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La moderna sociedad burguesa, que se alza sobre la ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido los antagonismos de clase.

Lo que ha hecho ha sido crear nuevas clases, nuevas condiciones de opresin, nuevas modalidades de lucha, que vienen a sustituir a las antiguas. Sin embargo, nuestra poca, la poca de la burguesa, se caracteriza por haber abolido (simplificado) 1 estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a dividirse, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado. Carlos Marx y Federico Engles, Manifiesto del Partido Comunista
1) Nota: se incluye el trmino "simplificado" que considero ms ajustado que el trmino "abolido". El trmino "abolido" (utilizado en algunos exmenes de selectividad) genera confusin entre las afirmaciones de los dos prrafos, por eso considero que debe ser sustituido por "simplificado" como ocurre en otras traducciones de este texto.

1.Resumen del texto: Este fragmento nos muestra a la sociedad burguesa como el resultado de la lucha de clases acontecida en la sociedad feudal. Al disolverse la sociedad feudal, fruto de las contradicciones y lucha de clases surgidas en su seno, aparece un nuevo sistema social que es la sociedad burguesa. La idea principal de dicho fragmento es que la revolucin burguesa no ha terminado con la lucha de clases, simplemente la ha simplificado al reducirla a dos grandes clases: la burguesa y el proletariado. Con ello, se critica el limitado carcter liberador de la revolucin burguesa, al no ser capaz de eliminar los antagonismos de clase, y al constituirse la burguesa en una clase explotadora y opresora del proletariado.

2.Explicacin del texto: El fragmento corresponde al Manifiesto del Partido Comunista. Esta obra, considerada por algunos un panfleto de partido ms que una obra filosfica, no deja de tener su importancia en el mbito filosfico. Bien es verdad que los intereses de esta publicacin, por encargo de la Liga de los Comunistas, responden a la necesidad de aclarar los conceptos bsicos en los que se mueve el comunismo (segn la versin de Marx y Engels) y a establecer unas claras estrategias para la accin que debe llevar a cabo el proletariado de cara a la consecucin de una sociedad comunista. Sin embargo, tambin es cierto, que a travs de ella podemos ver una clara exposicin del materialismo histrico o del socialismo cientfico (trmino ms ajustado al gusto de Marx), que se ve ejemplificada con el anlisis del desarrollo de las circunstancias histricas y de los cambios que se han venido produciendo a lo largo de la historia. Anlisis similares ya haban sido realizados por Marx en otras obras como: Contribucin a la crtica de la economa poltica o La ideologa alemana. A pesar de que en el inicio se indica que esta obra es fruto de una redaccin conjunta de los comunistas de diversas nacionalidades reunidas en el congreso de la Liga de los Comunistas celebrado en Londres en el ao 1947. Lo cierto es que esta obra no es ms que la expresin resumida del pensamiento que Marx y Engels haban venido elaborando, en el que se manifiesta su teora de la dinmica histrica, la estrategia y tctica para llevar a cabo la revolucin del proletariado y la concepcin del partido comunista. Adems el Manifiesto tom como base a Principios del Comunismo, que fue tambin una obra que realiz Engels por encargo de la Liga de los comunistas. El fragmento est integrado en el captulo I. Burgueses y Proletarios y se corresponde casi con el inicio del mismo. En este captulo se presenta la historia de la sociedad como una continua lucha de clases. Clases que siguen presentes en su poca aunque se han simplificado a dos: burguesa y proletariado. Esta simplificacin ha sido causada por el desarrollo de las fuerzas productivas (industria y comercio) que hizo que la sociedad feudal se descompusiera. La burguesa termina por acceder a poder poltico revolucionando el estado anterior al destruir todas las relaciones sociales e ideologas anteriores.

