, asumido esto tanto de parte del colonizado como del colonizador. Tratar con el indio era como tratar con un nio o con el hermano menor al que haba que cuidar. La sociedad indgena en su conjunto entr en un estado de sujecin, generando una baja autoestima en muchas generaciones, aspecto bien aprovechado por algunos polticos que supuestamente se preocupaban por el material tnico. Toda esta ideologa racista fue trasmitida a los futuros maestros en los institutos normales. Estos, a su vez, la ensearon a sus alumnos, difundindose as el desprecio de lo propio y la asimilacin a la cultural venida de occidente.

Mestizaje cultural e inclusin social

La colonizacin ha dado lugar a que muchas manifestaciones culturales se superpongan o mezclen, produciendo cambios en las formas de vida y manifestaciones tradicionales de religiosidad, arte musical, coreogrfico o textil, elementos claves de la identidad de indgenas, mestizos y criollos. Estas manifestaciones conforman lo que se ha denominado folklore, es decir las manifestaciones populares de una determinada sociedad urbana, producto de mezclas y reinterpretaciones, que ha representado durante aos el insumo principal para construir la identidad nacional. Si bien el mestizo ha existido desde la colonia temprana, recin en la repblica aparece como grupo social empoderado y reconocido en la sociedad boliviana. El tema de la identidad

cultural mestiza est asociado con la supuesta identidad nacional que los estados nacionales han ido construyendo desde los inicios de la repblica; este proceso de construccin en base a una identidad mestiza, ha implicado (en muchos gobernantes) asumir un modelo racista y etnocentrista de identidad hbrida con base indgena y occidental. Todos los gobiernos liberales han asumido una poltica educativa de construccin de una cultura nacional a la cual deban ser asimilados los grupos tnicos en un proceso de mestizaje. Las ideas homogeneizadoras y racistas introducidas en la educacin boliviana a principios del siglo XX, seguan vigentes en su segunda mitad y fueron institucionalizadas mediante reformas educativas (incluyendo la ltima segn la Ley 1565). Ideas como mejorar al hombre, producir una nueva sociedad, transformacin mental y cultural, atraso fsico y otras comunes en los discursos de educadores y polticos de antes, siguen vigentes, solo que ya no en mestizos o criollos retrgrados, sino tambin en algunos indgenas radicales. En los mbitos urbanos y semi urbanos estos grupos sociales recrearon sus manifestaciones culturales de doble origen, dando lugar a actos culturales y religiosos que, con el pasar del tiempo, se reproducen y convierten en una nueva tradicin. En todo esto la vigencia de los principios de orden social y cosmovisin de estos grupos fue diferente al de las elites indigenistas. Ac la dinmica natural de las culturas hizo que las nuevas generaciones reconstruyan y reinterpreten muchos de estos principios y valores. Por ejemplo, la originalidad artstica de los pueblos indgenas y su capacidad organizativa fluy a los mestizos de barrios populares, pero trasformada en nuevas manifestaciones culturales, como las danzas folklricas o la produccin de bienes de cultural material. Las fiestas emergentes en centros urbanos de Oruro, Potos, La Paz y Cochabamba en la colonia, mantuvieron la fuerza e importancia de la fiesta indgena, como espacio principal para reproducir las identidades y cumplir fines sociales. Sus participantes no slo eran criollos o mestizos, sino principalmente indgenas que por su religiosidad tambin sincrtica, empezaron a reinterpretar desde su visin la religiosidad catlica. Las vrgenes y santos fueron venerados por los indgenas, lo que llev a que estos espacios, que eran de uso exclusivos de criollos y mestizos, sean invadidos por tropas musicales y comunidades indgenas, crendose cierta aceptacin que luego se mut en intolerancia y rechazo, proceso que culmin cuando se promulgaron resoluciones municipales que prohiban estas practicas musicales en recintos sagrados. Segn Butrn Al igual que otras manifestaciones tradicionales de la festividad de Nuestra Seora de La Paz las tropas de bailarines se mantienen a pesar de las prohibiciones (1990: 33) La toma de espacios rituales catlicos se ampli al rea rural, donde los santos empezaron a ser venerados en un sincretismos religioso, producto en algunos casos de la suplantacin religiosa y en otros de la relectura de los dos sistemas religiosos de parte de las nuevas generaciones. Se generalizaron desfiles y convites en lugares cercanos a las iglesias principales. En Oruro las primeras asociaciones folklricas o fraternidades en organizar entradas folklricas con las autoridades religiosas, lo hicieron a fines del siglo XIX. En La Paz en 1826 las festividades religiosas se incrementaron a travs de un sistema anual de fiestas con amplia participacin indgena, eventos aprovechados por los tata curas que obligaban a los indgenas a pasar fiestas, generndose un ingresos seguro para el clero. Butrn seala la presencia de tropas de bailarines en devocin a nuestra Seora de La Paz, kullawas, sikuris, chunchus o kallawayas, que bajo ritmos nativos acompaan las danzas tradicionales; seala tambin que estas danzas o tropas de bailarines fueron duramente combatidas: en 1848 en la ciudad de La Paz la polica declar que no se permitir ninguna clase de danzas en la procesin; las personas o personas que se copen de semejante ejercicio, sern tomados inmediatamente por los agentes de la Intendencia y sufran el arresto de 4 a 8 das la multa de 2 a 4 pesos.... (Citado por Butrn, 1990: 32). Es de destacar que la protesta por la presencia indgena es en los mbitos urbanos donde habitaba la poblacin culta; en pueblos y ciudades intermedias, la fiesta como espacio ritual fue usada en fechas especficas junto a las ferias regionales. Posteriormente, en 1882, la municipalidad rechazaba una solicitud arguyendo que estaba terminantemente prohibido... las danzas de indgenas que en vez de solemnizar, desprestigian el culto divino y da una triste idea de nuestro estado social (Archivo Histrico Municipal, citado por Butrn)

