Desde Wittgenstein, una nueva perspectiva para pensar lo humano.

Cristina Bosso cbossopgmail.com UNT - CEW I La pregunta por lo humano en tiempos de cambio. Uno de los cambios ms notables que podemos sealar el mbito de la filosofa es el que se ha producido con respecto al modo de entender el lenguaje, convertido en tema casi obligado en el pensamiento contemporneo. Hablamos, entonces, de un giro lingstico, para dar cuenta de un cambio de orientacin en la direccin del pensamiento, que transforma al lenguaje en objeto de reflexin filosfica. Somos los primeros hombres que se han vuelto completamente conscientes del lenguaje dice Agamben. Aquello que las generaciones pasadas han pensado como Dios, ser, espritu, inconsciente, por primera vez nosotros lo vemos como lo que son: nombres del lenguaje.1 Los resultados de la atencin que la filosofa pone sobre el lenguaje resultan especialmente atractivos para la reflexin antropolgica, ya que si bien existen diferentes criterios desde donde definir al hombre, el lenguaje se presenta como uno de los caminos ms interesantes para emprender su abordaje. Wittgenstein ha marcado algunas de las pautas que inician este viraje. Su filosofa nos ha legado una poderosa idea: la inextricable trabazn entre lenguaje y mundo. Nos proponemos, por lo tanto, en este trabajo, mostrar que el pensamiento de Wittgenstein abre una nueva perspectiva para pensar nuestra condicin humana desde un punto de vista diferente. II El lenguaje, una perspectiva para el abordaje de lo humano. Si bien a lo largo de la obra de Wittgenstein la pregunta por el hombre no aparece explcitamente tematizada, sta se encuentra latente en el trasfondo de sus preocupaciones. En efecto: el lenguaje al menos en el modo en el que Wittgenstein lo concibe constituye un

Giorgio Agamben, La potencia del pensamiento, Adriana Hidalgo Editora, Bs. As, 2005, pg. 38

fenmeno privativo del ser humano: es fundamento y condicin de posibilidad de su forma de vida. En l se plasma y se construye su conducta, sus instituciones y sentimientos. Con la idea de que lenguaje y mundo se encuentran indisolublemente ligados como irreversible saldo del Tractatus, Wittgenstein emprende lo que se conocer como la segunda versin de sus ideas, en la que deja de interesarse por su estructura de lgica para comenzar a pensar en el lenguaje a partir de su vnculo con la praxis y con la vida humana. Hacia fines de 1930 el problema de la teora domina las discusiones con Schlick y con Waisman. Wittgenstein las rechaza abiertamente, afirmando, entre otras cosas, que stas no le sirven para comprender la tica, la esttica, la religin, la filosofa. Podemos leer en esta actitud un incipiente inters antropolgico. Este significativo viraje parece responder a la influencia de Sraffa, un brillante economista italiano cuyas crticas llevan a Wittgenstein a revisar su perspectiva. Seala Monk que Wittgenstein comentaba que Sraffa le haba aportado una ptica antropolgica para ver los problemas filosficos. De hecho, Sraffa utilizaba en sus obras un mtodo de ejemplos al que denominaba antropologa especulativa, muy similar al que encontramos en los Cuadernos azul y marrn y en Investigaciones Filosficas, que consiste en imaginar ejemplos. Para ambos pensadores, no se trata de un recurso aislado sino de una metodologa recurrente.2 Wittgenstein cambia su orientacin para asumir una perspectiva antropolgica, que opera como el teln de fondo de su segunda filosofa. Como seala Tomasini Bassols, se desprende de all una nueva de pensar al hombre, una nueva forma de anlisis filosfico, que permite una aproximacin al lenguaje desde la perspectiva del ser humano real, del hablante real.3 Su nueva forma de concebir el lenguaje resulta tan original como sustanciosa. Al instalar el lenguaje en el mbito de la praxis, el lenguaje cambia radicalmente de cuo, deja de ser un modo de representar el mundo para transformarse en una forma de vida, en el modo humano de
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Nuno Venturinha, Sraffas notes on Wittgensteins Blue Book, Nordic Wittgenstein Review, 2001. Rush Rhees, en Acerca de la comprensin wittgensteiniana de la tica dice: Wittgenstein acostumbraba a afirmar que en filosofa es particularmente fructfero lo que se podra denominar mtodo antropolgico, que consiste en pensar a partir de ejemplos. Por otro lado, resulta significativo que en el prefacio de IF, Wittgenstein poco dado a reconocimientos reconoce su deuda con el estmulo de Sraffa. A este aguijn dice le debo las ideas ms ricas de este escrito , dice 3 Tomasini Bassols, Alejandro, Wittgenstein: filosofa de la antropologa y antropologa filosfica, Philosophical Anthropology.Wittgensteins perspectives, Jess Padilla Galves (Editor), Editorial Ontos, Frankfurt, 2010.

