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Elementos para un diagnstico sociolingstico del nasa yuwe en el resguardo municipio de Jambal, departamento del Cauca.

Caso: vereda El Trapiche

Felipe Solano Fitzgerald

Trabajo de grado

Directora: Olga Ardila Profesora del Departamento de Lingstica

Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Lingstica Bogot 2008

Agradecimientos A ella, a Siu, por su cario en todo momento Este trabajo de grado fue posible por la colaboracin de los lingistas Fernando Uino Cuetia y John Freddy Chaparro Rojas, as como de mi compaero Jorge Luis Romero Segura, con quienes tuve la suerte de vagar por el agradable sendero acadmico en la Universidad Nacional de Colombia, por las empinadas montaas de Jambal y por el calor ocre de La Guajira. Para ellos y sus familias mis ms profundos agradecimientos. Lugar preponderante en este homenaje ocupan los habitantes de Jambal, tanto indgenas como wagas, quienes me acogieron en la vereda El Trapiche, brindndome su compaa, conocimiento, paciencia y, sobre todo, las eternas sonrisas que ahora retumban escandalosas en los laberintos de mi mente. Mi deuda para con ellos jams ser saldada, pues cada paso suyo es un ejemplo de dignidad y resistencia enriquecedor para mi vida. Imposible desconocer la trascendencia de la acertada orientacin de la profesora Olga Ardila en mi formacin acadmica. Por su sabidura generosa y su trato cordial y cercano, le ofrezco humildemente este trabajo a ella, a la maestra, como un pequeo ejemplo ms de sus esfuerzos por promover la lingstica y el conocimiento de las lenguas indgenas en Colombia desde el aula de clase. Profesora Olga Ardila, muchsimas gracias. No es necesario decir que dedico con todo el cario que me es posible este trabajo de grado a mi madre, Ana Matilde Fitzgerald, a mi padre, Edgar Alfredo Solano, a mis hermanas, Laura y Anglica, y a mi sobrina recin nacida, Sara. Sin embargo, es mi deseo que sus nombres perduren en estas pginas en reconocimiento a su entrega absoluta. Finalmente, con rubor en el rostro por su magnanimidad, ofrendo el esfuerzo representado en estas pginas a la Universidad Nacional de Colombia, lugar como ninguno de libertad para el pensamiento y el caminar, donde fij mis esperanzas adolescentes de un futuro mejor y recibo ahora la confianza inmerecida de enunciar su nombre como parte de mi historia.

CONTENIDO

pg. INTRODUCCIN................................................................................................ 4 OBJETIVOS ..................................................................................................... 11 1. REFERENTE CONCEPTUAL ...................................................................... 12 1.1 USO DE LA LENGUA EN LA COMUNIDAD ............................................ 12 1.1.1 Unidad de anlisis: la comunidad lingstica ................................. 12 1.1.2 Variacin inherente al uso de la lengua........................................... 15 1.1.3 Diglosia ..................................................................................................... 17 1.2. BILINGISMO .............................................................................................. 23 1.3. ACTITUDES LINGSTICAS ..................................................................... 24 1.4 SUSTITUCIN LINGSTICA ..................................................................... 27 1.5 MODELO DE ANLISIS DE LA SITUACIN SOCIOLINGSTICA DE LAS LENGUAS .................................................................................................... 30 1.5.1 Estatus .................................................................................................... 31 1.5.2 Factores demogrficos ....................................................................... 32 1.5.3 Apoyo institucional .............................................................................. 33 2. CARACTERSTICAS LINGSTICAS DE LA POBLACIN .................... 37 3. FAMILIA ....................................................................................................... 45 3.1 LA MIGRACIN .......................................................................................... 45 3.2 DELIMITACIN CONCEPTUAL DEL NCLEO FAMILIAR ............... 46 3.3 DESCRIPCIN DE LA SITUACIN DE LAS FAMILIAS EN LA VEREDA EL TRAPICHE.................................................................................... 49 3.4 RBOLES GENEALGICOS .................................................................... 52 4. USO DE LA LENGUA .................................................................................. 58 4.1 FRECUENCIA DE USO................................................................................ 58 4.2 QUINES LO HABLAN ............................................................................... 60 4.3 CON QUIN Y EN DNDE ......................................................................... 61 4.4 MBITOS DE USO ....................................................................................... 63 4.5 SITUACIN DE DIGLOSIA ........................................................................ 65 5. LA ESCUELA............................................................................................... 67 6. ACTITUDES LINGSTICAS ....................................................................... 70 6.1 HISTORIA ..................................................................................................... 71 6.1.1 Posibilidades de subsistencia ................................................................... 72 6.1.2 Circulacin por el territorio.................................................................... 74 6.2 EL ESTATUS ................................................................................................. 75 6.3 DESCRIPCIN ............................................................................................. 77 6.3.1 La actitud de los colonos .................................................................. 78 6.3.2 Migracin................................................................................................. 83 6.3.3 El retorno a la vereda .............................................................................. 85 6.3.4 Inseguridad Lingstica. .................................................................... 89 7. CONCLUSIONES......................................................................................... 93 8. ANEXOS...98 9. BIBLIOGRAFA.......................................................................................... 130

INTRODUCCIN

En el costado occidental de la cordillera Central, a 87 kilmetros de Popayn, capital del departamento del Cauca, se encuentra el resguardo municipio de Jambal. Con una extensin de 254 kilmetros cuadrados, Jambal es el hogar de aproximadamente 15.4201 personas, entre indgenas nasa, guambianos, mestizos y wagas, nombre que recibimos en nasa yuwe los de afuera, los blancos. El resguardo limita al norte con el municipio de Caloto y Toribio. Comparte lindero al sur con el municipio de Silvia y al oriente con Pez (Belalczar). Su vecino occidental es Caldono y una pequea parte de Santander de Quilichao, desde donde se ingresa al resguardo por el costado norte. En poca de invierno, la chiva atiborrada de mercanca se tarda cerca de siete horas desde all hasta el casco urbano de Jambal Una pronunciada pendiente caracteriza la topografa del territorio, pues el relieve del municipio oscila entre los 1.700 y los 3.700 msnm. Circunstancia que determina la existencia de tres pisos trmicos: templado, fro y pramo. De norte a sur, la comunidad nasa ha dividido el resguardo en tres zonas: baja, media y alta. Casi como una metfora de su diferenciacin, pues la primera se distingue por la mayor presencia de mestizos, el monolingismo extendido en castellano y la propiedad privada como forma de tenencia de la tierra. Esta zona fue la puerta de entrada al proceso colonizador en la dcada del 30 del siglo XX. La hacienda de terraje, el cultivo de caf y caa, as como la ganadera intensiva como medio de produccin y de control sobre el territorio fueron las caractersticas determinantes de esta rea del resguardo. A partir de all las condiciones van cambiando, los nasa son mayora y prevalece la adjudicacin global de la tierra. En la zona media subsisten los vestigios de las grandes, las infinitas haciendas de terraje y su legado econmico y cultural, el nasa yuwe pierde terreno frente al castellano y la concepcin de la tierra, aunque comunal, se caracteriza por la tensin hacia la propiedad privada. La zona alta es el lugar de mayor preservacin cultural de Jambal, aqu se encuentran las veredas con los ndices ms altos de monolingismo en nasa yuwe y un equilibrio del bilingismo en trminos demogrficos. Adems es la parte del resguardo que acogi a indgenas guambianos, cuyos descendientes an habitan el mismo lugar donde vivieran sus ancestros.

Fuente: Censo Cabildo Indgena de Jambal-Alcalda municipal de Jambal 2004.

La historia del municipio se puede dividir en tres momentos: poblacin inicial, perodo de hacienda de terraje y el proceso de recuperacin de tierras. El primero da cuenta de la conformacin del territorio por el xodo indgena hacia la cordillera Central producto del conflicto con los colonizadores espaoles. Tambin comprende el reconocimiento como resguardo que hizo la Corona Espaola en 1702 a solicitud del Cacique Juan Tama.

El segundo perodo se instaura con el nacimiento de la Repblica y se prolonga hasta inicios del siglo XX. Su caracterstica fundamental es la invasin de los territorios indgenas por colonos para formar las haciendas de terraje. Como se dijo anteriormente, este fenmeno se dio especialmente en la zona baja y media del resguardo. Durante esta poca los nasa pasan de su condicin de hombres libres a la de terrazgueros, en la cual tienen que trabajar en las haciendas sin remuneracin por el derecho a cultivar y a vivir en una exigua parcela. En esta situacin los colonos hacen restricciones a la produccin de alimentos y a la circulacin por el territorio. Y para los indios, la dura realidad es que el terraje se impone en la Esperanza, Vitoy, Loma Redonda, Valles Hondos, El Trapiche, Chimicueto, Guayope, Bateas, Barondillo, Ipicueto, Picaho, Tabln, en la mayor parte del actual resguardo de Jambal. Las dcadas del 30 y del 40 constituyen pues un perodo de consolidacin del terraje y emergencia de nuevos terratenientes2. El conflicto por la tierra se evidencia en los relatos que recogen Findji y Rojas sobre la situacin de los nasa y el efecto de las haciendas en su organizacin social. Existen testimonios de ventas de haciendas en parte o en totalidad que se hacan con terrajeros incluidos; o sea que la divisin de los terrajeros se daba a la vez que se daba la divisin de la tierra, debilitando lazos internos y hasta el sistema de relaciones de parentesco. As fue como la primera mitad del siglo XX se impuso una nueva territorialidad, es decir, una nueva organizacin del espacio y una nueva organizacin de las relaciones sociales3. La caracterstica de la hacienda de terraje es la ganadera extensiva y el cultivo de caf y caa, excusa de la invasin con el argumento de extender la frontera agrcola para estos productos. As es como de la mano del caf y de la ganadera va entrando la colonizacin, la cual relega a los nasa a difciles condiciones de mantenimiento. Sin embargo, esta poblacin no es aristocrtica, sino perteneciente al pueblo colombiano en formacin4. El resguardo entonces se va a mantener, mientras en las haciendas de terraje quien manda sobre la tierra es el terrateniente, no importa que muchas veces el terrateniente trabaje l mismo con sus terrazgueros, que el terrazguero masque coca y ande descalzo, lo que importa es que quien manda es l. No est explotando el territorio de los dems sin trabajar l mismo, es un campesino, pero polticamente controla el territorio y en la forma de incorporar el trabajo indgena a su hacienda va a adoptar la forma indgena, por
FINDJI, Mara Teresa y ROJAS, Jos Mara. Territorio, economa y sociedad pez. Cali: CIDSE Universidad del Valle. 1982. p. 92. 3 Ibd., p. 93. 4 Ibd., p. 98.
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ejemplo, la minga, como medio de pago del trabajo de los indgenas fuera de los das de terraje que tienen que descontar. Es importante subrayar este doble carcter de la hacienda de terraje, en particular para las zonas del norte de Jambal, donde los nuevos terratenientes que aparecen entre el 30 y el 50 no son terratenientes aristocrticos de la altiplanicie de Popayn, sino colonos del pueblo colombiano en formacin. Como respuesta a esta situacin surge el proceso de recuperacin de tierras, que caracteriza el tercer perodo. En el contexto de un despertar indgena latinoamericano iniciado en Mxico, los movimientos indgenas del Cauca proclaman la recuperacin de sus territorios ancestrales. Entre los nasa de Jambal es evidente una narrativa sobre este perodo, es decir, hay un relato identitario sobre la recuperacin de tierras, sobre las grandes gestas de rozar y sembrar para reclamar, as como del gran avance que signific para las condiciones de vida de la comunidad los logros obtenidos. En vista del conflicto y el cruento derramamiento de sangre, el Incora compra grandes extensiones de tierra a los hacendados. Algunos se van mientras que otros, como el caso de El Trapiche, deciden parcelar sus haciendas en territorios ms chicos mediante la sucesin para escapar a las medidas del Incora. Esta es la poblacin colona que habita actualmente en la vereda.

El trabajo de grado

Este estudio forma parte de un trabajo en equipo realizado en Jambal, cuyo objetivo general fue establecer, a partir de la descripcin de casos concretos, elementos de anlisis que posibilitaran una visin aproximativa de la situacin sociolingstica del nasa yuwe en el resguardo. El trabajo en equipo parte de un censo hecho por el cabildo en donde se describe de manera general la poblacin en trminos de bilingismo. De acuerdo con la informacin de dicho censo, se dividi el municipio segn porcentaje de hablantes bilinges de cada vereda, monolinges y con competencia pasiva. El siguiente mapa presenta la distribucin de los datos.

Con base en estos datos se identificaron cuatro tipos de situaciones presentes en las veredas que componen el municipio. La primera de ellas es de mantenimiento lingstico, que llamamos tradicional, en donde el porcentaje de hablantes bilinges en la vereda es alto, ms que el nmero de monolinges en castellano. La segunda se denomin de bilingismo estable, es decir, de acuerdo con los resultados del censo, en estas veredas hay un porcentaje 8

importante de personas que son bilinges. La tercera tipologa es el contacto castellano-nasa yuwe-guambiano. Finalmente, la cuarta se caracteriza por una transicin hacia el castellano, la cual llamamos de frontera, donde el porcentaje de hablantes bilinges es inferior respecto al monolingismo en castellano. Habra una quinta posibilidad, el monolingismo extendido en castellano, pero no fue tenida en cuenta por cuanto el inters del proyecto era detallar la vitalidad sociolingstica del nasa yuwe. La primera tipologa se estudi en la vereda Solapa, lugar de nacimiento del lingista Fernando Uino Cuetia, quin adems de hacer posible esta serie de trabajos de grado, llev a cabo la descripcin sociolingstica de su vereda. La segunda clasificacin fue estudiada por John Freddy Chaparro Rojas en la vereda Zumbico, mientras que Jorge Luis Romero Segura estudi la situacin de contacto nasa yuwe-guambiano-castellano en la vereda Campo Alegre, ubicada cerca al casco urbano del municipio. Finalmente, como ejemplo del estado de frontera o de transicin se estableci El Trapiche, del cual da cuenta este trabajo. Mediante esta distribucin se busc abarcar el espectro de situaciones que evidenciaba el censo del resguardo y ahondar en las especificidades de cada una. El proyecto en comn parte de un mismo origen conceptual y metodolgico, con el supuesto de que compartir las herramientas de estudio permitira que los resultados fueran comparables. Sin embargo, la situacin concreta que cada uno encontr, las vicisitudes del trabajo de campo y la conceptualizacin de la experiencia llevaron a que poco a poco los estudios adquirieran una personalidad definida y marcaran sus propios derroteros. Si bien por s mismos son coherentes y autoexplicativos, adquieren un sentido de globalidad al considerarse en conjunto. El presente documento es una descripcin del estado de vitalidad lingstica del nasa yuwe en la vereda el Trapiche, el cual se fundamenta en el estudio de cuatro variables: a) caracterizacin lingstica de la poblacin segn gnero y edad; b) situacin de la lengua en la familia; c) uso del nasa yuwe en la comunidad, y c) actitudes lingsticas. La metodologa consisti bsicamente en el desarrollo de encuestas, la recoleccin de historias de vida mediante conversaciones informales y entrevistas, y la observacin de la comunidad registrada en un diario de campo. La recoleccin de la informacin se llev a cabo durante el transcurso de 2006 en tres trabajos de campo de un mes cada uno. La distancia que separa la fecha de la realizacin del estudio al momento de la entrega definitiva se debe fundamentalmente a factores personales, sobre todo a una relacin conflictiva de su autor con la escritura.

Muy seguramente el lector encontrar un sinnmero de lugares y procesos comunes a otros estudios sobre vitalidad lingstica; esto se debe a que los factores determinantes de la situacin sociolingstica de las lenguas minorizadas tienen rasgos similares en todas partes del mundo. No obstante, creo que una y otra vez ser necesario describir las condiciones sociales por las que han atravesado y viven actualmente los pueblos indgenas, cuyos efectos recaen nocivamente en las posibilidades de existencia de sus lenguas, para que as nuestros pequeos esfuerzos retumben en conjunto una y otra vez como un grito que no cesa de reclamar el respeto por los derechos humanos y lingsticos de estas comunidades. Se espera que esta somera descripcin de la situacin sociolingstica del nasa yuwe en la vereda El Trapiche sea una contribucin a los esfuerzos por entender los efectos de las condiciones sociales en el estado actual de las lenguas indgenas en Colombia, as como en la bsqueda de caminos que conduzcan a su recuperacin, mantenimiento y promocin.

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OBJETIVOS

Objetivo general Dar cuenta del estado de mantenimiento o sustitucin lingstica del nasa yuwe en la vereda El Trapiche, resguardo municipio de Jambal.

Especficos Describir a la comunidad en trminos demogrficos, por edad y gnero, segn el tipo de competencia lingstica. Describir la situacin de la lengua en los ncleos familiares. Describir el uso del nasa yuwe en la comunidad. Describir las actitudes lingsticas de los nasa yuwe hablantes sobre su lengua.

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1. REFERENTE CONCEPTUAL

Este trabajo se fundamenta en conceptos desarrollados principalmente por la sociolingstica y otros campos de estudio lingsticos y de las ciencias sociales. La temtica general es el bilingismo y los fenmenos especficos de contacto. Dado que no hay una teora que d cuenta de los procesos de mantenimiento o sustitucin lingstica, el estudio de este fenmeno se basa en conceptos sobre el funcionamiento de las lenguas en el contexto social que resultan tiles para tal tarea. Al respecto, Fishman sostiene: Ya que el estudio de este tema no puede ser reducido o equiparado con los objetivos de ninguna disciplina concreta, parece altamente probable que lo que caracterizar el estudio del mantenimiento lingstico ser nicamente una combinacin u organizacin de enfoques para la estimacin y comprensin del bilingismo5. La descripcin de tales enfoques y conceptos es el objetivo principal de este apartado. El orden de exposicin es el siguiente: en primer lugar se describe el enfoque y los conceptos mediante los cuales se analiza el uso de la lengua, tales como comunidad lingstica y de habla, mbito y diglosia. En un segundo momento se abordan los conceptos correspondientes a las competencias lingsticas de los hablantes, tales como bilingismo, bilinge, competencia pasiva y monolingismo. Seguido a esto se hace una descripcin de las actitudes lingsticas para despus resear brevemente el proceso de sustitucin lingstica y sus correlatos en la lengua. Finalmente, se expone el modelo de evaluacin del mantenimiento lingstico propuesto por Giles, al tiempo que se sealan otras variables desarrolladas por Fishman y otros autores.

1.1 USO DE LA LENGUA EN LA COMUNIDAD

1.1.1 Unidad de anlisis: la comunidad lingstica

La lingstica establece una distincin conceptual entre comunidad de habla y comunidad lingstica, aunque el uso de estas categoras por parte de los autores no es del todo homogneo.

FISHMAN, Joshua. Sociologa del lenguaje. Madrid: Ediciones Ctedra, S.A. 1988. p 139.

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La discusin se centra en qu caracteriza a una comunidad: si compartir un sistema lingstico es condicin necesaria y suficiente, o si, aparte o independiente de esto, hay otros fenmenos definitorios. Por comunidad lingstica se entiende generalmente aquella en la que sus miembros comparten por lo menos una variedad lingstica. Sin embargo, esta definicin resulta demasiado amplia para caracterizar el uso de la lengua en comunidades concretas, por cuanto en ella entraran grupos humanos distantes e incomunicados que comparten una variedad lingstica, como el ingls o el espaol en el contexto internacional, al tiempo que quedaran excluidas aquellas que no tienen una variedad lingstica comn pero s establecen canales de comunicacin. La comunidad de habla es una categora que se fundamenta en el hecho de que sus integrantes comparten los patrones de uso de la lengua. Gumperz sostiene que la comunidad de habla se puede definir como cualquier grupo social que mantiene una interaccin y comunicacin regulares y frecuentes y muestra un cierto distanciamiento con respecto de sus reas circundantes debido a la debilidad o al menor grado de comunicacin e interaccin que mantiene con ellas6. Suzanne Romaine va ms all y llega a una situacin lmite, pues plantea que compartir un cdigo lingstico no es suficiente para pertenecer a una comunidad de habla, dado que en ella sus integrantes sin compartir necesariamente la misma lengua, s comparten una serie de normas y reglas sobre el uso del lenguaje. Los lmites entre comunidades de habla no son propiamente lingsticos sino sociales. Desde esta perspectiva una comunidad lingstica es aquella que comparte por lo menos una variedad lingstica, mientras que una comunidad de habla supone compartir las pautas lingsticas de uso social. Sin embargo, Labov, con base en los datos obtenidos en sus estudios sobre el cambio lingstico en curso, encuentra que la actuacin lingstica es enormemente variable incluso en los campos en donde el uso se supone regulado por patrones sociales. A partir de esto concluye que una comunidad de habla no est definida tanto por la homogeneidad de la variacin de repertorios verbales, sino ms bien por la valoracin que se hace de estas pautas de conducta. Esta definicin de comunidad de habla es pertinente a este trabajo por cuanto integra la valoracin sobre las variedades lingsticas y su uso, as como su papel determinante en el cambio lingstico. La comunidad de habla no est definida por un acuerdo marcado en cuanto a uso de los elementos del lenguaje sino principalmente por la participacin en un conjunto de normas establecidas; estas normas pueden ser observadas en tipos claros de comportamiento evaluativo, y

GUMPERZ, J. y BENNETT, A. Lenguaje y Cultura. Barcelona: Anagrama. 1981. p. 112.

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en la uniformidad de esquemas abstractos de variacin que son invariantes respecto a niveles particulares de uso.7

Por otra parte, Fishman parece tener una visin integrada, pues define a la comunidad lingstica como aquella cuyos miembros participan de por lo menos una variedad lingstica y de las normas de su uso adecuado, y aade: Una propiedad bsica y definitoria de las comunidades lingsticas consiste en que no se definen como comunidades las que hablan la misma lengua (a pesar de Bloomfield), sino como comunidades de contrastes por la densidad de la comunicacin y por la integracin simblica de la competencia comunicativa sin importar el nmero de lenguas o variedades emparentadas (Gumperz 1964 a)8. La densidad de la comunicacin se refiere a los intercambios verbales reales entre los hablantes. La integracin simblica de la competencia es un tipo de conformacin de la comunidad que se establece con base en los valores de referencia que representan las variedades lingsticas. As, pueden existir comunidades lingsticas que no se fundamentan necesariamente en la interaccin verbal regular entre sus miembros, sino en la identificacin con los valores representados por la variedad lingstica, por ejemplo las variedades estndar de las lenguas que encuentran su unidad en los medios masivos de comunicacin. Si bien las comunidades pueden estar constituidas de las dos formas, o tan solo de una de ellas, Fishman aclara: Las normas sociales que definen la adecuacin comunicativa pueden aplicarse con igual fuerza y regularidad sin importar si la interrelacin directa o la integracin simblica subyacen en su relacin9. Entendida de este modo, la determinacin de la comunidad lingstica depende del nivel de anlisis que se elija respecto a su variacin interior. Por ejemplo, una comunidad lingstica puede estar compuesta por un Estado en el que sus ciudadanos comparten la variedad estndar de prestigio, o por una pequea retcula de hablantes de una variedad dialectal o incluso social. El enfoque propuesto por Fishman hace posible abordar en un mismo concepto la comunidad con base en un elemento comn: el hecho de compartir una variedad lingstica o una lengua. A partir de esto se van definiendo los niveles de anlisis hasta concluir en la descripcin de los patrones de uso lingstico de las variedades, lo cual es considerado por los otros autores como una comunidad de habla.

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LABOV, William. Modelos sociolingsticos. Madrid: Ediciones Ctedra, S.A. 1983. p.165. FISHMAN, Op. cit., p. 57. 9 Ibd., p. 56.

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No obstante, independientemente de la tendencia conceptual que se siga, no se puede plantear a priori la existencia de una comunidad de habla a no ser de manera intuitiva. Tal definicin ha de ser el resultado del estudio del uso de la lengua en la comunidad, bien sea a partir de la regularidad de las pautas de conducta o de las valoraciones sobre estas. Consecuente con tal exigencia, en este trabajo se considera la vereda El Trapiche como una comunidad lingstica, en el sentido de Fishman, caracterizada por una situacin de contacto lingstico entre el nasa yuwe y el castellano. La descripcin de la comunidad en trminos de patrones de uso y de su valoracin ser resultado del estudio.

1.1.2 Variacin inherente al uso de la lengua

La observacin del uso de la lengua en su contexto social ha permitido constatar el hecho de que dos o ms lenguas en contacto, o variedades de una misma lengua, se emplean de manera diferencial de acuerdo con los fines de la comunicacin, el contexto, el interlocutor, los temas, la situacin y otros factores que ha estudiado la etnografa de la comunicacin. Estas diferencias no son solo funcionales, sino que tambin se presentan entre hombres y mujeres, menores y adultos, padres e hijos, lderes y seguidores. () En consecuencia, aun las mismas sociedades pequeas y autnomas revelan repertorios diferenciados (y no es poco frecuente tambin el bilingismo interno) fundado en las retculas de interrelacin diferenciadas por la conducta10. La descripcin de este fenmeno y de los factores implicados, tales como situaciones, personas, temas, gneros, intenciones, etc., conducira a una fragmentacin poco til desde el punto de vista terico11. Adems, los sociolingistas han encontrado que, a gran escala, esta conducta variable est regulada socialmente. Atendiendo a estas dos razones, Fishman concibi la nocin de mbito como algo ms abstracto: un cmulo de contextos o situaciones caractersticas alrededor de un tema central que estructura la percepcin que el hablante tiene de estas situaciones12. El concepto de mbito es una abstraccin terica que da cuenta de la regularidad de la variacin en el uso, es decir, de la manera como las conductas lingsticas se encuentran estructuradas socialmente. Fishman advierte que los mbitos tienen origen en la intuicin integradora del investigador, aunque estn sujetos a corroboracin con los datos de conversacin y la percepcin de los hablantes.
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Ibd., p. 54 APPEL R. y MUYSKEN P. Bilingismo y contacto de lenguas. Barcelona: Editorial Ariel, S.A., 1996. p. 40. 12 Ibd., p. 40.

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A nivel macro se puede afirmar que la variacin del uso lingstico gira en torno a la formalidad o informalidad (familiaridad) de la situacin: Parece que la gente tiende generalmente a expresar en el habla su percepcin sobre la familiaridad o formalidad de una situacin. Esto se puede conseguir con cambios sutiles de estilo dentro de una misma lengua, alterando dos dialectos moderadamente diferentes o eligiendo entre dos lenguas completamente diferentes. El fenmeno social es el mismo sea cual sea la naturaleza de los medios lingsticos empleados13. Esta diferenciacin en el habla segn el mbito supone asimismo la variacin de los repertorios lingsticos, es decir la actualizacin de reglas sintcticas que se adecuan a la misin especfica que se est desarrollando. En los mbitos se actualizan diferentes tipos de variables lingsticas segn sean las tendencias de la comunidad. Por ejemplo, en los estudios sobre el habla de Nueva York, Labov encuentra que la aparicin de [r] es socialmente significativa y que est asociada a contextos de formalidad, as como a percepciones valorativas sobre los hablantes. Otro ejemplo ms extremo es el descrito por Sherzer en sus estudios sobre los discursos kunas, donde expone cmo en un canto ritual son pronunciadas vocales subyacentes (en el sentido generativo, afirma) que se pierden en el habla cotidiana, las cuales diferencian el discurso en cuanto a variedad y estilo. I examine in some detail a single narrative in use among the Kuna Indians of Panama, a magical chant used to grab a dangerous snake and rise it in the air. An investigation of this chant from phonological details to overall narrative organizations reveals a constant and dynamic interplay and intersection of structure and function14. Un corolario de lo anterior, segn Fishman, es que el repertorio verbal de una comunidad resulta ser el reflejo funcional (en trminos de funciones tanto realizadas como idealizadas). Es un reflejo que atae no slo al rango del repertorio, sino tambin al acceso y fluidez del mismo15. Es decir que el repertorio lingstico de una comunidad de habla tiene una relacin directa con las funciones que le son atribuidas a las variedades y a su distribucin social. En esa medida, la variacin social de la lengua implica a) que los hablantes conocen el espectro de los repertorios asociados con los mbitos, b) as como la manera de usarlos. En este punto es importante desarrollar la distincin entre competencia lingstica y competencia comunicativa. De acuerdo con Hymes la competencia
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FASOLD Ralph. La sociolingstica de la sociedad: introduccin a la sociolingstica. Madrid: Visor Libros, S.L., 1996. p. 97. 14 SHERZER, Joel. The interplay of structure and function in kuna narrative, or: how to grab a snake in the Darien. Austin: Institute of Latin American Studies. 1981. p. 307. 15 FISHMAN, Op. cit., p. 57.

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para la produccin y comprensin en un cdigo lingstico, adems de no ser homognea entre los hablantes, no es suficiente para un uso exitoso de la lengua en la comunidad. Segn l, emplear una lengua requiere, adems de un conocimiento de las reglas de la gramtica, una competencia sobre el uso de esta en las distintas situaciones sociales a las cuales se enfrenta el individuo. Hymes es enftico al afirmar que es errneo considerar que la competencia lingstica es homognea para los hablantes de una lengua, pues dicha competencia est determinada por factores sociales que inciden en el proceso de adquisicin de la lengua por el individuo. Siguiendo a Halliday16, la adquisicin de la lengua se da ntimamente ligada a su uso social; en este proceso el individuo no solo desarrolla las herramientas gramaticales, sino que estas se encuentran estrechamente ligadas a los mbitos. En esa medida el uso de la lengua en contextos definidos configura aspectos importantes de las caractersticas gramaticales de la variedad. Estas consideraciones son importantes por cuanto resultarn dilucidadoras cuando se analicen los factores de mantenimiento o sustitucin lingstica y su efecto en la lengua. Ahora bien, el uso diferencial de las lenguas o de las variedades lingsticas en los distintos mbitos suele tener una distribucin funcional en la comunidad lingstica, la cual ha sido definida histricamente en el largo proceso de interaccin lingstica y social. Este fenmeno se denomina diglosia.

1.1.3 Diglosia

El concepto de diglosia fue esbozado inicialmente por Ferguson, quien parti de la observacin de algunas comunidades donde coexisten dos variedades de una lengua que cumplen funciones diferentes, a lo cual dio el nombre de diglosia.17 Ferguson restringi este trmino a aquellas situaciones en las cuales existen dos variedades o dialectos moderadamente diferentes de la misma lengua, de las cuales una se llama variedad Alta (o simplemente A) y la otra variedad Baja (o B)18. Estas variedades tienen usos claramente diferenciados en la comunidad, es decir, A o B son adecuadas para Xn o Yn mbitos, respectivamente, de tal forma que muy excepcionalmente confluyen en uno solo. En su definicin de diglosia, este autor sostiene que las funciones sern formales para A, mientras que B abarcar aquellos usos informales e ntimos. Adems, A y B deben ser variedades de la misma lengua (es decir, no pueden
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HALLIDAY, M.A.K. El lenguaje como semitica social: la interpretacin social del lenguaje y el significado. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1986. 327 p. 17 FERGUSON, Charles. Digossia. Citado por FASOLD, Op. cit., p. 71. 18 FASOLD, Op. cit., p. 72.

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ser muy diferentes, no pueden ser lenguas distintas). Sin embargo, Ferguson dice que comparada con B, A es muy divergente (es decir que A y B no pueden ser muy parecidas lingsticamente, no pueden ser solo diferentes registros o estilos)19. Finalmente, establece nueve factores que caracterizan la diglosia: funcin, prestigio, tradicin literaria, la adquisicin, la normalizacin, la estabilidad, la gramtica, el lxico y la fonologa. Entre estos, la funcin y el prestigio sern el factor comn en los acercamientos posteriores a la definicin de diglosia. Fishman hara una ampliacin de este concepto para incluir casos distintos de variacin, como la distribucin de las lenguas en situaciones de contacto y la variacin dialectal y de registro. La diglosia no solo existe en sociedades plurilinges con varias lenguas oficialmente reconocidas y tampoco solo en sociedades que utilizan la variedad verncula y la variedad clsica de una lengua, sino tambin en sociedades en las que se usan diferentes dialectos, registros o variedades lingsticas de cualquier tipo con diferentes funciones20. Fasold, quien describe lo expuesto hasta ahora, hace una definicin general del concepto de diglosia: En sentido amplio, el trmino diglosia se puede referir a cualquier grado de diferencia lingstica, desde las ms sutiles diferencias estilsticas de una sola lengua hasta el uso de dos lenguas sin ningn tipo de relacin, incluyendo, por supuesto, las variedades permitidas en la definicin de Ferguson. La prueba de la existencia de la diglosia en una comunidad es que las diferencias lingsticas deben estar asignadas unas funciones diferentes21. Esto permite una visin integrada y omnicomprensiva de la variacin lingstica socialmente estructurada, que abarca desde comunidades monolinges con una diferenciacin en las variedades lingsticas (dialectos o registros), hasta comunidades caracterizadas por el contacto lingstico (bilingismo), en las que no se excluye la aparicin de la primera en su interior. As, es posible analizar como parte de un mismo fenmeno tanto la variacin interdialectal y de registro, como la de diferentes lenguas, e incluso asegurar que la variacin lingstica, en los sentidos hasta aqu esbozados, hace parte de la competencia lingstica22. Otro aspecto de la diglosia tiene que ver con la valoracin en trminos de prestigio de los mbitos y de las variedades o lenguas implicadas.

19 20

Ibd., p. 78. FISHMAN, Op. cit., p. 92. 21 FASOLD. Op. cit., p. 80. 22 WEINREICH, Uriel. Lenguas en contacto. Venezuela: Ediciones de la Biblioteca, 1974. 311 p.

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Los mbitos lingsticos no existen en un vacio social. Cada uno tiene un valor dentro de la comunidad de acuerdo con sus posibilidades instrumentales o su importancia afectiva. La distribucin de las variedades lingsticas en cada uno de los mbitos depender del valor que se le otorga a cada uno, as como a las variedades lingsticas. De este modo, por ejemplo, los hablantes pueden considerar algunas variedades y/o lenguas como adecuadas para bromear, enamorar, educar a sus hijos, entre otras funciones, pero no para fines religiosos o relacionados con las funciones administrativas al interior de la comunidad. Este fenmeno tiene una incidencia en las decisiones lingsticas de los hablantes. Los miembros de comunidades diglsicas pueden llegar a tener ciertas concepciones de sus propias variedades o lenguas, porque estas estn asociadas (en la conducta y en la actitud) con dominios concretos. Se considera que la variedad (o lengua) A refleja ciertas relaciones y valores de la comunidad, mientras que la variedad B refleja otros. Algunos individuos y grupos pueden recurrir a la expansin de las funciones de B en dominios adicionales. Otros pueden abogar por el desplazamiento total de B y el uso aislado de A. Ninguna de estas concepciones revisionistas es sostenible o defendible sin el reconocimiento de la realidad de los dominios de la lengua y del comportamiento dentro de las normas de adecuacin comunicativa23. En relacin con este tema se abordarn ms adelante las actitudes lingsticas.