La colonizacin cultural ha hecho que generaciones renieguen de su identidad

La institucionalizacin de prcticas colectivas como la fiesta y el qhatu, es parte de la dinmica social que dio origen al folklore como manifestacin cultural de mestizos e indgenas urbanos, que poco a poco empezaron a crecer y ganar prestigio tanto en las clases medias como en la poblacin indgena. Producto de ello emergen a inicios del siglo XX el Carnaval de Oruro y la fiesta del Gran Poder como nuevos espacios rituales donde convergen la religiosidad catlica occidental y la religiosidad andina, las manifestaciones musicales y artsticas indgenas y occidentales, generndose procesos de reinterpretacin. Si bien este escenario es complejo, no debemos olvidar que por la gran idea de algunos folkloristas mestizos o indgenas urbanos, se represent tambin la etnicidad en tono burlesco, como con las danzas de los tinkus, o los potolos, que muestran a los danzantes haciendo muecas y gestos que para nada se asemejan a las formas de vida tradicionales. El modelo de desarrollo de Paz Estensoro, implantado a partir de 1952, requera la integracin indgena a la sociedad nacional. El voto universal y la reforma agraria no eran suficientes; tecnificar el agro y educar al indio eran consigas centrales pues significaba construir la identidad nacional. Ante esta realidad y en la misma lgica de las ideologas racistas de principios de siglo, se desarrolla una poltica educativa y cultural ms tolerante con las ideologas y prcticas tradicionales, pero no menos racista en los hechos. Esta poltica homogeneizadora planteaba la adopcin de una identidad hbrida o mestiza que se empez a manifestar a travs del folklore. La nueva lectura que se empez a dar a las manifestaciones culturales indgenas fue de cierta aceptacin previo filtro que bajaba su tono indgena y adecuaba el producto cultural al gusto occidental. La reinterpretacin y refuncionalizacin hizo que surja entre los habitantes citadinos nuevas prcticas sociales y festivas que tiene origen dual. En continuidad con la poltica de mestizaje cultural de inicios de siglo, el MNR plantea una poltica asimilacionista, de unificacin cultural a partir del mestizaje, entendido no slo como mezcla racial, sino como fundamento cultural. El Cdigo de la Educacin Boliviana (1955) es enftico al sealar como objetivos de la Educacin Fundamental Campesina cultivar su amor a las tradiciones, el folklore nacional y las artes aplicadas populares desarrollando su sentimiento de esttica. Prevenir y desarraigar las prcticas del alcoholismo, el uso de la coca, las supersticiones y los perjuicios dominantes en el agro, mediante una educacin cientfica. Producto de las asimetras sociales, de las polticas racistas impuestas por la colonia y gobiernos republicanos, de la colonizacin cultural y la ausencia de polticas educativas, generaciones de jvenes aymaras, quechuas y mestizos se han enajenado, renegando de su cultura materna e identificndose con la cultura occidental y con una determinada forma de vida. Despus de la revolucin del 52 adviene un tiempo de oscurantismo en el que ni indgenas ni intelectuales indigenistas nada dicen por los derechos indgenas o la revolucin cultural. Recin en los aos setenta con el surgimiento de movimientos de educacin popular, emerge en Bolivia un discurso descolonizador que plantea una poltica de desalienacin y destierro de prcticas racistas y etnocentristas. Para el Instituto de Investigacin Cultural para Educacin Popular (Oruro, 1971) la descolonizacin trata de romper un crculo vicioso, es un acto de confianza en s que emana de una colectividad que el sistema colonial haba vaciado de toda confianza propia. Se trata de reconciliar al hombre consigo mismo. Es una bsqueda angustiada de identidad propia. En la actualidad, la descolonizacin no slo implica cambiar los contenidos establecidos en el diseo curricular base, sino desmontar el aparato ideolgico impuesto en las instituciones sociales como las escuelas, las universidades y las oficinas pblicas, donde estn institucionalizadas ciertas prcticas intolerantes y racistas entre el personal.

No es posible seguir con opiniones simplistas de aislamiento como factor de identidad

Es importante reconocer que las culturas son dinmicas; que los procesos de recreacin o cambio cultural no slo se dan por imposicin externa, sino tambin por iniciativa propia o acciones planificadas del Estado. Esto da lugar a reinterpretaciones legtimas aunque a veces las culturas hegemnicas la utilicen para imponer formas de pensar y de vida. Es necesario tambin partir de la idea bsica que las culturas no existen en aislamiento y que han estado en permanente contacto, intercambiado bienes culturales de maneras diversas desde tiempos inmemoriales. En este marco, queda claro que no es posible que se sigan con opiniones simplistas que consideran al aislamiento geogrfico y social como los factores claves en la conservacin de la identidad cultural de los pueblos indgenas. Si bien los criterios fsicos y lingsticos han sido utilizados tradicionalmente para comprender los fenmenos de diferenciacin cultural y construccin de identidades, es necesario considerar tambin criterios relacionados con el tipo de vida y con el status dentro de la jerarqua social. Bourricaud seala al respecto que el estatus de indio combina elementos diferentes e independientes: raza, lengua modo de vida y posicin jerrquica en el proceso de produccin. Producto de la imposicin de un tipo de organizacin social en Bolivia, el proceso de movilidad social ha sido ascendente entre indgenas y mestizos; muchos han experimentado cambios culturales que les ha llevado a asumir nuevas identidades. En base a estas consideraciones se comprende que los limites tnicos no implican inamovilidad social, ms al contrario, como seala Barth, es evidente que los limites persisten a pesar del trnsito de personal a travs de ellos, por lo que las distinciones tnicas no dependen de una ausencia de movilidad, contacto o informacin. Los mestizos urbanos y pueblerinos (rea rural) han desarrollado formas de vida y cultivado manifestaciones culturales como la fiesta, o principios como la reciprocidad y otros que hoy son los emblemas ms importantes de la identidad indgena. Estos identificadores son la reinterpretacin de prcticas indgenas que an estn vivas entre mestizos e indgenas y que por tanto son comunes a ambos grupos sociales. La visin de ascenso social como signo de mejora entre mestizos y cholos, ms el cambio de ethos3 de muchos pobladores indgenas, ha hecho que una parte de la poblacin migrante en rea urbana se identifique como mestiza, asumiendo una nueva identidad con elementos indgenas y occidentales. En este proceso de socializacin, algunos grupos urbanos (mestizos o indgenas) asimilaron las tradiciones culturales de origen occidental, asumiendo un desprecio por las manifestaciones culturales de origen indgena, generndose problemas de identidad y de autoestima. Pero si bien ese es el pensamiento de algunos mestizos o qaras, no se debe generalizar y menos meter a los mestizos de elite y los mestizos de pueblos y ciudades en un mismo saco, pensando que discurren, viven y sienten igual. Esto es una gran equivocacin producto de las interpretaciones racistas e intolerantes de algunos polticos y representantes indgenas y no indgenas. El fenmeno puede ser en algunos casos traumtico y manifestarse en los miembros de una sociedad como un sentimiento de negacin de lo propio y desprecio de s mismo, admiracin por todo lo extranjero, complejo de inferioridad o superioridad, repliegue en la prctica de costumbres tradicionales, individualismo, autoestima baja, desvalorizacin de lo propio, preferencia por los valores ajenos, creencia que lo mejor es la adopcin de modelos de vida occidentales, aceptacin de la cultura de consumo urbana y mimetismo. En sntesis, el proceso de alienacin puede generar perturbaciones y psicopatologas que llevan a la crisis de la identidad individual y/o colectiva, haciendo que los individuos asuman posiciones fundamentalistas y radicales basadas en el racismo, el etnocentrismo, la intolerancia y la xenofobia.

Al ser la alienacin producto de la dominacin cultural, econmica y social, la descolonizacin implica un proceso de desestructuracin y estructuracin a nivel individual y social. En lo individual se debe buscar que los nios logren una autoestima equilibrada sin antivalores. En este mismo mbito a las personas adultas, producto de una socializacin alienada, se debe permitir el control de programas que llegan por la televisin, la radio o el internet para la difusin de polticas de fortalecimiento de la identidad grupal o cultural.

Ms all de los colores y las razas, descolonizacin implica respeto a la diversidad

En el mbito social, la poltica educativa debe buscar controlar todos los procesos de socializacin, garantizando se difunda una mentalidad con una amplia lealtad tnica. En esta lnea la descolonizacin es el proceso de revalorizacin y fortalecimiento de las identidades locales (guaran, quechua, aymara, uru, tapiete, weenhayek, mestiza, afro boliviana y cualquier otra unidad tnica o socio cultural del pas) y el proceso de desestructuracin y reestructuracin de modelos mentales impuestos. Frente a estos problemas, que nunca han sido tratados por la educacin boliviana, cmo podemos evitar que nuestros nios y adolescentes no caigan o asimilen ideas que generan racismo, individualismo, frustracin, alienacin y odio? La tarea no es nada fcil. La responsabilidad es del Estado y tambin de la comunidad y la familia; es decir, no es suficiente dejar la tarea a la escuela, sino asumirla como sociedad y como familia. Las nuevas polticas educativas del pas deben considerar estas disfunciones y promover la valoracin de las manifestaciones culturales bajo las cuales hemos sido socializados, reconociendo que estas son diferentes. Este proceso debe significar para muchos una autoevaluacin y cuestionamiento de pensamientos o prcticas que llevan consigo una carga racista, la liberacin de prejuicios y antivalores y la valoracin positiva de la identidad individual y colectiva, producto de una autorreflexin constante.