estar en el mundo. Abandonar la pureza cristalina de la lgica presenta beneficios inesperados: la elucidacin de las condiciones de posibilidad del significado nos ofrece ahora la posibilidad de conocer el modo humano de estar en el mundo. Si Imaginar un lenguaje es imaginar una forma de vida, y hablar un lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida, como sostiene en Investigaciones Filosficas, podemos encontrar en el anlisis del lenguaje el hilo conductor que nos permite conocer algo que est ms all de l, pero que se encuentra en trabazn. El proyecto tractariano de conocer el mundo a partir del anlisis del lenguaje sigue vigente; pero el mundo que le interesa, ahora, es el mundo humano: el mundo de las praxis, la vida en sociedad, las reglas compartidas. Wittgenstein nos muestra que la vida humana puede comprenderse a partir de su conexin con el lenguaje, ya que ste da cuenta tanto del pensamiento como de la accin. El lenguaje es, a la vez, una forma de vida y un camino para interpretarla. Como seala Sdaba, los lenguajes ms subjetivos son los que interesaron a Wittgenstein de manera especial. En stos, el ser humano no encuentra modo de separarse de lo que le afecta. La magia, la religiosidad, la metafsica, constituyen actitudes humanas que se originan y se revelan en el lenguaje; nos indican, por lo tanto, de modo privilegiado, algunas tendencias del hombre, sus deseos y necesidades. Describir y comprender el lenguaje permite, entonces, describir y comprender al hombre. Wittgenstein nos ofrece as un mtodo de indagacin novedoso, en el que el anlisis del lenguaje, en lugar de una teora del significado, nos ofrece tambin un camino para pensar lo humano. Por eso, para Tomasini Bassols, en este caso, la teora del significado no puede ser otra cosa que la descripcin de la utilidad concreta que presta una determinada expresin o un determinado conjunto de palabras en el seno de una comunidad lingstica dada. En este sentido, la filosofa del lenguaje puede ser entendida tambin como una reflexin sobre una faceta de la vida de los seres humanos. Hablamos de conocer, por supuesto, a la manera wittgensteiniana; esto significa abandonar toda ilusin metafsica y toda certeza, renegar de la idea de verdad como correspondencia entre lenguaje y mundo; implica reconocer que no podemos captar esencias ni formular definiciones, que no podemos eludir las formas que nos impone el lenguaje para acceder a la naturaleza de las cosas. En este proceso no descubriremos, entonces, una naturaleza humana, una teora sobre el hombre o explicaciones sobre su conducta. La sutil indagacin de Wittgenstein

nos permite, sin embargo, descubrir algunas tendencias humanas, algunos aires de familia que nos permitirn decir as es la existencia humana. II- Te ensear las diferencias. Desde este punto de vista, la pregunta qu es el hombre? se nos revela a todas luces como ineficaz. Induce a pensar que podemos definirlo, que podemos dar cuenta de su esencia; pero despus de Wittgenstein sabemos que desde el lenguaje no podemos atrapar la esencia de las cosas, mucho menos de algo tan complejo como el ser humano; sabemos que toda definicin recorta y simplifica, dejando fuera inevitablemente muchos de sus aspectos relevantes. Indagar la compleja trama de lo humano hace necesario un modo de interpretacin diferente, lejos del reduccionismo que suponen las explicaciones de validez universal, aplicables al hombre slo al precio de dejar de lado las diferencias, cuando justamente all reside la riqueza de su condicin. Describir, en lugar de definir y explicar, resulta para este caso ms adecuado. Es aqu donde la propuesta de Wittgenstein se presenta como un abordaje alternativo que abre interesantes posibilidades para pensar al ser humano, imposible de ser apresado bajo la red de explicaciones causales. Lejos de la abstracta conceptualizacin de la ciencia, lejos de las ansias de generalidad de la filosofa tradicional, Wittgenstein anuncia un nuevo camino: nos llama a mirar de cerca, a no perder de vista los detalles, a rescatar matices. En ningn mbito resultar ms pertinente esta propuesta que en el enmaraado terreno de lo humano, all donde las diferencias no pueden resolverse reduciendo la variedad a la forzada unidad de un concepto. Desde aqu podemos dar cuenta del declinar de las respuestas esencialistas al que asistimos en este siglo XXI, en que la idea de una naturaleza humana va cediendo espacio, asediada por corrientes que insisten en sealar la contingencia de nuestra condicin. A diferencia de otros enfoques que, en la aspiracin de dar cuenta del fenmeno humano postulan presuntos rasgos esenciales, imponen rtulos y ofrecen una versin simplificada empobrecida, la propuesta de Wittgenstein permite dar cuenta de las diferencias. La cita del rey Lear que haba pensado como acpite para Investigaciones Filosficas I will teach you the differences nos pone sobre aviso de un cambio de perspectiva: all donde la mirada tradicional busca diluir las diferencias en pos de descubrir una forzada unidad, Wittgenstein, por el contrario, las reconoce. De tal modo se muestra estril la pregunta de corte esencialista. Es all, donde la propuesta de Wittgenstein separa los caminos de la filosofa de los de la ciencia, en donde se 4