1.1.3.1 Tipos de diglosia

Fishman ha definido diferentes tipos de diglosia segn se presente en conjunto con el bilingismo. Las caracterizaciones hechas por l apuntan, a mi parecer, a un proceso continuo en donde es posible observar la tendencia de un proceso de mantenimiento lingstico a uno de sustitucin. El siguiente grfico elaborado por Fishman esquematiza los tipos de diglosia.

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FISHMAN, Op. cit., p. 76.

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FISHMAN, Joshua. Sociologa del lenguaje. p.121.

Diglosia y bilingismo: caracterizada por la presencia de hablantes bilinges y una diferenciacin clara de las funciones de las lenguas implicadas al interior de la comunidad. Segn la interpretacin de Fasold de este concepto, implica que casi toda la poblacin debera saber hablar A y B, y las dos variedades deberan estar distribuidas de la manera tpica de la diglosia24. Cuando existen comunidades lingsticas cuyos hablantes participan en una serie considerable de funciones (y esto est viniendo a ser as para todas las sociedades excepto en los niveles superior e inferior de las sociedades complejas), cuando el acceso a varias funciones es inducido o facilitado por instituciones o procesos sociales poderosos y, finalmente, cuando las funciones estn claramente diferenciadas (en trminos de cundo, dnde y para quin se sienten adecuadas), pueden ser apropiadas tanto la diglosia como el bilingismo25. Sin embargo, Fishman sostiene que hay muy pocas naciones que sean al mismo tiempo bilinges o diglsicas, dado que esto implica un bilingismo muy extendido. Pone como ejemplo de esta comunidad a Paraguay, donde, segn l, la mayora de la poblacin habla guaran y espaol26. Situacin distinta a lo que ocurre en un nivel de anlisis menos general, como lo pueden ser comunidades lingsticas rurales o retculas urbanas definidas, como las comunidades de inmigrantes en los Estados Unidos o la situacin de contacto lingstico en las zonas rurales indgenas de Latinoamrica. Fishman sostiene que si la divisin funcional entre las lenguas no se diera, es decir, si no se mantienen apartadas mediante su asociacin con valores, dominios de actividad y situaciones cotidianas bastante distintas (aunque complementarias), una lengua (o nivel) desplazara a la otra conforme converjan y se hagan difusos la funcin y el valor27.

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FASOLD, Op. cit., p. 81. FISHMAN, Op. cit., p. 122. 26 Ibd., p. 121. 27 Ibd., p. 124.

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Diglosia sin bilingismo: comunidades caracterizadas por una separacin total de las funciones de la lengua. Se trata de sociedades en las que los grupos que las conforman no tienen comunicacin entre s a no ser por la funcin de los intrpretes. Ejemplos de estas comunidades que da Fishman son la situacin de Europa antes de la Segunda Guerra Mundial y las condiciones de la poca colonial en frica. Segn Fasold, una situacin de diglosia sin bilingismo se caracteriza por la existencia de dos grupos dentro de una sola entidad poltica, religiosa y/o econmica28. Este autor aclara que, analizadas de manera global, tales poblaciones no constituyen comunidades lingsticas, pues los grupos de hablantes tienen lenguas diferentes, es decir no hay bilingismo, y por lo tanto no se comunican, a no ser por la funcin de los intrpretes o el uso de un pidgin29. Bilingismo sin diglosia: el bilingismo sin diglosia describe la situacin de comunidades lingsticas bilinges donde las funciones de las lenguas implicadas se han dejado de establecer claramente, es decir, ha habido una filtracin de las funciones de A en las de B, de tal manera que no hay una definicin clara de los patrones de uso. Este tipo de comunidades son inestables y transitorias30. Con la dispensa del lector, pero no queriendo escribir mal lo que Fishman a sintetizado magistralmente, a continuacin reproduzco una extensa cita en donde explica la caracterstica del bilingismo sin diglosia y su significado en trminos de la situacin lingstica de la comunidad. Aqu vemos ms claro que antes que social el bilingismo es esencialmente una caracterizacin de la versatilidad lingstica individual, mientras que la diglosia es una caracterizacin de la ubicacin social de las funciones para diferentes lenguas o variedades. En qu circunstancias actan los bilinges sin el beneficio de un consenso bien entendido y ampliamente aceptado respecto a qu lengua se ha de usar entre cules interlocutores para comunicar qu temas o para qu fines? En qu circunstancias pierden las variedades o las lenguas implicadas funciones separadas bien definidas y protegidas? En una palabra, estas son las circunstancias del cambio social rpido, del desasosiego social grande, del abandono extendido de normas anteriores antes de la consolidacin de otras nuevas. Los nios se hacen bilinges normalmente a una edad muy temprana, cuando an estn confinados en el hogar y en la vecindad, ya que sus mayores (tanto adultos como de edad escolar) introducen en los dominios de su intimidad una lengua aprendida fuera de sus confines. Las instituciones formales tienden a hacer a los individuos cada vez ms monolinges en una lengua distinta a la de la intimidad o el hogar. Por ltimo, la lengua del colegio y del
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FASOLD, Op. cit., p. 82. Ibd., p. 82. 30 Ibd., p. 82.

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gobierno reemplaza a la lengua de la casa y de la vecindad, precisamente porque vienen a proveer un rango, tanto en este dominio como en los primeros, debido al gran cambio social al que ha sido expuesto el hogar y la vecindad31. Segn Fishman, la situacin que precede al bilingismo sin diglosia puede ser el bilingismo con diglosia o diglosia sin bilingismo. El primero, como se mencion anteriormente, significa una situacin estable de diferenciacin en las funciones de la lengua, luego el cambio hacia el bilingismo sin diglosia est dado por la filtracin de dichas funciones. Por otro lado, diglosia sin bilingismo describe ms una situacin de distanciamiento social de los grupos, caracterizada por el conflicto de intereses, comn en los procesos coloniales; el trnsito de esta situacin a la de bilingismo sin diglosia implica la absorcin brutal de una de las lenguas, cuyos hablantes se hacen bilinges mientras los del otro grupo se mantienen monolinges, forzando el uso de su lengua en el amplio espectro de mbitos de la comunidad, desplazando a la otra de sus funciones tradicionales. Cualquiera que haya sido el tipo de transicin, el cambio se produce por un fuerte impacto en la transformacin social y econmica de la comunidad, a tal punto que sus miembros sustituyen sus hbitos lingsticos y culturales, incluso antes, sostiene Fishman, de que hayan sido integrados a los nuevos modelos sociales y sus beneficios32. La consecuencia del bilingismo sin diglosia, en lo que se refiere a las propias variedades lingsticas afectadas, ser, o una variedad nueva, mezcla de las antiguas variedades de A y B (sobre todo si A y B se parecen estructuralmente), o la sustitucin de una variedad por la otra (lo ms probable si las estructuras de A y B son diferentes)33. Estas consecuencias han sido descritas en distintos estudios para el contexto de las lenguas indgenas y criollas en Colombia. Ejemplo del primer caso son las investigaciones sobre los criollos palenquero y sanandresano. Del segundo, la bibliografa en aumento sobre el estudio del espaol de contacto, as como las investigaciones de los fenmenos de interferencia lingstica en las lenguas implicadas. Finalmente, los diagnsticos sociolingsticos se han ocupado de abordar, tanto los fenmenos lingsticos derivados del contacto, como el anlisis del mantenimiento o sustitucin lingstica, dentro del cual se inscribe este trabajo de grado. Ni bilingismo ni diglosia: posibilidad ms conceptual que real en tanto el uso de la lengua, incluso en las retculas ms pequeas y apartadas, implica la diferenciacin con distintas funciones: construccin de metforas, manifestaciones lingsticas en los rituales, discurso para dirigirse a los dioses y espritus, formas de habla para interactuar con los nios, arte verbal,
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FISHMAN., Op. cit., p. 129. Ibd., p. 131. 33 FASOLD, Op. cit., p. 82.

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glosolalia, etc. Ni qu hablar de las comunidades lingsticas urbanas en donde se da una gran diferenciacin social del uso de las variedades y/o lenguas. Para concluir, de la anterior descripcin solo dos situaciones constituyen casos de diglosia, con o sin bilingismo, y aparentemente implican el bilingismo total o la ausencia de este. Sin embargo, Ferguson considera que una comunidad tpica con diglosia es aquella en la que se presenta un bilingismo parcial34.

1.2. BILINGISMO

En primer lugar es necesario hacer una distincin entre los trminos bilingismo y bilinge. El primero hace referencia a la situacin social de contacto entre dos o ms lenguas habladas por personas que viven en una misma regin. El segundo es una caracterstica individual, es decir, hace referencia al tipo de competencia lingstica que tiene el hablante35. Ahora bien, los criterios para delimitar las condiciones que definen a un sujeto bilinge varan segn el enfoque que se siga. As por ejemplo, Bloomfield sostiene que un sujeto bilinge debe hablar y comprender las dos o ms lenguas tan bien como un hablante nativo en cada una de ellas. Mientras que de acuerdo con Macnamara se podra considerar un sujeto bilinge si adems de las habilidades en su primera lengua, tena algunas habilidades en una de las cuatro modalidades (hablar, entender, escribir, leer) de la segunda lengua36. Para propsitos de este trabajo se seguir la definicin de bilingismo y bilinge (bilingismo individual) que describen Appel y Muysken. Ante la dificultad de elaborar una definicin psicolgica del bilingismo, dada la imposibilidad de hallar una norma general o estndar a partir de la que se pueda medir la competencia, los autores optan por la definicin sociolgica del bilingismo individual que propone Weinreich: La costumbre de usar alternativamente dos lenguas ser llamada bilingismo, y las personas que tienen esa costumbre sern llamadas bilinges37. Bilinge pasivo es el tipo de competencia lingstica en la cual el hablante, adems de su lengua dominante, entiende solo enunciados de una lengua diferente. Este tipo de competencia se extiende a lo largo de un continuo, en el cual se encuentra, por un lado, la comprensin de unas pocas expresiones lingsticas atadas fuertemente al contexto, pasando por la comprensin de discursos ms elaborados, hasta la posibilidad de producir algunos enunciados lingsticos en la otra lengua, sin que logre una competencia plena.

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Ibd., p. 83. APPEL, R. y MUYSKEN, P. Op. cit., p. 11. 36 Ibd., p. 11. 37 WEINREICH, Uriel. Lenguas en contacto. Venezuela: Ediciones de la Biblioteca.1974, p., 17.

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Finalmente, una persona monolinge es aquella que es competente solo en una lengua.

1.3. ACTITUDES LINGSTICAS

Las lenguas no son meros instrumentos de comunicacin, sino que estn cargadas de valores sociales y afectivos; es decir, poseen connotaciones sociales que pueden ir desde el estatus evidente hasta el ocultamiento. Estos valores sociales con los que se cubre la lengua son construidos en el flujo de las dinmicas histricas, en las cuales los factores de tipo econmico y social dentro y fuera de la comunidad, y en relacin con la llamada sociedad nacional, son elementos configurantes que no pueden ser obviados en una descripcin que pretenda aportar luces acerca de dicho fenmeno. Al estudiar las actitudes lingsticas, uno de los temas que se considera como central es la relacin entre lengua e identidad. Primero que todo es necesario problematizar la naturaleza de tal planteamiento. Los diferentes autores consultados coinciden en que si bien la lengua es un factor sumamente importante en la definicin de la identidad de un individuo o un grupo, no se puede plantear una relacin unvoca entre estos dos elementos. Se observa que grupos que tienen una misma lengua pueden pertenecer a grupos identitarios diferentes; por ejemplo, no por el hecho de que en Portugal y Brasil se hable portugus, estaramos dispuestos a aceptar que comparten los mismos elementos definitorios de sus identidades. Otro ejemplo de la relacin entre lengua e identidad es lo que sucede en la familia tukano. Segn Jackson38, no obstante la diferenciacin estructural entre las lenguas, sus grupos hacen parte de un continuo cultural; pero al mismo tiempo, la diferencia de lenguas al interior de la comunidad marca una frontera de identidad, la exogamia lingstica. Esta relacin problemtica entre lengua e identidad reaparece constantemente en el tema de las actitudes lingsticas, en tanto estas no estn referidas a los sistemas lingsticos en abstracto, sino fundamentalmente hacia los grupos y las personas que las usan.

JACKSON, Jean E. Treinta aos estudiando el Vaups: lecciones y reflexiones. En: Imani mundo: estudios en la Amazonia colombiana. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Instituto Amaznico de Investigaciones. 2001. P 389.

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24

Surge entonces la pregunta sobre en qu consiste el valor de una lengua. Giles et al., expuesto por Appel39, contrasta dos hiptesis. La primera de ellas es la del valor inherente, en la cual se considera la posibilidad de que una lengua sea ms atractiva que otra por s misma; la otra hiptesis es la del valor impuesto, y consiste en que una lengua es estimada como ms atractiva o mejor que otra porque sus hablantes son el grupo con ms prestigio y estatus. Giles encuentra a travs de diversos estudios que la hiptesis que se comprueba es la segunda. De acuerdo con Edwars, Nos moveremos en terreno seguro si tenemos en cuenta que las evaluaciones de las variedades lingsticas no reflejan cualidades lingsticas o estticas per se, sino que son expresin de preferencias y convenciones sociales, que a su vez reflejan la conciencia del estatus y el prestigio concedido a los hablantes de esas variedades40. Con base en estas consideraciones, el siguiente cuadro sintetiza la formacin de las actitudes lingsticas. Esquema que representa la formacin de actitudes41

Con la presentacin de este cuadro se pretende sealar en qu medida la pregunta por la identidad es relevante en el tema de las actitudes, en tanto el impacto de los valores asociados a la lengua que circulan en la comunidad y en espacios ms amplios que ella recaen en individuos particulares, que asimismo se hacen una idea de su propia lengua y la de los dems. En el caso de la situacin de contacto de lenguas indgenas con el espaol en Colombia, lo que permiten observar estudios recientes al respecto es que el espaol goza de alto prestigio y es visto como un medio para superar las dificultades econmicas y el supuesto atraso de las comunidades, poniendo en grave riesgo el mantenimiento de la vitalidad de las lenguas, al relegarlas a una posicin desventajosa. Retomando un planteamiento de Edwars, Appel y Muysken afirman,

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APPEL, R. y MUYSKEN, P., Op. cit., p. 34. Ibd., p. 21. 41 Ibd., p. 30.

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La lengua, como una de las manifestaciones ms obvias de la identidad, es muy susceptible de sustitucin y deterioro. Simplemente por ser tan pblica es por lo que errneamente se ha asumido que la lengua es el componente ms importante de la identidad. Precisamente all, donde los grupos minoritarios pretenden integrarse a la cultura mayoritaria, la funcin habitual y cotidiana de la lengua decrece42. Entonces, el estudio de las actitudes lingsticas es crucial para poder describir acertadamente la situacin de una lengua, ya que el tipo de actitudes de los hablantes es un elemento decisivo para el mantenimiento o la sustitucin. Una vez enunciado esto, a continuacin se hace una caracterizacin de las actitudes lingsticas desde la perspectiva desarrollada por la sociolingstica. Una actitud lingstica es una manifestacin de la actitud social de los individuos, distinguida por centrarse y referirse especficamente tanto a la lengua como al uso que se hace en sociedad, y al hablar de lengua se incluye cualquier tipo de variedad lingstica. Las actitudes haca una lengua pueden ser variadas. Por ejemplo, es posible que los hablantes de una lengua minorizada tengan varios tipos de actitud hacia su lengua; de un lado, la pueden considerar relevante desde el punto de vista de lo afectivo, lo cual se expresa en valores como la solidaridad, en que se conciba como agradable o familiar; mientras al mismo tiempo se considera poco til para el ascenso social, la educacin y el trabajo, llegndola a juzgar incluso como una lengua de poco prestigio asociada a condiciones de pobreza o estigma social. Por este hecho es necesario tener en cuenta que el estudio de las actitudes debe estar alerta ante la tendencia a encontrar una nica respuesta; antes bien, debe estar dispuesto a trabajar con un abanico de posibilidades, cada una de las cuales responde a tipos diferentes de valoracin. Estas valoraciones suelen ser ubicadas en una escala que se le ha dado el nombre de escalas de diferencial semntico, con las cuales se busca dar un valor especfico a las distintas actitudes posibles. As, las escalas pueden estar compuestas por trminos como poder, progreso, conocimiento, estudio, o identidad, lealtad, unidad de grupo, entre otras43. Cada una de estas escalas responde a perspectivas distintas sobre las cuales pueden girar las actitudes lingsticas para una lengua. Las lenguas pueden ser estimadas por razones diferentes, de tipo social, subjetiva y afectiva. Esta diferencia es notoria en los casos en que la lengua mayoritaria es la que se considera importante en trminos de ascenso social, de acceso al conocimiento y al reconocimiento por parte de la sociedad
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Ibd., p. 27. RAMREZ Cruz, Hctor. Diagnstico sociolingstico de Cumaribo, zona de contacto indgena-colono, Vichada. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas, 2003. p. 90.

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nacional, mientras la lengua verncula se asocia con valores como la solidaridad, la tradicin, la familia. La cuestin es cul de estos factores tienen ms peso a la hora de las elecciones lingsticas de los hablantes sobre qu lengua hablar usualmente, qu lengua ensearle a los hijos, o cul lengua debe primar en el desarrollo del currculo de la escuela indgena y cul debe ser su peso. Por ejemplo, Fishman presenta ejemplos en los que aun cuando la lengua verncula se estaba dejando de lado en favor de la lengua mayoritaria, los hablantes asociaban a la primera valores afectivos como los descritos anteriormente; lo cual muestra que en determinadas ocasiones pueden llegar a ser ms decisivos los valores que responden a una lgica prctica (facilidades de comunicacin y de ascenso social) que los afectivos. De acuerdo con Appel y Muysken, los miembros de los grupos sin prestigio social o de minoras lingsticas parecen ser perfectamente conscientes del hecho de que ciertas lenguas, las lenguas sin prestigio o lenguas minoritarias, no resultan tiles para conseguir movilidad social ascendente44. Esto lleva a los hablantes en muchos casos a abandonar su lengua en favor de aquella que lo vincula con el modelo de sociedad dominante, lo cual desvanece hasta cierto punto sus caractersticas identitarias en un intento de erradicar las diferencias que pudieran llegar a distinguirlo.

1.4 SUSTITUCIN LINGSTICA

En las siguientes lneas se presentar un intento por caracterizar el proceso y las condiciones de la sustitucin lingstica. De manera general se abordarn tanto los aspectos sociales como las consecuencias estructurales. Appel Y Muysken definen la sustitucin lingstica de la siguiente manera: La sustitucin lingstica es la redistribucin de variedades lingsticas en determinados mbitos. Si la sustitucin se ejerce a favor de la lengua mayoritaria, esta lengua parece ir conquistando mbito tras mbito por medio del estado intermedio de uso bilinge. Cuando la lengua minoritaria se usa en menos mbitos, su valor decrece. Esto, a su vez, disminuir la motivacin de los hablantes ms jvenes para aprenderla y usarla45. Estos autores plantean tres fenmenos estructurales que caracterizan la sustitucin lingstica. El primero de ellos tiene que ver con la relacin entre el estudio de los mbitos de uso y el proceso de sustitucin lingstica. La sustitucin lingstica tiene lugar debido a la expansin gradual de la nueva forma en un mbito determinado. La lengua A (o variedad A) nunca es reemplazada de repente por la lengua B (o variedad B), sino
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APPEL, R. y MUYSKEN, P. Op. cit., p. 35. Ibd., p. 63.

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que el uso lingstico se hace variable, es decir, tanto A como B se usan en el mismo contexto social. Despus del estado de uso variable, el uso de B ser exclusivo. () El cambio lingstico dentro de una comunidad, o en forma de sustitucin lingstica, () tiene su origen en la heterogeneidad sincrnica en la comunidad de habla. La diversidad lingstica es, al mismo tiempo, el reflejo y la causa de este cambio46. Cuantos menos mbitos de uso tenga la lengua en la comunidad, menores sern las competencias lingsticas de sus hablantes. Un ejemplo de esto es el proceso de relexicalizacin, en el cual el lxico de la lengua desplazada es sustituido progresivamente47. Entonces, el decaimiento en el uso de la lengua en los distintos mbitos de la comunidad trae consigo la reduccin en el repertorio lingstico de los hablantes, por cuanto las caractersticas estructurales que se actualizaban para dichos dominios se pierden. Otro aspecto de la prdida lingstica que se observa con frecuencia es la reduccin del sistema morfolgico, debido a la menor competencia de los hablantes. La morfologa de la lengua minoritaria suele simplificarse y los hablantes ms competentes slo aplican las reglas generales porque no conocen las excepciones48. Como se haba mencionado con anterioridad, la variacin en el uso lingstico para determinadas funciones tiene relacin con las competencias de los hablantes. En la medida en que las lenguas tengan mbitos diferenciados, los hablantes tendern a mantener sus cdigos separados, caracterizndose por un bilingismo equilibrado y las competencias lingsticas de los hablantes sern homogneas. Por el contrario, en la medida en que se presente el bilingismo sin diglosia, es decir que en la comunidad lingstica no haya diferenciacin en los mbitos de uso, el tipo de bilingismo tender a ser compuesto e incluso subordinado, con la consecuencia de que las competencias de los hablantes no sern ptimas en las dos lenguas y se presentarn de manera acentuada los fenmenos de interferencia. Adems, en esta situacin, las competencias de los miembros de la comunidad lingstica son dismiles, es decir, se establecen indistintamente en un continuo que va desde el bilingismo equilibrado, pasando por el subordinado, la competencia pasiva hasta el monolingismo. Este hecho es un factor importante de debilitamiento de la lengua, por cuanto la disminucin de la competencia bilinge de los hablantes producto del desmoronamiento de la diglosia afecta las posibilidades de uso de las lenguas en los diferentes mbitos, ya que habr un menor nmero de usuarios y en esa medida los hablantes bilinges se vern en la necesidad de usar solo una de las lenguas. As, en espiral, el no uso de la lengua acarrea el debilitamiento de la competencia y, en ese proceso, de la lengua como un tesoro colectivo, hasta concluir en la sustitucin lingstica.
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Ibd., p. 63. Ibd., p. 65. 48 Ibd., p. 66.

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Las comunidades lingsticas con repertorio funcional ms amplio revelan tambin un ms amplio repertorio verbal (Gumperz 1962). Asimismo, la mayora de aquellas comunidades cuyos miembros sufren restricciones en sus experiencias diarias y en sus aspiraciones vitales tendern a mostrar un rango lingstico menor en trminos de variedades diferenciables49. En relacin con lo anterior, Appel sostiene que el tercer aspecto formal de la prdida lingstica es el monoestilismo: En general las lenguas son heterogneas: diferentes variantes de una lengua pueden expresar un mismo significado, y la misma eleccin de una variante determinada depende de las caractersticas de la situacin de habla. Se podra tambin decir que las lenguas consisten en diferentes estilos (aunque es imposible dividir claramente una lengua en ellos), y que los estilos dependen de la situacin, es decir, un estilo determinado se considera apropiado para una situacin determinada. Sin embargo, en los casos de sustitucin lingstica, la lengua sustituida va a ser usada en menos situaciones. Esto implicar una reduccin en el nmero de variantes estilsticas. () El monoestilismo contribuir a la agona de la lengua porque restringe su valor de uso50. En situaciones de desplazamiento lingstico, una de las lenguas empieza a ocupar paulatinamente los dominios que antes tena reservada la otra. Esto significa menos contextos de actualizacin sintctica, reduccin del lxico de los campos especializados en donde ya no se usa por ejemplo la botnica, la cultura material, la astrologa. De este modo la lengua en esa comunidad lingstica especfica va decayendo en un monoestilismo, que significa que el cmulo de estrategias que dispona la lengua para actualizase en los distintos mbitos se pierde y solo conserva un lxico reducido. La filtracin de la diglosia y la consecuente reduccin de las competencias lingsticas de los hablantes llegan entonces al importante mbito del hogar. Algunos miembros de las nuevas generaciones aprenden mucho ms temprano la segunda lengua y heredan de sus padres la reduccin del repertorio, as como el deterioro de sus competencias lingsticas (reflejadas en parte en las interferencias), otros sencillamente sern monolinges. Adems, dado el uso limitado de la lengua en la comunidad, pronto la segunda lengua se establece como norma lingstica, y las generaciones jvenes optan por ella en detrimento de la lengua verncula. Este proceso cclico conduce a la sustitucin lingstica, la cual puede ser observada en tiempo real al contrastar la situacin de cada una de las generaciones.

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FISHMAN, Op. cit., p 57. APPEL, R. y MUYSKEN, R., Op. cit., p. 67.

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1.5 MODELO DE ANLISIS DE LA SITUACIN SOCIOLINGSTICA DE LAS LENGUAS

Dado que existen tantos factores (probablemente interrelacionados) que juegan un papel relevante, es imposible predecir el mantenimiento o la sustitucin lingstica en determinados grupos. La mayor parte de la investigacin sobre este tema es puramente post hoc y descriptiva, y no contamos con una teora completa sobre el mantenimiento lingstico51.

La evaluacin de la situacin de mantenimiento o sustitucin lingstica se hace a partir del modelo propuesto por Giles. Este autor sostiene que los factores implicados en la vitalidad lingstica de una lengua son: el peso demogrfico, el estatus y el apoyo institucional, los cuales conforman lo que l ha denominado vitalidad etnolingstica. Segn Giles et al., La vitalidad de un grupo etnolingstico es lo que lo hace susceptible de comportarse como una entidad colectiva diferenciada y activa en situaciones intergrupales. De esto se deduce que las minoras etnolingsticas que tienen una vitalidad de grupo muy escasa, o que carecen de ella completamente, dejarn, finalmente, de existir como tales grupos diferenciados. Por el contrario, cuanta ms vitalidad tenga un grupo lingstico, ser ms fcil que sobreviva y disfrute de buena salud como entidad colectiva en un contexto intergrupal52. Segn los planteamientos de Giles, se supone que una vitalidad alta llevar al mantenimiento de la lengua, en tanto que una vitalidad baja acarrear la sustitucin de la lengua por una de mayor prestigio. Sin embargo, no parece apropiado plantear una relacin directa entre vitalidad grupal y vitalidad lingstica, por cuanto hay comunidades que mantienen su vitalidad como grupo sin que eso implique el mantenimiento lingstico, pues las caractersticas definitorias de la identidad se centran en otros aspectos, como la religin, la poltica, etc. Segn Fishman, parce ser que la lealtad al grupo puede ser similarmente (si no ms) ubicua y continuar tanto con el mantenimiento lingstico como sin l53. Adems, tal tipo de generalizaciones no son pertinentes en este trabajo, por cuanto no se analiza el total de las comunidades hablantes de nasa yuwe, sino que constituye un estudio de caso cuyas conclusiones debern aportan a una visin general del nasa yuwe en el municipio indgena de Jambal, pero no son concluyentes respecto a la situacin general de la lengua.
Ibd., p. 59. GILES, H. et al. Towards a theory of interpersonal accommodation through language:some Canadian data. Citado por, APPEL, R. y MUYSKEN, P., Op. cit., p. 52. 53 FISHMAN, Op. cit., p. 151.
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No obstante de esta salvedad, este trabajo sigue en trminos generales el modelo de vitalidad lingstica desarrollado por Giles. A continuacin se desarrollan cada uno de los factores del modelo.

1.5.1 Estatus

Debemos fijarnos en estos procesos socioculturales sumergidos y, concretamente, en los ndices de integracin en ellos de tipo individual y grupal, en nuestros intentos de explicar la direccin y los tipos del mantenimiento y desplazamiento lingsticos54. Giles diferencia tres niveles de estatus. En primer lugar est el estatus econmico, que se refiere a las condiciones econmicas de los hablantes y su relacin con la lengua. Al respecto sostiene que los cambios en la situacin econmica de la comunidad son un factor de importancia en la descripcin por cuanto tienen una incidencia en las posibilidades de mantenimiento lingstico. Y menciona la modernizacin como uno de estos cambios ms sobresalientes. Sin embargo, Giles afirma que no se puede establecer una relacin directa entre la modernizacin y la sustitucin de una lengua minoritaria, pues hay casos en donde la modernizacin contribuy al mantenimiento lingstico. No obstante, los abundantes ejemplos de las comunidades minorizadas de Latinoamrica evidencian que el camino de la modernizacin y el avance industrial conducen a la sustitucin lingstica por la lengua mayoritaria o de prestigio. El segundo nivel es el estatus social: comprende la autoestima del grupo, que depende de su estatus econmico. Esta valoracin social del grupo, como se vio respecto a las actitudes lingsticas, tiene mltiples niveles, que incluso en ocasiones pueden ser aparentemente contradictorios, por lo que es necesario hacer un anlisis de cada uno de ellos con el fin de determinar el efecto que tiene en el mantenimiento lingstico. El tercer y ltimo nivel es el estatus socio-histrico. En este caso se hace referencia a los valores que el grupo tiene como parte de su proceso histrico, como los relatos de origen o las epopeyas de la comunidad que nutren su sistema de valores. Estas circunstancias histricas pueden convertirse en smbolos movilizadores que inspiren a los individuos a luchar por sus intereses comunes como miembros de un grupo etnolingstico, as como hicieron sus antepasados55.

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Ibd., p. 163. APPEL, R. y MUYSKEN, P., Op. cit., p. 54.

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En este sentido hay que entender a los habitantes indgenas de la vereda El Trapiche como inmersos en un proceso cultural y sociopoltico mucho ms amplio de lucha por sus derechos a la vida, al respeto de su independencia tnica y obviamente a la tierra, en el cual son referentes los caciques Juan Tama, la Gaitana, Quintin Lame, entre otros. Adems, es necesario decir que se observa en la comunidad una actualizacin de referentes culturales integradores de la identidad, de la cual forman parte distintos lderes muertos, como Marlen Arnulfo Betancur, alcalde indgena asesinado por el Eln, o el padre lvaro Ulcu. Otro ejemplo de gran importancia son los relatos de la lucha de recuperacin de tierras, los cuales aparecen recurrentemente en voz de los hablantes. El cuarto y ltimo nivel es el estatus lingstico, el cual es entendido como el valor atribuido a las variedades lingsticas por sus hablantes y por otras comunidades. Segn Appel, la lengua y el estatus social estn ntimamente ligados en el sentido de que el segundo influye directamente sobre el primero. La autoevaluacin del estatus ser baja, sobre todo, si el grupo minoritario habla un dialecto de la lengua en cuestin56.

1.5.2 Factores demogrficos

Este criterio hace referencia al nmero de miembros de un grupo lingstico minoritario y a su distribucin geogrfica. El nmero absoluto de hablantes de una lengua resulta importante cuando disminuye. Una evolucin de ese tipo implica una utilidad de la lengua en cuestin, que a su vez facilitar la sustitucin lingstica por la lengua mayoritaria57. Ahora bien, no hay una relacin absoluta entre fuerza numrica y mantenimiento, pero es un ndice de la evolucin lingstica de la comunidad. Como parte de esta categora se analizan los matrimonios intertnicos, puesto que pueden incidir en el porcentaje de hablantes de una lengua minoritaria. En estos matrimonios, la lengua de mayor prestigio suele tener ms posibilidades de sobrevivir como lengua familiar, y, por lo tanto, como primera lengua de los hijos58. Otra variable en la evaluacin demogrfica de la comunidad es la distincin del bilingismo y del uso segn la generacin. La descripcin de este factor es clave para la comprensin de la vitalidad lingstica, en tanto puede mostrar en tiempo aparente (en el sentido usado por Labov) la tendencia de cambio.

56 57

Ibd., p. 54. Ibd., p. 55. 58 Ibd., p. 56.

32

Finalmente, el modelo plantea el interrogante sobre si la ubicacin geogrfica de la comunidad es un factor de incidencia en la vitalidad lingstica. Las categoras generales de anlisis son: urbano-rural, aislado-facilidad de acceso. Probablemente la distribucin geogrfica en s misma no es el factor causante del mantenimiento y la sustitucin lingstica, sino los modelos de comunicacin en relacin a ella y la ausencia o presencia de una continua presin por usar la lengua de prestigio. La familia es el mbito ms importante del uso lingstico59.

1.5.3 Apoyo institucional

Esta categora de anlisis hace referencia a la forma como la lengua est representada en las instituciones regionales y nacionales, as como en las que caracterizan a la comunidad. Segn la exposicin que hacen Appel y Muysken, los medios de comunicacin pueden influir (ingreso de la electricidad, radio, televisin, y su relacin con la integracin simblica a una comunidad de habla con una lengua estndar). En esta variable del estudio tambin se aborda la relacin entre lengua y religin, la cual puede ser un factor de mantenimiento o sustitucin lingstica segn sea el caso. Otro factor de suma importancia es la educacin, pues si la escuela favorece la competencia lingstica de los nios en la lengua minoritaria, y si aprenden a leer y a escribir en ella, se contribuir a su mantenimiento60. De acuerdo con Appel y Muysken, entre los factores considerados en la vitalidad lingstica y el mantenimiento hay unas variables intermedias. Est claro que la pregunta crucial es cules son esas variables intermedias? Cmo influyen los factores sociolgicos a gran escala sobre el comportamiento individual y, por lo tanto, en el mantenimiento lingstico?61. Estos autores afirman que hay dos maneras de estudiar el mantenimiento o sustitucin lingstica. Una a gran escala en la que se analizan las variables de la vitalidad lingstica y se comparan con factores sociales, y no se estudian ni las actitudes lingsticas ni el comportamiento lingstico real de la comunidad. La otra manera de abordar este fenmeno es analizar las actitudes lingsticas y el uso de la lengua por parte de los hablantes, pues se asume que este es el nico modo en el que los investigadores pueden lograr un anlisis profundo del proceso de sustitucin lingstica62. Hasta ac es la descripcin sobre el modelo de vitalidad lingstica desarrollado por Giles et al.
59 60

Ibd., p. 57. Ibd., p. 59. 61 Ibd., p. 59. 62 Ibd., p 60.

33

Teniendo en cuenta lo expuesto sobre el proceso de sustitucin lingstica, es pertinente observar los mbitos de uso y hacer una caracterizacin de la comunidad lingstica en trminos de los tipos de diglosia desarrollados por Fishman. Estos ndices de la distribucin funcional de las lenguas en la comunidad son reflejo de la amplitud de sus repertorios y lo que esto implica en trminos de las competencias lingsticas de los hablantes y su distribucin social. Asimismo, un modelo comprensivo de evaluacin de la situacin lingstica de una lengua debera evaluar las competencias lingsticas de los hablantes as como sus repertorios lingsticos. Adems es necesario analizar los fenmenos lingsticos propios del contacto, tales como la alternancia de cdigos, los prstamos, la mezcla de cdigos, y los procesos generales de interferencia. Sin embargo, en este trabajo no se tratan aspectos formales de la lengua y su relacin con la estructura social, como lo puede ser la variacin de las formas en funcin del tipo de registro, formal o informal, o la evolucin de una forma dentro del sistema como resultado de una tendencia de uso que encarna un prestigio social. Si bien en un principio se consider dentro de los objetivos del trabajo de grado analizar los fenmenos propiamente lingsticos producto del contacto, entendiendo que describir las condiciones estructurales del nasa yuwe en situacin de bilingismo era importante para dar una visin acertada de la situacin de la lengua, la confrontacin con las condiciones de trabajo de campo revel que este propsito desbordaba las posibilidades del estudio. La decisin de excluir esta tarea del diagnstico se bas en las siguientes razones: a) La descripcin de las interferencias en nasa yuwe exige un conocimiento avanzado en los diferentes niveles de estructura lingstica. As mismo, un conocimiento del espaol de la zona y de sus influencias para discernir lo mejor posible las diferencias y relaciones entre interferencias y la norma regional. b) Hacer una descripcin general de las condiciones estructurales del nasa yuwe en El Trapiche que sera la que tendra sentido en este estudio supone una gran exigencia metodolgica, en tanto las mltiples variables individuales implicadas en los fenmenos de interferencia cuestionan la posibilidad de hacer generalizaciones sobre los datos obtenidos. Estas variables individuales son: las caractersticas lingsticas de los padres, es decir, si eran o no bilinges, tenan interferencias del castellano o del guambiano que la persona adquiri?; edad de aprendizaje del castellano; frecuencia de uso del nasa yuwe, su historia de desplazamientos y tiempos de estada.