Qu poltica implica la descolonizacin?

Si la alienacin es producto del colonialismo y de la dominacin cultural, debe ser misin de la educacin boliviana acabar con la alienacin y los antivalores a partir de un proceso de cambio cultural planificado, que se concretice en currculos que garanticen una slida formacin en valores y reafirmen la identidad de los pueblos indgenas y no indgenas. El mestizaje cultural y el proceso de alienacin impuesto por las culturas hegemnicas en Bolivia han hecho que muchos quienes hoy viven en las ciudades, asuman una posicin de desprecio a lo suyo y sobrevaloren lo forneo. Este fenmeno es producto de la ruptura intergeneracional que hace que los procesos de socializacin ya no tengan la misma influencia en la construccin de la identidad individual y colectiva y por ende en la lealtad tnica, asimismo se observa la ausencia de polticas educativas y culturales pertinentes. En sntesis, la descolonizacin debe implicar desarrollar polticas de potenciamiento cultural dirigidos al conjunto de la sociedad boliviana y no solo al sector indgena rural, difundiendo principios de libertad y valores que potencien la identidad local o tnica y la identidad nacional. La descolonizacin debe llevarnos a romper los modelos mentales alienados y socialmente impuesto que se caracterizan por posiciones individualistas y racistas que llevan a la intolerancia racial y cultural. Ms all de los colores y las razas, el proceso de descolonizacin implica el reconocimiento y la valoracin positiva de lo propio y lo forneo, lo que implica el reconocimiento del principio bsico del respeto a la diversidad.
1

Del cual era miembro Estados Unidos con un grupo de cientficos sociales (antroplogos culturalistas) que influyeron mucho en la construccin del discurso indigenista latinoamericano de la primera mitad del siglo XX.

La excepcin es Warisata (1931-1939) que al contrario plantea fundamentalmente la liberacin del indio.
3

El ethos de un pueblo es el tono, el carcter y la calidad de su vida, su estilo moral y esttico, la disposicin de su nimo; se trata de la actitud subyacente que un pueblo tiene ante s mismo y ante el mundo que la vida refleja (C. Geertz,1997: 118).
Thu, 08/05/2010 - 03:28 Gustavo Saavedra

Franz Rafael Barrios Gonzalez * Bolpress

A diferencia de lo que la mayora cree o percibe, la llamada "descolonizacin" no es exclusivamente un proceso que pretende sepultar la endeble institucionalidad y el inicuo sistema neoliberal del antiguo rgimen republicano, as como a sus representantes y operadores, sino que es tambin un proceso que intenta desvirtuar y destruir la subjetividad de lo boliviano, es decir, sus races occidentales y cristianas.

En este sentido, el proceso de descolonizacin -conducido con una constante manipulacin histrica y substitucin simblica-, ha venido atacando progresiva y sistemticamente los valores histricos, culturales y religiosos que hacen a la nacionalidad boliviana, a travs de la introduccin de conceptos etnicistas, paganos y materialistas que producen fisuras en las bases subjetivas de la identidad nacional.

Neopaganismo y negacin religiosa Neopaganismo versus Catolicidad.- En el fondo el proceso de descolonizacin trata de resquebrajar la unidad espiritual de la nacin boliviana cimentada en los valores de la catolicidad que trascienden a toda identidad tnica, social, de sexo y generacional, con la justificacin de que la Iglesia Catlica es el ncleo del proceso de colonizacin o el smbolo mximo de dominacin occidental al "ejercer un poder que ms all de lo terrenal se ejerce sobre el alma de los pueblos". Con este fin se inicia un proceso de retorno hacia lo plural de lo "originario", hacia sus diversas creencias y costumbres ancestrales, idlatras y precarias, casi siempre inventadas a conveniencia para legitimar un paganismo plural, tnico y "moderno" que se sobreponga o anule a un catolicismo universal, lo que supone entrar no slo en apostasa (negacin de Cristo y su doctrina) y en entera contradiccin con los valores de la civilizacin occidental grecolatina, sino tambin la posibilidad de consolidar a travs de lo supuestamente nativo- una nueva hegemona ideolgica inmanentista (1), asentada en un nuevo "sentido comn" (2), donde el modo comn de pensar y sentir del pueblo est determinado por la dialctica materialista y totalmente distanciado del espritu catlico. Unicidad versus Pluralidad.- Para conseguir quebrar la unicidad del espritu catlico que, como hemos dicho, subyace a toda diferencia, los neomarxistas han iniciado un proceso de etnificacin o desmembramiento que consiste en reinventar y reposicionar lo nativo, considerado como nico elemento vlido, desconociendo o poniendo en duda la verdad reconocida y revelada por Jesucristo y enseada por su Iglesia, con una estrategia bastante conocida: desprestigiando lo que est elevado, ensuciando lo que parece puro, dividiendo lo que est unido, haciendo vacilar lo que parece slido, lapidando lo que es respetado.

"Teologa de la Liberacin" (La Infiltracin).- Llevando el materialismo hasta sus ltimas consecuencias, los neomarxistas entendieron que la lucha radica entre trascendencia e inmanentismo, entre la Iglesia de Dios y el comunismo ateo. Pero tras varios intentos se dieron cuenta que con combatir a la Iglesia

perdan, entonces se infiltraron, y desde adentro, empezaron a desmontarla. Segn su enfermo y dislocado entendimiento potenciaron el Evangelio de Cristo con el Capital de Marx y as naci la "Teologa de la Liberacin", y con ella, los sacerdotes "tercermundistas", que no son ms evangelizadores sino exaltados activistas polticos de izquierda, como Xavier Alb, preclaro masista y uno de los tericos del "dilogo interreligioso" y de la "plurinacionalidad".

Ecumenismo y "dilogo interreligioso".- El ecumenismo es indiscutiblemente una de las metas de este gobierno, implcitamente expresado en su Constitucin Poltica del Estado. El ecumenismo parte del principio de reconocer a cada religin o cosmovisin su propia verdad, e intenta integrar a todas esas supuestas verdades en un movimiento a travs del dilogo interreligioso. Este ecumenismo intenta construir una unidad adaptada a una mezcla de verdad y error, arguyendo que toda religin o cosmovisin constituye un medio legtimo de salvacin. Reconocer aquello es equivalente a desconocer que el Cuerpo Mstico de Cristo es la Iglesia Catlica y que fuera de Ella no hay salvacin. O en su defecto es pensar que la Iglesia Catlica no es ya la nica verdadera Iglesia de Dios y que el paganismo est a su mismo nivel, cuando est dicho en las Sagradas Escrituras que las religiones paganas o cosmovisiones seudoespirituales pertenecen al reino de las tinieblas y estn bajo el poder de Satans (Act. 26, 18; II Cor. 10, 20). Esta teologa pluralista de las religiones, al decir de la cual todas las religiones o cosmovisiones son expresiones igualmente legtimas de la experiencia del fundamento divino del mundo, destruye el cristianismo en su raz. Y es tambin precisamente este pluralismo religioso o ecumenismo el que destruye la unidad en la fe (3).