aleja de la pretensin de elaborar teoras y de formular explicaciones causales, donde ms tiene para ofrecer a la reflexin antropolgica. Lo que hace difcil adoptar esta lnea de investigacin son nuestras ansias de generalidad dice en el Cuaderno azul. Estas ansias de generalidad son el resultado de cierto nmero de confusiones filosficas. Tenemos la tendencia a buscar algo comn a todas las entidades que usualmente incluimos bajo un trmino general. Tenemos tendencia a pensar que tiene que haber algo comn, digamos, a todos los juegos. []En nuestras formas usuales de expresin est enraizada una tendencia a pensar que la persona que ha aprendido a comprender un trmino general, por ejemplo el trmino hoja ha entrado por ello en posesin de una especie de forma general de una hoja, contrapuesta a las imgenes de las hojas particulares4. Renunciando a las ansias de unidad, Wittgenstein desmantela estas categoras del pensar minuciosamente montadas a lo largo de los siglos y apuesta, en cambio, a la diversidad, a la posibilidad de que coexistan diferentes juegos, diferentes reglas, que no se resuelven necesariamente en una unidad conceptual. Estas reflexiones se llevan al plano de lo propiamente humano en Observaciones a La rama dorada. La incapacidad de Frazer despierta la ira de Wittgenstein, que considera que Frazer es ms salvaje que los salvajes por no comprender que conductas diferentes pueden estar justificadas en su contexto y ser tan vlidas como la nuestra. III Algunas tendencias humanas. Ms all de un mtodo diferente, las observaciones de Wittgenstein nos ofrecen una clave para caracterizar al ser humano. Su agudo anlisis permite descubrir algunas tendencias que parecen resultar propias de nuestra existencia humana. Como vimos en el apartado anterior, una de ellas es la irrenunciable bsqueda de unidad. Creo que Wittgenstein no se equivoca en esto; en efecto, desde Parmnides hasta nuestros das, la bsqueda de lo comn orienta los destinos de la ciencia, la filosofa, la vida cotidiana. Wittgenstein se pregunta: Por qu tiene que ser ms interesante para nosotros lo que los nmeros finitos y transfinitos tienen en comn que lo que los

Cuaderno azul, pg. 45, las cursivas son mas. Es notable la cercana con Nietzsche en este ejemplo hasta con el ejemplo elegido: la hoja inevitablemente trae reminiscencias de Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.