34

Una vez recogida toda la informacin, incluidos los corpus, se hace necesario cotejar los datos y confrontarlos con las variables descritas para discriminar lo individual de lo general. Previa transcripcin, traduccin y correccin, el anlisis de las interferencias, su descripcin y clasificacin constituye por s solos un proyecto de tal envergadura que desviaba por su exigencia los objetivos fundamentales de este diagnstico. En conclusin, tal tarea justifica que se dedique un estudio completo para su desarrollo. Aquellos que asuman ese propsito encontrarn en este documento un soporte para su trabajo.

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METODOLOGA El trabajo de grado se hizo a partir de los datos obtenidos en tres salidas de campo durante el 2006, cada una de un mes aproximadamente. La principal herramienta de recoleccin de informacin fue la encuesta (ver anexo 1), mediante la cual se obtuvo un panorama general de la situacin lingstica de la vereda en trminos demogrficos. Esta se aplic con dos criterios de representatividad: por un lado, abarc un porcentaje significativo respecto al total de habitantes de la comunidad; por otro, se hizo de acuerdo con las caractersticas de la poblacin, es decir, segn gnero, edad y su distribucin en el territorio. En total se llevaron a cabo 64 encuestas, con las cuales se obtuvo informacin directa de 64 personas, 11,46% de la poblacin, e indirecta de 223 personas (parientes), lo cual es ms que representativo en un trabajo de esta naturaleza. El siguiente mapa da cuenta de la aplicacin de la encuesta en el territorio.

36

Mediante el anlisis de la informacin recogida en la encuesta se logr identificar las condiciones generales de la comunidad y clasificar la informacin para hacer un acercamiento ms detallado a los casos representativos. En este segundo nivel de anlisis se recurri a las entrevistas libres semiestructuradas. En ellas se consignaron los relatos sobre las historias de vida de los hablantes, en las cuales se narran episodios de la historia colectiva de la vereda, as como acontecimientos particulares de la familia y de la persona. Los datos recogidos en estas entrevistas fueron grabados en su mayora, otros fueron registrados en el diario de campo. La importancia de las historias de vida, as como su poder de generalizacin es descrita por Pulecio y Barreto: La historia de vida es una estrategia de la investigacin, encaminada a generar versiones alternativas de la historia social, a partir de la reconstruccin de las experiencias personales. Se constituye en un recurso de primer orden para el estudio de los hechos humanos, porque facilita el conocimiento acerca de la relacin de la subjetividad con las instituciones sociales, sus imaginarios y representaciones simblicas. La historia de vida permite traducir la cotidianidad en palabras, gestos, smbolos, ancdotas, relatos y constituye una expresin de la permanente interaccin entre la historia personal y la historia social63. La reconstruccin de la memoria colectiva de la vereda a partir del anlisis y la contrastacin de los relatos individuales permitieron dar un marco interpretativo histrico al estudio de la situacin lingstica del nasa yuwe, que de otro modo no hubiera trascendido la descripcin cuantitativa de los ndices de vitalidad. Finalmente, con las limitaciones obvias de ser el primer trabajo de esta dimensin que hace el autor, se intent hacer una observacin participante de la comunidad a partir de la integracin en situaciones cotidianas, como el trabajo comunitario, las reuniones de la junta de accin comunal, las asambleas del resguardo, la escuela y otros espacios desprevenidos, como algunas fiestas, e ntimos, como las conversaciones por los caminos y en las cocinas. Estas observaciones se consignaron en el diario de campo, que revel ser fundamentalmente un ejercicio crtico de escritura por lo que exige en trminos de disciplina, as como de tcnica en la memorizacin y categorizacin de la informacin. Extremadamente til, mediante su posterior lectura fue posible recorrer las diversas etapas del estudio y analizar y clasificar la dispersa informacin, lo cual permiti identificar los factores clave en la descripcin. 2. CARACTERSTICAS LINGSTICAS DE LA POBLACIN

63

PUYANA y BARRETO.1994: 186

37

En el siguiente apartado se hace una descripcin de la situacin de bilingismo en la vereda El Trapiche a partir de los datos arrojados por las encuestas. En un primer momento se analiza la distribucin de la poblacin cruzando datos sobre pertenencia generacional, sexo y caracterstica lingstica. En lo que respecta a este ltimo aspecto, es necesario enfatizar en el hecho de que en la vereda no hay hablantes monolinges en nasa yuwe, por lo cual, la categora de monolinge se referir en todos los casos a personas monolinges en castellano; del mismo modo, pasivo, en general, remite a personas hablantes de castellano que tienen cierta competencia para la comprensin del nasa yuwe, pero no para la produccin efectiva64. El Resguardo Municipio de Jambal tiene una poblacin de 14.049 personas que habitan las 34 veredas y el casco urbano. En la vereda El Trapiche vive el 3,9% de la poblacin del Municipio, es decir, 558 personas65. La distribucin de la poblacin por sexo en la vereda es similar a la situacin general del Resguardo, como puede apreciarse en la tabla 1:

Mujeres Nmero Porcentaje Resguardo 6930 49% Trapiche 243 43,5%

Hombres Nmero Porcentaje 7119 51% 315 56,45% Tabla 1

En cuanto a la distribucin de la poblacin segn generacin, la correspondencia permanece66: Generacin Resguardo Trapiche G1 (0-15) G2 (16-30) 40,4% 29,1% 36% 30 % G3 (31-60) 23,7%, 26% G4 ( > 61) 5,6% 8% Tabla 2 A continuacin se presentan los datos de la poblacin del Trapiche en los que se discrimina sexo y generacin.

64 65

La descripcin de la competencia pasiva se hace ms adelante. Plan de Desarrollo 2004-2007. Cali. Plastificar HV. 2005. 66 Los datos que se presentan son analizados segn las divisiones generacionales propuestas para este trabajo. La informacin que maneja el resguardo discrimina un rango de 5 aos para las edades menores a los 18 y de 6 aos para las edades superiores a 18.

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Grfica : Porcentaje de Poblacin segn sexo y generacin


25%

21%
20%

16,48% 15%
15% Porcentaje

13,90%

14,30% 11,40% MUJERES HOMBRES

10%

5%

4,60% 3%

0%

G1 (0-15)

G2 (16-30)
Generaciones

G3 (31-60)

G4 (60- )

Grfica 1

G1 (0-15) Mujeres 84 (15%)

G2 (16-30) 78 (13,9%) 92 (16,48%) 170 (30%)

G3 (31-60) 64 (11,4%) 80 (14,30%) 144 (26%)

G4 (61- ) 17 (3%) 26 (4,60%) 43 (8%)

Hombres 117 (21%) Total 201 (36%)

Poblacin Total Vereda el Trapiche: 558 Tabla 3

39

Grfico 2
Generacin No Personas G 1 (0-15) 201(36%) G2 (16-30) 170 (30%) G3 (31-60) 144 (26%) G4 (60- ) 43 (8%) Total 558

Tabla 4 Los datos que se toman en este trabajo son relativos a la poblacin que habita actualmente El Trapiche. Es necesario anotar que dada la movilidad de los habitantes de la vereda por motivos laborales hacia otras regiones, en las cuales los tiempos de estada fluctan de pocos meses hasta varios aos, se puede considerar que El Trapiche tiene una poblacin flotante que no se analiz. En cuanto a la muestra sobre la cual se basa el presente estudio, se puede afirmar que responde cualitativamente a la distribucin general de la poblacin en lo que respecta a sexo y generacin. Los datos recogidos mediante la encuesta realizada en el trabajo de campo corresponden al 34% de la poblacin de la vereda. La encuesta provee informacin de dos clases: datos directos e indirectos. Los primeros consisten en la informacin que el hablante proporcion de s mismo sobre su conocimiento, actitudes y comportamientos lingsticos. En los segundos, la informacin registrada remite a las caractersticas lingsticas de los familiares del hablante encuestado. Si bien el anlisis de estos dos tipos de

40

informacin se hizo de una manera diferencial, la caracterizacin de la situacin lingstica de la vereda se hace con base en los dos. As, se realizaron 64 encuestas, correspondientes al 11,46% del total de la poblacin de la vereda. De estas encuestas se obtuvo informacin sobre las caractersticas lingsticas de 223 personas (34%). En la vereda el Trapiche hay un nmero importante de nasa yuwe hablantes. Segn los datos que se presentan a continuacin parece haber un equilibrio numrico entre las dos lenguas. Sin embargo, es necesario aclarar que la categora pasivo remite a personas hablantes de castellano, por lo que el nmero de individuos que solo cuentan con el castellano para hablar es en realidad mayor; adems, las personas bilinges son hablantes potenciales de castellano. Y como se ver en el anlisis de los mbitos de uso, el nmero de hablantes de nasa yuwe no implica necesariamente su uso, es decir, no se establece una relacin directa. En la siguiente grfica se detallan las caractersticas lingsticas de las personas que conforman la muestra en la que se basa el estudio. Las diferencias cuantitativas que se evidencian entre hombres y mujeres se deben a los porcentajes poblacionales respectivos de cada sexo.

Grfico 3

41

Bilinge Hombres Mujeres Total 21% 13% 34%

Pasivo 13% 11% 24%

Monolinge 24% 15% 39%

Tabla 5 El 34% (80 personas) es bilinge, esto es, est en capacidad de emplear el nasa yuwe en una interaccin comunicativa, al igual que el castellano. Otro grupo, 24% (55 personas) tiene una competencia pasiva de diverso grado en el nasa yuwe. Finalmente, el 39% (88 personas) se caracteriza por ser monolinge en castellano, sin ningn conocimiento de nasa yuwe, con excepcin del reconocimiento de algunos elementos lxicos. Los cuadros que se presentan a continuacin (grficos 4 y 5) detallan los datos sobre caracterizacin lingstica por generacin. Al respecto hay que hacer dos aclaraciones. La primera es que el descenso en el porcentaje de personas bilinges a travs de las generaciones debe ser analizado con relacin al peso demogrfico de la poblacin mestiza. Es decir, por un lado su representacin en la muestra acenta el porcentaje de hablantes monolinges en castellano; por otro, su peso demogrfico tiene un efecto en la eleccin lingstica de los nasa yuwe hablantes, como ser tratado ms adelante. La segunda tiene que ver con la distribucin generacional de la poblacin (ver tabla 6), es decir, partiendo de la generacin uno (G 1) hasta la generacin cuatro (G 4) el nmero de personas es decreciente. Por este motivo los porcentajes que se presentan en las siguientes grficas son tomados respecto a esta distribucin generacional, tanto en la muestra como en los datos del censo que realiz el cabildo67.

El censo fue realizado en el ao 2003 y se encuentra en el documento Plan de Desarrollo 2004-2007. Mediante una carta dirigida al Resguardo y al Cabildo se solicit la informacin de censo que se nos fue entregada en formato electrnico. De la misma manera los mapas digitales del resguardo.

67

42

Grfico 4
G1 G2 G3 G4 Total 2 11 15 3 Bilinge (8,3%) (30,55%) (57,7%) (60%) 31 10 13 2 1 Pasivo (41,6%) (36,1%) (7,7%) (20%) 26 Monolinge 12 (50%) 12 (33,3%) 9 (34,6%) 1 (20%) 34 Total 24 36 26 5 91

Tabla 6 En el grfico anterior, como en el siguiente, se observa una relacin inversa entre el porcentaje de personas bilinges y las monolinges. Es decir, mientras el monolingismo aumenta al avanzar en las generaciones ms jvenes, el bilingismo disminuye. En cuanto a la categora de pasivo, la lnea que la describe es diferente si se trata de hombres o mujeres. En lo que respecta a las mujeres (grfico 4), esta categora muestra los porcentajes ms altos en general para las primeras generaciones, de hecho describe un comportamiento similar a la del monolingismo. En este punto, la capacidad pasiva en nasa yuwe se torna ambigua: puede implicar una mayor cercana al nasa yuwe de lo que evidencia la grfica, o inclinarse hacia el castellano.

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Grfica 5
G1 G2 G3 G4 Total 7 12 18 12 Bilinge (14,9 %) (30%) (60%) (80%) 49 10 13 4 2 Pasivo (21,2%) (32,5%) (13,3%) (13,3%) 29 30 15 8 1 Monolinge (63,8%) (37,5) (26,66%) (6,6%) 54 total 47 40 30 15 132

Tabla 7 En cuanto a los datos de los hombres, la categora pasiva muestra que este tipo de competencia es mayor en las generaciones jvenes (sobresaliente en G2); tan ambigua como pueda llegar a ser esta categora, lo cierto es que representa un escaln ms hacia la prdida de la lengua. Finalmente, tanto en el caso de hombres como para mujeres es interesante observar la generacin 2, donde las lneas se entrecruzan. A manera de hiptesis se puede afirmar que en esta generacin han ocurrido los cambios ms significativos o se concretaron los resultados de una situacin anterior que conduce a la sustitucin de la lengua. Estos datos muestran que el castellano est sustituyendo al nasa yuwe, lo cual se caracteriza por el incremento en el nmero de hablantes pasivos en la generacin 2, tanto mujeres como hombres (es decir, de personas que por diversas circunstancias no llevaron a trmino la adquisicin del nasa yuwe). En la generacin siguiente, la ms joven, es

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predominante el monolingismo en castellano, debido, en parte, a que sus padres no les transmitieron el nasa yuwe. 3. FAMILIA El anlisis de las caractersticas lingsticas de las familias resulta de gran importancia, pues, en condiciones normales, el proceso de adquisicin de las lenguas se realiza en el hogar, primer escenario de socializacin. Por tal motivo es necesaria una descripcin de los tipos de familia a la luz de las caractersticas lingsticas de sus miembros, es decir, si son bilinges, tienen competencia pasiva o son monolinges en castellano. Pero para ser una caracterizacin de los tipos de familia presentes en la vereda se debe tener en cuenta una serie de factores, los cuales se presentan a continuacin.

3.1 LA MIGRACIN

En los datos producto de las encuestas se observa que las personas que habitan la vereda tienen diferentes procedencias. Resalta el hecho de que son las mujeres quienes en mayor medida provienen de otros lugares. De las 64 encuestas, 13 mujeres nacieron en otras veredas, mientras que solo 6 hombres provienen de una regin diferente a El Trapiche. Este hecho responde a que las alianzas matrimoniales en la cultura nasa son predominantemente patrilocales68. Segn Findji y Rojas: Los datos que se derivan de la encuesta realizada confirman el hecho de que a la hora de formar los ncleos familiares la mujeres son las que ms se movilizan, es decir, para la vereda el nmero de mujeres procedentes de otras veredas es mayor que el de hombres venidos de afuera. Tericamente podramos decir tambin que predomina la patrilocalidad sobre la matrilocalidad. Como se hace a lo largo de este documento, es necesario retomar algunas de las categoras desarrolladas en el trabajo de Findji y Rojas. En este caso, los autores presentan dos formas de migracin de las personas en la constitucin de las Unidades Domsticas (UD). La migracin intrazonal y la interzonal. La primera se da entre veredas al interior del Resguardo y la segunda entre resguardos vecinos o zonas mucho ms distantes, en cuyo caso sera municipal o departamental.

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FINDJI, Mara Teresa y ROJAS, Jos Mara, Op. cit. p. 204. Con bases en la informacin estadstica arrojada por su encuesta, los autores argumentan que en la relacin familia-territorio se privilegian la relaciones patrilocales con un fuerte arraigo del territorio.

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Estos tipos de migracin pueden ser solamente de algunos miembros de la familia o del ncleo familiar completo. Respecto a la procedencia de las personas que conformaron ncleos familiares en la vereda y aquellas familias que migraron a la vereda ya habindose constituido el ncleo familiar es necesario hacer la siguiente distincin. a) Familias blancas que durante el proceso de colonizacin de la hacienda de terraje llegaron al territorio y permanecieron en l despus de la recuperacin de tierras a mediados del siglo pasado. Estas familias conforman cuatro ncleos que en algunos casos guardan relaciones de parentesco. Su caracterstica lingstica es el monolingismo en castellano. b) Familias nasa que llegaron al territorio. De acuerdo con Findji (1985:112) durante el proceso de recuperacin de tierras los hacendados que no armaban pjaros para contrarrestar el movimiento indgena, optaban por vender sus territorios. En este caso, al Trapiche migr una familia compuesta por cuatro hermanos, quienes reunieron el producto de algunas cosechas de caf para comprar los terrenos en donde viven actualmente. Otros ncleos familiares de distintas veredas o resguardos llegan al Trapiche por su vinculacin familiar con personas de la vereda. c) Familias nasa que siempre han vivido en la vereda, por lo menos hasta donde fue posible rastrear con la encuesta. Estas familias eran antiguas terrazgueras de las haciendas, de las cuales an habitan varios herederos en la vereda y son poseedores de parte importante del territorio.

3.2 DELIMITACIN CONCEPTUAL DEL NCLEO FAMILIAR

Dado que el trabajo de Findji y Rojas desarrolla un referente conceptual de la familia en la sociedad nasa del Municipio Resguardo de Jambal, es pertinente presentarla en este documento, ya que puede orientar la definicin de los posibles tipos de familia. Se espera que tal definicin contribuya a esclarecer el anlisis de los datos obtenidos en la encuesta. En el trabajo mencionado los autores distinguen 4 tipos de familia: 1) Familia nuclear restringida: padres e hijos. Las relaciones entre sus miembros son de filiacin y alianza. 2) Familia nuclear ampliada: unidad domstica en cuya reproduccin se agrega la participacin de una o ms personas que mantienen lazos de consanguinidad con el padre o con la madre. En estas familias se dan tres tipos de relaciones entre los miembros: alianza, filiacin y consanguinidad. 3) Familia fraterna: solamente hay hermanos.

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4) Familia extensa: presencia de abuelos paternos y/o maternos en la composicin del parentesco de las personas que constituyen la unidad domstica. Su mxima extensin compone tres generaciones. Si bien esta tipologa da elementos para la definicin de un criterio de familia, los autores no profundizan sobre la relacin entre los tipos de familia y la convivencia o no de los miembros bajo un mismo techo. Tampoco aclaran el tipo de vnculo que se establece entre los miembros, es decir, si se trata de una cercana espacial, o si se trata de su unin a partir de redes sociales. En lo que respecta al presente estudio es necesario aclarar lo siguiente: a) Dada la complejidad de relaciones posibles entre los miembros de la comunidad, en las que una persona es jefe de hogar y al mismo tiempo hijo y hermano, to y sobrino; y b) considerando que la observacin en el trabajo de campo no lleg hasta el punto de determinar las relaciones que entablan las personas con sus familiares, de tal forma que permitiera establecer si se trataba de una familia ampliada o restringida, en el anlisis de los datos se tom al individuo y su pertenencia generacional para definir la familia. De acuerdo con lo anterior, si un individuo ya haba establecido una alianza matrimonial con hijos, entonces se le consider como constituyente de un ncleo familiar, obviando a su padre y madre como integrantes independientes de ncleo. Por el contrario, si se trataba de una persona que an no haba formado una alianza matrimonial, entonces se consideraba que su padre y madre eran las personas constituyentes del ncleo. Este caso es generalmente el de las generaciones ms jvenes. Se puede afirmar, entonces, que el mecanismo elegido para analizar los datos de la familia, fue la Familia nuclear restringida, descrita anteriormente. La delimitacin de la categora de familia no es un factor del estudio que carezca de importancia. Por el contrario, se considera que las relaciones familiares entre las personas tienen incidencia en la configuracin de la situacin lingstica. En un apartado del estudio de Findji y Rojas se relaciona el rol de la persona dentro de la familia, su caracterstica lingstica y el tipo de familia a la que pertenece69. A partir de un anlisis estadstico, los autores concluyen lo siguiente:

69

Ibd., pp. 217-224.

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a) El rol del abuelo desempea un papel de suma importancia en la transmisin de la lengua al interior de la familia. Dado que los datos indican que el nmero de madres que hablan la lengua es superior al de hombres, se podra plantear que es mayor el grado de conservacin de la lengua en aquellos ncleos familiares que se estructuran en torno a los abuelos maternos70. b) Al considerar la relacin entre los tipos de familia y la situacin de la lengua afirman que aumenta sustancialmente la proporcin de unidades domsticas que no hablan pez respecto de las que s hablan cuando el tipo de unidad familiar que las constituye es la familia nuclear restringida71; mientras que aumenta en las familias extensas. c) En lo que respecta a la relacin entre el rol y el conocimiento de la lengua, los autores afirman que el rol de hijo es el nico en el que aumenta el nmero de personas que no hablan nasa yuwe. Es decir, se detecta un cambio generacional en el cual se empieza a manifestar la problemtica de la vitalidad lingstica. d) Un nmero significativo de las unidades domesticas constituidas por el tipo FNR (Familia nuclear restringida) slo el padre o slo la madre se constituye en el rol portador de la conservacin de la lengua72. Es decir, familias en las cuales solo uno de los padres es bilinge y no aparecen los abuelos como factor de transmisin y preservacin lingstica. e) Dado que el nmero de familias del tipo nuclear restringida que registraron en la encuesta es superior a los dems tipos de familias (63%), los autores consideran que si la perspectiva para el futuro fuese la del aumento de las unidades domsticas a partir del tipo Familia nuclear restringida, este ligero desequilibrio que ahora se constata podra incrementarse notablemente no solo por las alianzas entre quienes no hablan pez, sino tambin por las alianzas donde la mujer cnyuge no habla esta lengua73. Tal vez sea necesario aadir que el hecho de que los cnyuges hombres no hablen la lengua tambin resulta determinante, pues induce el empleo del castellano en el hogar, y por ende su transmisin en detrimento del nasa yuwe. Esta tendencia redundara en el incremento del nmero de familias donde no se habla nasa yuwe74. Adems, es sumamente importante y relevante para la comprensin de la situacin en la que hoy se encuentra la lengua la hiptesis que presentan los
70 71

Ibd., p. 221. Ibd., p. 221. 72 Ibd., p. 223. 73 Ibd., p. 223. 74 No es el lugar para mencionar a qu se debe este fenmeno, pero de manera general se puede afirmar que est relacionado con las posibilidades de acceso a la tierra y por ende a sus productos, es decir al alimento. Obviamente esta aclaracin al margen no descarta otros factores de tipo cultural, como por ejemplo el impacto de la implantacin de nuevas prcticas religiosas.

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autores, segn la cual la preponderancia de familias nucleares restringidas se debe a la estrechez territorial que se dio en el resguardo a causa de la hacienda de terraje75. Como se ver ms adelante, este perodo fue determinante en el proceso de sustitucin lingstica. Si bien el trabajo en mencin se realiz en 1982, despus de 26 aos an es latente el impacto de la situacin social y econmica del pueblo nasa en el Resguardo de Jambal. Una vez esbozado conceptualmente, mas no esclarecido del todo, la problemtica de la familia en el resguardo de Jambal para 1982, a continuacin se presentan los datos derivados de la encuesta de este estudio.

3.3 DESCRIPCIN DE LA SITUACIN DE LAS FAMILIAS EN LA VEREDA EL TRAPICHE

Se analizaron 34 familias de acuerdo con lo expuesto anteriormente, es decir, bajo el criterio de familia nuclear restringida, lo cual no significa que las familias en El Trapiche respondan necesariamente a esta categora, sino que se tom como herramienta de anlisis para filtrar los datos. Estas 34 familias representan el 25,37% de los 134 ncleos familiares de la vereda, segn el Plan de Desarrollo del Municipio76. El anlisis en bruto de los datos arroj una serie de tipos de familia de acuerdo con el rol de la persona en la familia y su competencia lingstica. Esta tipologa, junto al nmero de familias para cada una, se presenta en el siguiente cuadro.
Padres Hijos bilinges bilinges -pasivos bilinge - monolinge pasivo - monolinge monolinges bilinges 3 pasivos 9 monolinges 3 5 3 2 8

Tabla 8 Los datos muestran que independientemente de la tipologa de familia, la transmisin de la lengua est seriamente afectada. Esta descripcin es coherente con los datos presentados en el apartado anterior, en donde se indicaba que el bilingismo nasa yuwe-castellano disminuye para las generaciones jvenes. Entonces, la situacin de la lengua vista a travs de
75 76

Ibd., p. 219. Plan de Desarrollo 2004-2007, Op.cit. p. 63.

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las generaciones se explica en parte por la eleccin lingstica individual y su peso en las familias. La siguiente grfica detalla la situacin de las familias en la vereda El Trapiche.
Grfico tipologas de familias
10

9
9

8
8 7 6 Nmero

5
5 4

hijos bilinges hijos pasivos hijos monolinges


3 2

3
3 2 1 0

bilinges

bilinges pasivos

bilinge monolinge Padres

pasivo monolinge

monolinges

Total nmero de ncleos familiares considerados: 34 Grfica 6 Esta grfica muestra que las familias con padres bilinges tienen predominantemente hijos con competencia pasiva en nasa yuwe. Si se relaciona este dato con la alianza X-pasivo, el resultado sobresaliente es la constatacin de la sustitucin de la lengua, a menos que en el corto plazo se presenten circunstancias especiales en las cuales el otro padre o algn otro miembro de la familia le transmita la lengua a los hijos. Sin embargo, las observaciones derivadas del trabajo de campo descartan esta posibilidad para la mayora de los casos. Si eliminamos la variable padres y consideramos solo las caractersticas lingsticas de los hijos de estas familias, obtenemos la siguiente grfica, en la cual se observa con mayor claridad el alto porcentaje de familias cuyas generaciones descendientes son monolinges o solo tienen competencia pasiva en nasa yuwe. Debe aclararse que si bien se tuvieron en cuenta las familias tpicamente monolinges, es decir los herederos de los hacendados, el nmero de familias nasa cuya descendencia es monolinge o pasiva contina siendo alto.

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Grfico de porcentaje de familias segn caractersticas lingsticas de los hijos

9%

27% hijos bilinges hijos pasivos hijos monolines 64%

Grfica 7 Frente a esta descripcin debe formularse la siguiente pregunta: cules son los factores que inciden en la configuracin de esta situacin? Entre las distintas posibilidades se puede plantear: 1) Los padres transmitieron la lengua a sus hijos, pero los nios al entrar a la escuela la abandonaron en favor del uso del castellano, respondiendo a lo que sucede en los dems mbitos de uso del nasa yuwe en la vereda. 2) No obstante de ser bilinges, los padres no le transmitieron la lengua a sus hijos por diversas circunstancias. Esto se describe con mayor detenimiento en el apartado de las actitudes lingsticas hacia el nasa yuwe. 3) En el caso de que uno de los padres no es bilinge, la causa de la interrupcin en el proceso de transmisin de la lengua se debe a que se seleccion el castellano como lengua de la familia. La situacin es ms comprensible si se le suma a esto los valores que fueron asociados a la lengua durante la hacienda de terraje y los que circulan de manera corriente en la sociedad nacional. 4) Ninguno de los padres est en capacidad de transmitir la lengua a sus hijos, bien porque son mestizos y nunca la han manejado, bien porque son nasas pero no la adquirieron, es decir, el proceso de sustitucin lingstica se dio en generaciones anteriores.

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3.4 RBOLES GENEALGICOS En la historia familiar de bilingismo es posible observar cmo en el transcurso de las generaciones se va sustituyendo el nasa yuwe por el castellano. Con el fin de detallar este proceso, a continuacin se presentan unos ejemplos de rboles genealgicos en donde se grafica la evolucin de las condiciones lingstica en las familias. All es posible observar la interrupcin gradual de la transmisin del nasa yuwe de una generacin a otra, a tal punto que en un par de generaciones se encuentra el monolingismo en castellano. Estos rboles tambin muestran la progresin de la sustitucin a partir de un individuo y su impacto demogrfico. Es decir, a partir de una persona con competencia pasiva o que siendo bilinge decidi no hablar nasa yuwe en el hogar se desprende una generacin de hablantes monolinges en castellano. Aqu es determinante el nmero de hijos, pues llevarn esta lengua a todos los espacios de la comunidad, forzando con esto el uso prolongado del castellano; adems tendrn su propia descendencia, ampliando progresivamente el nmero de hablantes monolinges en castellano.

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En este ejemplo se aprecia con claridad que incluso si los padres son bilinges sus hijos tienen competencia pasiva en nasa yuwe (como en este ejemplo) o monolinge en castellano (como en los anteriores). En este caso concreto, los padres afirmaron haber enseado la lengua a sus hijos y, de hecho, hablarla de manera recurrente en el hogar. Sin embargo, al entrar a la escuela ellos decidieron no hablar ms nasa yuwe y usar solo el castellano, razn por la cual no desarrollaron plenamente la competencia para la produccin en nasa yuwe. Con base en este ejemplo y otros datos etnogrficos recogidos se podra aventurar una hiptesis respecto a la formacin de la competencia pasiva en la vereda El Trapiche: el hecho de que los padres hablen entre ellos y se dirijan a sus hijos en nasa yuwe es una condicin necesaria, mas no suficiente, para que estos ltimos desarrollen una competencia plena en esa lengua, pues parece primordial su uso para lograrlo. Entonces, aun cuando los padres usan el nasa yuwe en el hogar, si los hijos deciden no usarla en un momento determinado de su proceso de aprendizaje, adquieren la capacidad para comprender, pero no desarrollan la capacidad para producir. El presente estudio no profundiz en este tema, pero queda planteado para futuros estudios en sociolingstica el problema del seguimiento generacional de las competencias lingsticas al interior de las familias, as como la formacin de la competencia pasiva y su relacin con la manera en que interactan los miembros de una familia.

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4. USO DE LA LENGUA

El uso del nasa yuwe en la vereda se puede describir de acuerdo con los siguientes rasgos: quin habla con quin, en qu contextos y con qu frecuencia77. El tema y los propsitos de uso, que completaran el esquema clsico de la etnografa de la comunicacin78, se dejan de lado porque su especificidad no responde a los objetivos de este trabajo y porque existe la limitante obvia de no entender el idioma. Aunque la eleccin de una metodologa adecuada podra suplir esta limitante79, queda para futuros estudios ahondar en esta lnea. Adems de estos rasgos, es necesario tener en cuenta, nuevamente, que el nmero de hablantes bilinges disminuye progresivamente en cada generacin y que las personas con competencia pasiva tienen un peso cuantitativo significativo80.

4.1 FRECUENCIA DE USO

Se concluye del trabajo de observacin, as como de la percepcin de los habitantes de la vereda manifiesta en las entrevistas y en las conversaciones informales, que es muy reducido el uso del nasa yuwe y especialmente concentrado en las generaciones mayores. Es decir, la conducta lingstica, que se supone regulada por patrones de comportamiento social construidos en la cotidianidad de una comunidad lingstica, privilegia al castellano como lengua de comunicacin en la mayora de los mbitos de uso de la vereda. Efectivamente hay uso de la lengua, pero es tan limitado que una observacin superficial no podra dar cuenta de l. La situacin que se presenta en El Trapiche se puede contrastar con lo que sucede en otras veredas, por ejemplo en Chimicueto, Zolapa y Guayope, donde es evidente el uso constante del nasa yuwe en todas las generaciones, incluso en contextos donde la presencia de un hablante monolinge supondra la eleccin del castellano81.
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Debe quedar claro que diversos estudios se basan en este tipo de cuestionamientos para analizar los patrones lingsticos de uso. Entre estos, Appel y Muysken refieren el trabajo de Fishman Bilingualism in the Barrio, en el cual una de las preguntas iniciales fue quin habla qu lengua, con quin y cundo? Si bien los autores sitan el modelo de Fishman dentro de las perspectivas deterministas, el presente estudio considera ms relevante, para esta situacin en particular, el enfoque de anlisis centrado en el individuo. Ver Appel y Muysken. Op. cit. p. 38 y siguientes. 78 Quin dice qu, con quin, cundo, para qu y qu. 79 Ver la metodologa de trabajo de Dittman para el criollo sanandresano. 80 Ver el cuadro de la caracterizacin lingstica de la poblacin 81 Observaciones realizadas durante breves visitas a estas veredas en el trabajo de campo. Se hicieron con el fin de contrastar los datos obtenidos para la vereda El Trapiche, con situaciones de mayor mantenimiento lingstico, por lo menos respecto a uso e importancia demogrfica del nasa yuwe. Para los propsitos de este trabajo, estas veredas y aquellas en situaciones similares se han denominado tradicionales.

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Es muy poco lo que se puede decir respecto a la frecuencia de uso concreto que tengan hablantes especficos; sin embargo, se puede concluir de manera parcial, sin pretensiones de generalizacin, que los hablantes emplean poco el nasa yuwe. Por ejemplo, se constata que dentro del hogar, aunque los dos padres sean nasa yuwe hablantes, no lo usan all, pero s en otros contextos de la comunidad, como en el trabajo comunitario y con algunos de los vecinos. En otros casos, como se detall en el apartado de la familia, en el tipo de ncleo familiar con padres bilinge-pasivo la lengua transmitida es el castellano, lo cual implica, entre otros aspectos, que no hay uso del nasa yuwe en el hogar. El siguiente ejemplo es ilustrativo respecto a la frecuencia de uso del nasa yuwe para una hablante en concreto, al tiempo que muestra aspectos del uso y la actitud lingstica en el hogar. El fragmento que se presenta a continuacin hace parte de una entrevista con doa Benilda Dagua. Esta entrevista se cita en distintas partes del documento, pero el orden ha sido modificado con propsitos expositivos. En consecuencia, se registra el tiempo para que el lector pueda rastrear el orden original.
Ent. Yo le voy a hacer una pregunta as seria, pero me la tiene que contestar as, o por favor contstemela as bien seria. / Mh! / Usted por qu no le ense nasa yuwe a sus hijos? En serio. Hablnt. Pero como ellos as que burlan (.) ellos, yo como de pequeitos, como no, como l no habla, entonces, el marido, entonces yo tampoco no hablo aqu. Entonces por eso es que ellos no, por eso es que hora ya quiero ensear, hora ya no quieren, dicen que, / Ya no quieren / Mm! [negando] saben burlar cuando yo digo as traiga lea en nasa yuwe, ellos no entienden! Ni espante pollos, as, No, ellos no entienden! S, porque como uno mismo no:, no ense de pequeo. Dicen que uno pa, as pequeitos es que ellos van grabando lo mismo, pero como yo no ense porque como aqu con, yo no hablo con nadies, no le digo que as cuando salgo as y cuando voy a donde mi mam no ms, como ella s es, ella habla todo as, entonces ella cuando yo bajo, yo llego, ella habla as, entonces yo contesto lo mismo. Pero aqu con quin hablo, con mis hijo ni l, l casi no, no habla; no habla bien, ni sabe, pues hay veces no ms entiende. Entonces por eso yo no hablo, yo no puedo hablar, por eso es que ellos crecieron as, por eso ellos dicen quesque el profesor Marino es que ensea. l como est con profesor Marino [refirindose a uno de sus hijos que est presente], l dice que l me est enseando, que l ni entiende y me anda enseando eso, l va hablando. Y yo le digo como yo tambin quiero ensear aqu, burlas, por eso no aprends. Y l dice, pa qu eso, el contesta as. / Te parece que no sirve de nada? [dirigindome al muchacho] / [risas] Que dice que Marino tan bien que habla y ellos no entienden; y como Marino s sabe, pero ellos no, como que ya no les gusta porque ellos dicen que pa qu eso aprender. As no ms contestan82.