La negacin de la Patria La Patria y su significado.- El 6 de agosto pasado, lvaro Garca Linera, en una representacin perfecta de Robespierre, intent convencernos de que la Patria no es ms el vnculo espiritual e instintivo que hay entre el hombre y su tierra, su comunidad y su pasado, sino una situacin constitucional, es decir, un pacto entre ciudadanos circunstancial y por tanto relativo, constantemente mutable. En otras palabras, intent decirnos que la Patria es sinnimo de Constitucin y que en consecuencia- quien no est de acuerdo con la Constitucin Plurinacional es un aptrida y, o se muda, o se atiene a ser "aplastado". Esta interpretacin constitucionalista de patria tiene sus races en el racionalismo (4) e intenta imponer una visin ideolgica materialista de la realidad, que no es otra cosa que el proyecto poltico del MAS.

El Patriotismo.- Para lvaro Garca Linera uno es patriota cuando se encuentra identificado o adherido a los preceptos de la Constitucin Poltica del Estado o, en el peor de los casos, cuando la ha aceptado como un hecho irremediable. Dicho de otro modo, para lvaro Garca Linera uno es patriota cuando se encuentra acompaando el "proceso de cambio".

No obstante, el verdadero patriotismo se sita fuera de las corrientes ideolgicas, pues es simplemente un estado de conciencia que deviene del instinto territorial, que consiste en identificarse con la tierra en donde se ha nacido y con la comunidad nacional que la habita, as como con sus antepasados que estn all bajo esa misma tierra. El "patriotismo constitucional" del MAS niega esta naturaleza instintiva, pues eleva el patriotismo a un mero contrato jurdico donde adems existen privilegiados y excluidos. De all que, como bien apunta un patriota espaol, "negar esta realidad espiritual e instintiva del hombre es negar su naturaleza o, como mnimo, desconocerla. De ah que todo lo que suponga una negacin

intelectual del verdadero patriotismo sea siempre una construccin terica deshumanizada y despersonalizada". Asimismo, todo rgimen patriota que se jacte de tal, deber en consecuenciapreservar la soberana y la unidad territorial; fomentar el culto a los hroes y a los antepasados como formas de unir el pasado con el presente y proyectarlo hacia el futuro y conservar los valores calificados como "valores patrios". Premisas que no se cumplen con el actual gobierno.

Plurinacionalidad y negacin nacional

La negacin nacional.- Los izquierdistas en su ms amplia variedad de presentaciones, han sido insistentes a lo largo de nuestra historia en su intencin de mermar la identidad Nacional. Desde los marxistas ortodoxos que sostienen la invencin burguesa de nuestras fronteras y proclaman la universalidad del proletariado por sobre la Nacin, pasando por la tesis del "absurdo geogrfico" o inviabilidad territorial de la Nacin sostenida por los "piristas" (5) en la dcada de los cuarenta, hasta llegar a nuestros das, en que los masistas nos descomponen racialmente en 36 partes, todos los marxistas nos dicen que la Nacin no existe, que somos una utopa de 184 largos aos. La justificacin? Casi siempre la misma: el atraso material atribuido a lo occidental y cristiano. Cuando en realidad esa miseria es consecuencia de una burguesa liberal contraria a los preceptos cristianos y salvajemente egosta, que ha condenado a las masas a vivir en la marginalidad o en la periferia de lo nacional, es decir, fuera de los beneficios que da el acceso a la civilizacin occidental: ciencia, cultura, arte, literatura, msica, cine, etc. Por tanto, la solucin no pasa por un regreso abrupto al pasado, sino por la incorporacin de aquellas masas a la civilizacin.

Plurinacionalidad.- Por otro lado, negar la Nacin es negar su historia y sus particularidades concebidas en todas sus edades y vicisitudes: sus lazos afectivos, emotivos y simblicos, su inconsciente colectivo, sus valores religiosos, tradicionales, culturales y su integridad territorial. La descolonizacin parte de esa negacin, del supuesto de que todo lo vivido, apreciado, sentido, pensado y creado como Nacin Boliviana est asentado sobre la mentira, y que, consecuentemente, hay que deconstruirla, desmontarla, desarmarla para volverla a armar, no en una sino en 36 partes, y sobre una nueva visin, materialista, inmanentista, gramsciana, donde el modo comn de pensar y sentir de la gente est determinado por un pequeo grupo de "intelectuales orgnicos" que juegan a ser dioses. Se trata pues, de "desbolivianizar", de sepultar a la Nacin, a la religin catlica y su civilizacin, de transformar la moral y a la familia cristiana, sirvindose del caos producido por la confrontacin tnica, generacional, de sexo y regional, para terminar fatalmente en la "dictadura de clase", con una nueva "ideologa hegemnica" atea y materialista. Por ltimo, la plurinacionalidad (lucha de etnias) no es slo una transfiguracin terminolgica vaca de intenciones, es, ante todo, la anulacin de nuestra identidad con la imposicin de otra nueva inventada con leyendas negras. Notas: (1) Corriente filosfica gramsciana que persigue instalar el paraso comunista en la tierra, negando toda trascendencia y divinidad.

(2) Aqu por "sentido comn" no se entiende la nocin clsica tomista que consiste en el sentido que se deriva del conocimiento innato de los primeros principios, sino "como el modo comn de pensar, el comn sentir de la gente, que histricamente prevalece entre los miembros de la sociedad" (Antonio Gramsci). (3) Para esta teologa pluralista ya no existe una Verdad absoluta y objetiva, porque somete

la Revelacin divina al mtodo histrico, que entiende que toda verdad surge en un determinado contexto histrico y as como todo contexto histrico cambia, la verdad tambin lo hace, convirtindose la Verdad revelada por Cristo en relativa y subjetiva y, por tanto, mutable y alterable. Y ah donde la Verdad es tergiversada o reemplazada, la moralidad colapsa (Mons. R. Williamson). (4) PIR: Partido de la Izquierda Revolucionaria, de tendencia stalinista. (5) Doctrina que sostiene que todo lo real es racional y slo lo racional puede aspirar a ser real, por tanto todo lo que es material es, a la postre, real y no existe ms realidad que la material. * Director del IPTK de Sucre.

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Proceso de descolonizacin una tarea difcil pero no imposible

Por: Zenn Mamani Pereira
Sbado, 29 de enero de 2011 - Editorial y opiniones En la coyuntura en la que vivimos se habla mucho del proceso de descolonizacin, mediante un anlisis profundo a la sociedad boliviana en diferentes sectores ya sea en las ciudades, en el rea rural, hasta en las comunidades muy tnicas se observa que tenemos una sociedad colonizada hasta los tutanos, an as vivimos un proceso de descolonizacin, una tarea muy difcil pero no imposible. Sponsor de la pgina Para entender que es la descolonizacin se puede definir como un proceso de independizarse, deshacerse de los saberes y prcticas de otras culturas ajenas a lo nuestro, en muchos casos adoptados por la aculturacin y la globalizacin, en otros casos impuesta por las grandes potencias o imperios, sojuzgando los saberes nuestros. El objetivo de la descolonizacin es para recuperar, potenciar y desarrollar nuestros saberes ancestrales incluso importar a otras culturas como fuentes de desarrollo cultural, econmica y social. Es difcil porque llevamos una vida adoptando muchos conocimientos de otras culturas, sobre todo de la cultura europea y la inglesa slo para mencionar: La mayora de los bolivianos/as utilizamos unas vestimentas ajenas a nuestras culturas, la alimentacin es a base de fideo y arroz y la carne de pollo, poco a poco todos vamos hablando el idioma castellano, las danzas y la msica que utilizamos tambin son de la cultura occidental peor nuestros jvenes de hoy, stos y muchas cosas son difciles de cambiar con los saberes de nuestras culturas andinas y amaznicas. Si hacemos una retrospeccin, antes, los habitantes todava practicaban nuestros propios saberes, slo para mencionar: Se alimentaban a base de productos como la quinua, maz, papa, y diferentes grano, se bailaba en msica nativa como ser las zapateadas, tarqueadas, lichiguayos, y la comunicacin era netamente en idioma originario; la utilizacin de medicamentos tambin era a base de las yerbas, races y frutos que intercambiaban entre habitantes de las zonas geogrficas.