distingue? [] Eso caracteriza nuestro modo de pensar.5 Descubrimos as en el anlisis del lenguaje la tendencia a borrar diferencias para encontrar lo comn. Esa bsqueda de unidad genera la tendencia de arremeter contra los lmites de nuestro lenguaje, los lmites de nuestro mundo, los barrotes de nuestra jaula. Sentimos la tentacin de usar expresiones como bien absoluto, valor absoluto, dice, Wittgenstein en la Conferencia sobre tica, de introducir valores y sentido en el mundo de los hechos. Se trata de una natural tendencia de la razn humana de trascender lo concreto por medio del lenguaje, elaborando expresiones que pretenden ir ms all del mundo para decir algo de lo absoluto. Esta necesidad de transgredir los lmites del lenguaje se manifiesta de diferentes maneras: magia, religin, metafsica, son algunas de las formas que puede tomar. En ellas se hace patente la incesante pretensin del hombre de sobrepasar el mundo natural, el mundo de los hechos. Constituyen diferentes respuestas que el hombre ensaya para conjurar sus temores, para calmar la angustia que le provocan la contingencia y la incerteza, apelando a instancias supra naturales. El hombre es un constructor de sentidos que le permiten sobrevivir: mientras la religin proporciona un consuelo a nuestra finitud, la metafsica promete un mundo incondicionado. Ambas dan cuenta de una tendencia propia de los seres humanos, de la necesidad de certezas. La metafsica, el embrujo ms persistente, nos seduce con sus hechizos desde el lenguaje. Muestra al hombre en sus deseos y aspiraciones ms profundos. Wittgenstein lo comprende y la comprende como un aspecto lo humano, por eso no desprecia la metafsica; slo se opone a un modo de practicarla que conduce a oscuridades y confusiones. La religin es un sentimiento humano, un intento desesperado de ir ms all de los lmites del lenguaje y de la razn, una inevitable tendencia del hombre de perseguir lo eterno y lo incondicionado. Es el reflejo de una tendencia humana. Es una forma de vivir, colorista y apasionada; un sistema de referencias que permite aclararse y aferrarse a la vida. Es una actitud frente a cualquier tipo de explicacin. Wittgenstein da cuenta, as, del aspecto humano de la religin; no le interesan las controversias teolgicas o la revelacin de la divinidad, sino la posibilidad de dar cuenta de un aspecto del fenmeno humano, de mostrar un sentimiento que es ntimo y personal, lejano a cualquier sistema eclesistico.
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Wittgenstein, Ludwig, Los cuadernos azul y marrn, Editorial Tecnos, Madrid, 1993, pg. 46.

Nos encontramos, as, por detrs del implacable lgico, con un fino analista capaz de descubrir las sutilezas y complejidades del fenmeno humano, los deseos, temores y anhelos que se revelan en nuestro lenguaje. El anlisis del lenguaje le permite dar cuenta de sutiles aspecto de lo humano, de la necesidad de buscar un refugio seguro donde ponerse a salvo de las inclemencias de la vida. Podemos creer en la metafsica, podemos creer en la magia, podemos creer en Dios; obtendremos diferentes especies de consuelo, pero nunca la garanta de que hay algo ms all de lo humano. Wittgenstein lo sabe; es demasiado lcido como para no reconocerlo; pero es demasiado humano como para no necesitar, a veces, el blsamo reparador que la religiosidad le ofrece a su agitado espritu. Por eso no desprecia ni la metafsica ni la religin; slo seala sus lmites, slo revela su origen humano. Bibliografa: Giorgio Agamben, La potencia del pensamiento, Adriana Hidalgo Editora, Bs. As, 2005 P.M.S.Hacker, Wiitgenstein antropological and ethnological approach, en Philosophical Anthropology.Wittgensteins perspectives, Jess Padilla Galves (Editor), Editorial Ontos, Frankfurt, 2010. James, William, Las variedades de la experiencia religiosa, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1994. Monk, Ray, El deber de un genio, Editorial Anagrama, Barcelona, 1994. Rojo, Roberto, "Era religioso Wittgenstein? en Laberintos wittgensteinianos, Editorial EDUNT, San Miguel de Tucumn, 2011. Tomasini Bassols, Alejandro, Wittgenstein: filosofa de la antropologa y antropologa filosfica, en Philosophical Anthropology.Wittgensteins perspectives, Jess Padilla Galves (Editor), Editorial Ontos, Frankfurt, 2010. Tomasini Bassols, Alejandro, El antropocentrismo lingstico de L. Wittgenstein, en Revista Sociolgica, UNAM, ao 5, N 14, septiembre- diciembre 1990. Venturinha, Nuno, Sraffas notes on Wittgensteins Blue Book, Nordic Wittgenstein Review, 2001. Wittgenstein, Ludwig, Observaciones sobre La rama dorada de Frazer, editorial tramara, Madrid, 1992. Wittgenstein, Ludwig, Los cuadernos azul y marrn, Editorial Tecnos, Madrid, 1993. 7

Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Logico-philosophicus, Editorial Tecnos, Madrid, 2003. Wittgenstein, Ludwig, Investigaciones Filosficas, Editorial Crtica, Espaa, 1988. Wittgenstein, Ludwig, Conferencia sobre tica, en Ocasiones Filosficas, Editorial Ctedra, Madrid, 1993.