Pero a pesar de este aspecto revolucionario de la burguesa, lo nico que ha hecho es sustituir las antiguas formas de opresin por otras nuevas. Ha cambiado las veladas formas de opresin religiosa o poltica por las explotacin comercial. Para entender el porqu de esta lucha de clases, su origen y el cmo se va trasformando la sociedad a lo largo de la historia debemos echar mano del materialismo histrico. As ,esta teora filosfica nos permitir comprender las cuestiones anteriores, que en el fragmento que comentamos tienen, en un principio, un sentido poltico. El materialismo histrico supone una nueva visin de las cosas, principalmente de la dinmica social. Esta teora se origina, fundamentalmente, a partir de dos posiciones anteriores (materialismo e idealismo hegeliano) asumiendo lo que de positivo se encuentra en ellas, pero superando a ambas, y creando un nuevo sistema. Por un lado, asume una postura materialista frente al idealismo. Esta concepcin da una importancia primordial a la naturaleza, pero no al modo como el materialismo mecanicista del XVIII, sino que la naturaleza va a ser concebida desde categoras sociales. La naturaleza fsica no interviene directamente en la historia universal, sino mediatamente, como proceso de produccin material, fruto de relaciones naturaleza-hombre. Lo que interesa es la naturaleza como produccin material, mediada y trasformada por la actividad humana social. Por otro lado, asume la concepcin dialctica hegeliana, pero matizada. La dialctica supone, como en Hegel, entender la realidad como proceso, como una totalidad de elementos inter-relacionados. Pero Marx no acepta su interpretacin idealista, sino como normalmente se dice, invierte el proceso dialctico de Hegel. As considera a la naturaleza no como el resultado o el producto de algo previo y distinto a ella, sino como algo originario y de la cual surgen todas las cosas. Esta naturaleza es concebida como una totalidad, la cual encierra una contradiccin, que es superada mediante una negacin de la misma, esta negacin consiste en la trasformacin de la estructura y del orden real contradictorio y la instauracin de otro nuevo. Por tanto la dialctica de Marx es una dialctica materialista. Teniendo presente esto, podemos indicar que Marx establece una distincin en el mbito de lo real entre la estructura (econmica) y la infraestructura. La estructura econmica constituye la base real de la sociedad. Tal estructura est constituida por las relaciones de produccin, que son las relaciones que se establecen entre los hombres de acuerdo con su situacin respecto a las fuerzas de produccin. Son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores. El concepto de fuerzas productivas hace referencia al trabajo o fuerza de trabajo y los medios de produccin, son el resultado o combinacin de dos factores, la fuerza del trabajo ( energa humana ) y los medios que tienen los trabajadores para realizar el trabajo. Las fuerzas productivas se mueven dentro del marco de las relaciones de produccin. Jurdicamente, estas fuerzas se expresan por las relaciones de propiedad. En el sistema capitalista, la burguesa posee los medios de produccin, y el trabajador slo posee la fuerza del trabajo. La superestructura est constituida por las formas de conciencia o formas ideolgicas, que no son sino el conjunto de representaciones y valores de la sociedad de un momento dado. La ideologa dominante en cada momento corresponde a la ideologa de la clase dominante. Como tal, tiende a justificar la estructura econmica del momento. La superestructura es determinada o condicionada por la estructura econmica. En la superestructura estn presentes los siguientes elementos: jurdico-polticos: instituciones y normas que reglamentan el conjunto de la sociedad.