El proceso de descolonizacin no es imposible porque en la actualidad todava se nos muestran algunas alternativas de cmo recuperar nuestros saberes ancestrales, por ejemplo la nueva constitucin poltica del Estado, la ley educativa Avelino Siani-Elizardo Prez apuntan a la descolonizacin. Tal descolonizacin aunque existan muchas leyes no es posible sin la accin consciente, patritica y voluntaria del hombre boliviano, mientras sigamos hablando de la descolonizacin seguiremos colonizndonos, esta accin debe comenzar de arriba hacia abajo, comenzando desde el Palacio de Gobierno, Asamblea Plurinacional, gobernaciones, municipios, diferentes oficinas en las ciudades, porque las comunidades aun llevan algo de sus propios saberes culturales. Algunas prcticas en el seno de nuestras culturas que an se mantienen seran la nica salvacin para encarar el proceso de descolonizacin, entre ellas mencionaremos las siguientes: Que la comunicacin en algunas comunidades an es el idioma originario y tambin se ensea la lecto-escritura en las escuelas. Muy poco pero se utiliza aunque por obligacin la vestimenta tpica en las comunidades sobre todo Autoridades y en las fiestas aunque ya no es autntica. En la alimentacin muy poco, pero se utilizan los productos ecolgicos en las comunidades mediante la preparacin de platos tpicos. Usos y costumbres en cuanto al ejercicio de Autoridad. stas y otras prcticas nos dan una lucecita de esperanza para recuperar nuestros saberes de las culturas a las que pertenecemos, dicho de otra manera y para ser honestos con nosotros mismos, una descolonizacin total o llegar a una vida como vivan los Incas es imposible, lo que podamos esperar de un proceso de descolonizacin es solamente alcanzar a desarrollar, potenciar nuestra cultura como una sociedad boliviana. descolonizacin v. tr. 1 Poner un objeto en un lugar que no le corresponde. 2 Dejar a un jugador o a un grupo de jugadores, generalmente del equipo contrario, mal situado respecto a la posicin que debe ocupar: el contraataque fue tan rpido que descoloc a toda la defensa contraria. OBS Se conjuga como sacar. s. f. Reconocimiento de la independencia de una colonia o territorio por parte de la nacin extranjera que lo dominaba: el proceso de descolonizacin se aceler despus de la Segunda Guerra Mundial. colonizacin.
Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.

JUICIO (Filosofa)
Definicin, concepto y aclaraciones. Con el trmino juicio se designa el acto central del conocimiento (v.) humano. El estudio del j. corresponde por una parte a la Lgica (v.), ms propiamente a la llamada Lgica formal, y por otra, a la

Metafsica (v.) y concretamente, dentro de sta, a la Teora del conocimiento o Gnoseologa (v.). Cabe tambin un estudio del j. dentro de la Psicologa (v.), pero ms bien en cuanto a la capacidad de formular juicios como propiedad del entendimiento (v.) humano. El estudio lgico del j. considera a ste como forma de pensamiento, atendiendo a su estructura esencial y a sus propiedades necesarias. El j., desde este punto de vista, se distingue del simple concepto (v.) y del raciocinio (v.). El concepto representa slo un conocimiento incoativo, porque se limita a formar contenidos sin relacionarlos plenamente con el ser. En cambio, el j. lleva el conocimiento a su realizacin plena porque asintiendo a los cont.nidos expresa su existencia. El raciocinio es, en cambio, un progresar de un conocimiento a otro. Tradicionalmente se suele definir el j. como el acto del entendimiento por el cual se compone o divide, afirmando o negando (cfr. Aristteles, De anima, 111, 6,430a27; An. pr. I,1); se entiende esta definicin en el sentido de que es propio del j. unir dos conceptos (llamados sujeto y predicado) afirmativamente o negativamente. El j. dice que algo es o no es. El sujeto y el predicado son la materia o contenido del j., la forma o estructura la dan la cpula es (o son) y la partcula negativa si la hay. Aunque sujeto y predicado forman una unidad lgica cada uno, pueden ser integrados por varias palabras, p. ej., los osos despus de invernar (sujeto) son muy peligrosos e irritables (predicado). Ntese que se llama j. indiferentemente al acto mental o al producto de ese acto; a este ltimo se le llama tambin proposicin, trmino preferido en la logstica (v. LGICA II). Algunos autores como, p. ej., P. Hoenen, han sealado que esa definicin tradicional oscurece ms que representa la verdadera naturaleza del j., el cual, como dice S. Toms, es ms bien el acto de asentir o negar. El j. recae sobre algo que ya est ante la mente y no aade ms que la comparacin de un contenido mental con la realidad. El j. no tiene por finalidad producir el nexo interno entre sujeto y predicado; ese nexo ya est captado por la simple aprehensin (v.). Es decir, la simple aprehensin capta no slo conceptos como agua, cien, etc., sino posibilidades o situaciones como el agua hierve a cien grados. El j. recae sobre esa posibilidad afirmando es verdad que el agua hierve a cien grados, o simplemente el agua hierve a cien grados. En otras palabras, dice Hoenen, el j. no capta ningn dato material que no estuviera ya en la simple aprehensin.

Se suele observar que la simple aprehensin no es ni verdadera ni falsa. Esto est claro cuando atae a conceptos simples como agua y cien; no pueden ser verdaderos ni falsos porque ni afirman ni niegan una relacin con la realidad. La aprehensin que recae sobre un hecho o fenmeno complejo como el agua hierve a cien grados parece a primera vista diferente de la que recae sobre un fenmeno simple; slo mientras se trata de una mera posibilidad, o sea, mientras no haya asentimiento, tcnicamente no hay ni verdad ni falsedad. En cambio, el j. tiene la propiedad esencial de ser verdadero o falso. En el caso, por supuesto, de j. que no tengan sentido, p. ej., pensamientos amarillos corren con ruidosa dulzura, aunque sean gramaticalmente correctos no significan nada y no pueden ser verdaderos ni falsos (algunos lingistas, como N. Chomsky, diran al respecto que la oracin citada no obedece a las estructuras o gramtica profunda que fundamenta la semntica). Hay que reconocer que psicolgicamente es difcil pensar en una posibilidad sin compararla con la realidad y sin atribuirle verdad ni falsedad. Adems, la Lgica actual subraya que la verdad (v.) es propiedad de la proposicin independientemente de los actos psicolgicos que versan sobre ella. En este sentido, la proposicin: Nev en lo que ahora es Vitoria el 1 de enero del a. 500 a.C. es verdadera o falsa, aunque nosotros no podamos comprobar la verdad o falsedad de la misma. Hay que hacer notar, sin embargo, que esta tesis no est reida con la teora escolstica comn, puesto que la misma proposicin contiene formalmente una afirmacin o negacin. Los escolsticos siempre han distinguido muy bien entre el orden psicolgico y el lgico. El j. puede formarse directamente sobre una situacin o sobre unos conceptos o puede ser fruto de un raciocinio. Todo nuestro saber se articula sobre j., aunque no consta slo de ellos. As el estudio metafsico del j. considera a esta forma humana del conocimiento en el contexto general de la Teora del conocimiento o Gnoseologa (v.). Dicho estudio o consideracin parte del j. que enuncia la esencia de un individuo (v.) concreto. Nuestro conocimiento se detiene primero en el aspecto patente de la cosa, pero, en cuanto conocimiento intelectual, alcanza hasta el ncleo ms ntimo de la cosa que se nos presenta, es decir, hasta el ser (v.). En el j. llega la mente a un estado de mayor perfeccin . en cuanto adecuacin a la realidad (v.) integrando los diversos aspectos que ha distinguido en la abstraccin (v.).