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Benilda Dagua

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4.2 QUINES LO HABLAN El uso del nasa yuwe en la vereda est concentrado fundamentalmente en las generaciones mayores, disminuyendo significativamente en las ms jvenes, entre las cuales es casi nulo. Estos datos son coherentes con el nmero de hablantes bilinges para cada generacin, con el agravante de que no todos los que saben hablar lo hacen. Esta situacin se observ claramente durante el trabajo de campo y se constata en las afirmaciones de los habitantes de la vereda, en las cuales manifiestan su consciencia al respecto. A continuacin se presentan tres ejemplos con el fin de argumentar esta afirmacin. El primero es la transcripcin de un fragmento de la entrevista con doa Benilda Dagua. Ent. Y hay jvenes que hablen nasa yuwe? Hablnt. Noo! Poac jvenes casi no, no que hasta jvenes saben burlar cuando uno habla as. /S, qu dicen?/ Pues as, que hablan tan feo y ellos remedan lo mismo /Y jvenes como quienes?/ Pues as por aqu, as como mi hijo, pero no, l a m no me, no me ha burlado, pero los otros as son, hay veces vienen al grupo83 a trabajar y uno anda hablando y ellos saben burlar. Nosotras no hacemos caso. /Qu dicen?/ Dicen que hablan tan feo, pero nosotras como no le hacemos caso a ellos, seguimos hablando. /Por qu dicen as?/ Pues yo no s!, no ser porque como ellos no hablan, (inaudible) pero las mams to:s hablan, sino que ellos es que hablan as /Son los pelaos los que no quieren/ Mh! Y ellos que no, no pueden; no ser que hablan as que dicen que se oye feo, <-> saben hablar as, pero nosotras como hablamos, no hacemos caso. [risas] /Claro, por qu van a dejar de hablar/. Adems de sealar el hecho de que los jvenes poac no hablan, alude a la actitud que manifiestan hacia el uso, la cual es tanto un indicador, como un determinante en la situacin actual de la lengua en la vereda. El anlisis de este factor se hace en el apartado de las actitudes lingsticas. El siguiente ejemplo se toma de un ejercicio realizado para estudiar las actitudes lingsticas, en el cual se le peda a la persona que escuchara una narracin en nasa yuwe y posteriormente hiciera una caracterizacin libre del hablante. El narrador fue un profesor bilinge de 24 aos. El resultado parcial de esta prueba fue la impresin de que quien hablaba era un mayorcito, pues
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El grupo hace referencia a la reunin de hombres y mujeres para trabajar en proyectos comunes o para apoyar iniciativas individuales. Con esta finalidad, varios das por semana van a trabajar a la parcela de cada uno de los miembros para colaborar en distintas labores, como desyerbar, sembrar, rozar, etc. El trabajo se va rotando de parcela en parcela hasta completar al total de los integrantes, para despus iniciar nuevamente. El grupo es iniciativa de y est liderado por mujeres, aunque es respaldado por todos los miembros de la familia, que en determinadas ocasiones asumen el trabajo en el grupo. Por esa razn tambin participan en l personas jvenes, a las que se refiere doa Benilda. A partir de l gestionan iniciativas para la promocin econmica y cultural de la vereda.

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segn las personas consultadas, son ellos quienes tienen historia, quienes hablan nasa yuwe. Finalmente, en un intento por evaluar la capacidad de comprensin de los nios de la escuela, para lo cual tambin se present una grabacin en nasa yuwe, una nia de 5 aos que estaba presente dijo: Acaso soy vieja pa entender eso. Estos ejemplos son significativos porque permiten concluir que las personas son conscientes de que la lengua es usada predominantemente por los mayores, lo cual genera estereotipos sobre el uso. Por un lado, estos datos justifican la afirmacin de que el uso del nasa yuwe en la vereda El Trapiche se encuentra concentrado prioritariamente en las generaciones mayores, y casi nulo en las ms recientes. Por otro, esta consciencia del uso parecera ser un aspecto importante en la definicin de la comunidad de habla y de la norma lingstica. 4.3 CON QUIN Y EN DNDE No obstante que en las encuestas se registra el uso de las dos lenguas para los distintos contextos analizados, lo cierto es que all la variable fundamental es el interlocutor y los participantes del evento. Es decir, no se puede afirmar que para los hablantes bilinges, dados ciertos mbitos, la lengua seleccionada sea exclusivamente el nasa yuwe o el castellano. Las personas que lo usan, lo hacen en redes de comunicacin muy especficas, atendiendo principalmente a si se sabe con certeza que la otra persona habla nasa yuwe, ms claramente, con personas cercanas, lo cual reduce el rango de interlocutores a lo ntimo, que no es equivalente al uso en el hogar, del cual parece ser un exiliado en la mayora de los casos. Lo ntimo hace referencia a la seguridad que tienen los hablantes bilinges sobre la competencia de su interlocutor, limitada por la proximidad de la relacin que los una. Es decir, conozco quin habla porque soy de algn modo cercano a esa persona, o lo reconozco como un hablante potencial a partir de su aspecto84. Esto factores implican una reduccin del nmero de personas con las que los hablantes bilinges estn dispuestos a hablar en nasa yuwe, y por ende una disminucin de su uso, lo cual tiene graves repercusiones en el mantenimiento de la lengua, pues tiene la obvia consecuencia de que las generaciones jvenes no la adquieren y aquellos que la han aprendido no cuentan con los espacios para su uso y desarrollo. Un ejemplo en el que es posible observar esto es el caso de Celestino Ipia, a quien se le pregunt con qu personas de la vereda habla nasa yuwe. Su respuesta se presenta en la grfica 9, que debe ser leda de la siguiente
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De acuerdo con la informacin que se recogi en la galera del casco urbano de Jambal, un vendedor bilinge manifest que cuando usa la ruana las personas suelen hablarle ms en nasa yuwe.

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manera: en el crculo central aparece el nodo de la red, es decir, la persona que inform sobre su uso del nasa yuwe. Las lneas representan la comunicacin entre el hablante y los otros elementos de la red los crculos exteriores, es decir, las personas con las cuales don Celestino charla en nasa yuwe.

Diario de Campo. Abril 20 del 2007. Ahora bien, como se dijo anteriormente, los contextos de uso del nasa yuwe son amplios, pero dependen fundamentalmente de los interlocutores presentes, y en menor grado de la actividad que se realiza. Esto significa que no hay una especializacin respecto a la lengua empleada segn el contexto. El siguiente fragmento presenta en lneas generales las condiciones de uso del nasa yuwe. Ent. Doa Benilda Y en el grupo usted habla nasa yuwe? Hablnt. No pues como all [al grupo] s llegan as que hablan, as s nosotras pasamos hablando con, / s? / s, como otras que saben hablar hablan, antonces yo les contesto lo mismo, y as pasamos. Y los que no hablan pues no hablan, pero s andan escuchando, como

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los de por aqu todos casi entienden, sino que hablar bien bien no pueden; pero hay unas que s hablan bien, entonces ellas hablan, y yo tambin hablo con ellas mismo, pero cuando no hablan yo no les hablo. Ent. Doa Benilda, y aparte del grupo en qu otra parte habla usted nasa yuwe? Hablnt. No pues as, as en las reuniones, tambin cuando otras seoras poall hablan yo les contesto lo mismo /En las reuniones del Cabildo/ s, o poac arriba tambin cuando son reuniones del grupo mismo a uno llegan saludando as yo tambin contesto lo mismo; pero si ellos no hablan, yo no hablo. El relato de doa Benilda confirma el uso del nasa yuwe en determinados espacios, en el trabajo y en la reunin de la vereda o del Cabildo, y con ciertas personas, bajo la condicin de que si ellos no hablan, yo no hablo, lo cual tiene que ver no solo con la competencia lingstica de la otra persona, sino tambin de si est dispuesta a emplearlo o no. Tambin corrobora los datos sobre caracterizacin lingstica de la poblacin, en los que se seala el gran nmero de hablantes pasivos, al afirmar que los que no hablan pues no hablan, pero s andan escuchando, como los de por aqu todos casi entienden, sino que hablar bien bien no pueden. En la mayora de los casos la presencia de hablantes pasivos induce el uso del castellano. Sin embargo, se da tambin el caso de que estas personas que se consideran como pasivas tienen alguna competencia para la produccin, pero solo la emplean en casos muy especficos, como en la borrachera o en presencia de un hablante monolinge en nasa yuwe, situacin a la que por lo general se hace referencia como: Cuando est un mayorcito.

4.4 MBITOS DE USO

A continuacin se presenta un cuadro en donde se indica, de manera general para la vereda, la lengua usada por los hablantes bilinges para distintos mbitos. Esta tabla se elabor con base en los datos directos de la encuesta, cotejados con la observacin de campo consignada en el Diario.

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Lengua Nasa yuwe mbitos de Uso

Nasa yuwe Castellano

Castellano

Familia Escuela Trabajo Comunitario Minga Reunin Junta Accin Comunal Tienda Principal / Paradero de la Chiva. Tienda. Mercado Cancha de Ftbol Mdico Tradicional Iglesia Catlica Iglesia Evanglica Alcalda Cabildo Asambleas (intervencin) Asambleas (conversacin informal) X

X X X

X X X X X X X X X X X X X X X X Tabla 9

X X X X X X X

Es evidente que el castellano ha ocupado la totalidad de espacios de la lengua, incluso los ms tradicionales como la familia (el hogar) y el mdico tradicional. De nuevo, esta tabla debe analizarse a la luz de los datos cuantitativos, pues quienes hablan la lengua en los diferentes mbitos son pocos, dado que esta informacin corresponde a las personas que son bilinges, es decir, el 34% de la muestra (ver grfico 3). Tambin permite confirmar que la frecuencia de uso es bastante limitada, ya que el porcentaje restante de la muestra solo usa el castellano en todos los contextos, e incluso, como ya se dijo, es la lengua seleccionada en las interacciones que tienen personas bilinges con pasivas. Finalmente, si se tiene en cuenta el nmero de hablantes de nasa yuwe frente al de personas que solo hablan castellano, incluyendo la categora de pasivo, y las personas bilinges que no usan el nasa yuwe, se comprende que en las distintas situaciones el uso del castellano por los hablantes bilinges es inducido y se acenta por la presencia de hablantes de esta lengua. La siguiente grfica intenta sintetizar el rbol de uso lingstico.

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Se concluye entonces que el nasa yuwe tiene poco uso en la comunidad, y el que se presenta est restringido por lo general a hablantes mayores y a redes de comunicacin especficas, atendiendo fundamentalmente al criterio de lo ntimo. Adems, se presenta una determinacin menos fuerte del uso del nasa yuwe dependiente del contexto.

4.5 SITUACIN DE DIGLOSIA

Con base en la informacin presentada anteriormente se puede abordar la discusin sobre la situacin de diglosia en El Trapiche. La observacin del uso del castellano y el nasa yuwe en la vereda indica claramente que no hay una especializacin contextual de las lenguas, es decir que dado un mbito, la tendencia de uso no privilegia tal o cual lengua. Por el contrario, el castellano ha copado la mayora de los mbitos, incluido el hogar, la comunicacin al interior de los grupos en espacios cotidianos de la comunidad y, por supuesto, la escuela. Entonces, para los hablantes bilinges que usan la lengua, la determinacin sobre qu lengua emplear depende fundamentalmente del interlocutor y, como se seal anteriormente, de si se le percibe o conoce como un hablante de nasa yuwe. Esto no niega que en ciertos contextos se demande predominantemente el uso del castellano, pero la observacin de campo

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permite inferir que la variable fundamental es la relacin entre los interlocutores. Con estos elementos se puede plantear la situacin de diglosia en la vereda. Dado que no hay especializacin contextual85 de las lenguas implicadas en la situacin de contacto lingstico, y teniendo en cuenta que el uso es poco frecuente a pesar de que hay un nmero considerable de personas bilinges, se puede concluir que el tipo de diglosia en la vereda es el catalogado como bilingismo sin diglosia, caracterstico de las comunidades en donde hay hablantes bilinges, pero el uso de la lengua no est extendido en la comunidad lingstica. De acuerdo con Fasold, quien discute de manera breve y clara la cuestin, las cuatro diferentes situaciones de diglosia describen un continuo entre el mantenimiento de las lenguas implicadas, bilingismo con diglosia, hasta un proceso conducente a la sustitucin lingstica, caracterizado por el bilingismo sin diglosia, donde una lengua pierde mayoritariamente mbitos de uso: Bilingismo sin diglosia es la denominacin que da Fishman para comunidades donde, habiendo un gran nmero de personas bilinges, stas no restringen una lengua a un tipo de circunstancias y la otra a otro tipo. Cualquiera de las dos lenguas puede servir para cualquier finalidad. Tales tipos de comunidades existen cuando est habiendo cambios importantes en las relaciones de diglosia y son extremadamente inestables o transitorias (Fishman, 1972d: 105). El bilingismo sin diglosia es, en realidad, la consecuencia de que la diglosia tenga filtraciones. Que la diglosia tenga filtraciones significa que una variedad se filtre y pase a emplearse en las funciones reservadas en un principio a la otra variedad. Las propias variedades. La consecuencia del bilingismo sin diglosia, en lo que se refiere a las propias variedades lingsticas afectadas, ser una variedad nueva, mezcla de las variedades A y B (sobre todo si A y B se parecen estructuralmente), o la sustitucin de una variedad por la otra (lo ms probable si las estructuras de A y B son diferentes)86. Entonces, se concluye que en la vereda El Trapiche se presenta una situacin de bilingismo sin diglosia, que indica claramente el proceso de sustitucin del nasa yuwe por el castellano.
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Si bien solo un estudio ms detallado podra dar luces sobre una especializacin funcional, con base en datos derivados de la observacin se pueden afirmar preliminarmente algunos usos especficos del nasa yuwe: algunos elementos lxicos con connotaciones sexuales de la lengua son empleados con fines humorsticos, no solo entre hablantes bilinges, sino incluso entre monolinges en castellano, pues estas palabras son de conocimiento general. Otro uso especfico de acuerdo con la funcin es la que realiza un nio bilinge en la escuela, Mariano, quien la emplea mientras juega, aparentemente, para provocar la risa de sus compaeros, que poco o nada entienden lo que l dice. Finalmente, otro uso especializado del nasa yuwe es el que hace el mdico tradicional en los trabajos de refrescamiento y, muy seguramente, en sus reflexiones, por lo que pude conversar con l. 86 FASOLD, Ralph, Op. cit., p. 82.

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5. LA ESCUELA La descripcin de la escuela que se hace en este apartado aborda exclusivamente la situacin actual, pues por motivos expositivos se decidi concentrar todo lo relacionado a la historia en el apartado de las actitudes lingsticas. La escuela se considera como una variable del anlisis de la situacin sociolingstica del nasa yuwe porque diversas investigaciones y las mismas comunidades la sealan como un factor que ha tenido un impacto negativo en el mantenimiento lingstico de las lenguas minorizadas. Una vez aclarado lo anterior, en lo que sigue del texto se presentan los rasgos generales y pertinentes de las dinmicas al interior de la institucin. En la vereda El Trapiche la escuela es predominantemente monolinge. Las clases se desarrollan sin excepcin en castellano y en los momentos de esparcimiento de los nios, es decir al ingreso, en el desayuno, al almuerzo y a la salida, no se observ uso del nasa yuwe, a excepcin de un caso particular, el de Mariano. Esta situacin est estrechamente relacionada con el porcentaje de hablantes de nasa yuwe de la primera generacin. Como se vio es el 23% del nmero total de personas que tienen entre 0 y 15 aos, y de acuerdo con la encuesta detallada que se hizo en la escuela, nicamente 7, entre nios y nias, entienden y slo uno habla de 37. Si se tiene en cuenta que algunos de los nios que son hablantes de la lengua no asisten a la escuela o estn en bachillerato en el colegio de la vereda la Mina, se hace evidente que el nmero de nios que hablan nasa yuwe en la escuela es casi nulo. Las historias de vida sealan el ingreso a la escuela como uno de los momentos en el que se produce la sustitucin lingstica. Dado que la norma lingstica en la escuela ha sido histricamente el castellano, los nios modifican sus hbitos lingsticos en favor de esta lengua, lo cual tiene hondas consecuencias pues se detiene el uso del nasa yuwe y, con esto, el fortalecimiento de su proceso de aprendizaje. Esta situacin es semejante a la que describe un bucle: lo que se observa en la escuela se debe al poco nmero de hablantes del nasa yuwe en edad escolar, lo cual a su vez ha sido causado en parte porque las generaciones ascendentes al entrar a la escuela optaron por el castellano en detrimento del uso del nasa yuwe, por lo cual, en algunos casos, no le transmitieron la lengua a sus hijos. Se trata entonces de un hbito de conducta lingstica, del establecimiento de patrones comunicativos asociado ntimamente con el valor social de la lengua. En la medida en que, por diversas causas, el castellano se ha expandido en todos los mbitos de uso, y frente al uso del nasa yuwe la personas suelen

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tomar actitudes negativas, como se ver en el siguiente apartado, los nios eligen el castellano, aun cuando tienen competencia en nasa yuwe87. Un caso que ejemplifica esta situacin es el de Mariano. Sus padres son nasa yuwe hablantes y son de las pocas personas que hablan la lengua en la vereda. En la encuesta manifestaron que en la casa tambin lo hablan, incluso con Mariano, pero l se rehsa a hablarlo y poco a poco lo hace menos. De acuerdo con la informacin de Marino, uno de los profesores bilinges, despus de algn esfuerzo haba conseguido que el nio conversara con l en nasa yuwe; pero al ao siguiente, al cambiar de curso y quedar con otro docente que no habla nasa yuwe, Mariano nuevamente ha vuelto a rehusarse a hablarlo. Para Mariano la escuela es un lugar en el que el nasa yuwe es un exiliado. La escuela es entonces un mbito menos de uso, lo cual es bastante grave, porque adems de que el tiempo que all pasan los nios es considerable, ella tambin proyecta valores y modelos de comportamiento que influyen en la conducta de los nios. Con modelos de comportamiento se hace referencia al hbito de uso del castellano que caracteriza a la escuela y que genera que los nios opten por no hablar nasa yuwe en los restantes mbitos, incluso en el familiar. Esto sucede no obstante que el Cabildo y la Alcalda de Jambal contrataron dos maestros bilinges, quienes en el momento cuando se hizo el estudio estaban iniciando su proceso de formacin docente. Las asignaturas que se imparten en la escuela son las comunes a todo el sistema educativo nacional, aunque se procura abordar contenidos propios de la cultura nasa. No hay una asignatura de nasa yuwe como tal. Los profesores ensean algunos elementos de la lengua de manera espordica y nicamente con el curso que le fue asignado. Se trata de la enseanza de elementos lexicales y de rudimentos de la escritura. Su impacto es mnimo en lo que concierne a un proceso de aprendizaje que tienda hacia la adquisicin real del nasa yuwe. Si bien los alcances de este estudio son limitados respecto al anlisis detallado de la educacin escolar, resulta claro que se debe concretar una efectiva planeacin de enseanza de la lengua, en cuanto a un modelo de escuela que haga frente a las particularidades de El Trapiche. Las dificultades de esta necesidad no son minsculas, por cuanto debe atender la gran variedad de situaciones que se presentan en cada vereda. Es evidente que el hecho de tener profesores bilinges no es una condicin suficiente, pero si necesaria, para la enseanza del nasa yuwe en la escuela. Asimismo, es claro que se requiere una pedagoga para la enseanza de la lengua en el aula de clase. Si bien hay documentos para emprender este tipo
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El tema de la risa y la burla cuando una persona habla nasa yuwe sern tratado en el apartado de las actitudes lingsticas.

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de iniciativas que de hecho son una preocupacin constante en el cabildo, es imperativo producir materiales que trasciendan el estrecho crculo de la escritura y opten ante todo por fortalecer el uso de la lengua en los pocos nios que an la hablan, fomentar su aprendizaje en aquellos que no la manejan y promover las habilidades para la produccin en aquellos con competencia pasiva.

Bachillerato En el bachillerato no ocurre nada diferente. Los jvenes de El Trapiche que continan sus estudios asisten al Colegio de la Mina. De acuerdo con la informacin de los profesores, cerca del 70% de los estudiantes del colegio son monolinges en castellano. Debe aclararse que histricamente la Mina ha sido una vereda predominantemente blanca y mestiza, por lo cual no es de extraar que el nmero de personas monolinges sea elevado88, aun cuando las veredas aledaas son tradicionales, en el sentido dado en este estudio, es decir, de preservacin de la lengua. En el colegio hay una clase destinada al nasa yuwe que se imparte hasta el noveno grado. Estas clases se orientan hacia la comprensin de algunos elementos lxicos de la lengua, funciones pragmticas como saludos, despedidas y, sobre todo, se imparten contenidos culturales que no siempre van ligados a la enseanza de la lengua. De acuerdo con el profesor de nasa yuwe del colegio, los estudiantes que no han tenido un contacto familiar con la lengua son quienes ms se empean en aprender, probablemente porque en el discurso poltico que maneja el resguardo el conocimiento del nasa yuwe es una prctica que se exalta. En lo que respecta al uso de la lengua por los estudiantes, los pocos que lo hablan en el colegio pertenecen a veredas consideradas como tradicionales, como por ejemplo Wayope, Maco, Tabln y Picacho, entre otras. De acuerdo con la informacin suministrada por el profesor, estos estudiantes suelen usar el nasa yuwe en forma de lenguaje secreto entre los miembros de un grupo; si alguien que habla castellano se acerca, ellos optan por el silencio o el grupo se dispersa. Adems de la clase y del uso anteriormente descrito, en el bachillerato de la vereda la Mina el nasa yuwe no tiene ms espacios institucionales que promuevan su uso ni su aprendizaje.

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En el censo que hace el cabildo en el ao 2003, la zona norte del resguardo aparece como una regin de prdida del nasa yuwe. Este hecho est estrechamente vinculado con el proceso de colonizacin que se dio en el resguardo a partir de los aos 30 del siglo XX.

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6. ACTITUDES LINGSTICAS

Al analizar la informacin descrita anteriormente se evidencia una contradiccin entre los datos sobre caracterstica lingstica de la poblacin y el uso efectivo de la lengua en la vereda. Los resultados indican un valor significativo, aunque relativo con respecto a lo deseable, del nmero de hablantes bilinges, as como el de aquellos que tienen una competencia pasiva; pero en la observacin cotidiana no se constat un uso de la lengua que correspondiera con esos datos. Si bien hay algunas personas que usan la lengua en espacios especficos y con personas determinadas, como se mencion en el apartado del uso, es mnimo el empleo del nasa yuwe. Adems, aunque el nmero de hablantes bilinges es relativamente importante, en el anlisis de la evolucin del nasa yuwe a travs de las generaciones se observa un rpido descenso de la poblacin bilinge, lo cual significa que no se est transmitiendo en el hogar, como resulta evidente en los rboles genealgicos en los que se rastrea el bilingismo en las familias para cada generacin. Sintetizando, el problema radica en que hay un porcentaje de hablantes bilinges que hara posible el empleo recurrente de la lengua en la vereda y su transmisin en las familias, pero se observa todo lo contrario. Esta situacin aparentemente anmala hizo necesario ahondar en el tema de las actitudes lingsticas hacia el nasa yuwe, puesto que, ms all de los datos numricos, el fenmeno de sustitucin lingstica que develan los datos obedece a un proceso de toma de decisin de los hablantes bilinges respecto a qu lengua usar y transmitir a sus hijos. En este apartado, entonces, se abordan las actitudes lingsticas de los habitantes de la vereda hacia el nasa yuwe, considerando explcitamente que su descripcin es fundamental para entender la situacin sociolingstica de la lengua. De este modo, tienen un lugar central en el trabajo y no son entendidas como un elemento ms del diagnstico, sino que se asume que ellas constituyen en gran parte la razn del proceso de sustitucin. Con esto no se pretende afirmar que son la nica explicacin, si explicar fuera posible; sino que dada la orientacin del anlisis, este trabajo se centra en ellas como un acercamiento al problema, sin agotar en el intento otras aristas, razones y formas de abordarlo. Ahora bien, el enfoque de estudio de dichas actitudes debe incorporar los aspectos histricos relevantes de la comunidad, pues es a partir de un acercamiento a estos que es posible comprender la gnesis, evolucin y los factores que configuran tales actitudes, cuya descripcin es de vital importancia para el desarrollo de procesos de planificacin lingstica.

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Una vez hechas estas consideraciones, a continuacin se presenta el modo de presentacin del apartado. En un primer momento se hace una resea histrica, cuyo objetivo es describir las circunstancias y los procesos mediante los cuales se establecen las relaciones entre los grupos, as como desglosar los ndices de diferenciacin de estatus. Posteriormente se aborda la cuestin del estatus de los grupos y de las lenguas, as como de sus implicaciones lingsticas. Se presenta el tema de la burla de parte de los colonos y su significado como manifestacin de las relaciones de tensin entre los grupos. En otro momento se considera el fenmeno de la migracin, tanto su relacin con la situacin econmica y social de los nasa, como con sus implicaciones en el estado actual de la lengua. Finalmente se describen las actitudes de los nasa yuwe hablantes hacia las interferencias, presentando los fenmenos de purismo e inseguridad lingstica. 6.1 HISTORIA

Respecto a la constitucin de las actitudes lingsticas hacia el nasa yuwe en la vereda El Trapiche hay dos momentos decisivos que es necesario resaltar: la hacienda de terraje y el perodo de recuperacin de tierras. Adems de intentar una contextualizacin histrica de la vereda, el objetivo de este apartado es identificar los ndices que dieron origen y sustento a las relaciones de tensin y diferenciacin social y econmica entre los blancos y los nasa. Con este ejercicio se espera describir acertadamente la matriz de la cual emergen parte de las actitudes lingsticas, as como dar un marco interpretativo que contribuya a su explicacin. Para esto se recurre al trabajo de Findji y Rojas89 y a las historias de vida, que sea dicho de paso, evidencian en su narrativa el modo particular en la que cada grupo construye su memoria. En la hacienda de terraje la relacin entre hacendados y los nasa se puede ubicar en la problemtica ms amplia de acceso a la tierra. Como fenmeno general, en el caso de la vereda El Trapiche, este problema implica fundamentalmente dos aspectos: las posibilidades de subsistencia y de circulacin en el territorio.

89

FINDJI, Mara Teresa y ROJAS, Jos Mara, Op. cit., p. 309.

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6.1.1 Posibilidades de subsistencia Antes aguantbamos hambre, pero era que no tenamos. Pero as que eran los patrones, hasta mezquinaban pa sembrar, pues, no dejaban sembrar. Este aspecto es material, ya que tiene incidencia en las condiciones de vida de la comunidad, su mantenimiento y avance demogrfico; sencillamente, las posibilidades reales de sobrevivir. En el perodo de hacienda de terraje las familias que vivan originariamente fueron relegadas a pequeas parcelas en la vega del ro Jambal, donde estaban los trabajaderos y podan tener algunos cultivos. Las haciendas instituyen un rgimen de produccin que prohbe a los nasa sobrepasar determinadas cantidades de productos, como el caf, y en algunos casos esta medida se extiende hasta la imposibilidad total de su cultivo; es decir, ejercen un control a la produccin de alimentos.
[] La hacienda daba muy poco para sembrar. Yo me acuerdo cuando pap tena una huerta, y me dijo que sembrara caf, que si estaba de buenas no la vea el patrn, y si lo vea se lo arrancaba. [] Con la Polica los hacan trabajar a la fuerza. Las huertas que hacan, el patrn se las quitaba y no les dejaba qu comer; por eso fue necesario hacer roza grande. La gente fue despertando, despertando. [] Los patrones andaban con revolver, y los nasa pensaban que les podan disparar, entonces no andaban por donde caminaba el patrn, preferan coger el monte90.

Adems de esto, los nasa tienen que trabajar obligatoriamente cuatro das por mes en las haciendas con el fin de poder vivir y cultivar en las condiciones antes anotadas, lo que se conoce como descontar terraje, actividad que hacan la mayora de los integrantes de la familia desde muy temprana edad. En algunos casos, estos das podan multiplicarse, pues los patrones adoptaron la figura de la minga, mediante la cual se convocaba a trabajar a los terrazgueros. Este sistema es an practicado tanto por los herederos de las haciendas, como por los nasa. Por otro lado, la reclusin en pequeas parcelas restringe de manera determinante los medios de produccin de los nasa, debido al sistema de produccin que les caracteriza. Este sistema es de roza, cosecha, enrastrojo, descanso, por lo cual una unidad familiar requiere cierta cantidad de terreno para la produccin de alimentos. En las condiciones de la hacienda de terraje se restringe el territorio para el cultivo de los terrazgueros, con lo que se afecta

90

Celestino Ipia.

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las posibilidades de reproduccin de los ncleos familiares al limitar el terreno para los ciclos de produccin. En palabra de Findji y Rojas, La hacienda de terrajes impone una nueva territorialidad. Obliga a los terrajeros a trabajar, a vivir, a desplazarse en el marco estrecho de cada una de las haciendas. Cada una de las haciendas se vuelve territorio -jurisdiccin- controlado por el terrateniente; quien da permiso por rozar aqu o all, quien da permiso para tener o no animales es el terrateniente, y la fuerza de trabajo disponible de las familias est gravada por el trabajo gratis obligatorio que tiene que proporcionarle los terrajeros y sus familias91. La situacin anterior redujo la produccin de alimentos para el consumo del ncleo familiar, lo cual afect negativamente su salud y perspectiva de vida, y por ende, las posibilidades de reproduccin de los ncleos familiares. Adems, dado que no todos los productos necesarios para la sostenibilidad de la familia se obtienen del trabajo en la tierra, es indispensable la generacin de excedentes para comercializar y por esta va comprar o trocar por otros bienes no producidos en la regin o de extraccin tecnolgica, lo cual no era posible por la condicin antes anotada. Estos hechos tuvieron graves consecuencias para el mantenimiento de la lengua, en un momento en el que debido a los conflictos se empezaba a presentar la sustitucin lingstica. Un aspecto en el cual esto es evidente es que la permanencia de los mayores en el ncleo familiar es un factor positivo en el mantenimiento de la lengua92, lo cual implica obviamente que estn vivos, pero dadas las condiciones de sostenibilidad alimentaria de los y las terrazgueras, este no fue el caso para la mayora de las familias. Es decir, en las haciendas de terraje las familias nasa vivan una problemtica de acceso a los alimentos y a distintos bienes; no s si sea adecuado, pero en otras palabras se dira que vivan en condiciones de profunda pobreza. Por esta razn, este es uno de aquellos factores de vitalidad de la lengua que no son fcilmente descriptibles, ni que emerjan a simple vista en la observacin. Esta situacin se puede comparar con una de las causas de muerte de las lenguas descritas por la sociolingstica: la muerte de sus hablantes por un hecho catastrfico93, en este caso, la hacienda de terraje.

91 92

FINDJI, Mara Teresa y Rojas, Jos Mara, Op. cit., p. 92. Ibd., pp. 217-224. 93 Falta la cita, tal vez sea de La muerte de las lenguas o en Siguan, porque en Appel aun no la encuentro.

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6.1.2 Circulacin por el territorio

Otro aspecto de la relacin entre hacendados y los nasa es la posibilidad de circulacin en el territorio. Segn las historias de vida, los nasa no podan movilizarse libremente por la vereda, ya que era factible el encuentro con los patrones y que estos creyeran que les estaban hurtando las cosechas. Estos hechos muestran claramente que hay una distancia entre los nasa y los hacendados y sus herederos, distancia que est acompaada de tensiones, como es de esperar en una situacin en la cual un grupo se autodenomina dueo de la tierra, fundamental medio de subsistencia, y otro lo reclama y se ve sometido a la determinacin y ordenamiento del otro. Las tensiones aqu descritas se traslucen con ms claridad en las dcadas del 60 y 70, cuando se producen los levantamientos indgenas en pro de la recuperacin de tierras. En esta poca, para la vereda El Trapiche se constatan episodios de choque entre los dos grupos, e incluso acusaciones de abuso de parte de los hacendados, que apoyados por la Polica agredieron a los nasa de la vereda. Entre los nasa y los hacendados hay entonces una brecha, en la cual los colonos tienen un estatus econmico y un dominio sobre el territorio, es decir, son el grupo de prestigio. Este hecho no desconoce que al interior de la comunidad nasa los valores y prcticas indgenas estuvieran valoradas y se les tuviera en gran consideracin, pero el hecho palpable es que el dominio es sustentado por los hacendados, y son estos los que ordenan y mandan en la vereda. Un ejemplo de estas tensiones entre hacendados y nasas se puede evidenciar en un hecho al que se hace alusin en la memoria colectiva y en el trabajo de Findji y Rojas: Al morir Mariano Penagos, en 1932, los terrazgueros de la vereda se negaron a seguir descontando terraje a sus descendientes. Ante este hecho, los herederos del finado acudieron a las fuerzas militares, quienes desplazaron a los indgenas engrosando el incipiente xodo hacia la cordillera occidental. Las venganzas no se hicieron esperar, y en 1935, en una actividad para recaudar fondos, los nasa fueron atacados por agentes de polica que haban sido enviados por los patronos. El saldo fue varios policas e indgenas muertos y dramticas acusaciones y defensas a que dio lugar el juicio posterior.94 Con esto en mente, y si se concede la argumentacin antes desarrollada, se puede ahora plantear el impacto que esto tuvo en el proceso de sustitucin lingstica.

94

FINDJI, Mara Teresa y ROJAS, Jos Mara, Op.cit., p. 93.