ideolgicos: conjunto de ideas, creencias, costumbres... que configuran la conciencia social. Por ejemplo, la Religin, la Filosofa... La ideologa es un producto de la mente humana ( forma de conciencia deformada ). Para Marx lo importante es la infraestructura o estructura econmica. La superestructura es algo aadido. El conflicto se genera en el seno de la estructura econmica y estalla merced a que el desarrollo normal de las fuerzas productivas es tal, que llega un momento en que stas no encuentran un marco adecuado en las relaciones de produccin en el que han venido desarrollndose. Se entra as en una fase de revolucin social, que trasforma tambin la superestructura ideolgica. Traspasemos ahora al fragmento que estamos comentando y tenemos que, las trasformaciones econmicas y sociales se producen por causas materiales y no ideolgicas. La revolucin burguesa surge fruto de este proceso, ya que el desarrollo de las fuerzas productivas, en el seno de la sociedad feudad marcada por unas determinadas relaciones de produccin, hace que ambas entren en contradiccin, al impedir dichas relaciones de produccin el desarrollo de las fuerzas productivas. Por tanto, es esa contradiccin (dialctica) la que genera la dinmica social. Surge as una revolucin (burguesa), que trasforma o crea unas nuevas relaciones de produccin que facilitan el desarrollo de las fuerzas productivas. Todo esto es expresado a lo largo de un recorrido sinttico por la historia en los fragmentos que van a continuacin del que estamos comentando. El problema de la revolucin burguesa (segn Marx) es que sigue creando situaciones de contradiccin ,que impiden a su vez el desarrollo de las fuerzas productivas. A la vez se siguen manteniendo situaciones de alienacin, ya sea entendida esta desde una perspectiva puramente antropolgica, como desde una perspectiva econmica. Fruto de estas circunstancias creadas por el propio sistema econmico burgus, se va a generar una nueva revolucin, la del proletariado, que constituir inevitablemente la superacin de la sociedad burguesa y de la propiedad privada en la que el propio sistema estaba asentado. La burguesa no slo ha creado fuerzas productivas (sus propias armas de autodestruccin) con las que posteriormente entra en contradiccin. Si no que adems ha creado al proletariado que empuar dichas armas. Un proletariado situado cada vez en peores situaciones de alienacin y explotacin. El proletariado, la verdadera clase revolucionaria, a diferencia de las otras clases que han actuado en provecho de minoras, es un movimiento de la inmensa mayora y que acta por los intereses de la inmensa mayora. La historia, por tanto, ya no es conducida por la astucia de la Razn como pensaba Hegel, sino que es conducida principalmente por el desarrollo de las fuerzas de produccin. Con ello, el materialismo histrico se convierte en la concepcin cientfica de la historia, que supone la transformacin material de la filosofa de la historia de Hegel. Mientras que Hegel pensaba que es la Idea la que va desenvolvindose de forma dialctica y as se va realizando la historia, Marx considera que es la Materia (estructura econmica) la que va desarrollndose dialctica dando lugar a las Ideas (superestructura). Con ello Marx se opone a la interpretacin idealista de la historia, que afirma que las relaciones del hombre con la naturaleza y con los dems hombres, son relaciones ideolgicas, culturales, filosficas, jurdicas, polticas. Interpretacin que no tiene en cuenta las relaciones de tipo material, para poder satisfacer las necesidades elementales de la vida (comer, vestir, vivienda, etc. ). Por tanto, el materialismo es una teora cientfica sobre la formacin y el desarrollo de la sociedad: todo el desarrollo de la sociedad se explica desde lo econmico, desde la produccin de los bienes materiales. La base de todo el orden social es la produccin, la produccin de bienes materiales, el sistema de produccin concreto, es la que condiciona toda la historia humana. La historia es concebida por Marx como un proceso de maduracin de la especie humana para producir medios con los que satisfacer las necesidades. Pero, Marx afirma lo mismo que Hegel, que la dialctica es el motor de la historia, concibe la historia animada por la presencia de la contradiccin en el seno de la realidad, es decir, de la materia, de lo econmico.

Por consiguiente, las contradicciones histricas son las que tienen lugar en el nivel de la estructura econmica, en las relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y las fuerzas productivas. Solamente podemos concebir cientficamente la historia, si la interpretamos como un proceso dialctico, como una serie de contradicciones, que se dan en la estructura econmica. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases. Las contradicciones entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de produccin son contradicciones entre seres humanos, que protagonizan esas relaciones. Las contradicciones a nivel humano son producidas por la distinta posicin de unos con otros en el proceso productivo. La supresin de esos contrarios, slo se puede dar a travs de la lucha, ya que la dialctica implica supresin de uno de los contrarios. Por eso dice Marx, que la violencia es la comadrona de la historia. Sin violencia, sin lucha, no hay progreso; la lucha es la mediacin necesaria para que haya progreso histrico. Con esta lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases, que es el momento ltimo de la historia, hacia donde camina la historia humana.