Estructura psicolgica y lgica del juicio. Ya que el j. sigue a una simple aprehensin, va precedido tambin de un acto imaginativo, de una imagen, a la que los escolsticos llaman fantasma (V. IMAGINACIN), puesto que todo acto de aprehensin tiene su correctoo imaginativo. Sin embargo, no es cierto que la representacin imaginativa produzca el j.; prueba de ello es que hay j. negativos pero no cabe una imaginacin negativa. A veces se habla de j. de pura percepcin; seran aquellos que versan sobre datos que proceden de los sentidos; pero no todos estos j. son de pura percepcin, algunos de ellos atienden a la existencia actual de relaciones necesarias contenidas en esos datos; otros alcanzan un nexo meramente contingente. En este caso, el nico motivo para hacer el j. es la coincidencia que de hecho presentan el sujeto y el predicado. Antes vimos que se puede considerar a los trminos del j. como su materia y la cpula (con la partcula negativa en su caso) como forma. Los tomistas suelen aplicar la nocin de materia y forma (v. HILEMORFISMO) tambin a la relacin entre sujeto y predicado en los juicios; el predicado sera la forma que se aplica al sujeto. En los leones son carnvoros, len est en potencia de ser ulteriormente determinado por carnvoro. A pesar de esta distincin, desde otro punto de vista hay identidad entre sujeto y predicado porque ambos se refieren al mismo supuesto o entidad, al menos en un j. afirmativo. En algunos casos, como hemos dicho, el nexo de identidad depende de una coincidencia accidental entre sujeto y predicado; en otros, en cambio, hay dos formas que estn conexas de por s, per se. La forma del sujeto en tales casos implica necesariamente la forma del predicado. En este contexto, es til referirnos a la doctrina de los predicables. Los escolsticos llaman predicables (v.) a los distintos modos de relacionarse el predicado con el sujeto. Se pueden relacionar de modo esencial: genricamente, especficamente o como diferencia esencial; es decir, el predicado es el gnero, la especie, etc., para el sujeto en cuestin. Tambin se pueden relacionar sujeto y predicado de modo no esencial, sea el predicado una propiedad necesaria, sea un accidente completamente contingente. Todos los predicables, menos el puramente accidental, dan lugar a j. per se. El j. per se no es lo mismo que el j. per se notum. El j. per se notum es evidente por s mismo (v. EVIDENCIA). Cabe un nexo necesario entre sujeto y predicado (per se) aunque ese nexo no sea inmediatamente evidente, sino que se conozca por la mediacin de una demostracin o raciocinio. En general, el conocimiento cientfico no es evidente,

pero en cuanto fruto de una rigurosa demostracin basada en relaciones causales, es per se (v. CIENCIA). De modo inverso, un j. evidente no tiene que ser necesario. Normalmente se piensa en primeros principios (v.) al hablar en Filosofa de lo que es per se notum; sin embargo, los j. obtenidos por percepcin sensorial directa, como la existencia de mi pluma al redactar este artculo, o la existencia de la pgina para el lector, son tambin j. per se noti, y, en cambio, no son per se, puesto que el j. que afirma la existencia de algo finito nunca es en rigor necesario (V. NECESIDAD). De todos modos, esta distincin entre j. per se y per se noti no debe oscurecer el hecho de que lo que caracteriza al j. y lo distingue de la simple aprehensin es precisamente que aqul hace referencia al ser mientras sta se refiere directamente a la esencia o quididad; as lo hace notar S. Toms en In Boethium De Trinitate (q5 a3). El hecho de que el j. afirme o niegue la existencia hace que pueda ser errneo. La simple aprehensin no puede ser errnea ni verdadera; est en otro orden. Sin embargo, esa existencia no tiene que ser existencia actual; un j. matemtico, p. ej., versa sobre unas entidades puramente abstractas, que no tienen existencia real. Cantidad y cualidad de los juicios. Desde el punto de vista de la lgica formal los juicios se dividen segn su cantidad y cualidad: todo j. o es afirmativo o negativo en cuanto a cualidad; todo j. tiene un sujeto universal o particular respecto a la cantidad. Hay, pues, cuatro tipos fundamentales de j.: Universal afirmativo o de tipo A: p. ej., Todos los gatos son pardos. Particular afirmativo o de tipo I: p. ej., Algn gato es pardo. Universal negativo o de tipo E: p. ej., Ningn gato es pardo. Particular negativo o de tipo O: p. ej., Algn gato no es pardo. Es tambin til el simbolismo: SaP para Todo S es P. SiP para Algn S es P. SeP para Ningn S es P. SoP para Algn S no es P. Las vocales son las de los cuatro tipos de proposiciones. S y P simplemente son abreviaturas de sujeto y predicado. Las siglas A e 1 provienen de las primeras dos

vocales de la palabra latina a/firmo, mientras que E y O provienen de nego. Cuando el j. tiene un sujeto singular, p. ej., cuando el sujeto es un nombre propio, funciona formalmente como un j. universal. Si afirmamos Charles De Gaulle fue un general el nombre propio cubre toda la extensin posible (que en este caso es un solo individuo). Divisin de los juicios. Otra distincin que se suele hacer acerca del j., o ms bien acerca de la proposicin que es expresin del j., es la divisin en categrica o simple e hipottica o compuesta. La proposicin categrica es la que atribuye un predicado a un sujeto. La hipottica, que se estudia detenidamente en logstica, consta de dos o ms proposiciones simples unidas por partculas, como si... entonces, o, y, ni, si y slo si, etc. Hay algunas proposiciones que son compuestas de manera encubierta u oculta. Tal es el caso de las proposiciones particulares como slo, excepto, en cuanto. P. ej., los j. Slo Dios es perfecto, Nadie excepto un filsofo profesional lee a Fichte, El hombre en cuanto tal es racional, contienen en realidad ms de una proposicin. El lenguaje normal es rico en matices difcilmente captables por los esquemas lgico-formales. Considrese la frase Pocos hombres que viven ahora nacieron en el s. xix. A primera vista se trata de una frase negativa particular, es decir, de tipo O. Su mensaje principal es Algunos (en propiedad, la mayor parte) de los que viven ahora no nacieron en el s. xix. Sin embargo, indica tambin, aunque no es su contenido principal, que Unos cuantos de los que todavan viven s nacieron en el s. xix. Es algo ms que una escueta proposicin de tipo O, sin llegar tampoco a ser una conjuncin de una proposicin de tipo O con otra de tipo I. Las proposiciones tambin se dividen en cuanto a su materia. El predicado puede convenir al sujeto de modo necesario, contingente o imposible. Estas relaciones se examinan en la lgica modal (v. MODO). Inferencias inmediatas. Se puede hacer algunas transformaciones con las proposiciones de tipo A, I, E, O sin que medie ms informacin, es decir, sin que medie otra proposicin. Por eso, estas transformaciones se llaman inferencias inmediatas. Para ello, se efecta una transformacin verbal (no lgica), de modo que quede clara y explcita la forma atributiva de sujeto y predicado. Es decir, en vez de Todo pato nada hay que entender Todo pato es nadador. En vez de Todo el