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6.2 EL ESTATUS

Con el fin de argumentar la diferencia de estatus entre el castellano y el nasa yuwe se abordan algunos aspectos conceptuales y prcticos del estatus y de la caracterizacin social de la comunidad. Dado que el estatus de una lengua no se da per se, es decir, no depende de un valor inherente95 a su estructura lingstica, sino que se trata de un valor impuesto a partir de la posicin social de sus hablantes, es necesario determinar con base en qu factores se establece la diferencia entre los grupos al interior de la comunidad. De lo contrario, se definira a priori un aspecto del estudio que es central en la argumentacin. El modelo ms conocido al respecto es el planteado por Labov96. Sin embargo, y no obstante la trascendencia de este en muchos otros aspectos, es necesario pensar el problema desde las condiciones puntuales del contexto en el que se desarrolla el estudio. En este sentido, De Granda97 hace una crtica a Labov, en la que seala que su modelo no es totalmente trasplantable a las comunidades rurales latinoamericanas, y afirma que en ellas el estatus se establece no solo por ndices objetivos de diferenciacin de clase, como los bienes materiales o el ingreso, sino que, por el contrario, otros de ndole no cuantificable (origen familiar, por ejemplo)98. Adems, sostiene que en el caso de la situacin de contacto dominante en el conflicto entre los grupos tnicos durante y despus de la Colonia persiste en la estratificacin de la comunidad la herencia de un sistema clasista. De otra parte, afirma De Granda, en estas comunidades no hay un continuo de divisiones en estratos sociales, sino que son sociedades duales, sin sectores medios apreciables en las que existe una distancia entre los estratos socioeconmicos que se dan. Entonces, el estudio de la estratificacin social no debe basarse exclusivamente en los aspectos materiales objetivos econmicos, sino tambin en ndices cualitativos como la ascendencia familiar y la herencia colonial de un sistema clasista. Al respecto, se considera que la informacin presentada en la resea histrica constituye material suficiente, mas no exhaustivo, de los ndices materiales objetivos y de ndole no cuantificable que sustentan la diferencia de estatus. Sin embargo, debe problematizarse esta divisin y no plantearse como absoluta, pues si bien se presentan diferencias econmicas, hay muchos
95 96

GILES, H., et al. Language and ethnic relations. Citado por APPEL, R. y MUYSKEN P., Op cit., p. 34. LABOV, William, Op. cit. 97 DE GRANDA, Germn. Observaciones metodolgicas sobre la investigacin sociolingstica en Hispanoamrica. 98 Ibd., p. 15.

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encuentros en las prcticas culturales, relaciones de solidaridad y de amplia convivencia. Algunos ejemplos de esto son el trabajo de causa comn en los proyectos comunitarios; el encuentro en las asambleas y en las mingas del Cabildo, lo cual es un aspecto socialmente fundamental en la vida del Resguardo; la participacin de mestizos en los refrescamientos, aunque algunos manifiestan su incredulidad al respecto; la semejanza en la alimentacin, y el hecho de que muchos de los mestizos tienen ascendencia nasa, bien sea por lnea de padres o abuelos, ascendencia que resaltan y de la cual, ante el cuestionamiento al respecto, se enorgullecen. No obstante la importancia que tienen estos encuentros y similitudes en algunas prcticas culturales, ciertamente hay ndices que permiten inferir una distancia social. Algunos de estos son por ejemplo el uso de los pronombres para referirse a los miembros de los otros grupos: Esos indios, ellos, los blancos, o quin asiste a un cumpleaos en la casa de uno de los herederos de las haciendas. Otro ejemplo de mucha ms relevancia para la presente descripcin son afirmaciones respecto a los valores, inteligencia y prcticas de los nasa, as como hacia su lengua, como se ver ms adelante. Entonces, si bien se argumenta la diferencia de estatus entre los grupos y las lenguas, es evidente que sera necesario un estudio mucho ms riguroso y especfico para aclararla o desvirtuarla definitivamente. Baste para este acercamiento las hiptesis aqu planteadas, as como los puntos que no estn del todo claros, para sostener que debido a la relacin de tensin y conflicto en la comunidad se gener una situacin en la que el castellano es la lengua de prestigio asociada al grupo dominante, no obstante de la transformacin social que se produjo en el perodo de recuperacin de tierras. Es importante aclarar que si bien en este momento se observa en trminos relativos una situacin social ms propicia para los nasa, la vitalidad de la lengua no se debe nicamente a lo que acontece hoy, sino que tambin es producto de lo que ha acontecido. Dado que las consecuencias lingsticas de los dos perodos histricos planteados conviven en el presente, se deben analizar como parte de un todo, pero abordar cada uno de manera independiente. As, por un lado, los efectos de la hacienda de terraje se observan hoy da, a manera de un palimpsesto, tanto en los datos cuantitativos de poblacin y caracterizacin lingstica, como en algunos aspectos de suma importancia en las actitudes hacia las lenguas. Por el otro, el perodo desde el proceso de recuperacin de tierras hasta ahora se ha caracterizado por una valoracin del ser nasa, la necesidad y la importancia de mantener la lengua y de resaltar las prcticas materiales e intelectuales tradicionales. El siguiente grfico intenta sintetizar esta idea.

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Estos efectos parecen habitar espacios distintos del discurso sobre la lengua en la vereda. El primero, en lo no consciente del comportamiento lingstico y de la toma de decisiones lingsticas; el segundo, en el discurso consciente, de reconocimiento y valoracin de la lengua como importante. Concluyendo, para los objetivos de este estudio se considera que el estatus manifiesta y es producto del conflicto entre nasas y hacendados, el dominio que estos ejercan sobre los terrazgueros y el territorio, as como su herencia, cuya manifestacin se evidencia, en parte, en las actitudes hacia las prcticas nasa, entre ellas la lengua. Adems de esta razn, el problema del estatus recibe especial atencin porque el prestigio de un grupo y de su lengua determina, en la mayora de los casos de contacto, la norma lingstica que define a la comunidad y la eleccin lingstica de los hablantes respecto al uso y la trasmisin a los jvenes. Es decir, es la matriz del cambio lingstico. Entonces, la actitud lingstica puede entenderse como la etiqueta de un conjunto de factores sicosociales de origen histrico y social.

6.3 DESCRIPCIN

Hasta este momento se ha descrito la historia de la vereda como un relato dilucidador de las relaciones entre los grupos y el efecto sobre las actitudes lingsticas. Ahora, con base en estos elementos se har, finalmente, la descripcin de las actitudes lingsticas hacia el nasa yuwe en la vereda El Trapiche, con especial atencin a la relacin entre el estatus, las actitudes y sus efectos en el uso y en la transmisin de la lengua. El primer hecho que se va a considerar es la burla de los colonos hacia el nasa yuwe, sus fuentes y sus efectos en el estado actual de la lengua.

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6.3.1 La actitud de los colonos

Los blancos se rean, como no podan remedar igual.

Durante la hacienda de terraje, la situacin de conflicto entre los grupos, el estatus preponderante de los hacendados y por ende del castellano generaron la estigmatizacin y discriminacin hacia la lengua y la cultura nasa. Esta actitud negativa se manifest de diversas formas en los diferentes contextos de la comunidad y de manera especial para cada generacin. Este apartado es un intento de reconstruccin de este perodo, con el propsito de aclarar el proceso de sustitucin lingstica. Dado que ya se rese la situacin de conflicto social que vivi la vereda, se parte de ella como supuesto y se limita la descripcin a las actitudes especficamente lingsticas. Lo primero que sobresale en las historias de vida es el tema de la burla. Aparece en la mayora de los relatos y engloba fenmenos distintos, que poco a poco se irn desglosando. Por ahora, la burla a la que se hace referencia es la de los hacendados hacia el uso del nasa yuwe, la cual es de gran importancia debido a sus efectos, por el contexto en el que emerge y por aquello que devela; en ltimas, por su poder simblico. Un caso emblemtico de este fenmeno es la historia de una seora, quien afirm no haber vuelto a hablar nasa yuwe desde que era joven, despus de que una de las hijas de un hacendado afirmara: Esas indias si hablan feo. Con el fin de entender el peso de esta frase, es necesario tener en cuenta el contexto en que se dio. En un lugar de encuentro conocido como el Crucero estaban reunidas un grupo de jvenes hacendadas, mientras que unas seoras nasas mayores hablaban entre ellas en nasa yuwe. La seora de este relato estaba presente como observadora. Ante esta actitud de manifiesto y recurrente rechazo, pues no fue la nica ocasin en la que presenci un hecho similar, su decisin lingstica fue no volver a hablar nasa yuwe y, obviamente, sus hijos no lo aprendieron. Al respecto, vale traer a colacin las palabras de Eva Gugenberger: La discriminacin mediante la cual se ve atacada y puesta en peligro la identidad de los afectados constituye uno de los factores que ms influencian el comportamiento social e idiomtico en la prctica, fomentando el desplazamiento lingstico y cultural. Esta correlacin tambin la ha mostrado Zimmermann (1992), quien habla de actos que perjudican la identidad, en su estudio sobre los otomes en Mxico99.
99

GUGENBERGER, Eva. Incomunicacin y discriminacin lingstica en el contexto intercultural de Per. En: Lenguaje y comunicacin intercultural en el mundo hispnico. ZIMMERMMAN, Klaus y BIERBACH, Christie (Eds.). Ververt. 1997. p. 140.

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Mediante la burla el hacendado se distancia del indgena, marca su dominio y discrimina, se asume como el deber ser y sanciona las creencias y prcticas nasa, en sus palabras: Los blancos se rean, como no podan remedar igual. Entonces, la burla se puede considerar como una manifestacin de la distancia entre los nasa y los hacendados, incluso cuando algunos de ellos son descendientes de familias indgenas. Es tambin uno de los mecanismos mediante los cuales se construye el poder, la jerarqua, la discriminacin. Esto no quiere decir que los nasa hayan tenido una actitud de pasividad frente a este hecho, pero lo datos actuales dejan ver el peso que tuvo en el mantenimiento de la lengua. Adems del contexto general, un mbito de gran relevancia en el que esta estigmatizacin tuvo un efecto decisivo es la escuela, dada su importancia como receptora y productora de las pautas de conducta hbitos y valores asociados a los grupos. De acuerdo con las historias de vida, la escuela es el origen de muchas de las elecciones lingsticas que han conducido al proceso de sustitucin. A continuacin se desglosa sus componentes, con el fin de hacer una descripcin acertada de este fenmeno. Durante la hacienda de terraje los hacendados tenan gran peso demogrfico en la comunidad, incluyendo especialmente a sus descendientes, es decir, nios y nias compaeros de los nasa que hoy son padres. En consecuencia, la escuela es un lugar en donde predominaba el castellano como hbito lingstico de comunicacin, as como los valores de los hacendados. Los nios nasa que asisten a la escuela deben hablar castellano, pues es la lengua de prestigio, en la que se imparte la educacin, adems en muchos casos el uso del nasa yuwe es sancionado de manera negativa por profesores y compaeros blancos. A pesar de esto, en un principio los jvenes nasa hablan la lengua entre ellos, para sus juegos y en sus casas. Pero al hacerse el contacto ms frecuente, poco a poco se va estableciendo el hbito y el sistema de valores supremo en el que el castellano es la norma y el nasa yuwe es la lengua de bajo prestigio. Esta norma define un hbito de uso lingstico relacionado con la carga social del nasa yuwe, a la cual los nios responden, proyectndola no solo en la escuela, sino en espacios ms amplios e ntimos de la comunidad, como los juegos y el hogar. En este punto, aunque tienen la competencia, los nios ya no hablan nasa yuwe, su norma, su hbito lingstico es el castellano; lo hablan los jvenes en las casas, conducta que siguen sus hermanitos. Por esta razn, en ese micro espacio lingstico que son las interacciones comunicativas de la familia se establece el castellano como norma. En algunos casos los padres continan hablando nasa yuwe, pero los hijos la rechazan como lengua de la familia, hacen afirmaciones como que es feo, que eso es de indios, pues en la

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interaccin con los blancos la lengua aparece como un rasgo caracterstico y definitorio del ser indio, algo que no se desea por el rechazo y lo que implica en trminos sociales en un momento de la comunidad en el que hay una tensin por el proceso de recuperacin de tierras, y ms importante, la herencia de saberse terrazgueros y lo que esto implica. El anlisis de los datos permite afirmar que este proceso es cclico, es decir, se repite para cada generacin. No obstante que el perodo de recuperacin de tierras marc un giro discursivo en torno a la lengua y la cultura nasa, y modific la situacin socioeconmica en la vereda, los valores heredados de la hacienda de terraje permanecen como un remanente en la conducta lingstica de la comunidad, (por ser norma, creo yo), ejerciendo su influencia presin desde abajo en lo no consciente de las actitudes lingsticas. A continuacin se presenta una trascripcin en la que doa Mara Quiwanas afirma que sus nietos antes hablaban nasa yuwe, pero ahora sienten vergenza y se burlan cuando ella habla. Considera que el cambio se produjo cuando entraron a la escuela. [] Ent. Y sus nietos hablan nasa yuwe? Hablnt. No! Eso puro, puro, puro espaol es que hablen lengua y no. Tenemos vergenza, dicen. No ms no hablan. Ent. Y por qu no hablan ellos nasa yuwe? Hablnt. Por eso es que hable:n, como ellos no hablan nada (risas) Ent. Por qu no aprendieron? Hablnt. Tienen vergenza, dicen. Hablen, por Dios, por qu no hablan. No s, carambas yo hablo y hablo mis niatos no, y no hablan. Tienen vergenza, yo tengo vergenza no. Por qu? yo deca, pero no: yo no s por qu ser que no hablan, no s. Ent. Ellos le han dicho por qu tienen vergenza de hablar nasa yuwe? Hablnt. Por qu ser que no hablan, ellos s no hablaban, no s. Lejos lejos ellos hablaban porque yo regao, regao, bueno hablen por Dios, les digo. Lejos no ms es que hablan. Ent. Ellos entienden? Hablnt. Mh! Yo hablo puro nasa yuwe no ms; tienden, por eso s entienden. Ent. Y cuando eran nios ellos hablaban? Hablnt. S:, s hablan. Ent. Qu pas entonces, por qu dejaron de hablar?

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Hablnt. Pues yo no s si; dejaron de hablar cuando ellos en la escuela estuvieron, no s no ms, y all aprendieron a hablar puro espaol no ms y ya no, ahora ni la casa (inaudible), dejaron de hablar. Ent. Pero sus hijos le hablan en nasa yuwe o en espaol? Hablnt. No, puro nasa yuwe, hay veces hablan, s100. Este ejemplo permite deducir la manera como se va produciendo la competencia pasiva. Los nios que en un inicio hablan nasa yuwe dejan de usarla, aunque en el contexto les siguen hablando; ellos entienden, pero al no usarla, no cimientan la competencia para la produccin, dando como resultado la competencia pasiva. Concretamente, la hiptesis que se pretende sustentar es que junto a la estigmatizacin social de la lengua en el contexto general de la vereda, la escuela es un mbito determinante en el que se configura en un par de generaciones el castellano como norma de prestigio. Entre otros, estos dos factores son la razn por el cual se observa un nmero significativo de hablantes bilinges que no usan frecuentemente la lengua, lo cual genera interferencias en su habla, con consecuencias especficas para los hablantes, como se tratar ms adelante. Tambin explicara el hecho de que haya tal porcentaje de personas con competencia pasiva, pues debido a esta situacin muchos jvenes dejaron de hablar nasa yuwe en una edad crtica y optaron por el castellano como lengua de uso privilegiado, es decir, interrumpieron su aprendizaje, generando una competencia pasiva en nasa yuwe, sobre todo en las personas de la generacin 2 (16-30 aos). En otro relato se observa la actitud de los jvenes hacia el uso del nasa yuwe, adems de la percepcin que tiene Doa Benilda de que en la vereda los jvenes que hablan la lengua no son muchos, pero s quienes la entienden. [] Ent. Doa Benilda, y en el grupo usted habla nasa yuwe? Hablnt. No pues como all s llegan as que hablan, as s nosotras pasamos hablando con, / s? / s, como otras que saben hablar hablan, antonces yo les contesto lo mismo, y as pasamos. Y los que no hablan pues no hablan, pero s andan escuchando, como los de por aqu todos casi entienden, sino que hablar bien bien no pueden; pero hay unas que s hablan bien, entonces ellas hablan, y yo tambin hablo con ellas mismo, pero cuando no hablan yo no les hablo.

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Mara Quiwanas.

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[] Ent. Y hay jvenes que hablen nasa yuwe? Hablnt. Noo! Poac jvenes casi no, no que hasta jvenes saben burlar cuando uno habla as / S, que dicen? / pues as que hablan tan feo y ellos remedan lo mismo / Y jvenes como quienes? / Pues as por aqu, as como mi hijo, pero no, l a m no me, no me ha burlado, pero los otros as son, hay veces vienen al grupo a trabajar y uno anda hablando y ellos saben burlar. Nosotras no hacemos caso / qu dicen? / Dicen que hablan tan feo, pero nosotras como no le hacemos caso a ellos, seguimos hablando. / Por qu dicen as? / Pues yo no s!, no ser porque como ellos no hablan, (inaudible) pero las mams toas hablan, sino que ellos es que hablan as. / Son los pelaos los que no quieren / Mh! Y ellos que no, no pueden; no ser que hablan as que dicen que se oye feo, saben hablar as, pero nosotras como hablamos, no hacemos caso. (risas) / Claro, por qu van a dejar de hablar /101. Esta burla de los jvenes hacia el uso del nasa yuwe tiene dos interpretaciones, no necesariamente excluyentes entre s. Por un lado, es manifestacin de la actitud de estigmatizacin, o por lo menos de extraamiento hacia la lengua que circula en la comunidad. Por otro, de acuerdo con Weinreich: En los casos de cambio de lengua que progresan rpidamente, las lenguas en desuso adquieren cierto valor esotrico. Por otra parte, la primera generacin que pasa por el cambio tiene la tendencia a aprender lo suficiente de la lengua en desuso como para echar abajo ese valor; de ese modo, muchos hijos de inmigrantes en los Estados Unidos conocen lo necesario para comprender lo que sus padres les quieren ocultar. Las lenguas en desuso tambin adquieren fcilmente asociaciones cmicas. Las columnas en patois de los peridicos de Pensylvania estn principalmente limitadas a asuntos cmicos. Entre los hijos de los inmigrantes norteamericanos, el hecho de slo pronunciar una palabra en la lengua de sus padres hace reir con facilidad102. Finalmente, resulta obvio que debido al incremento de la competencia pasiva, el poco uso del nasa yuwe por parte de los hablantes bilinges, la consolidacin del castellano como norma y debido a la estigmatizacin que enfrenta el nasa yuwe, las personas deciden no trasmitir la lengua a sus hijos, por lo que se observa un incremento de hablantes monolinges. Sintetizando, la norma lingstica que se establece en la poca de la hacienda producto de la situacin social es uno de los factores determinantes del estado actual de la lengua en la vereda, pues los valores circulantes durante esa poca se establecen en los patrones de comportamiento y de valoracin, hasta
101
102

Benilda Dagua Mestizo. WEINREICH, Uriel., Op. cit., p. 201.

82

tal punto que determina en la actualidad las actitudes y las decisiones lingsticas.

6.3.2 Migracin

Con base en la informacin recogida en las encuestas es posible afirmar que uno de los factores de peso en la situacin actual de la lengua es la migracin de hombres y mujeres a otras regiones en busca de trabajo. Este fenmeno se ubica dentro de las actitudes lingsticas porque sus consecuencias se manifiestan a travs de ellas. En la vereda El Trapiche la migracin tiene un primer momento, en el cual los mayores enviaban a sus hijos e hijas donde los patrones, en alguno de los centros urbanos cercanos. All deban trabajar a cambio de aprender castellano y en pocos casos de su educacin103. La razn principal de esta migracin era la necesidad de que los nios aprendieran castellano para colaborar con sus padres en las transacciones comerciales con los blancos. Por ejemplo para la compra y venta del caf, pues de acuerdo con algunos relatos los nasa eran engaados por no entender bien el castellano. Esta es la primera forma de migracin que se presenta en la descripcin, la cual como se ver posteriormente tiene una incidencia en la situacin de la lengua en la vereda. El efecto de esto es que los nios que se van truncan su proceso de aprendizaje por un tiempo considerable, por lo que en muchos casos el resultado es la competencia pasiva, y en esa medida un hablante menos, pues se le suma el fenmeno de inseguridad lingstica que se trabaja ms adelante. En el fragmento que se transcribe a continuacin, doa Jorgina Campo, de 61 aos, cuenta que su mam se fue a trabajar a Popayn con los patrones. [] Ent. Usted me estaba contando ahorita que antes las muchachas las mandaban a, a los pueblos a aprender espaol. Hablnt Mh! As era, pues por eso es que mi mam es que la haban criado por all en Popayn. Ent. Y qu le contaba su mam de eso? Hablnt. S, pues mi mam era, mi mam era que contaba que ella se la haban llevado y por eso cuando ya haba llegado ella, pues ya no le provocaba vivir con la mam, porque ya, ya siempre con los blancos
103

Esto hace parte del primer momento de la historia del bilingismo de la comunidad, es decir, del proceso en el que se aprende el castellano.

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poall, pues ya, ya se mao; ya no quera, deba haber sido difcil pa volverla, pa que volviera al poder de la mam. Ent. Y se la llev quin? Hablnt Pues yo no s quin sera que se, pues en ese tiempo, pues los blancos se lo llevaban. Ent. Y para qu se la llevaban? Hablnt. Pues para ensearles el castellano / solamente para eso / Mh! Y pa que vaya a servir / pero les pagaban y eso / Claro, no! La ropa era lo que le daban porque en ese tiempo Ent. Y (.) su abuelita, su mam cuando volvi no volvi a hablar nasa yuwe? Hablnt. Ella hablaba / y con usted hablaba nasa yuwe? / S, ella con nosotros hablaba; por eso es que yo s, pero ya los hijos mos s ya no hablan. Ent. Y usted antes hablaba nasa yuwe? Hablnt No, yo, yo la entiendo, pero ya pa hablar casi as se me enreda mucho pa hablar. Ent. Y por qu no aprendi? Hablnt Pues cas porque ya mi mam no hablaba. Ya casi ms era el castellano y casi () por eso los muchachos no, ellos no hablan104. No obstante de la contradiccin entre si doa Jorgina habla o no, es evidente que la migracin de la mam tuvo como consecuencia que ni ella ni sus hermanos hablaran nasa yuwe, aunque tienen una competencia pasiva105. Un segundo tipo de migracin es la que realizan hombres y mujeres durante las distintas etapas de sus vidas (niez, juventud o adultez) en busca de trabajo a regiones como Cali, Popayn, Santander de Quilichao, Eje Cafetero (especialmente Pereira), entre otras. Las principales actividades que realizan durante esta migracin son: jornaleros en haciendas cafeteras o, en algunos casos, en regiones donde se cultiva coca. Adems, en mayor medida las mujeres tambin suelen trabajan en casas de familias desempeando oficios domsticos. La migracin es pues un fenmeno general de la comunidad en el que se da el retorno constante, es decir, se mantienen las relaciones familiares y las redes sociales. Estos desplazamientos se dan fundamentalmente ante la necesidad de buscar nuevas fuentes de ingresos para superar las dificultades econmicas
104
105

Jorgina Campo.

Esto es evidente en los rboles genealgicos donde se muestran la historia de bilingismo de las familias. Ver apartado de la familia.

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que se les presentan. La dinmica es ir a trabajar, recoger dinero y retornar a la vereda para usarlo en diferentes proyectos en compaa de la familia.

6.3.3 El retorno a la vereda El retorno a la vereda implica un conflicto que se manifiesta en la actitud y las decisiones de las personas respecto al modo de vida tradicional y al uso del nasa yuwe. En las historias de vida se evidencia claramente que las experiencias durante la migracin confrontan a hombres y mujeres con la realidad de la vereda, ante la cual surge un sentimiento de rechazo y el deseo de modificarla. Es una actitud negativa. [] Ent. Y cunto tiempo estuvo all? Hablnt. Como dos aos. Ent. Y cundo volvi qu pas? Hablnt. Pues yo no, yo volv ir otra vez porque yo ya no quera, yo ya no maaba ac donde mi mam, toces / Por qu no se amaaba? / Yo no s, uno ya dos aos all, ya uno est as en el pueblo, uno se aburre pac, uno ya costumbrado, toces era por eso. Ent. Qu le haca falta del pueblo? Hablnt. Pues a uno, pues a uno le haca falta porque todo, porque uno all bien claro y ac no / All qu? / all mantena en el claro de noche, todo uno lo vea la, el pueblo to:do lleno de energa, toces pues como, ac aburra / Y qu ms le haca falta del pueblo? / entonces por eso fue que yo no casi no mente, yo ya no fui pa ya, sino yo ya estuve en Santander / Cunto tiempo estuvo en Santander? / En Santander estuve un ao, yo de all volv, ya no, ya no volv a ir porque mi mam dijo que no juera porque ya necesitaba que ayudara a cocinar, as en la cocina. Como hay veces ellos se van a trabajar todos dos y no tenan quin les ayudara a hacer el almuerzo, as, entonces yo, yo no, de all ya no volv a ir ms, hasta que, hasta que (.) consegu marido, no ms de all ya no volv a ir ms. [] Ent. Y cuando volvi la primera vez, cundo se fue con el patrn, (.) a Caloto, qu sinti cuando volvi? Hablnt. () Pues uno se senta toda aburrida, extraaba, ya dos aos que uno vena poaca, uno vena todo, mmm, mejor dicho uno se extraaba por lo que uno en pueblo ya se acostumbraba a ver, a estar

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as en, con energa ya de noche. Bueno, un poquito de todo, uno piensa cuando uno ya llega ac106. Obviamente esto no es exclusivo de la vereda, ni siquiera del resguardo. Al parecer esta situacin se replica en el mundo indgena latinoamericano. Al respecto, se puede citar el trabajo de Zimmermann107 sobre las mujeres otomes que trabajan como empleadas domsticas en las grandes ciudades de Mxico. A partir del anlisis de los relatos sobre las interacciones verbales entre estas mujeres y sus patrones, Zimmermann expone los mecanismos que evidencian la discriminacin social del cual son vctimas y que generan lo que Brown y Levinson denominan identidad negativa. El aislamiento comunicativo, pues la interaccin entre las empleadas otomes y los patrones se limitan a las rdenes, obviamente en castellano; en ocasiones el maltrato directo de parte de los nios; las acusaciones de ladronas o mentirosas, as como los despidos injustificados y sin reconocimiento a sus derechos laborales, constituyen las manifestaciones de deteriorizacin de la identidad descritos por Zimmermann, los que resultan tiles para ilustrar en parte las vivencias de las mujeres nasa que van atrabajar como empleadas domsticas. Continuando con doa Balbuina [] Ent. Y cmo era el trato de ellos (los patrones) hacia usted? Hablnt. Pues ellos eran buenos porque no, no, no, a m nunca me han venido a maltratar, ellos no eran as, por eso es que yo, yo he aguantado dos aos. Porque hay patrones que son malos, uno no dura ni dos, un ao. Mh!108. Si bien doa Balbuina no tuvo problemas, se puede deducir de sus palabras que en ocasiones los nasa reciben malos tratos en los lugares donde trabajan. Por ejemplo, aparecen en otros relatos las acusaciones de ladrn, como le sucedi a una un seor que fue a trabajar a Santander de Quilichao cuando era nio, as que tuvo que regresar a su casa muy a su pesar, pues dice que se haba amaado con la seora que lo haba acogido.

106 107

Balbuina Dagua Quiwanas

ZIMMERMANN, Klaus. La deteriorizacin de la identidad en el encuentro cotidiano de la cultura hispanohablante con la cultura amerindia rural en Mxico. Un acercamiento sociolingstico. En: Dilogo y conflicto de culturas: estudios comparativos de procesos transculturales entre Europa y Amrica Latina. Frncfort: Vervuert. 1993.
108

Balbuina Dagua Quiwanas.

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Otra de las razones, un tanto independiente, de esta eleccin lingstica a favor del castellano es que al regresar las personas no pueden hablar bien nasa yuwe, es decir, presentan interferencias en su habla, se les enreda y no pueden hablar con fluidez. Frente a esto, las personas que tienen una competencia adecuada del nasa yuwe manifiestan una actitud de sancin, la cual se manifiesta en la burla; no es solamente que se le enrede la lengua, sino que ya estuvo con los blancos, lo cual genera una distancia con algunos de los miembros de la comunidad. Este fenmeno se tratar ms adelante como inseguridad lingstica. La presin que ejerce esta burla causa que los hablantes opten definitivamente por el castellano en lugar de retornar a la lengua; es un asunto de lealtad lingstica, en el sentido de que a pesar de la presin se mantengan firmes en su decisin de mantener la lengua. No obstante, es importante resaltar que la familia juega un papel importante en el resultado final, pues si en el ncleo familiar hay una presin positiva por el uso del nasa yuwe, la persona deber hacer el esfuerzo y retomarlo para no aislarse. Si por el contrario el hogar se muestra tolerante frente a esta situacin, la persona desplazar el nasa yuwe de sus prcticas comunicativas. Por supuesto, hay que tener en cuenta lo mencionado acerca de las actitudes hacia el nasa yuwe y el amplio espectro de uso que tiene castellano como lengua de prestigio.

[] Ent. Doa Balbina, usted habla nasa yuwe? Hablnt. Antes s, antes de que yo no he ido a trabajar. Yo desde diez aos yo fui a trabajar, como tres aos pa trabajando el pueblo. Yo no, yo no, yo s, yo s hablaba antes, pero de all me fui, ya me fui olvidando; ahora casi no puedo es pronunciar, yo or s oigo todo () Mh! Pero hablar no, ya me enredo mucho; s hablo lejos, lejos, pero as no. A uno no le sale as mismo como antes, hablaba antes, no habla bien claro, no. Ent. Y qu pasa, cuando se le enreda qu, cul es el problema con que hable enredado. Hablnt. Porque uno no habla bien claro, uno pa poder hablar tiene que hablar bien claro, as, como cuando uno ms antes hablaba as, cuando uno era ms muchacho, lo ms hablaba, con las hermanas ms hablaba era en nasa yuwe. Cuando yo fui ya, (.) yo ya no (.) ya no poda hablar bien, entonces (inaudible) se han agarrado riendo, como uno habla es as como los guambianos que medio se enredan; as es que uno habla, cuando uno ya no puede, cuando uno ya haba acostumbrado puro castellano, etoces uno no se enreda.

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Ent. Y, y quines se ren? Hablnt. Pues mis hermanos saben rer cuando uno no puede hablar, como ellos si hablan bien claro. Lo que pasa es que a m no me gust seguir hablando, etoces yo no ha poda practicar bien. Ent. Mh! Y ellos se ren, qu le dicen? Hablnt Saben decir usted es guambiano que se enreda hablando / Que habla como guambiano, dicen, s? / Si no ve que uno se enreda as como, los guambianos no hablan bien claro109. Es necesario aclarar que no para todos los casos a los lugares a los que se desplaza son netamente monolinges en castellano, ya que a veces la migracin se da hacia zonas de poblacin nasa, lo cual no permite afirmar si la lengua de comunicacin elegida es o no el nasa yuwe, pero se plantea la posibilidad. Las razones por las cuales se presentan estas dificultades se analizan de manera especfica en el siguiente apartado. Por ahora baste con afirmar que las causas y la caracterizacin del tipo especfico de interferencias que presentan las personas al retornar a la vereda desbordan por completo los objetivos de este trabajo. Para concluir, se presentan dos ejemplos del efecto de la migracin y de la situacin general en la vereda, que fueron registrados en el diario de campo de una conversacin informal.

Oneida Trchez afirma que de nia hablaba, pero a los 12 aos se fua a trabajar a Cal y se distancio de la mam. De vez en cuando habla, pero no correcto, los jvenes se burlan cuando habla ser que no saben que es el idioma propio. Ella habla cuando alguien quiere hablar, pero largo no lo hace. Notas rpidas de una conversacin con Oneida Trchez.

Las notas a continuacin corresponden a Carlos Medina. Luis Carlos Medina Dagua afirma que en la casa no habla, la mujer no habla. l habla en nasa yuwe y ella en castellano. La mujer habla, pero no en la casa, los hijos ni entienden. Cuando eran novios no se hablaban en nasa yuwe. Deacuerdo con don Luis, algunos dicen Ah, eso es para los indios, acaso yo soy indio. l la enamor en castellano porque as se conocieron. Cuando tena 10 aos don
109

Balbuina Dagua Quiwanas.

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Luis estuvo en Silvia un ao y all se le olvid y se le complica hablar. Aprendio a hablar castellano a los 8 aos, al pap lo visitaban los negociantes a comprar caf, y afirma que esos eran los que hablaban castellano. En su relato es posible observar el cambio que ha acontecido en la vereda: Ahora 20 aos, la gente hablaba pez, los jvenes se enojan y dicen que no les hablen en lengua, que no son indios. Afirma que lo conocen como hablante de castellano, sin embargo, cuando alguien no habla bien castellano, l habla en nasa yuwe. Cuando est en la Alcalda habla nasa yuwe si all lo hacen, si no, entonces l tampoco lo hace y opta por el castellano. Tambin cuenta que la gente cree que si habla en nasa yuwe la est insultando. Notas rpidas de una conversacin con Luis Carlos Medina.