mundo se divierte en los desfiles hay que leer algo as como Todos son personas que se divierten en desfiles. Algunas veces, incluso es necesario cometer ciertos barbarismos estilsticos sin cambiar jams la informacin lgica contenida en la proposicin original. De las proposiciones universales se siguen proposiciones particulares de la misma cualidad. Toda vaca muge implica Alguna vaca muge, y Ningn elefante vuela implica Algn elefante no vuela. Esta inferencia se llama subalternacin. La universal es subalternante y la particular correspondiente es la subalternada. Se trata de una relacin o inferencia lgica. Hay que notar que en el habla corriente, no se suele emitir un j. particular afirmativo, p. ej., Algn perro es blanco, excepto cuando se cree no poder afirmar la proposicin universal correspondiente, en este caso Todo perro, es blanco. Es decir, de hecho siempre o casi siempre que se afirma una proposicin de tipo 1, se est dispuesto a afirmar una de tipo O, lo cual equivale a negar la de tipo A. Pero esto es un hecho psicolgico que no tiene que ver con la forma lgica explcita de las proposiciones. Se llama conversin de una proposicin a la transformacin en la que manteniendo el contenido esencial (o si se prefiere, el mensaje) de una proposicin se intercambian predicado y sujeto. Es decir, se intercambian los papeles de atributo y de receptor del atributo. Concretamente, las proposiciones de tipo E (universal negativa) sufren un cambio sencillo al igual que las de tipo I (particular afirmativa). Ningn perro es alado se convierte en Ningn ser alado es perro. Alguna serpiente es carnvora se convierte en Algn carnvoro es serpiente. En cambio, las proposiciones de tipo A (universal afirmativa) no admiten una transformacin tan directa, puesto que normalmente el predicado tiene una extensin ms amplia que el sujeto; de modo que la A se convierte en una I, p. ej., Toda vaca es mamfero se convierte en Algn mamfero es vaca. Para la proposicin de tipo O no existe conversin posible. De Algn bpedo no es hombre no se sigue que Algn hombre no es bpedo. Tampoco se sigue que Algn hombre es bpedo, del mismo modo que de Algn perro no es gato no se puede deducir la proposicin Algn gato es perro. Del hecho de que algn S no sea P no se puede saber si todo P es S, algn P es S, algn P no es S, ni si ningn P es S. Se llama obversin a una transformacin en la que: 1) se cambia la cualidad de la proposicin, es decir, la afirmativa se hace negativa y la negativa se hace afirmativa; y 2) se cambia

la cualidad del predicado, es decir, un predicado definido se hace indefinido y viceversa. La proposicin afirma la misma verdad tras la obversin por el efecto de una especie de doble negativa. P. ej., Todo len es predatorio se obvierte en Ningn len es no predatorio. Algn perro es predatorio se obvierte en Algn perro no es no predatorio. Ninguna vaca es predatoria se obvierte en Toda vaca es no predatoria. Algn felino no es predatorio se obvierte en Algn felino es no predatorio. Se puede hacer conversiones u obversiones mecnicamente. Ambas operaciones en combinacin sirven para definir otra relacin que se llama contraposicin. La contraposicin de una proposicin es sencillamente su obversa convertida obvertida; es decir, primero se obvierte, luego se convierte la obversa, luego se obvierte la obversa convertida. La obversa de una I es una O, que es inconvertible. Por imposibilidad del segundo paso no se puede obtener la contraposicin de una I. Las A, E, y O tienen contraposicin. En el caso de A. Todo S es P se obvierte en Ningn S es no P. sta se convierte en Ningn no P es S, que a su vez se obvierte en Todo no P es no S. P. ej., la contraposicin de Todo pato nada es Todo lo que no nada es un no pato. La obversa de E se obtiene de modo similar. Ningn S es P se obvierte en Todo S es no P, que se convierte en Algn no P es S, que se obvierte otra vez en Algn no P no es no S. P. ej., Ningn tigre es domesticable se obvierte en Algn animal no domesticable no es no tigre. En el caso de las O, de Algn S no es P se pasa a Algn S es no P. Esto se convierte en Algn no P es S, la que se obvierte en Algn no P no es no S. La contraposicin, p. ej., de Algn perro no es leal sera Algn animal no leal no es no perro. La inversa de una proposicin es, propiamente hablando, la conversa de la contraposicin. Puesto que la contraposicin de las E y las O es una proposicin en O, y las O son inconvertibles, la nica proposicin que tiene inversa es la A. La inversa de la proposicin Todo S es P es la conversa de Todo no P es no S, o sea, Algn no S es no P. La inversa de Todo pato nada es Algn no pato es un no nadador. Hasta ahora hemos hablado de relaciones positivas, es decir, de modos de inferir proposiciones a partir de otras. Pero toda proposicin excluye algunas proposiciones. Concretamente toda proposicin de tipo A excluye la E y la O correspondientes. Las E excluyen las I y las A. Las I excluyen

las E, mientras que las O excluyen las A. Las I y las O ni se excluyen ni se implican; son compatibles; una o ambas pueden ser verdaderas, pero no pueden ser ambas falsas. Entre la A y la E que versan sobre la misma materia, p. ej., Todo ratn come queso y Ningn ratn come queso, existe la mxima oposicin, la de contrariedad. Entre O y A o entre I y E existe la oposicin de contradiccin. Todo ratn come queso contradice Algn ratn no come queso. Algn ratn come queso contradice Ningn ratn come queso. De dos proposiciones contradictorias una tiene que ser verdadera y una falsa. De dos proposiciones contrarias no ms de una puede ser verdadera, pero es posible que ambas sean falsas. Conviene recordar que trminos como contrario y contradiccin, o como converso e inverso, que en Lgica tienen una definicin exacta, tambin se emplean en el habla comn de modo mucho ms confuso, p. ej., la contradiccin suele confundirse con la contrariedad y la contrapuesta con la conversa e inversa, etc. Cuantificacin del predicado. W. Hamilton, lgico ingls del s. xix, hizo popular la teora de que se debe cuantificar el predicado de las proposiciones para explicitar sus relaciones formales (aunque se suele atribuir esta doctrina a Hamilton parece ser que no fue original, sino que ste la recogi de Jeremy Bentham; v.). Hamilton distingue ocho tipos de j., en vez de los cuatro tradicionales: Todos los A son algunos B. Todos los A son todos los B. Algunos A son todos los B. Algunos A son algunos B. Ninguno de los A son algunos B. Ninguno de los A es todos los B. Algunos A no son algunos B. Algunos A no son todos los B. Hamilton crea que esta cuantificacin clarificara el razonamiento silogstico. Pretenda distinguir la relacin que existe entre hombre y racional en Todo hombre es racional, y la que existe entre hombre y mamfero en Todo hombre es mamfero. En el primer j. el sujeto y el predicado son co-extensivos; hombre agota todos los seres racionales, si se entiende la racionalidad en el sentido humano estricto de una inteligencia discursiva. En cambio, hombre no agota mamfero, ya que hay muchos ms mamferos que hombres. Sin embargo, la solucin de Hamilton reemplaza la ambigedad de la forma tradicional del j. con una forma

imposible. El sentido literal de Todos los A son todos los B o Todo A es todo B es que cada uno de los A son cada uno de los B, lo cual sera absurdo. Es curioso recordar que S. Toms en In Sententias 1,q2 al adl, anticip y rechaz la cuantificacin del predicado. El juicio en la filosofa kantiana. Kant distingue entre varios tipos de j. y fundamenta toda su epistemologa y crtica del conocimiento sobre esa distincin (v. KANT). En la Introduccin a la Crtica de la razn pura, Kant dice que el predicado se puede relacionar con el sujeto de dos modos bsicos. O el predicado pertenece al sujeto como algo que est contenido en el sujeto o el predicado est fuera del sujeto, a pesar de que est ligado al sujeto de alguna forma. El primer tipo es el j. analtico, el segundo es el sinttico. Se piensa el j. analtico mediante la identidad de predicado con sujeto. En el j. sinttico falta esta identidad (se trata de identidad formal, pues en todo j. afirmativo hay identidad material). En el j. analtico el predicado no aade nada, sino que resuelve el sujeto en las partes que le constituyen. En el mejor de los casos, el j. analtico tiene la funcin de explicitar el sujeto. Como ejemplos de j. analtico Kant ofrece la proposicin Todo cuerpo es extenso. En cuanto se entiende cuerpo, se ve que extenso est entre sus notas o caractersticas. En cambio, el j. Todo cuerpo pesa, segn Kant, es sinttico, ya que el predicado no est entre las connotaciones de cuerpo. Los j. de experiencia, segn Kant, son todos sintticos. En cambio, los j. analticos no se basan en la experiencia y no extienden nuestro saber. En cualquier j. emprico la experiencia aade algo siempre al mero concepto. Hay otra distincin esencial en Kant: la que media entre j. a priori y a posteriori. Al conocimiento necesario y universal que busca la razn y no depende de la experiencia lo llama a priori. El j. que depende slo de la experiencia es a posteriori. P. ej., a priori los planetas obedecen la ley de la gravitacin pero a posteriori sabemos que son nueve. Kant no quiere decir que el j. a priori es independiente meramente de una experiencia concreta, sino de toda experiencia. Se puede decir, p. ej., que un hombre que mina los cimientos de su casa, tiene que saber a priori que caer la casa. Sin embargo, incluso este j. depende de la experiencia de la pesadez de los cuerpos, de modo que Kant lo excluye de su categora de a priori. Para Kant el j. a priori es absolutamente independiente de la experiencia (v.). Todos los j. matemticos son sintticos a priori. El carcter sinttico de los j. matemticos haba escapado, segn Kant, a

los filsofos anteriores a l. Lo cierto es que los lgicos posteriores, p. ej., B. Russell (v.), G. Frege, etc., han vuelto a insistir en el carcter analtico de los j. matemticos. Segn el ejemplo de Kant, 7-1-5=12 es un j. sinttico porque hay que ir fuera de 7 y de 5 para encontrar el concepto de 12. Es necesario recurrir a una intuicin del acto de contar, sea puntos, dedos u otra cosa. Y ese carcter sinttico, dice Kant, es ms claro, si cabe, en el caso de los nmeros grandes, donde el anlisis slo sin intuicin no producir el concepto de la suma que buscamos. Y tambin es a priori el j. matemtico, ya que tiene un carcter necesario, no basado, por consiguiente, en la experiencia. La Fsica tambin constara, segn Kant, de j. sintticos a priori, al menos en sus principios. P. ej., el j. En todos los cambios del mundo material, la cantidad de materia queda invariable tiene un carcter de necesidad y no puede depender de la experiencia, por ello sera a prior. Pero tambin es sinttico, ya que el anlisis del concepto de la materia no engendra el concepto de su permanencia. La Metafsica (v.), en cuanto que pretende ser ciencia, debiera constar tambin de j. sintticos a prior. Sin embargo, Kant concluye en su Dialctica trascendental que la Metafsica no consiste ms que en lucubraciones en torno a los conceptos de la razn pura. Dado que Kant considera desacertadamente que hay una total ausencia de un elemento emprico en los j. metafsicos, stos resultan invlids. Sin embargo, existen claros equvocos y objeciones en la teora kantiana: En primer lugar, parece que el concepto de j. sinttico est reido con el concepto de j. a prior; si el predicado del j. no proviene del anlisis del concepto, debe provenir de otro sitio, que sera, sin duda, la experiencia. Con respecto a los pretendidos j. sintticos a prior de la Metafsica, parece que la inuicin del acto mental de contar en que se funda la nocin de los nmeros, o debe valer como experiencia o no; si no vale como experiencia, lo ser como anlisis. Es necesario, para criticar a Kant, mostrar cmo sus distinciones no sirven para dar cuenta de los principios necesarios. Ha observado el filsofo norteamericano Veatch (cfr. o. c. en bibl.), que el j. analtico de Kant no alcanza la relacin entre un sujeto A y un predicado B, sino entre un sujeto AB y un predicado B, nunca entre notas distintas. En este sentido, es evidente que un j. analtico no puede ser fctico. Ms exactamente, los j. analticos no dan ningn tipo de informacin, ni acerca del mundo ni acerca de los conceptos mismos.

En ltima instancia, las deficiencias de la doctrina kantiana sobre el j. proceden de haber perdido la visin del conocimiento como adecuacin de la inteligencia con la realidad, tratando de hacer salir a sta del puro pensamiento (es lo que viene a ser el llamado j. sinttico a prior). De ah que su intento de una fundamentacin crtica del conocer, y de superar el racionalismo (v.), se vea abocado al fracaso. V.t.: CONOCIMIENTO; SILOGISMO; APREHENSIN; APRIORISMO; IDENTIDAD; VERDAD.

BIBL.: ARISTTELES, Peri hermeneias (o De interpretatione); S. TOMS DE AQuINO, Comentario al De interpretationev de Aristteles; fD, Suma Teolgica, 1 q16 a2; fD, De veritate, ql a3; J. MARITAIN, El orden de los conceptos, Buenos Aires 1965; R. loLIVET, Lgica y cosmologa, Buenos Aires 1953; J. DE VRIEs, Lgica, Barcelona 1950; J. GREDT, Elementa Philosphiae, 1, 13 ed. Barcelona 1961; A. MILLN PUELLES, Fundamentos de Filosofa, 7 ed. Madrid 1970 (cap. V); L. E. PALACIOS, Filosofa del saber, Madrid 1962; 1. M. BOCHENSKI, Historia de la Lgica formal, Madrid 1961; H. B. VEATCH, Two Logics, Evanston 1969; P. HOENEN, Thorie du jugement d'aprs Saint Thomas d'Aquin, Roma 1946; E. GILSON, L'Etre et 1'essence, Pars 1962; X. ZUBIRI, Ensayo de una teora fenomenolgica del juicio, Madrid 1923.