6.3.4 Inseguridad Lingstica.


Pues uno le da pena, porque uno no habla bien claro

En este apartado se describe fundamentalmente la actitud lingstica de los hablantes de nasa yuwe hacia las interferencias y la manera como se manifiesta esta actitud en la burla. En el estudio se observ que algunas personas que haban aprendido nasa yuwe en la infancia, pero que por diferentes motivos no la manejan con suficiente fluidez, prefieren optar por el castellano como lengua de uso corriente. Esta eleccin lingstica se presenta, entre otras razones, porque las personas que s manejan bien el nasa yuwe se burlan de aquellas que presentan interferencias en su habla. En este hecho es posible visualizar dos fenmenos relativos a las actitudes lingsticas. De un lado el hecho de la burla, la cual manifiesta una actitud hacia esa habla enredada, en trminos de los hablantes, que bien podramos considerar un habla con interferencias, luego es una actitud de los hablantes bilinges hacia las interferencias. El otro fenmeno relacionado es el de la inseguridad lingstica, es decir, la consciencia que tiene el hablante de la distancia que existe entre su habla y la norma; es decir, entre su forma de habla con interferencias y el habla de los bilinges equilibrados, consciencia que determina la eleccin lingstica de los hablantes. El primer fenmeno se puede considerar como relativo al Purismo Lingstico110, que es una actitud lingstica que consiste en la aceptabilidad o no a fenmenos de interferencia en las variables lingsticas; en si se es
WEINREICH, Uriel, Op. cit. p. 22. Este autor considera que uno de los factores relevantes en el estudio de la interferencia es La tolerancia o intolerancia con respecto a la mezcla de lenguas y a los usos incorrectos en cada lengua.
110

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tolerante o no con esta forma de habla y qu actitud manifiesta se presenta frente a este hecho. As, para el caso de la vereda El Trapiche, el que una persona no hable adecuadamente despus de un tiempo de permanencia en otro lugar o por diferentes causas asociadas a su aprendizaje puede generar rechazo, manifestado por la burla ante ese tipo de habla. Este fenmeno no se presenta en todas las situaciones de contacto. En otras condiciones puede ocurrir que frente a las interferencias de algunos hablantes nativos o de personas que estn aprendiendo la lengua, los hablantes bilinges se acerquen al habla interferida de estas personas mediante el uso de mecanismos lingsticos, es decir, colaboran en la comprensin del discurso a travs de estrategias discursivas de tipo pragmtico, sin insistir en su incomprensin ni manifestar una actitud de rechazo. En el presente estudio no se obtuvieron datos que pudieran aclarar esta cuestin de una manera definitiva, pero a partir de los relatos es posible afirmar que esto no ocurre de manera general, aunque en casos especficos, como se mencion anteriormente, el hogar se convierte en el espacio en donde estas personas pueden retornar a la lengua y recuperar su habilidad lingstica, en vez de optar definitivamente por el castellano. Este es el caso de una profesora del la vereda Picacho111, en el que se constata que un comportamiento diferente hacia las interferencias tiene un resultado positivo en el hablante y por ende, en el mantenimiento de la lengua. Esta profesora viaj a trabajar a Santander de Quilichao y despus de un tiempo de estar all regres a su vereda. Al establecerse nuevamente encontr que se le dificultaba hablar nasa yuwe, no es que no pudiera hacerlo del todo, pero se le enredaba. Ante este hecho ella decidi no hablar, pero su mam se opuso frreamente a esto, hasta tal punto que no le hablaba si ella no lo haca en nasa yuwe. As, poco a poco, comenta la profesora, fue recuperando la capacidad de expresarse de manera eficiente en la lengua. Tal vez esta habla enredada o habla con interferencias pueda ser comprendida a la luz del concepto de lengua dominante. Segn Weinreich112, la lengua dominante no es necesariamente la materna, sino aquella de mayoren la que se mantenga ms uso, a la que se tenga mayor apego emotivo y, sobre todo muy relevante para este caso, es importante la edad de aprendizaje del castellano y si dicho aprendizaje implic de alguna manera dejar de un lado el nasa yuwe, por ejemplo en el perodo de la escuela. Es decir, aunque la lengua que adquirieron en la infancia fue el nasa yuwe, esta no constituye para ellos la lengua dominante, tal vez por las razones antes anotadas, lo cual explicara en parte el hecho de que diversas situaciones, especialmente las migraciones, causen un impacto tan significativo en el habla-competencia de los hablantes. En el caso de la migracin, adems del importante peso que tiene en la eleccin lingstica la burla y su correlato en la inseguridad lingstica, est el
Vereda de la zona media del resguardo. Ver mapa donde se detallan la situacin de bilingismo del resguardo segn el censo del resguardo. 112 WEINREICH, Uriel, Op. cit., p. 161.
111

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hecho de que dada la situacin lingstica de la comunidad, en la que el castellano tiene un amplio gran espectro de uso, es ms fcil para el hablante comunicarse en una lengua que ha venido usando, es de prestigio y de amplio uso en la comunidad. Ahora bien, sera necesario contrastar este fenmeno con aquel en el cual el sujeto regresa a una comunidad con menor incidencia del castellano, caso en el que la pregunta es si retorna nuevamente al nasa yuwe por la necesidad comunicativa. Este interrogante se relacionara con el valor que le da Weinreich al hecho de que exista una comunidad monolinge en la lengua que sirva de resistencia para las interferencias, como una barrera, adems de que insta a los hablantes a usar la lengua de una manera adecuada, fluida. Frente a la inseguridad lingstica los hablantes pueden tener distintos comportamientos. Por ejemplo, en los estudios de Labov se constata el hecho de que frente a la distancia lingstica entre que se presenta en el habla de algunos individuos y con respecto a la variedad de prestigio (norma), estos presentan hipercorreccin de las formas, es decir, pretenden tener un comportamiento lingstico que los acerque a la norma. En el caso que nos ocupa, el resultado de esta inseguridad lingstica, es decir, el hecho consciente de que no se habla como debera hablarse, lleva al individuo hacia el castellano, el cual goza de mayor prestigio y probablemente maneja, o cree manejar mejor. Tal vez frente al castellano no haya una sancin tan pronunciada frente a su uso, o si existe, es la razn por la cual hay personas que terminan por no hablar ni un adecuado castellano ni un adecuado nasa yuwe, ya que su aprendizaje qued a medio camino entre los dos y presenta interferencias en las dos lenguas. Es una encrucijada, quedarse en medio de dos culturas. El efecto de esta burla y del sentimiento de inseguridad lingstica radica en que ante estas burlas las personas optan por no hablar nasa yuwe, hecho que es tremendamente perjudicial para la vitalidad lingstica, ya que esta persona es un hablante menos en los mbitos de uso, una persona que no le ensear nasa yuwe a los hijos y, sobre todo, una persona que probablemente no recupere su habilidad en la lengua, dadas las condiciones actuales. Finalmente, tambin se puede dar la situacin de que estas interferencias sean mnimas en un comienzo, tal vez de adecuacin fontica, pero que se acentan con el no uso prolongado, hasta el punto en que se convierten en verdaderas dificultades, para no hablar de el peso afectivo que tiene esta situacin para el hablante, que si bien Appel y Muysken consideran que no se ha establecido un lazo directo entre dicho peso y las posibilidades de aprendizaje de una lengua, mejor dicho, sobre la estructura de la lengua, no por eso deja de ser un aspecto muy importante. En este punto tal vez convenga decir que en estudios posteriores en los que el objetivo sea detallar este aspecto se podr conocer al respecto.

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Sintetizando, las actitudes lingsticas negativas hacia el nasa yuwe en la vereda El Trapiche son un factor decisivo en el proceso de sustitucin lingstica, en la medida en que orientan la eleccin sobre qu lengua hablar y transmitir a la descendencia. En concreto, estas actitudes se caracterizan por ser multidimensionales. Por una parte, producto de las relaciones de conflicto entre los nasa y hacendados, las valoraciones negativas hacia el nasa yuwe transcurren en lo no consciente del comportamiento, determinando las decisiones lingsticas de los hablantes. Por otra parte, producto de la situacin de conflicto en el perodo de recuperacin de tierras, hay un discurso pblico y circulante sobre la importancia de la lengua y cultura nasa, en el cual se manifiestan los deseos de recuperacin lingstica y cultural, a pesar de que en las instancias decisivas del comportamiento lingstico cotidiano prime el sentimiento de discriminacin y la balanza se incline a favor del castellano. Con esta somera descripcin, se espera que la toma de consciencia sobre estos factores contribuya a orientar las iniciativas de planificacin lingstica.

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7. CONCLUSIONES

En este apartado se presenta una sntesis del estudio de la vitalidad lingstica del nasa yuwe en la vereda El Trapiche. La conclusin general es que hay un proceso de sustitucin pronunciado del nasa yuwe por el castellano. Este hecho se evidencia en los elementos que se enuncian a continuacin. Como resultado del estudio de las caractersticas lingsticas de la poblacin se encuentra que la proporcin de hablantes bilinges es baja aunque significativa (34%) respecto a la poblacin total. Sin embargo, al discriminar esta cifra por grupos etarios, los datos muestran que en las generaciones jvenes (generacin 1 y 2) el ndice de bilingismo es mucho menor al de las mayores (2 y 3) y que el descenso en el porcentaje de bilinges de un grupo etario a otro es vertiginoso:

Generacin 1 (0-15) Hombres Mujeres

Generacin 2 (16-30) Hombres Mujeres

Generacin 3 (31-0) Generacin 4 (61- ) Hombres Mujeres Hombres Mujeres

14,8%

8,3%

30%

30,55%

60%

55,7%

80%

60%

Esto indica que en el transcurrir de la comunidad ha habido una discontinuidad en la transmisin de la lengua entre las generaciones, lo cual ha conducido al monolingismo en castellano a la gran mayora de jvenes. Este proceso de sustitucin se aprecia adems en el alto porcentaje de poblacin con competencia pasiva (24%), concentrado sobre todo en la generacin 2. En su momento se aludi a los lmites difusos en la definicin de este tipo de competencia, los cuales abarcan desde la comprensin de algunas palabras hasta la capacidad de seguir un discurso elaborado y la produccin de enunciados fuertemente atados al contexto. No obstante lo amplia y ambigua que pueda ser la nocin de hablante pasivo en este trabajo, es importante su significado en trminos prcticos: los hablantes pasivos a) no transmitirn la lengua a sus hijos y, con base en la informacin recogida en el trabajo de campo, se puede afirmar que en su interaccin con hablantes bilinges b) inhiben el uso del nasa yuwe. Esto quiere decir que la presencia de hablantes con competencia pasiva promueve el uso del castellano, bien sea en el hogar como padres o en mbitos menos formales113. Esta dispersin de las competencias lingsticas en la comunidad es un claro indicador de la poca vitalidad del nasa yuwe, pues el tipo de bilingismo
Sin embargo no se excluye el hecho de que hablantes bilinges mayores (que no es la situacin general de la vereda, pero s de otras zonas del resguardo) se comuniquen con ellos en nasa yuwe y estos respondan en castellano.
113

93

individual est estrechamente relacionado con el estado de la lengua, dado que en condiciones de mantenimiento lingstico los hablantes tienen competencias plenas en ambas lenguas (equilibrado), pero sobre todo dominantes en la lengua de la comunidad, las cuales se derivan de la relativa estabilidad de su uso en los mbitos definidos en la situacin de diglosia. El estudio del uso del nasa yuwe en la vereda allan el camino hacia la comprensin del proceso de sustitucin. La conclusin respecto a esta variable del diagnstico es que el nasa yuwe es empleado por muy pocas personas, sobre todo mayores, y en redes de comunicacin bastantes concretas y limitadas, definidas por la certeza que tiene el hablante de que su interlocutor es bilinge. Esto quiere decir que incluso los hablantes bilinges en la vereda se comunican regularmente en castellano, es decir, el nasa yuwe ha sido desplazado de los mbitos posibles de uso. Por lo tanto, la situacin que se encuentra en la vereda es la de bilingismo sin diglosia, caracterstica de una comunidad con hablantes bilinges pero en donde la lengua ha perdido mbitos de uso114. El estudio de la situacin del nasa yuwe en la familia permiti determinar con ms claridad el proceso de sustitucin lingstica generacional descrito hasta ahora. Los resultados son contundentes: en la mayora de los ncleos familiares analizados hay una discontinuidad en la transmisin del nasa yuwe, independientemente de las competencias lingsticas de los padres, es decir: En los matrimonios bilinge-bilinge, la descendencia tiene primordialmente competencia pasiva en nasa yuwe y la lengua dominante es el catellano. En los matrimonios bilinge-pasivo prevalece el castellano como lengua de la familia independientemente de si el bilinges es la madre o el padre. Esto quiere decir que prevalece el castellano como lengua de la familia.

El estudio del contacto lingstico le otorga un valor trascendental a la permanencia de la lengua en el mbito de la familia. En particular se afirma que es el bastin de preservacin lingstica en casos en los cuales la lengua se ve amenazada, por cuanto es el lugar de adquisicin y porque, dado su carcter privado e ntimo, promueve el uso de la lengua en condiciones de estigmatizacin social. En la vereda El Trapiche, el castellano ha desplazado al nasa yuwe de este mbito vital para el mantenimiento lingstico. La informacin etnogrfica revela que este fenmeno se debe a dos factores independientes: por un lado, los

114

FISHMAN, Op. cit., p. 129.

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padres no transmitieron el nasa yuwe a su descendencia; por otro, lo transmitieron, pero sus hijos abandonan la lengua a favor del castellano. La situacin del nasa yuwe en la familia es coherente con los resultados de la caracterizacin lingstica de la poblacin y da cuenta del proceso de sustitucin lingstica, que puede observarse claramente en la evolucin lingstica de la familia esquematizada en los rboles genealgicos.

Esta grfica es un cono del rpido proceso del desplazamiento del nasa yuwe en el hogar y el impacto demogrfico que puede tener la situacin lingstica de la familia, pues si se analiza el crecimiento de la poblacin para cada una, se observa que un miembro de la familia monolinge o con competencia pasiva representa a futuro un avance trascendental del monolingismo en castellano. No obstante la observacin de Fishman sobre la dificultad de pronosticar la situacin de una lengua, si se generaliza hipotticamente la condicin de las familias estudiadas en un contexto bastante pesimista y se proyecta a unas cuantas generaciones, se tiene que cada hablante es una poderosa matriz de propagacin del castellano en la comunidad.

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La distribucin de la poblacin en trminos de las competencias lingsticas de los hablantes, el uso del nasa yuwe en la vereda y la descripcin de la situacin de la lengua en las familias, son los tres primeros componentes del diagnstico a partir de los cuales se ha descrito el rpido proceso de sustitucin del nasa yuwe por el castellano. Para finalizar, a continuacin se presentan las conclusiones sobre las actitudes lingsticas, la ltima variable del trabajo de grado. En la vereda El Trapiche las actitudes lingsticas hacia el nasa yuwe tienen un doble carcter. Por un lado, se valora la lengua como importante y se explicita la voluntad de mantenerla, al tiempo que se considera como una herramienta de resistencia. Por otro lado, sin embargo, recae sobre la comunidad nasa un pesado legado de discriminacin y estigmatizacin social heredado de la situacin de la comunidad durante el perodo de la hacienda de terraje. Como consecuencia de la presin social negativa de los hacendados hacia la lengua y prcticas nasa, los hablantes otrora jvenes dejan de hablar nasa yuwe y lo llevan a sus hogares, donde lo exigen de sus hermanos menores y de sus padres, evidenciando que el cambio lingstico tambin se da hacia arriba. La generalizacin de este proceso de manera recurrente a travs de las generaciones en la vereda lleva a que la norma lingstica que defina a la comunidad sea el castellano, por cuanto las aspiraciones sociales y las manifestaciones relacionadas con el estatus son representadas por esta lengua. Este hecho repercute drsticamente en las competencias lingsticas de los hablantes, pues se trunca el proceso de adquisicin o su consolidacin, as 96

como las posibilidades de uso del nasa yuwe en la comunidad. Por esta va la lengua perdi espacios de uso y como consecuencia la reduccin de los repertorios lingsticos y la disminucin de las competencias lingsticas de sus hablantes.

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8. ANEXOS

Anexo 1
ESTUDIO SOCIOLINGSTICO DE LA VITALIDAD DE LA LENGUA NASA (PEZ) EN EL RESGUARDO-MUNICIPIO DE JAMBAL- CAUCA Nombre del encuestador: _____________________________________________________ Nmero de la Encuesta_________ Nmero de Casete _____ I. CARACTERSTICAS GENERALES DE LA POBLACIN Datos del estudio Lugar: Urbana: de la Encuesta: ______/________/________ Asistente lingstico 1. Nombre: 2. Fecha de nacimiento: 3. Lugar de nacimiento: 4. Matrimonio si / no 4.2 Lugar de Nacimiento 4.3 Lengua (s) 4.Lugar de Residencia 5. Edad: 6. Sexo: F / M 7.3 Tcnico: 7.4 Universidad: 7.5 Otros: 8. Datos del Padre Etnia: Lengua Principal: 9. Datos de la Madre Etnia: Lengua Principal: 10. Datos del Paterno Etnia: Lengua Principal: 11. Datos de la Abuela Materna Etnia: Lengua Principal: 12. Datos del Paterno Etnia: Lengua Principal: 13. Datos de la Abuela Materna Etnia: Lengua Principal: Abuelo Abuelo

Rural:

4.1 Etnia del cnyuge

7.Escolaridad:

7.1 Primaria: 7.2 Bachillerato: 1 / 2 / 3 / 4 / 5 6 / 7 / 8 / 9 / 10 / 11

Vive si /no

Vive si / no

Vive si /no

Lugar de nacimiento: Edad: Habla Nasa Entiende Nasa Lugar de nacimiento: Edad: Habla Nasa Entiende Nasa Lugar de nacimiento: Edad: Habla Nasa Entiende Nasa Lugar de nacimiento: Edad: Habla Nasa Entiende Nasa Lugar de nacimiento: Edad: Habla Nasa Entiende Nasa Lugar de nacimiento: Edad: Habla Entiende

Guambiano Guambiano

Espaol Espaol

Guambiano Espaol Guambiano Espaol

Guambiano Guambiano

Espaol Espaol

Vive si / no

Guambiano Espaol Guambiano Espaol

Vive si /no

Guambiano Guambiano

Espaol Espaol

Vive si / no

Nasa Nasa

Guambiano Espaol Guambiano Espaol

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II. BILINGISMO (SOCIAL E INDIVIDUAL), ACTITUDES Y APTITUDES LINGSTICAS115 1. 2. 3. 4. Cul lengua habl primero y cul despus?: Nasa____ espaol ___ Las dos___otros____ Qu lengua habla en la familia? Nasa___ espaol____ Las dos_____otros Dnde aprendi a hablar el nasa o espaol? Casa _____Escuela ____ otros____ Qu lengua habla con: Pap Nasa ___ espaol ____Las dos ____otros____ Mam Nasa ____espaol ____Las dos ____otros____ Hermanas Nasa ____espaol ____Las dos ____otros____ Hermanos Nasa ___ espaol ____Las dos ____otros____ Tos (as) Nasa____ espaol ____Las dos_____otros____ Abuelos (as) Nasa ____espaol ____Las dos ____otros____ Amigos (as) Nasa ____espaol ____Las dos ____otros____ Qu lengua utiliza cuando va al : Trabajo familiar Nasa ____espaol ___ Las dos ___otros____ Minga familiar Nasa ____espaol ___ Las dos ___ otros____ Minga comunitaria veredal Nasa ___espaol ___Las dos ___ otros___ Minga comunitaria del resguardo Nasa ___ espaol ___ Las dos ___ otros___ Asambleas Nasa ___espaol ___ Las dos ___otros____ Mdico tradicional Nasa ___ espaol ___ Las dos ___ otros___ Juegos deportivos Nasa___ espaol ___ las dos___otros___ Alcalda Nasa ___ espaol ___Las dos ___ otros___ Iglesia catlica Nasa ___ espaol ___Las dos ___ otros___ Iglesia evanglica Nasa ___ espaol ___Las dos ___ otros___ Cabildo Nasa ___espaol ___ Las dos ___ otros__ Escuelas Nasa ___espaol ___ Las dos ___ otros__ Colegios Nasa ___espaol ___ Las dos ___ otros___ Centro de Capacitacin Nasa ___espaol ___ Las dos ___ otros___ Mercado Nasa___espaol __ Las dos __ otros__ Ubicacin___________________ Tienda Nasa ___espaol ___ Las dos ___ otros___ Cundo se encuentra con extraos que no hablan su lengua, En qu momento, para y por qu comienza a usar el nasa?_________________________________________________ En qu lengua piensa? Nasa ___espaol ___ Las dos ___otros____ En qu lengua suea? Nasa ___ espaol ___ Las dos ___ otros___ En qu lengua pelea, maldice? Nasa ___ espaol ___ Las dos ___ otros___ En qu lengua lee? Nasa____ espaol ____las dos___ otros____ En qu lengua escribe? Nasa____espaol ____las dos____ otros___ En qu lengua canta? Nasa ____ espaol ____las dos____ otros___ En qu lengua juega? Nasa___ espaol _____las dos____ otros___ En qu lengua aconseja? Nasa____ espaol _____las dos____ otros____ En qu lengua cuenta chistes? Nasa____ espaol ____las dos____ otros____ En qu lengua dice groseras/bromas? Nasa_____espaol ____las dos____ otros____ En qu lengua discute, opina y analiza? Nasa___ espaol ___las dos____ otros____ En qu lengua regaa? Nasa____ espaol ____las dos____ otros____ Usted habla la lengua nasa en Jambal porque: Todos la hablan________________________________________________________

5.

6.

7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 1. a.


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El cuestionario se hizo a partir de salidas de campo en el resguardo municipio de Jambal y resguardo de Mosoco-Pez en el Departamento del Cauca, organizada por el profesor Javier Guerrero Rivera, con el grupo de estudiantes de la Universidad Nacional de Colombia en la ctedra de sociolingstica en el 2003 y 2005. Sin embargo hay algunas modificaciones pertinentes para este trabajo.

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b. c. d. e.

Es ms bonita que el castellano____________________________________________ Da ms identidad______________________________________________________ La quiere ms_________________________________________________________ Otros, cul___________________________________________________________

III: PROYECCIONES LINGSTICAS 1. Escribe en nasa? (notas privadas, cartas, papelitos), le gustara leerlo y escribirlo? S___ No___Por qu ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Le gustara que sus profesores supieran nasa? S___ No ___ Por qu-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Le gustara que todas las clases se las dictaran en nasa? S___ No ___ Por qu ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cuando usted tenga hijos (o si ya los tiene), qu lengua le gustara que aprendieran primero? Nasa ___ espaol _____ las dos ____ otros______Por qu -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------En qu lengua le gustara que fuera la educacin en Jambal? Nasa ___espaol___ las dos ___otros_______ Por qu -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Lee o escucha la lengua nasa en algn medio de comunicacin? (radio, peridicos, volantes, revistas o libros).Cul (es) ------------------------------------------------------------------------------------Le gustara que toda la programacin de la emisora fuera en nasa? S ___ No ___ Por qu -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Le gustara que hubiera peridicos, boletines o televisin en nasa? S ___ No ___ Por qu ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cuando habla, con cul lengua se siente ms seguro, mejor? Por qu ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Le gustara que otras personas distintas a los nasa supieran hablar su lengua?______________________________________________________________ Qu hara para darla a conocer, para que otros la conozcan?____________________ Cul lengua cree usted que domina o sabe ms y mejor? Por qu________________ Cul de las dos lenguas le parece ms importante?___________________________ Para usted por qu es importante aprender espaol y por qu es importante aprender nasa yuwe? _______________________________________________________ Cuando habla en nasa yuwe, a veces tiene que usar palabras del espaol, cmo le parece esto?__________________________________________________________________

2. 3.

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10. 11. 12. 13. 14. 15.

IV. PARA ALGUIEN QUE NO HABLE NASA 1. 2. 3. 4. 5. Por qu no habla nasa?_______________________________________________________ Se ha sentido discriminado o rechazado por no hablar nasa?__________________________ Le gustara aprenderla o que alguien se su familia la hablara?_________________________ La lengua castellana le parece ms bonita y agradable que el nasa?______________________________________________________________________ Cundo usted est en conversacin con las personas que hablan nasa, ellos siempre conversan con usted en espaol? Algunas veces estando con ellos cambian de lengua como para que usted no entienda? Por qu cree que lo hacen?--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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ANEXO 2 Registros de conversaciones Marcelino Ulcue Wejia: Vive en la casa con su esposa, los hijos y eventualmente su mam. Cuando llega alguien que habla la lengua, el habla, tambin cuando va a otros lugares donde se habla nasa yuwe. Aurelio Ipia Dagua: 43 aos. Hablar casi no puede. Borracho no habla bien, a medias. Cuando entr a la escuela los profes decan que el nasa era muy feo, entonces empezaron a estudiar y los profes lo regaaban. Que eso se le ve muy feo, entonces se le fue olvidando, del todo no, aunque en las casa hablaban nasa. Los profesores empezaron a fallar, eran del pueblo y se iban los fines de semana y venan a mitad de semana, y despus no volvan. El idioma pez tiene dos diferencias, la gente de tierra fra tiene otra forma de hablar, los pitagueos hablan diferente. Algunas cosas entiende de los pitageos, no todo. Como a los 8 aos dej de hablar, cuando entr en la escuela. Al salir de la escuela se puso a trabajar con el pap, quien hablaba nasa yuwe; ahora entiende lo que la mam le dice. Los nios cuando eran pequeos entendan; el nio mayor, ahora en la costa Naya, haba estado aprendiendo, porque la abuela le hablaba en nasa yuwe. A los 17 aos, como poda trabajar se fue de la casa a rebuscar, y como los dems no hablaban nasa yuwe, se le fue olvidando. Con la plata que le pagaban se compraba el pantaloncito. Un tiempo estuvo por Piuelos, Santander (3 meses), Palomera (1 mes). Hace cuatro aos entr, se fue para el Naya, luego se fue para Costa Rica (al lado del Tambo, Popayn adentro). Los blancos se rean, como no podan remedar igual. Los nasa no les contestan por no saber contestar igual, entonces se iban (est recordando la poca en la que las personas no saban hablar castellano y cmo era su relacin con los blancos) Lo importante es ensearles a los hijos, en algn caso de violencia les puede servir porque la gente blanca no entiende, en algunos casos, los blancos, por no saber hablar se echan para atrs. (Por defender) No perder el nasa yuwe, mucha gente dice que es importante recuperar la cultura. Los lderes son los que dicen que recuperar la lengua para defensa. Los hijos algunas cosas entienden cuando la abuela les habla. (Hablando sobre el terraje) El trabajo era malo, ahora el beneficio es bueno de lo que uno trabaja. El patrn llegaba a las 7:30 y deca: Bolien machete a ese cafetal Volva a las 12:00 a ver cmo estaba, y no traa ni agua, a veces las

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naranjas no dejaban comer. A las 3:30 era que sala a ver qu se poda comer. Los mayores decan: cmo podemos ganar esta finca. Ellos decan que el INCORA estaba comprando fincas. Ellos empezaron a hacer papeles para mirar si la hacienda la compraba el INCORA. La hacienda les daba muy poco para sembrar. Yo me acuerdo cuando pap tena una huerta, y me dijo que sembrar caf, que si estaba de buenas no la vea el patrn, y si lo vea se lo arrancaba. Para que comprara el INCORA, rozaban sin permiso, se aburran los patrones y ponan en venta las fincas. Con la polica los hacan trabajar a la fuerza tres das (ilegible). Las huertas que hacan, el patrn se las quitaba y no les dejaba que comer, por eso fue necesario hacer la roza grande. La gente fue despertando, despertando. Antes aguantbamos hambre, pero era porque no tenamos. Con los hijos de los blancos no la iban. Los nios nasas, como no hablaban espaol y ellos no nasa, entonces no se acercaban. Jugaban era entre hermanitos, los que hablaban nasa. Los patrones andaban con revolver, y los nasa pensaban que les podan disparar, entonces no andaban por donde caminaba el patrn, Preferan coger el monte. Antes se viva abajo porque all estaban las guaudas y los trabajaderos; all se podan tener los cultivos. En Chimicueto todava hay mayores que hablan y no han salido a trabajar porque no se podan descuidar las tierras recuperadas. El primer dueo tena mucho ganado, despus vendi y se fue, el que vino no era bueno. (Le ped el favor de que me dijera algo en nasa yuwe, entonces dijo que le quedaba muy trabajoso, entonces, para no quedar mal, mejor no

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Anexo 3 Historia de vida Nombre : Marcelino Ulcu Lugar de Realizacin: El Trapiche Edad: 44

Ent. Y Quin era ese "Ul" en la histora? Hablnt. La Ul, el ul era un, un, sale del maz mismo sale, sale del maz mismo porque all, all form gusanito, y all deformo gusanito, y ese gusanito lo hecharon al hogn y all, por (ha)ber echado en el hogon, se conform cristiano, pongamosle as que se volvi como cristiano, como persona se volvi, toces all, all ya lo maldici a, lo maldici que toda la vida haba, iba, no iba a cosechar. Ent. Venga, y antes, ese animalito antes de ser animalito, qu era? Hablnt. Era persona, ya, conform como persona. Ent.Qu tipo de persona? Hablnt. Como persona como, como un, como un, como un hombre mismo tambin; as como hablamos tambin habl lo mismo. Ent. Bueno, eh (..) Y por qu esa persona se convirti en gusano? Hablnt. Se volvi en, se volvi en gu, ya, ul, como ya convertido en persona ya, porque ya, ya, ya no era animal ya, ya convertido en persona ya. Ent.Pero por qu se convirti en...? Hablnt. Porque ya, ya, ya no lo iba a ver all en la, en la, en la mata de maz, y ya no lo volvi a ver. Ent.Mh! Ah en la historia mencionan a unos antiguanos? Hablnt.Mh! S los an, s los an, s yo creo que s los antiguanos all, los antiguanos s exigen que, por lo menos usted va hacer un, pongamos que va, usted va hacer una roza, y primero que le consultan con los maores, qui cuando va hacer una roza dice: Vengo a consultar que me d unas, unas plantas, y juera de esas plantas tiene como, como, le dan unas plantas pa que si, si me va a ir bien en la cosecha de maz, de frjol, de toda clase que se d. Porque los maores decan en esa manera. Y pa poder cosechar, para cose, para cosechar bien (.) Mm! (.) Para cosechar bien toces, para que no tumbara el viento, el todo el maz que se da, por lo menos el maz, el frjol, la yuca, el pltano, que no le (valla a)pasar nada. Etoces eso es lo que, lo que dice as en, all en la historia, que eso, ehe tiempo era as, consultaban primero pa (ha)cer un trabajo, poacer todos los trabajos tienen que, pa que levante bien, no se no, no a pasar nada, eso es lo que dice as en... Ent. En la primera, en la primera parte de la historia de qu hablaban, al principio, al principio.

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Hablnt. Del principio, del principio mm!, del principio era, eso lo que digo, el principio es deso, deso es lo recomendable que va, del primero. Ent. Y despus qu sigue en la historia. Hablnt. Y de all, all ya exige si no a, a trabajar, y (.) a trabajar no ms, y a, solamente as, solamente as en trabajo en agricultura, en ganadera y en los aves del, del patio, mantener lo que se, lo que se haba aqu no ms, porque (digamos) en ese tiempo no haban, no haban mucha, como dice, como mucho, como mucho qumico de ahuera ya no entraba, sino que consuman del mismo, de la misma tierra que se daba ac mismo, porque ese tiempo no se utilizaba ni larroz (arroz) ni las pastas, no se consuma eso, lo nico que ac se consuma, lo que aqu, lo que haba ac en la tierra, ac se encontraba el frjol, el maz, la papa, el uyuco, la cebolla, y el ajos, y el cilantro, (.) y la carne pues, del mismo, de aqu de la misma, consuman de aqu de la misma tierra, producir, eso noms era, que se daba sin contrar la, por la limentacin. Y en plata era lo mismo, en plata no se conseg, la plata no se, cas no se utilizaba en, en plata, en plata no se utilizaba nada, en plata se utilizaba por lo menos si, si, como si vendamos, si, ese tiempo se venda la, una, do(s) libras o tr(e) libras de frjol se iban a vender o un arroa se iba a vender, pero en Santander y con esas vendan esas arroas de, de frjol se compraban la sal y la manteca, no ms, eso no ms era lo que consuman ac en la, aqu en la misma, en la misma casa, pero pa, pa traer las cosas tena que meterse dos das (.) a Santander, / Caminando? / Caminando, as, as mi dician mis, mis abuelos que han (es)tao aqu. Y as dican, y por eso los abuelos comenzaban as, pero nunca, nunca nosotros utilizbamos cosas de afuera no traan, solamente que ah, lunico que se traan era, eso no ms, ms no traan, solamente la ropa que vez en cuando la ropa la utilizaban, pero la ropa eran hechos de poac mismo, no eran trados de otra parte, porque las ropas, las mujeres lo hacen el (.), e:l, e:l, el capisayo, (.) / Mhh! / el capisayo lo hacan largo desde ac bajo hasta la, hasta la, desde el cuello hasta ac bajo en la planta de los pies, hasta que chumbaba uno y, y aqu en la cintura penas amarraban con un, con un, por lo menos como ese tiempo no se usaban, no se usaba ni correa, sino con un changua de cabuya, con un changuar de cabuya se lo marraba aqu en la cintura, no necesitaba ni, no necesitaba ni, no necesitaba poner ni pantalones, ni camisa, esoera todo entero hasta abajo, hasta que bajaban los pies, y all los pies pa que cubran los pies, solamente usaban, usaba era, que le dicen ahorita, le dicen chanclas / Mhh! / chanclas, pero eran chanclas tambin eran de cabuya, tejido de cabuya, de esas. Y eso era, pero mientras tanto, pero cuando uno va as a, a trabajar o si no les gustaban pues a pies pelados se iban a trabajar. Eso en ese tiempo uno ni utilizaba ni los zapatos; ahora es que utilizan zapatos de caucho, de material de cuero, y los sombreros tampoco no, no u, no utilizaban los sombreros eran hechos de poac mismo, desos de hija de caa, de palma, y eso no ms eran hechos, hechos de ac mismo, de los antiguanos mismos, como dicir, eso eran los que hacan los antiguanos. Ent. Bueno y, con respecto a la historia que escuchamos, yo quera preguntarle, (.) Mh! (..) Cuando a la muchacha la mandaron por segunda vez

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a, a la choclera / Mh! / qu, qu hicieron los paps? Hablnt. Ah, lo que hicieron, lo que dice que mandaron a, por lo menos yo, yo mando a una hija a revoltiar y que dice que, que no pareci, lo mandaron de maana y se demor (..) ya all (.) all quiere que se, no pareci se, se demor (.) y toces se fue a cosechar y no pare, no encontraba la cosecha, puede decir, porque all, all haba un dueo, all haba un dueo, que no dejaba tocar (.) y ese dueo pues era, era el, era el, el dueo era el, el, la ardilla / s? / Mh! el dueo es la ardilla. Y pongamo una cosa sobre esa ardilla (.) usted, a mi me (a) pasado eso (..) pasan los hombres y pasan las mujeres tambin, por ah mismo, si no, no van las mujeres, van los hombres tambin a, en esa huerta a coger choclo, o coger maz, o, o coger frjol, y se, lo que se va, se da todo all, si uno lo encuentra todo all, pero cuando usted va, por lo menos una mujer se va, la ardillita, la ardillita se re, (...) se re, y de all la ardillita comienza a decir, -"titititi", no ms dice as, pero cuando ya, cuando es una mujer que va, lo regaa / s? / s, lo regaa (.) porque uno, un hombre va a rozar y ese est contento porque, como un hombre va a rozar, el hombre va a rozar y l et contento y dice: Siquiera vino, quiera vino a, pa tra, pa yo cosechar, y as mismo hacen las mujeres tambin. Las mujeres, una mujer que va a la, a la cosecha del maz, all no, lo regaa la ardilla, all lo regaa, le insulta; y si va un hombre a coger, toces no le dice nada, as es, as mismo dice all, en la historia, y as es, antepas (antepasado?) ha sido as. (.) Y eso as, porque si ust, all est diciendo lo, como el, el, la ardilla tambin lo mismo, lo, lo maldice a la mujer tambin, a una mujer que va a acoger lo maldice (.) toi, como es una mujer lo maldice, toce, dice: Ahora ella, ella no trabaj y ahora por qu viene a coger (risas) / Por lo que no la vio trabajando/ Mh! porque no lo vio trabajando (Comentario: En esta frase el hablante contina con el mismo uso del pronombre objeto lo en lugar de la opcin de la norma del espaol. Me parece interesante en la medida en que la intervencin que hago respondiendo a la risa contiene el pronombre objeto la y an as el hablante emplea lo, es decir, no hay correccin a partir de mi habla.) Y la ardillita ah est contenta y dice: No es que es un hombre y vino a trabajar y es una mujer y no vino a coger, trabajar, pero no vino a trabajar pero s vino a cosechar lo est regaando ah, ta insultndolo. Y as me ha pasado. Yo, uno, uno se pone a analizar y dice: La ardi, verdad que la ardilla regaa. Y una vez me puse a, le dije, le dije a, yo fui con la mujer y se enoj, se enoj la ardilla, y se comenz pues ya a, a subir y a bajar, a subir en un, en un rbol, comenz sino a regaar, regaar no ms, y cuando se, la mujer, la mujer de uno, de uno se va ligero, pa la casa se va ligero, toces se queda silencio tambin, eso es as (risas). Ent. Bueno, entonces va la ltima pregunta de la historia, La muchacha cmo llevaba el choclo a la casa? Hablnt. Pues Mh! ese tiempo (.) ese tiempo, ni como no, en ese tiempo eran, que le dicen las jigras, le decan yaha, le decan yaha", que quiere

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decir que, que fuera a buscar choclo en una jigra grande y que trajera como pa dos das o pa tres das, eso es que le dicen yaha, yaha wala, que quiere decir que en una jigra grande traen los, lo que encuentre all se lo trae pa, pa dos das o pa tres das. Eso es lo que dice as all. Y toces la muchacha tiene que ir y si la muchacha no va toces en qu echa, y esa, ese tiempo si, si no haba jigra de cabuya pues, ese tiempo ni utilizaban ni, solamente eran jigras de cabuya y ni, no utilizaban esa ahora que dicen quesque hay chuspas, y ya las bolsitas que blancos o negros, ni utilizan eso, este tiempo utilizaban era el yaha y el canasto de bejuco que es de ac, hecho de los hombres mismo / Mh! ese lo sabe hacer un hombre / S, eso es hecho de, de bejucos, y eso lo, as no ms donde se iban a revoltiar pueda ser en ese canasto, lo hacan los canastos de aporte de a un metro de altura, quesel que para todo el, all, all, poda, all echaban el pltano, la yuca, el frjol, as en, en, en, en cscara, lo traan as, echaban todo all; cuando llegaban la casa toces lo vaciaban en un rinconcito, pero en hecho endamio, de esterilla de guaudua, tambin era hecho de tejido de guaudua en carrizo, all lo dejaban los revueltos como a uno alto lo dejaban, y, y all dejaban ah como cuando se acaba el revuelto, itoces volvan a ir en esos canastos de bejuco mismo iban cargaban y iban a traer otras, as era / as era / as era ese tiempo. Ent.Y en la historia dice eso? Hablnt. No, aqu no dice as en la histo / qu es lo que dice ah en la historia? / que all no dice, eso no dice nada, solamente habla de los animales no ms, como ha sido, porque es que ese poca era as, es que hasta posiblemente a m mismo me ha tocado, y de all, de ese, de ese, donde los canastos de bejuco y la jigra de cabuya, eso s es, es esa, eso es antepasado deso, puede decir, que es antiguamente as era; (.) y, y, pa cargar el agua, pa cargar el agua tambin eran, no era, no eran, no eran esas, esas botellas que dice que son de vidrio, ni utilizaban eso tampoco, solamente que pa cargar agua eran unos que dicen, que le decan calabazo, / Mh! / calabazos, he!, y sembraban el calabazos y los calabazos sentaban, grandes y pequeo, medianos y eso, eso le decan calabazo, otros le dicen el mate, y ese mate era, ese mate era que, ese tiempo no haba, como le deca, no haba, como le dije hace rato le deca que no haba pla:do (plato, en nasa la palabra para plato es plado. Interferencia, prstamo o simplemente una palabra que se toma del lxico general de circulacin en la comunidad?) no haba, ese tiempo no haba plado, plado, como decir (m)biches tampoco no haba. Y ese tiempo utilizaban el, el mate para disayunar en ese mate mismo, y para meter en la boca era la cucharita de palo mismo, hecho de ac mismo (.) Y, y eso, y pa cargar el agua, que le dicen el mate, en ese mismo coman, y en ese mismo (iban) a cargar el agua, pero los mates, esos mates eran as (.) grandes, que, quepaban como dos, dos, dos, pa una olla o pa dos ollas, alcanza el agua, pa dos cocinadas, y eso todo lo almanezaban en, almanezaban, almanezaban el agua en ese, en esos calabazos grandes (.) Y all, all cargaban, all cargaban ese calabacito cargaban el agua, el guarapito de maz, / Chaguasgua / Mh! la que le dicen chaguasgua, como dicir el, el guarapito que le dicen beka, el beka tambin lo echaban all mismo pa la se y cuando tenan piones pues le, all lo llevaban. Ese tiempo no consiman

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ni, como dice ahora es que consumen quesque, que la pasta, que gelatina, que, que la olla, que el, que el barril, que no s qu, ese tiempo no se, no se utilizaba eso. Pero como mucha gente, ya como la gente ques que ya fueron civilizando, fueron a trabajar en el pueblo, fue que ya co, comenzaron a, a utili, utilizar los nasa y ya en, en ollas ya, ese tiempo ni utilizaban la olla sino una olla de barro hecho de poac mismo, cocinaba en olla de barro / Cmo es que se dice? zxicx mitx / s, ese cxiwa mitx dican, itoces ya ese cxiwa mitx lo pusieron nombre ya, perola de barro le dicen ahora, y por qu dicen perola de barro, a m se me ocurri, una vez que yo fui a un paseo a, deaqu deste resguardo me fui a otra parte, no era aqu sin que fue en otra parte, etoes, yo, etoes yo, yo me ocurri decir, por qu, qu cosa era, pe, perolita de barro le deca yo, que es eso le deca, yo no saba, itoces a m me sirvieron perolitas de barro (.) y casi a como, a como arremedindolos a los mismos indgenas, porque esas eran las perolitas de barro eran hechas de los mismos indgenas, y l:nico que eso, las ollitas tambin eran de barro mismo, y para servir tambin eran ollitas, bajillas de barro mismo eran, itoces de all, de all solamente que a uno le sirvin en el, el, el sancochito en esa perolita, le servan el chancochito ah, el arrocito all mismo, l:nico, lo que era el caldo le sirvan en esa perolita, lo que era seco era hecho de tejido de canasto / Mh! / As era, itoces yo le averig y le dije: Usted y estos canastos cmo los hace, pero el material que, el material hay ac mismo, pero como uno no se dedica a eso (..) se dedica a hacer si, aqu se da, aqu se consigue el, la, el barro pa eso tambin hay, el carrizo tambin hay pa, pa ser los canasticos, pa echar los trastes, pa echar el revuelto, y ese consigue eso ac, pero la, la, la persona no se dedica a eso, ahora ya se mucho civilizado ya, por, por, por lado de los espaoles, por dicir as. Ent.Cmo era lo que usted me contaba que las mujeres se iban a trabajar y despus qu? Hablnt. Despus vena, se iban a, a trabajar en el pueblo y se venan con, como, ya con, as como han visto as en el pueblo, toes as mismo queran ac en la casa, ac cuando llegaban ac en el res, en el res, en el resguardo, pongmole as, que ac en el resguardo llegaban ya, ya con fines de eso, ya arreglar as como han visto en la ciudad, itoces por eso le quitaban el, al, las tulpas del fogn del suelo, ya no quiran ver, ya lo cogan y lo sacaban y lo echaban todo pa fuera / S? / Mh! Y as pasaba, y por eso la, por eso las seoritas se van a trabajar en el pueblo, van a, dos aos, tres aos, otros a cinco aos. (.) Y por lo menos una muchacha se va de, de 10 aos y vienen en, cuando tiene los veinte aos viene, ya viene, ya lo, ya lo cambian a, la, la cocina que ya esto no, la cocina ya tiene que ser diferente ya, ya no lo puede cocinar en el suelo, si hay unas piedras clavados en el suelo ya no quieren ver, ya lo rancan, ya lo tiran porall fuera, que hay que hacerle tambin ya en el alto, (.) y as y ya que si las, y ya que las, esas ollitas de barro todos los tiran pafuera y ya, ya no, ya, ya los traen como han visto afuera, afuera han visto las que son ollas, ya los tiran las ollitas de barro, los tiran poall en las materas y poall se estropearon, all se quebraron, y as es que se fueron acabando las ollas de barro.

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Ent. Y si la mam habla nasa, qu le dicen? Hablnt. Y qui ya dicirle mam le, si mam habla en nasa pues ya dicen: No, que usted habla tan feo, que tiene que hablar como nosotros hablamos. Ent. Y dnde ha escuchado usted eso? / Ah? / Dnde ha visto usted eso? Hablnt. En, yo ha odo, yo ha odo, por eso es que yo odo as / En dnde lo ha odo? / yo odo en, aqu en la misma, en la misma, en la misma vereda; y por eso yo, uno va y, y yo, uno se pone a ver que, analiza, analiza de que, que las mujeres se van pal pueblo y ya vienen con otro metodologa, ya querindolo echarlos, regaando los hermanos, regaando los hermanas, y ya, ya no quieren que se vista as en esa forma, ya todos son vestidos de afuera no ms, ya los vestidos de ac ya, ya dicen: No que eso se ve feo, que ya se ve feo, y que si carga una jigra de cabuya dice que ya se ve feo, y que eso, que eso, que se ve feo, y ya quieren traer las, que, las que, ora, ya, ya quieren utili, que las jigras no se utilizan, pero ac nunca se, nunca se acaban las, las jigras porque ac, entre ms, entre ms hablan las muchachas, las que son seoritas son las que cargan las, por lo menos las maletas, los maletines ya son de cuero, ya son de caucho, y algunas telas que son hechos, pero ya son telas finas, itoces de all, etoces ya, por eso es que las muchachas de ahora, las muchachas de ahora, de ahora ya no utili, no utilizan las jigras, ni pa revueltiar, ni hasta, si va a una casa de un vecino, si le dan de comer En qu lo echa? En qu echa la comida? Saben qu, yo mismo la visto que, la comida que le sirven, a una masa le dan cuatro masas le dan, de choclo le dan lo echan es el bolsillo / Ni siquiera en la jigra / no, no cargan jigra y por eso es que retacan mucho los maores: Vistes que por no cargar jigras es que ands echando la masa, en el, en el bolsillo, eso no es as, por la pereza, por la pereza de, de ser los, los artes, como quiere decir, por no haber hecho. Porque uno ac, uno va en la, una vez me curri que, que yo tena una, una compaera y esa compaera reci:n, (.) ramos, ya bamos juntados noms, recin juntao, pero yo, etoces yo (ininteligible) a m me convidaron a una minga y toces, que me dice que le juera a ayudar, fueran a ayudar, y claro esa muchacha ha crecido en el pueblo, itoces consigui el, consigui el compaero y el compaero se fue, se fue a trabajar y ella como ella mujer tena que llevar en qu, a dnde echar, no llev nada; itonces ella no encontr nada, itonces la vergenza quin, pa quin era, pa ella misma, porque no llev nada onde echarlo, el que recibi la comida de, porcin de comida, recibi as, no lo tuvo, no cupo en el estmago, no, no cupo. Todo eso no le cupo en el estmago, y no que cogi y prest una chuspa, desa chuspa, desa chuspa se, como es, del peso se desfond, se desfond y de all toces dijeron: Ve, toces se desfond y agarro a prestar, a prestar, y de all fue el resabio no salir en las mingas tampoco, por que qu, le dio la pena a ella misma por no haber utilizado las jigras, pua ser jigras de cabuya o puede ser... Y muchas personas van la minga, van la minga y cargan las maletas, maletas que dicen maletines, as, desos maletines que salen ahora y: en eso, eso viene as, ese tiempo era as, ese tiempo utilizaba era la cabuya y el changuar de ir a revoltiar. Ent. Cul es el changuar?

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Hablnt. De cabuya. Ent. Ah! l que me dijo ahorita de cabuya. Hablnt. Y l:nico era eso,(.) y por eso, y por eso es que uno, uno se pone a ver las mujeres, las mujeres son las que se van pal pueblo y ya vienen con otra metodologa, ya cambian ac, en las, hasta posible en las cocinas tambin cambian (..) y eso es as, y uno por eso las, las mams de ahora lo regaan, que tiene que cargar la jigra, si va en tal parte, una casa, por lo menos si yo en una casa de vecino voy, y donde llego ese vecino me regala algunos pltanos o algunas yucas, algunas papas, algunos me regalan una caspa de maz, ya uno encuentra echar. Itoces no, itoces dicir, itoces uno, uno los tiene que, tiene que traer en la mano, as brazado los trae, eso, eso es lo que regaan los, los mamaes, los papaes tambin regaan, ese tiempo era as; pero ora no, ahora se a civilizado mucho, por eso es que los retacan tanto que, que las, las jiras no hay que cabarlas, y por lo menos el capisayo no hay que cabarlas tampoco, eso consumen los mismos animales de ac mismo, por eso le dicen, aqu le dicen pisxa a:cx / pisxa a:cx / Mh! pisha a:cx, la ropa le dicen, la ropa que vestimos tambin es del pisxa a:cx mismo / ruana de ovejo / de ovejo mismo pisxa atx, ese le dicen pisxa atx y, y, todo eso que lo que vestimos es de ac mismo, es de ac mismo, por eso ese tiempo utilizaban, criaban ovejos, por ah de, cada uno utili; por lo menos si yo tena un, dos pares de ovejo, un par de ovejas le coga las, las mujeres y si son machos pues los mandaba, los ovejos que son machos los mandaba a, para hacer un trabajo, para consumir el trabajo de los (ininteligible -una sola palabra) Y era as no ms ese tiempo la minga era as, pero ora no, ora por ese tiempo porque, porque todo el mundo tena sus animales, todo el mundo poda tener su, tenan ovejos, tenan puercos, tenan gallinas (.) pero la consuman ac mismo ac, ac mismo tampoco ni compraban la carne, sino se consuman de ac mismo, hecho de ac mismo, y la ruana tambin sala de all mismo, del, porque no compramos mucha manteca en el pueblo, itoces criaban los, sus puercos, puercos porah de cuatro arroas, cinco arroas, y con ese consuman y el resto que quedaba, quedaba pa la casa, y el sobrado, y cuando no haba pues pelaban por lo menos algn, un pelado, si tenan ternero pues pelaban un ternero y con ese mantenan y el revuelto todo se consegua ac; ya no se consigue. Ent.Y por qu ser que cambi la situacin? Hablnt. Porque ya hubo mucho, mucho moderno, mucho cambio ya, etoes ya las, las gentes fueron, los que se fueron tra, trabajando en, se fueron a trabajar en la ciudad fue que ya trajeron esa, con ese, ese, se fue acabando eso. Pero no totalmente noseacao (no se ha acabado), totalmente no sean cabao, por lo menos como dicir la palabra en nasa no se ha acabao tampoco, totalmente no se ha cabao, porque muchas palabras existen que hay nasa, nasa yuwe, hablan puro nasa yuwe, entre nosotros mismos hablamos nasa, y vamos a visit, entre nasa vamos a visitar, entre nasa, si esta uno enfermo en nasa mismo vamos a visitar, eso es lo dicen que la unidad busca, es una unin, porque si no, no buscamos la unin es, es, como, como dividi, dividualuismo / Mh! / un idividualismo es como dicir, unos pall y otros

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poac, no, sino una unidad que busca. Ent.Y quin, quin habla de esa unidad, quin dice? Hablnt. La unidad pues, se conforma uno mismo, conforma uno mismo la unidad. Ent. Pero quin les dice a ustedes que es importante la unidad y eso? Hablnt. Porque la unidad son los mismos, los mismos, los mismos, los mismos lderes, quiere decir que si una persona levant con sabidura, etoes ellos exigen, exigen a uno que tiene que organizar en esta forma, ya no, no, ya no es, el lder ya dice conformar as en este, en este, la unidad, no nos separemos la unidad poall, porque la, la, la unidad busc la misma lder que es indgena mismo. Y porque los espaoles fueron los que son los que nos dividieron, como puede decir, usted puede decir que el guagas pac y el nasa pac, etoces no, eso no quiere que, que, el lder no quiere eso, sino que buscar la unidad / Ve! / Mh! eso es, la unidad. Y qui si, si hubiramos entendido pues haba una sola unidad, no haban, no haban como ahora, que hay tanta poltica que en ese tiempo ni haba poltica, una sola poltica no ms era. Y ahora, y ahora uno se pone a analizar que hay, hay diferentes polticas, itoces no es as, la unidad es una sola unidad (..) La unidad de los indgenas nasa, esa es la, la organizacin que da. Sera eso. Ent. Don Marcelino, Usted me puede contar lo que me estaba contando ahorita sobre la escuela? Hablnt.Mm! S, de la escuela lo que yo dicia pues, antes, no me acuerdo pero que ao fue en, pero yo soy nacido en el ao 62, yo creo que tendra 8 aos y estara por ah en el 70 (.) yo conoc ya (ininteligible)en el 70 que entre a estudiar, y de all, y de all en el, de ese ao, del 70 ya, conoc la, la organizacin de la unidad, como sera trabajar en unin (.) y dialogar en, en tambin en comunidad mismo tambin. Ent. Pero lo que usted me cont ahorita en la escuela sobre el, sobre los profesores y el nasa y ... Hablnt.Mh! S, pall voy / Ah, para all va? / Mh! Itoces de all, dese, ese tiempo ya era el ao 70, ya hablaban todos en nasa, y cuando yo etaba en la escuela, ese ao en el 70, ya haban escuelas, una sola escuela haba aqu en la vereda / Dnde es que quedaba? / En la Paz, y de all en la Paz, yo estudi, en las escuelas eran retiradas porque la Paz y otro era en la Mina, era lejos, retirados y otro era en Jambal, l:nico escuelita y tambin all era una escuela, los restos, los otros en Santander y los otros seran en Loma Redonda, no ms escuela; ahora es que hay mucha escuela. Y cuando yo comenc a estudiar en la Paz, toes los profesores no queran que hablara en lengua, sino que todo en castellano, en espaol como se dice. Tonces de all comenc, (.) yo comenc a retirarme porque los profesores en ese tiempo eran bravos (.) si llegaba un profesor era lo mismo, si llegaba una profesora era lo mismo y nos sentaban con reglas de plstico y con, con reglas de cuero que hay, que haban en ese tiempo, y con eso lo hacan callar a uno qui diciendo que usted no hablaban, usted no hablaban en castellano sino que

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hablaban en, hablaba en puro, en nasa no ms, hablaban en puro nasa, etoce esa parte le decan que esa palabra era muy feo, sonaba muy feo, diciendo as con eso lo asentaban a uno en la espalda, o en las manos, para que nunca hablaran en nasa esa palabra. Y por eso yo s que es eso, pero yo, yo no me he olvidado de eso jams, porque los, son, son los que, las personas que son blancos fue que queran que se acabara esa parte de la lengua, hablar; pero no, totalmente no se ha, uno no se ha olvidado tampoco. Y ahora que etn diciendo que ahora hay capacitarse ms en lengua, y ahora que hay profesores que estn preparando para hablar en lengua, hasta los mismos profesores que son de las ciudades, de otra parte ya etn queriendo coge el turno tambin, pero ya es muy tarde ya, pero si son buenos cabezas aprenden lo mismo rpido. Ahora como son, los sacerdotes tambin est aprendiendo en lengua, a hablar en lengua tambin, y por eso eran las ms fciles las entradas, hay entradas muy fciles, usted va a otro resguardo y responde lo mismo, uno nunca se queda ac, porque uno tiene que (.) pa eso tiene qui:rse, porque si uno no, si sabe una sola, dos idiomas, si sabe una sola idioma, etoce no, no puedo entrar tampoco; si sabe, yo s los dos idiomas, en castellano y en nasa, pues yo s que cabo, en cualquier parte cabe uno, as es. Ent. Pero si usted, digamos considera que es importante, a las nias por qu no, no se les ense? Hablnt. Porque las nias en, las nias, las nias. A m me ha ocurrido unas nias que uno les dice, uno les explica que cosa se llama en nasa, cmo se llama, y las nias se quedan en suspendido y queda, y hasta los mismos nias dicen que eso suena feo / Ellas? (indicando a las hijas de don Marcelino que estn por ah) / Mh! Y dicen que suena feo eso, y si no entienden, le, se enojan, ellos mismos se enojan, y as mismo me ha pasado. Ent. Pero desde pequeitas por qu no les, no les hablaba. Hablnt. Porque, porque ya como todos los otros nios que se renen, toes ya todos hablan en castellano y por eso es / Mh! / por eso es, pero si todos, si los nios respondieran en puro, en nasa, pues toces, ya toces ya, ya comienzan a or, ya comienzan a hablar tamb, pero los nios que ya van en la escuela ya, ya hablan puro en, en espaol no ms hablan, porecitos los nios ya, ya quedan con eso ya as. Pero si los paps hablan en lengua, los mams hablan lengua, toces ellos poco a poco van atendiendo ya cuando ya crecen ya cogen sentido que, que es lo que llama, que es lo que mandan traer, ya hablan pura lengua, etoes ellos ya, ya saben. Pero si nosotros no les enseamos a hablar en, en nasa etoces ya, ya dice: Eso que es que me mandan traer, no entiendo / (risas) / Itoces uno dice esto es que llama as, itoces uno ya lo seala eso es lo que tienen que traer, eso es que se llama. Por lo menos le digo, a la nia le digo: Valla trigame un plato o Trigame un pocillito, pocillito de tinto, de tomar como pueda ser voy a tomar agua y le dice: Trigame yu y la nia le digo: Trigame yu . Ella dice: Qu es eso?, dice la nia, pregunta qu es eso, que es eso yu; le digo: Pues el yu es el agua / (risas) / Y eso uno tiene que decirlo as, y si a lo, uno no les dice as, toces ellos se quedan, se quedan embobados y dicen:

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Qu ser eso?. Y as me pas a m tambin, a m tambin me pas. Una vez que me mand a, me mando a, me fui a, a otro resguardo yo le dije que qu cosa era, que qu cosa era, qu cosa era plant, toces yo no le entend qu cosa era plant y toce dijo que no que, ella, ella me habl que dijo que trajera plant y como yo era jornalero, etoces yo fui a trabajar, y yo andaba jornaleando, que no, que trajera plant (.) que no haba donde pa echar alm, que no haba pa hacer almuerzo. Etoces me mandaron disque a traer pltano, y en lengua le decan plant / plant / Y dicindome: Me traes plant, me traes a, me traes s, me traes us . Quera dicir que todo trajera, porque no haba / pltano, yuca, arracacha y frjol / Frjoles. Que tal a uno le, si a uno no, se dedican a eso, a, en puro castellano, toces difcil, por eso hay que aprenderlas, todas dos idiomas, sino no, si uno aprende todas dos idio, si habla en castellano y ya no habla en lengua uno, uno, es normal, quiere decir que uno es normal, uno ya entiende, uno ya no anda enredando y eso, ya no se enreda, ya no se queda ya, todo lo que, el que, el que manda, uno todo hace y todo lo cumple y todo lo trae all. Eso es as. (..) Ent. Bueno (..) (Se detiene la grabacin un momento, despus de la charla le pido el favor a don Marcelino que me cuente una historia) Ent. Hgale pues tranquilo. Hablnt. Itoces (.) de la historia antepasada jue as (..) Y que esa historia fue muy difcil (.) jue en el ao 71 (..) y que en el 71, jue las, las tierras que estaban en las manos del, de los blancos puede decir, de los ricos. Y aqu en El Trapiche haba, estaba la Paz, estaba Mateguadua, estaban las Mercedes, y estaba aqu en (..) aqu en las Navias, ahora existen los Navias que estn hasta ahora, pero ya son los hijos que han quedado. Eso eran los que all vinan, esas, esas familias eran que tenan las tierras ms en grande, puede decir, por ah de doscientos, de ciento cincuenta hectreas que tenan. Itoces de ese ao jue que entr la, la recuperacin de tierras, porque las tierras se encontraban en manos de otras personas en cantidad, itonces de all fue que entr la, la recuperacin de tierras. No jue aqu no ms, aqu en El Trapiche no ms no jue, eso jue en El Trapiche, jue en Picacho, jue en Uyucos, jue en Tabln, jue en Barondillo, y en Loma Gorda y se pusieron de acuerdo no pagar ms terrajes de ese ao, no pagar ms el terraje, y por, por reclamo de esos, de recuperacin de tierra hubo mucho, mucho masacre, (..) hay moran (.) moran los, los, moran los, como decir se moran los espaoles y moran los indgenas tambin, por y parte y por parte moran. Itoces de all comenz no pagar terrajes, ni hacienda, y que las tierras eran de, de nuestro, nuestro derecho, antepasado han sido. De qu ao sera? Pero esa tierra han sido de los indgenas, han sido as en ese ao. (.) Y, y de all, de all mi dica unos, unos seores que han sido, que le decan Juan Tumb, y por Juan Tumb dijo: Las tierras son de nosotros y por que duearon los espaoles y que ahora los espaoles no nos quieren ver hablando en lengua, solamente que cogieran en castellano, dijeron as. Itonces, pero, pero yo totalmente en ese recuperacin ixigimos que hablamos en puro nasa, en dialogando en pura

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nasa no ms, y jue en ese, en ese ao, en esas recuperaciones de tierra, ya cuando recuperaron la tierra, ya, ya hubo mucho masacre (..) no eran, haba, haba masacre de los hombres, y haban muchas viudas que estaban quedando y etaban quedando hurfanos (..) Y (.) y eso jue as (..) ya no poda, ya no poda andar con el, con el, ya no puede ni cargar, ese tiempo no puede ni cargar la, la chonta, como se puede dicir que es la vara del cabildo, porque yo, en ese ao yo tambin fui pasado deso (..) Que pa poder carga una chonta tena que pasar (..) en las mangas del pantaln, las varas se cargaban en las mangas del pantaln (...) y con eso se iban. Pero uno pa no, pa no cargar esa chonta pues se iban como de nombre no ms tenan cuenta en la mente, y aclarar que yo soy el cabildo (..) y que yo soy alguacil y pasao as. Ese tiempo no se cargaba, porque ese tiempo jue la violencia muy duro; pero ahora es que cargamos la chonta en pblico, en, en, pude ser en el pueblo, ora utilizan las chontas en el pueblo y ellos lo sacan en pblico. Pero ese, ese ao 70 fue muy duro, no podan sacar la chonta, no podamos terciar un machete, si ya cargbamos un machete ya dici, si cargbamos un machete que ya dican quesque ramos, ya dican los, los espaoles quesque ramos los chusmeros, que ramos pjaros(.) y diciendo as nos, nos hacan cofundirnos, nos hacan cofundir y nos, y nos, nos hacan (.) masacres (..) Y ese tiempo la, la, esa lucha jue muy dura, tena que andar de da o de noche, las reuniones se hacan durante el da, porque cuando hacamos reuniones tenamos que poner guardias, para hacer una reunin tenamos que poner guardias, en diferentes lugares en los caminos donde haba, l:nico que haca era que se poda hacer reuniones. (..) Y de esa, de esa, de all comenz hasta, hasta ahora (.) la violencia, hubo mucho violencia, y de all jue que hubo reconocimiento por parte de las, de las haciendas que haban, pequeas haciendas que haban. Itoces all jue que tom la, la reforma agraria qui dica que el Incora, que el Incora jue que ya vino sanear el, el, el, el, el resguardo, y a los que, las personas que haban mencionando las haciendas que haban aqu, las haciendas ya jueron ofreciendo, vendiendo los lotes, los que tena ciento cincuenta hectreas ya jueron vendiendo, y ya jueron entregando las manos del cabildo, y los cabildos ya jueron recibiendo, y ahora ya encuentran ya, ya, ya quiere decir que es, es resguardo.

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Anexo 4 Historia de vida Nombre : Balbina Dagua Quieanas Lugar de Realizacin: El Trapiche Edad: 36

Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias humanas, Departamento de Lingstica, Trabajo de grado. Vereda el Trapiche, resguardo municipio de Jambal, departamento del Cauca. Abril 28 de 2006. Ent. Doa Balbuina me puede decir su nombre completo. Hablnt. Mi nombre es Balbina Dagua Quiwanas. Ent.Cuntos aos tiene doa Balbina? Hablnt. 26, ve 36 (risas) / ve, yo si la vi como muy joven pues, 36 / Ent. Toces, para que usted me coja confianza le voy a mostrar lo que acabamos de grabar (). Ent. Doa Balbina, usted habla nasa yuwe? Hablnt. Antes s, antes de que yo no he ido a trabajar, yo desde diez aos yo fui a trabajar, como tres aos pa trabajando el pueblo, yo no, yo no, si yo s hablaba antes, pero de all ya me fui, ya me fui olvidando. Hora casi no puedo es pronunciar, yo or s oigo todo / s, s me di cuenta que en la historia / s, yo s, as / cont todo / Mh! Pero hablar no, yo me enredo mucho, si hablo lejos, lejos pero as no, a uno no le sale as mismo como antes, hablaba antes, no habla bien claro, no. Ent. Y qu pasa, cuando se le enreda qu, cul es el problema con que hable enredado. Hablnt. Porque uno no habla bien claro, uno pa poder hablar tiene que hablar bien claro, as, como cuando uno ms antes hablaba as, cuando uno era ms muchacho, lo ms hablaba, con las hermanas ms hablaba era nasa yuwe. Cuando yo fui ya, (.) yo ya no (.) ya no poda hablar bien, entonces (inaudible) se han agarrado riendo, como uno habla es as como los guambianos que medio se enredan, as es que uno habla, cuando uno ya no puede, cuando uno ya haba costumbrado puro castellano, etoces uno no se enreda. / Y, y quines se ren? / Pues mis hermanos saben rer cuando uno no puede hablar, como ellos s hablan bien claro, lo que pasa es que a m no me gust seguir hablando, etoces yo no ha podido practicar bien. Ent.Mh! Y ellos se ren , qu le dicen? Hablnt. Saben decir usted es guambiano que se enreda hablando, / que habla como guambiano, dicen s? / Si no ve que uno se enreda as como, los guambianos no hablan bien claro. Ent. Bueno y: usted a dnde fue que estuvo? Hablnt. Yo estuve por all pal lado de Caloto fue que estuve, pall fue que

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estuve / por Caloto, y que estuvo haciendo all? / Pues me llev un, un, un patrn que vive poaca abajo, y dijo que llevaba, que compaaba la mujer dl, y me llev, toces yo estuve all, estuve (espanta una gallina) () / y cuntos aos tena? / Quin? / Usted / 10 aos tena / Cmo se llamaba el patrn? / (..) La patrona como que se ha muerto, me dijeron, yo no fui a ver, toces, el patrn no ms como que viva, llamaban don Pedro, el padrastro de don Ral era (habitante de la vereda, esposo de doa Consuelo, la seora que colabora con la cocina en la escuela) / de Ral Paz? / Aj! (..) s, donde l, l fue que me llevaron. Ent. Y cunto tiempo estuvo all? Hablnt. Como dos aos / dos Aos? / Mh! Ent.Y cuando volvi vuelta qu paso? Hablnt. Pues yo no, yo volv, yo volv ir otra vez porque yo ya no quera, yo ya no maaba ac donde mi mam, toces / por qu no se amaaba? / Yo no s, uno ya dos aos ya, ya uno est as en pueblo, uno se aburre pa c, uno ya costumbrado, toces era por eso. Ent.Qu le haca falta del pueblo? Hablnt. Pues a uno, pues a uno le haca falta porque todo, porque uno all bien claro y ac no / all qu? / All mantena en el claro de noche, todo uno lo vea la, el pueblo to:do lleno de energa, toces pues como, ac se aburra / Y qu ms le haca falta del pueblo? / entonces por eso fue que yo no casi no mente, yo ya no fui pa ya sino yo ya estuve en Santander / Cunto tiempo estuvo en Santander? / En Santander estuve un ao, ya de all volv, ya no, ya no volv ir ms porque mi mam dijo que no juera ms porque ya necesitaba que ayudara a cocinar, as en la cocina, como hay veces ellos se van a trabajar todos dos y no tenan quien les ayudara a hacer el almuerzo, as, entonces yo, yo no, de all yo no volv a ir ms, hasta que, hasta que (.) consegu marido, no ms de all ya no volv a ir ms. Ent. Despus cuando consigui marido Volvi a ir? Hablnt. No, yo de all no, no, yo de all ya no volv a ir porque, ya no, ya me amaa poaca, ya no, ya no volv a ir ms al pueblo. Ent. Cuando volvi la primera vez, cuando se fue con el patrn, (.) a Caloto, qu sinti cuando volvi? Hablnt. (..) Pues uno senta toda aburrida, extraaba, ya dos aos que un no vena poaca, un vea todo, mmm, mejor dicho uno se extraaba por lo que uno en pueblo ya se acostumbraba a ver, a estar as en, con energa ya de noche, bueno un poquito de todo, uno piensa cucando uno ya llega ac. Ent. Y cuando escuchaba a su mam hablar nasa yuwe, qu pensaba? Hablnt. Pues yo como oa, yo si remedaba a mam cuando, como mam hablaba, como mam hablaba eso, nasa yuwe mismo, yo remedaba a mi mam as, porque, a ver si me volva a recuperar, pues yo, como de all yo consegu marido, me qued pac, yo no volv, segu viviendo ms con mi

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mam. Ent.Doa Balbina de dnde es? Hablnt. Yo soy de debajo de, de debajo de la Colonia, mi mam vive pall, (..) Mh! Ent. Y, (.) qu le pregunto? (.) Sus hermanos nunca, sus hermanos si hablaban? Hablnt. S, ellos si hablaban, pero yo no s ahora si hablarn, como ahora no mantengo, no estoy con ellos, como ellos mantienen ms como en la costa no ms, pronto esta semana ser que vienen a ayudar a coger caf al pap, como han dicho que venan, los hijos tambin han de venir esta semana, a ver si suben, no han venido / Los hijos suyos? / S / Hacen cuanto se fueron pa la costa? / Ya tienen, como cuatro meses es que llevan / Llevan bastante / S, ya cuatro meses es que llevan; se fueron desde enero / Han hablado con ustedes? / S, ellos han llamado, antes ellos fue que mandaron plata para que colocaran la energa / S? / S, sino que hoy qued de bajar y acaso baj, por eso es que estbamos esperando, bamos a ir buscar lea, pero por esperar l no juimos / A uno de sus hijos? / S los hijos. (..) Ent.Y (.) cuntos aos tienen sus hijos? Hablnt. El mayor tiene 20 aos, cumpli l 20 / Y el otro? / El otro cumpli los 18 aos / Ambos estn all en la costa / S, todos dos estn all, andan juntos pall. / Y qu hacen all? / No tarn trabajando pall?, han dicho que iban colocar energa en la casa, por eso es que ellos fueron trabajar, y no, dijeron jueron por dos y acaso parecieron (.) pero s llamaron diciendo que, que ellos estaban bien y que no preocuparan y han mandado una plata, dice, pa la remesa tambin han mandado, y trajeron los que suban, los de Voladero, la han mandado con un muchacho, trajeron la plata / Ah bueno, siquiera / Mh! Ent. Pero por all es difcil, no? Hablnt. A s, poall, caminar disque es muy lejos decan, toces como los que venan disque han mandado la plata, me llamaron y yo les dije que vinieran a dejar porque yo no los conoca los muchachos que han mandado, toces ellos vinieron dejar la plata, toces por eso es que el pap, yo le dije que hiciera la vuelta de Jambal, o si no suban y se enojaban, como ya han mandado plata pa la energa tambin, toces se fue y haba quedado de venir hoy y caso pareci. Ent. Doa Balbina, volvamos otra vez al (.) a cuando usted se fue para Calato S? Cmo fue ese tiempo all en Caloto cuando usted era nia? Hablnt. (..) Yo casi bien no me acuerdo ya, cuantos aos ser / Pero usted hablaba espaol? / S, yo poda hablar, s ya all uno, como le dicen cuando uno no, no poda hablar bien, pero, uno ya, ya aprendi bien, por eso es que ya uno se ha olvidado all, porque all con quin poda hablar, antonces uno hablaba sino castellano, entonces empec a olvidar.

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Ent. Y all que haca? Hablnt. All tocaba la cocina as como le toca, cuando el patrn tena trabajadores, coger caj, haciendo almuerzo y todo el aseo de la casa ms que todo. Ent. Y cmo era el trato de ellos haca usted? Hablnt. Pues ellos eran buenos porque no, no, no, a m nunca me han venido a maltratar, ellos no eran as, por eso es que yo, yo he aguantado dos aos, porque hay unos patrones que son malos, uno no dura ni dos, ni un ao. Mh! Ent.Y usted por qu se fue para all? Hablnt. Porque, me parece que mi, he! la patrona misma baj, la que iba a ser patrona baj a la casa donde pap diciendo que, que necesitaba una, una nia as, por decir as a mi pap, y como yo estaba all, yo le dije que yo iba y yo me fui, yo me anim a ir y pap dijo pues valla y ah mismo cog y me fui con ellos, y ellos me llevaron (.) Mh! Ent. Bueno, ah, ah usted volvi y estuvo ac, cunto tiempo estuvo ac cuando volvi despus? Hablnt. Yo ac estuve como ocho das y as ocho das volv, yo me senta aburrida y yo me fui, yo estuve en Santander, como en Santander tengo una patrona yo estuve all, yo ms. Yo hay veces cuando me aburro, coga y me iba para donde la patrona, a los 15 volva otra vez a ver a mi mam. Ent. Y por qu no hizo el, el esfuercito de, de hablar nasa yuwe vuelta, le daba pereza? (risas) O ya no le gustaba? Hablnt. Pues s, pero pues como le digo, pues ahora ni modo de estar hablando as, muchachos ni entienden, y saben agarrar a, a rerse: Usted que es que habla, ni, ni habla bien, saben agarrar a decir, como ellos casi no entienden, por eso es que uno no, no puede estar hablando, cuando uno hay con quien s uno habla, as uno / Con quin? Con qu personas habla usted? / Los que hablan, as encuentro por el camino, que cualquiera es que hablan yo, yo contesto, as nasa yuwe que ellos hablan, tonces as mismo yo s. Ent. Y qu personas? De ac de la vereda? Hablnt. Poac muchos hablan, las seoras que en de antes que han sido, han viven todava, ellas hablan as, toca responder lo mismo. Ent.Y los jvenes? Hablnt. Los jvenes si no, ellos ni hablan, ni contestan siquiera cuando uno / Ni siquiera? / Ent. Y ac hay jvenes en la vereda que hablen nasa yuwe? Hablnt. Hay unos uh! Ac hay unos, Muchos hay, por lo menos pa bajo hay muchos que hablan as nasa yuwe, pero a ellos tambin les da pena hablar, les da pena hablar as / Por qu ser que? / Entre ellos s, as en la casa s

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hablan, pero as, en otras partes no / Por qu ser que les da pena / Yo no s, ser que les da pena, a ellos les da pena hablar as. Ent. Digamos, usted me podra dar una razn que usted crea de por qu ellos les da pena? Por qu le dara pena a uno hablar nasa yuwe? Hablnt. Pues yo no s qu, qu sentirn ellos pues si les da como pena pa hablar, ser que pensarn que tal vez se burlan as, como a ellos les gusta burlar mucho / Y quines se burlan mucho? / y, antes, uh! Antes que han dejado as, porque antes se burlaban mucho, gente que andan hablando mal, entonces, por eso no ser que les da pena hablar, pero as en recocha s hablan as / S? Y quines se burlaban antes? / como poac ya no es como, ya no es como antes, antes como haban tantos, digo antes los, los patrones han sido as, los hijos de ellos entonces burlaban, burlan mucho, entonces por eso es que poaca hablan / Los hijos se burlaban mucho? / S, los hijos de patrn se burl, le gustaba maltratar, que Indios, no ms, entonces por eso es que no les gustan hablar / Usted alguna vez escuch, que dijeran eso? / S, no ve que as sabe hablar, yo (.) hasta peliando mismo, as entre jvenes maltratando hablan as, por eso es que a ellos les da pena hablar / Se peleaban por? / as, hay veces jugando, as, o en la escuela tambin han hablado as, entre nios as, entoces por eso es que / Se burlaban y decan / Hay veces se agarran a maltratar entre ellos, etoces no, no le gustan aprender, por eso es que los mos no les gustan, el otro s dica que Yo quiero ir pa bajo onde la buela, pa la abuela que vive abajo, que l iba a estar all, la buela como mantiene hablando, yo aprendo. Acaso han ido, / No fueron / No, (..) Yo como casi no me queda tiempo para ir pa bajo donde mi mam, toces no. Ent. Y digamos las personas que son como de su edad, que hablan nasa yuwe, y que no le ensearon a los hijos, Por qu cree? Hablnt.Cmo? Ent. Digamos una persona, digamos, mm, una persona que usted conozca / Mh! / una mujer que usted conozca, que ella hable nasa yuwe / Mh! / cierto, / Claro / que el esposo hable nasa yuwe, pero no le ensearon nasa yuwe a los hijos / Mmm! / Por qu cree que no le ensearon nasa yuwe? Hablnt. A yo no s, me parece que, ya ve que aqu hay una pareja que hablan, todos dos hablan, pero es aqu atrasito (.) hay unos hablan, y ya ve que, los hijos que ella tiene, ellos mantienen hablando y ya que no hablan, los hijos no hablan, son niitos pero no hablan / y por qu? / ya empiezan a hablar puro castellano; no ser por los hermanos que mantienen hablando puro castellano, ya empiezan pronunciar y ya no hablan nasa yuwe / Y los hermanos mayores si hablaban? / S, ellos s, sin embargo los, la familia que viven all, ellos hablan, ms son jvenes pero ellos hablan, ellos no han olvidado / Y si hablan o muy de vez en cuando hablan? / No ellos hablan con la mam, ellos conversan, por lo menos el hijo mayor de la familia, mantiene hablando puro nasa yuwe en la casa / Y por fuera? / Por fuera, tambin as en recocha es que ellos hablan, pero as que, pero l s, el otro, como l es cabildo el s, as que encuentra as, seoras que no puedan hablar

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l habla. / Y los hijos de ellos hablan? / S, ellos s hablan, / De los hijos mayores tambin hablan ellos? / ellos casi hablan todos, por lo que la mam y el pap, ellos conversan, s pero hay unitos que no, dica la mam que no queran hablar por lo que los, los hermanos hablaban puro castellano, etoces ellos tambin hablaban as mismo (risas) no queran hablar. Ent. Doa Balbina, usted fue a la escuela? Hablnt.Ah! S pero hasta segundo no ms estudi yo / Segundo no ms / Mh! / Y all usted poda hablar nasa yuwe? / Ah s! As lejos, lejos si yo poda, ah, despus de la escuela fue que yo fui, pues entonces no / Mmm! / S, ya en, en ese tiempo s yo hablaba, ya despus de la escuela fue que yo, cmo hasta dos aos no ms yo estuv, segundo no ms, entonces yo, no, no me quisieron seguir estudiando, etoces no queran poner ms en la escuela, toces yo no estudi ms / Mh! No estudio ms / Ent. Bueno, y ac en El Trapiche, Con qu personas usted habla nasa yuwe? Hablnt. Poac con los que hablan, poac hay mucho, no as que sean as, as, no halan tan as, no hablan nasa yuwe entonces, yo tampoco no, yo no hablo si no hablan, un pa estar hablando uno no ms, si no responden lo mismo / Claro / Mh! Con los que hablan s uno contesta lo mismo, pero si no hablan lo mismo entonces no no, no contesta as mismo, si hablan nasa yuwe, entonces toca contestar lo mismo / En nasa yuwe / Mh! Ent. Yo le podra pedir el favor a usted que me contara algo, que me dijera algo en nasa yuwe. Hablnt. () De, cmo? Ent. Por ejemplo me podra contar de, si su mam alguna vez le dijo de cuando a las mujeres les llega la primera regla qu es lo que tienen que hacer, y qu es lo que pasa. Hablnt. (risas) Pues si me saliera, que tal me enrede, que tal me enrede, a m me da pena, / No pues si se enreda tranquila (risas); a m me interesa saber es precisamente, cuando usted se enreda, qu es lo que pasa cuando se enreda (risas) /. Uno se enreda mucho, uno como casi no habla, no ha estado hablando constante, as, as en nasa yuwe uno se enreda mucho. / Bueno no importa / Uno no habla bien. / Y por qu le da risa, le da pena que se enreda? / Pues uno le da pena, porque uno no habla bien claro / Y qu pasa si uno no habla bien claro? / Pues que uno cuando habla nasa yuwe les, as mismo como uno hablar castellano, as mismo, si se enreda entonces si uno, uno siente bien que si habla bien, porque uno enreda mucho, uno mismo le da pena hablar / S? / Mh! Ent. Bueno, pero digamos, le da pena por qu si se enreda? Hablnt. Puaj! (interjeccin) (..) Por eso es que yo no hablo as, as como uno no tiene con quien hablar, bueno iculesorecor (no se entiende) si habla, y ah mantiene hablando as no ms.

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Ent.Y usted habla con ella en nasa yuwe? Hablnt. S hay veces cuando ella llega y habla, s. Ent. Pero no siempre, no todas las veces habla con ella en nasa yuwe. Hablnt. No, todas las veces no, todas las veces no, porque como, como yo vivo aparte, no vivo ah junto, como ellos, cuando ella hay veces llega ac y habla. Ent. Bueno, toces, me hace el favor de contarme eso, en nasa yuwe / (risas) / No importa, vea que no importa que se enrede, a m, yo no me voy a rer ni nada, / (risas) / soy un tipo serio vame la cara / (risas) / No, en serio. Hablnt. [Valla y cocina las yucas] (Mandando a unos de los nios que estn en ese momento) (. risas los nios se ren) / No ms es que arranque y ver () y entre ms hable mejor para m (risas) y para usted porque ah va recuperando tambin / (risas) () Y cmo era la pregunta? / Ent. Si se acuerda lo que su mam le deca cuando las mujeres les llega la primera menstruacin, qu es lo que tienen que hacer? Hablnt. Mh! () (risas) () A m en castellano si me sale, pero otra as no me sale, (ininteligible) echar cabeza si me sale (risas) No me sale / Hgale, empiece, empiece contando / (risas) no me sale. Ent.Qu le saldra hablar fcil, qu cosa le saldra hablar fcil? Hablnt. Yo echo cabeza no me sale () As en castellano si sale cuando, cuando, eso s explican mucho en, cuando uno ya va a, por decir ya va a, formando no ms ya ellos dicen, avisan como tiene que hacer uno. / Y cmo tiene que hacer? / Pues, que si, si sale en eso tiene que guardar (tose) / S? / S, vea, como ese tiempo ha sido as, que pocas que, que no dejaban ni salir a la fiesta, entonces, deca mi mam que era as, por eso decan ellos que, (ininteligible) tena que guardar como la dieta, pero la primera menstruacin que uno sala, en eso es que tena que guardar como una dieta, y ellos lo encerraban / En donde lo enceraban? / en una pieza lo encerraban y ya / En una de las casa o por fuera de la casa? / En la casa y ya as como que ya de all, ya cuando cumpla el mes era que iban a traer el mayor hierbatero, entonces ya vena a hacer baos l, y ah s sacaban uno, as. Pero ahora no, ahora ya ha cambiado mucho, ahora ya no es lo mismo, antes haba mucho, pero la gente no, no ve, como ser por ac, no utilizan esas tuallas, pero todas si no al monte que lo votan, / S? / no, no, nunca no son capaces de, o enterrarlo as pa que los perros anden llevando eso / Los andan cargando? / S eso lo andan cargando; yo cuando fue que anduve buscando lea poall en montejecho, por all abajo estarn botados eso y eran, y dica: Esas mujeres s no piensan, eso es maluco andar botando as / Claro, imagnese /. Ent.Y cuando estaban encerradas qu hacan? Hablnt. Pues all, a pues, ya de all mandaban tejer una jigra, dicho que ya que estaban cerrado tenan que hacer una jigrita de este tamao, y pa

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entregase el mdico, cuando me iban a sacar me tocaba entregar, tocaba entregar as, as era que tocaba. / Y de all el mdico qu haca con esa jigra/ Pues no porque pa l, no ser, pues as mandaban a hacer / S? / S. Ent.Y que coma cuando estaba? Hablnt. De all, mam deca que le atoc, pero a m no me dieron as, pero mi mam deca que a ella le han dado puro cuchuco molido as, tostado, muelen de ese cuchuco no ms que tena que comer, le daban puro ese, de que le han dicho que no andaran sufriendo ms, despus cuando, cuando, despus dicen que uno no guarda le da muy duro, dicen as, entoce, le dan sino puro cuchuco molido con pluma de gallina quemado, revolvido as es que le daban / S? / porque, porque, uno saliera ms con juerza, porque no andara sufriendo, as deca mi mam, pero a m no dieron as, ntonces yo (.) as no ms era, ya. Ent. Bueno, ahora que ya se acord, Hara el esfuercito de que le saliera en nasa yuwe? (risas) Hablnt. (Risas) (..) / Qu dice? / (.) No me sale (.) / No?, No le sale o le da pena? / Mmm! Yo ensayo pero no me sale (.) / Haga el esfuerzo y (ininteligible) cierra los ojos as (risas) se pone a hablar nasa yuwe en la cabeza y despus (risas) lo bota as / (Risas) (..) Preguntando los ms antiguanos de nasa yuwe (ininteligible) por decir mi suegra, ella s hablan as, y ella sabe ms. Ent. Sino que a m me interesa precisamente, como es que, nadie me ha podido mentar que es eso, como es, yo quiero saber cmo es cuando se enredan, cmo es que hablan cuando se enredan / Risas / sea, a m me interesa, S me entiende? A m no me interesa si, escucharla hablar bien, bien, si puede hablar bien, bien, bien, o sea a m me interesa cuando usted habla nasa yuwe, cmo habla nasa yuwe, y qu es eso, eso es lo que a m me interesa, no algo puro, pues, sino / Risas / Precisamente eso. (..) Si quiere vamos al fogn si le queda ms fcil. Hablnt. ( Risas ) (..) / Tranquila, yo tengo todo el tiempo / (Risas) ni siquiera fue a la asamblea, ya debe estar empezando. Ent. Pues s, pero igual no ve que no me puedo ir / (risas) / Sin eso porque entonces quedo como perdido / (risas) / Qu es eso?, Que ser eso? Me voy yo y despus no puedo dormir porall en Bogot / (risas) / pensando qu ser eso que decan que se enredaban, cmo, cmo ser quesque hablaban (.) / (risas) / No ve / (risas) / () Si quiere vamos a otra parte / (risas) / (..) Donde no estn los nios o () Hablnt. M no me sale pa hablar (risas) () / Est pensando? / (risas) no me sale en cuando ms pienso. Hablnt. Bueno (..) Tranquila, pues yo no la molesto ms porque de pronto se me pone de mal genio / (risas) / tambin esa no es la idea, pero (.) bueno Entonces doa Balbina muchas, muchsimas gracias, y en seri que le quedo

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muy agradecido con lo que usted me ha dicho, y espero volver ac a visitarla y encontrarla ahora as, hablando nasa yuwe. / Claro / Bueno, entonces ya, cortamos ac.

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Anexo 5 Historia de vida Nombre : Celestino Ipia Coyazos Lugar de Realizacin: Edad: 76

Ent. Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Departamento de Lingstica. Felipe Solano Fitzgerald, Proyecto de Grado. mm!, estoy grabando a, ha se me quedo ac ( sonido de hijas pasando, estoy buscando el nombre en la encuesta) a don Celestino Ipia Coyazos, s?, don Celestino entonces le voy a poner este cosito (micrfono de solapa) Bueno, esto es vereda El Trapiche, he, municipio de El Trapiche, 24 de agosto de 2006. Se lo voy a colgar ac, tranquilo, usted hable normal, no se preocupe, eso no le pesa ni nada, Hablnt. Mmhh!, (carraspea la garganta) Ent. Entonces yo le voy a seguir haciendo las preguntas, s?, tranquilo, eso no le incomoda, no se preocupe que no le va a pasar nada con eso. Bueno, entonces usted me estaba diciendo cul, que haba hablado primero, si nasa yuwe o Hablnt. Nasa yuwe Ent. Aprendi primero s? Hablnt. S, desde pequeo, primero yo haba aprendido a hablar nasa yuwe. Ent. Nasa?, y el espaol cundo lo aprendi. Hablnt. En ms despus, he:!, cuando ya, ya grande fue que me fui, medio prendiendo, medio prendiendo a hablar a castellano. Ent. Con quin lo aprendi a hablar? Hablnt. Pues con, de andar entre muchachos, as, as con los blancos. Ent.Con los blancos? Hablnt. S / cundo trabajaba o algo? / sii, / Que pena, es que no he podido acomodarlo bien, (.), espere lo pauso un momentito / Ent. Y usted a qu edad empez a trabajar, o qu. Hablnt. Yo, yo andaba trabajando con mi pap, con finado, siempre fui prendiendo, prendiendo, y as crec, aprendiendo a trabajar, (iba a decir algo ms, pero lo interrump) Ent. En que trabajaba? Hablnt. En una rocera, coger pala, coger machete, de todo trabajo. Ent. Y en qu lugares trabajaba? Hablnt.He! Nosotros por ac siempre, ah! (como acordndose), en esa

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poca vivamos con los patrones pues. Ent. Con cules patrones? Hablnt. De aqu he! Era que era dueo de esto. Hablnt. Cmo se llamaba el que era dueo ac de esto? Ent. he! De He! Es que eran varios patrones que se fueron dejando este: (.) finca (.) m yo me acordaba finado (.) Daniel Paz / mh! / y: (.) depus fue don Lisandro Cifuentes y l lo dej con el yerno, don Gerardo Villaquern. A l lo fue que me dej cuenta para, cuenta de nosotros / s? / mh! (.) Ellos fue que dejaron es fincas por aqu. Ent.Y::! Ellos por qu se fueron? Hablnt. Porque lo vendieron la finca / la vendieron, a quin se la vendieron? / Pues, (..) Pues, he!, el gobierno lo compr pues, / s? Para drselo a ustedes / S (suspira) (..) as estamos nosotros (carraspea). Ent. Me estaba diciendo que trabaja usted entonces en rozas y, en qu ms trabajaba? Hablnt. Pues Yo, he! As, sembraba cosas pa come:r, pa comer no ms, yo apenas, caf era que sembraba pa, pa la venta. Ent. Usted tena tierras? Hablnt. Mhh! (afirmacin) Pero as que eran los patrones hasta mezquinaban pa sembrar pue / no los dejaban sembrar? / no dejaban sembrar / Por qu, qu decan?] Y, y cuando yo era as, medio joven no ms, met en ese trabajo, pagar arrendo, / tena que pagar por la tierra? / S, as era que, siempre dejaba, dejaba sembrar (carraspea), pero desde que no trabaja, no dejaba sembrar () Todos los patrones eran as (), pero ahora (.) ya que hemos sin patrn pues hm!, (risas) / ahora s siembra / (risas) Sii!, pero lo malo que, que dimos fue con poquito, con poquito tajo pues, ya no le alcanza, no tenemos ni, ni rozar un poquito, para las juventudes de ahora no hay nada, / no hay tierra para dejarles? / no hay nada donde sembrar, () (suspiro corto) todo copado. Ent. Usted cuntos hijos tuvo? Hablnt. Mos son cinco no ms. Ent.Se sabe los nombres? Hablnt.Hee! mm! Los hijos son 2 y 3 mujeres noms, pero uno se falleci, y dos no ms es que vive, / Cmo se llaman? / Otro est aqu mismo, aqu abajito en la cancha. / Cmo se llama l? / (..) Este (risas) Es que se me va (risas) siento que se me iba a m, / Tranquilo / (.) Ella era la mayora, Romelia / mh! (afirmacin) / Romelia Ipia. Otro de all que vive por all lejos, se llama Jorgina Ipia / Qu vive en dnde? / Vive por eso all atrs, / Eso es el voladero?] frente, frente de Loma Redonda, pal lado de all que vive ella, Jorgina Ipia. (.) De aqu la maora es Romelia Ipia / la que vive aqu

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al pie de la cancha? / Aj! (..) (carraspea) Ella es ms mayora () y tiene, tiene 6, 4, 5, 5 hijas, 1 hombre no ms, un hijo no ms tiene. Ent.Y los hijos suyos, cul es el nombre de los hijos? Hablnt. Aurelio Ipia, de aqu mismo / mh! (afirmacin) /. Otro que est jugando, Jacinto Ipia, / mmm, don Celestino, y ellos hablan la lengua, nasa yuwe? / Ellos no pueden hablar (risas) / Y esa vaina, por qu no pueden hablar? / ya, ya no pueden hablar ellos / por qu ser que no pueden hablar? / Es que se, es que por las mujeres es que, mujeres no pueden hablar as (.) nasa yuwe y (..) por eso es que se olvidan los (.) los hombres tambin (.) estar hablando as puro (.) puro castellano (carraspea). Ent. Pero, usted le enseo a hablar a sus hijos (-) nasa? Hablnt. S yo:, ese que anda poaqu jugando, l, el hablaba, pero cuando enrdado (.) nasa yuwe / hablaba nasa yuwe? / S / hasta qu edad habl nasa yuwe? / l habl, pero por la mujer que, ella no hablaba, por eso era que le daba era pena pa hablar / a l? / nasa yuwe, Mmhh! (afirmacin) (risas) / por qu le daba pena, que deca o qu? / Porque ella oa mucho (risas) / ah, ella se burlaba? / Aj!, as era, por eso es que sa van olvidando hablar nasa yuwe, / las mujeres / Mmhh! (afirmacin). Ent.Y sus hijas hablan? Hablnt. Sii, (..) mi hija de aqu abajo, ella s habla nasa yuwe, y el marido tambin. / y usted habla con ellas en nasa / S! (..). Ent. Cul prefiere hablar, en nasa yuwe o en espaol? Hablnt. Nasa yuwe, / prefiere hablar? / (asiente con la cabeza) / por qu? / (carraspea) Siempre yo hablaba as no ms a con ellos, pu:ro nasa yuwe no ms, conversbamos (..) con ellos. Ent. Con quin ms ser que don Celestino habla nasa yuwe? Hablnt. Con otro hermano que vive ac arriba, / mmhh! (afirmacin) / un hermano maor, con l no ms es que hablamos as nasa yuwe / cmo se llama? / Lorenzo Ipia. Ent.Y usted tiene ms hermanos adems de don Lorenzo? Hablnt. A:h! (acordndose) hay otro ac, ac, hay otro, Cruz Ipia; y otro que vive puall en Munchique, Ricardo Ipia (..) Somos cuatro hermanos. / cuatro hermanos / mmhh! (afirmacin) / todos hablan nasa yuywe? / Esos de all no, / por qu? / l porque haba, tambin de haba olvidado, porque (.) como cuntos aos estara en (.) en Papayal, en crcel, se haba olvidado. / y eso, por qu estuvo en la crcel? / (risas) Yo no s, y eso (.) se, se haba olvidado / se haba olvidado (repito lo ltimo que l dice) / Mmhh! (afirmacin) Pero tambin ta, ta, ahora est es malo pues, l no puede ver, / no, est ciego? / no, (..) parica que est viendo y, los vistas parece que est bueno, pero no ve / no ve / Mmhh! (afirmacin) (carraspea).

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Ent. Por qu usted cree que ya los jvenes no estn hablando nasa yuwe? Hablnt. Y es que ahora, ahora por (.) porque todos, todos estn en la escuela pue, tar hablando as no ms se van olvidando, olvidando de hablar nasa yuwe, solamente as en castellano no ms es que hablan, van hablando y hasta que caban caban de crecer pue, hablando as no ms. Ent.Y a usted que le parece eso? Hablnt.Mmhh! (afirmacin, probablemente terminando el enunciado anterior), (..) los ms jechitos es que siempre hablamos en dos idiomas, / los ms mayores? / S, (carraspea). Hablnt. Usted me estaba contando ahorita que la escuela quedaba antes en la Paz. Ent. Mmm! (acordndose) he:! Cuntos aos har? Sera que yo, yo, puai, yo tendra 25 aos cuando leventemos ese, ese escuela de la Paz, / ah! Usted ayud a levantarla / , yo, yo como era cabildo, ha estado citando todas las gentes pa que, pa que ayuden all trabajar / mmhh! Y en esa poca en qu lengua se hablaba / Siempre, pu:ro, pu:ro lengua nasa yuwe no ms, (..) en esa poca s, eso maores puro, cas que ni pueden hablar castellano pue, (.) hablaban puro nasa yuwe. Ent. Bueno y, y ustedes por qu montaron la escuela, cul era la idea de montar la escuela? Hablnt.Mmmm! (acordndose) (..) All, all, todo he:!, all en ese escuela estudiaron bastantes profesoras que estaban llegando, pero, eso no cumplan bien all, / no? / es no cumplan bien, como un mes, de un mes, no ms se iban largndose / y por qu? / Yo no s, por eso era que los hijos mos aqu no, cas no prendieron bien, pero de ahora el ltimo que (.) he:! ta jugando, el ya, ya estuvo aqu, cuando hubo la escuela ac, ya estuvo ac fue que (.) fue que medio cumpli ah / mmhh! (afirmacin) / pero los hermanos, los hermanos dl pues casi no, la maora que est ac abajo no ha estado en la escuela tampoco, en eso ella ya estaba, ya estaba aqu as, y ya de:, como, pa entrar en la escuela, pero no haba escuela, no cumplan bien los profesoras tampoco / Mmhh! (afirmacin) / por eso, ella no ms fue que, (.) fue que no estuvo en la escuela. Ent. Por qu se organizaron para hacer una escuela aqu en El Trapiche? Hablnt. Siempre, siempre como, como (.) fueron pensando, pensando pues he:! (.) como siempre haca mucha falta y (.) hacan reuniones as:, hablar entre todos (.) y as siempre fueron pensando levantar he:! cada, cada vereda, levantar la escuela. / Mmhh! (afirmacin)..] As fue que se, se fue llenando escuela ahora toda parte (.) en cada vereda (.) hay, hay escuelas. Ent.Y estaban organizados como cabildo? Hablnt. Sii, / cunto llevaban organizados como cabildo? / mmm! (recordando) En eso, en esa poca he:! no, no eran como cabildos de ahora, eran, ramos, mejor dicho, ramos cabildos chimbos no ms, ramos (se

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solapan las risas) / por qu, cmo as cabildos chimbos? / como no era, como no ramos as: (.) as leyosos pues, / Mmhh! (afirmacin) / Mmm! No ramos as leyosos, (.) por eso ramos as. Ent. Pero cuando eso ya:, los dueos de las fincas se haban ido, o todava estaban? Hablnt. Pues, (..) pues, he:!, (..) cmo le dijera? () eso (..) como que fue (.) de arriba que desbarataron la escuela primero fue que vinieron a parar la escuela aqu. / y quin desbarato la escuela arriba? / Pue, todos, todos los he:! que, que levantaron all, ellos mismos pusieron pensar pues, meter ac en centro porque all era muy, muy slida, / Mmhh! (afirmacin) / era muy afuera pues, no haba ni gente arriba (.) por eso fue que (.) no haba, lo desbarataron y bajaran pac. Ac si pues, ahora (.) tan llenos de nios (risas). Ent.Usted se acuerda de algo ms con respecto de la escuela? Hablnt. (..) Pues () ms, ms no me cuerdo (risas). Ent. Bueno. Y:, usted qu sabe de ac de la historia, de, de cmo se form (.) El Trapiche, de la gente que viva, de cmo se viva en esa poca, de las cosas que pasaban? Hablnt. Mmm! (como entendiendo lo que yo estaba pidiendo) He:! (.) en esos poca, cuando la gente ahora no es as. (.) Cuando la gente y que van a trabajar, a rozar para, pa roza, sembrar maz, hacen una minga, hacen una minga grande, pero es con, con arepa (.) ancima el plato de mote, eso una arepa, toda parte era as, pero ser por las cocineras que le dio fue pereza ahora no es as. / ahora como es entonces? / se olvida:ron / que preparan ahora? / (..) Ahora, ahora trabajan sin arepa (risas) / trabajan sin arepa / Sii (..) ms antes era as, (..) y guarapo que preparban (.) y eso, y los mujeres a desyerbar, hombres a rozar, as era que trabajaba (..) He:! (..) en eso, en eso pues nosotros ramos un, un piponsito no ms y (.) pa andar haciendo estorbo no ms era que servamos (risas) / s? / (..) En eso pall al otro lado de ac que se ve casero, ms antes aqu (.) todo era rastrojo, no haba nada de casa, tan solo ac, ac atrs que tenemos una casa grande de la empresa / empresa / esa no ms era que estaba y otro ms all al frente, (.) ese no ms en, dos casas de los blancos no ms era que haba. / de quines?] De los patrones / de cules se llamaban? / y, y pac:, nosotros en esa poca vivamos era abajo, pero cuando se fueron todos los patrones fue que subimos poac, en lo ms clara. / como en qu ao fue eso, no recuerda? / No!, no me acuerdo, (carraspea) (.) Mmm! Eso, por aqu todo esto (.) era puro restrojo no ms, ninguna parte haba casas, / mmhh! (afirmacin) / (..) Y los muchachos de ahora es que estn (.) tan es llenando de casas, (.) pa toda parte poall por Carrizal que se ve como pueblo (.), all no haba ni, ni casas no haba / no? / y ahora se ve como pueblo.() Gente de all (.), gente de all tambin, all peor que no haba ni, ni blancos, no haban, entonces taban todo, todo jechos de all, casi no podan ni hablar castelleno / en Carrizal / Mmhh! (afirmacin) (..) Por eso es que

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volaban116, porque no podan hablar el castellano, volaban de guambiano, (risas) / hablaban guambiano tambin? / porque abajo no podan hablar, por eso era que volaban de guambiano, Hablan como guambiano decan pues, / s? / (risas) por hablar castellano no podan pue (.) s era trabajoso pues cuando uno no, no prende bien a hablar el castellano / por qu? / porque quin ensea?, he:! los muchachos de ahora as estando en la escuela es que (.) antes, antes no, no pueden hablar as, hablar en nasa yuwe, / Mmhh! (afirmacin) / (.) y ms, ms antes no era as. (..) y (.) y yo mismo que no poda ni hablar pues, si no, por eso era que yo no comprenda nada pues casi. / de quin, a quin tena que entender? / Pues he:! lo que, lo que ustedes saben todo, todo del papel, o ustedes hablan no puede comprender bien, bien; eso era lo ms trabajoso (.) claro que los que ya saben ascribir aleer, es que siempre van comprendiendo / Mmhh! / (..) As, as era que yo viva (lo anterior entre un suspiro) () y taba viviendo como loco pues (risas) / sin entender el espaol / Aj!. Ent.Cmo fue que empezaron a llegar los blancos aqu al Trapiche? Hablnt. Pues, (..) ac, ac, los blancos tampoco casi haban, ninguna parte. Poall, por Voladero una sola casita de los ricos, / Mmhh! (afirmacin) / y ac otros ricos no ms (..) mmm! (..) de Voladero mismo como que fue subiendo pa riba, pa La Mara / gente? / S, unos ricos mismos (.) un Cifuentes (..) por eso es, no hace mucho que se muri el dueo de all, de La Mara (..) don Ecidoro Cifuentes que se llamaba (..) eso no ms era que blancos haban, y quin lo ensea ms a uno a hablar castellano, por eso era que casi no podamos hablar completo (..) (carraspea) () As era. Ent. Y despus, cmo es que empieza a llegar ms gente ac, blanca?.En qu poca, por qu venan, a qu venan? Hablnt. Pues, los, los (..) los he:! (..) los ricos mismos, de ac mismos no ms fue que esos se fueron abundando en, blancos, (..) por que venido de otra parte no hay (..) porque los de ac mismo no ms se fueron abundando (..) los blancos () (carraspea) Ahora toda parte hay es blancos, pero no, no, ni muyo pues (..) (carraspea) c abajito, ac en frente onde don Ral Paz (..) all, el dueo de all se fue para Caloto, l qued con la, con la mejora ah / Mmhh! (afirmacin) / l era criado all, se qued con la, con la finca () l, l era nacido poall, por el Higuern (..) / y l era nasa tambin? / No! l es blanco / y se qued con los, con las mejoras? / l es blanco, don Ral Paz / y por qu llego l hasta ac? / pues porque, porque el to fue que lo trajo ac pues (.) / a trabajar? / S. Ent. Los ricos traan gente blanca para trabajar las tierras, o contrataban indgenas? Hablnt. S, pa, pa cojer caf, traan de otra parte, s; as era que cogan porque con tanta caf, uno descontando terraje no ms, no se alcanzaba a coger (.) toes siempre buscaban era piones de lejos (.) siempre traan, pero se
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Probablemente se refiera al hecho de burlarse. Volaban / burlaban

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cababan el trabajo y se iban. / no se quedaban? / No! () (carraspea) / las mujeres no se relacionaron con ellos? / (..) Como que no. (..) (tose). Ent. S! Ac siempre se ha sembrado caf, o fue alguna poca especial en la que se empez a sembrar? Hablnt. Pues, com, ahora, ahora esos, esos, (.) cafs he:! (.) variedad que dicen, variedad Colombia / Mmhh! (afirmacin) / ese fue que (.) comenzaron a, yo no s que, que poca fue que comenzaron a sembrar, pero yo eso no, no haba sembrado, traan pa darle as, como en dos libras paque vayan sembrando (lo anterior como en forma de cita) pero yo ya, ya, ya jecho no, sembraba ese del comn de ac no ms / Mmhh! (afirmacim) / pero no tengo ni bastante (risas), (..) / pero antes no se sembraba caf por ac? / he:! Los muchachos era que (..) estaban era sembrando puro ese (..) de caf pequeo / cules muchachos? / los de ac, todos, todos los muchachos (..) pero como le parece es que (.) no sembrar, no sembrar caf no ms (..) por medio van sembrando coca / s? / pero he:! pac, pac en esta parte no es as, poall lejos, lejos tienen, pero no: (..) parte de abajo no! eso no se vea ni cafetal / no?! / puro coca / pa que poca es eso? / puro coca no ms se vea, pa todo lado que uno mira es coquera, coquera, coquera, como cafetal. Noh! pall por la Esperanza, por la loma, pac en Voladero, Noh! eso s tiene mucha coca / todava / Sii! (..) pero pac no, por ah lejos, lejos no ms unas matas ya. (carraspea) (..) por eso es que se (.) iban, iban cabando toda, toda la, onde era pa sembrar caf, pero ahora ni pa, pa otro trabajo no, no hay nada, ni, nada que clavar! (..) y eso se, se est cabando todo, (..) se llen, llen de (.) caf pues, como ya levantaron los muchachos, fueron sembrando ().

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