UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN Lengua Literatura, psicologa y Filosofa

INTRODUCCIN El mundo de la filosofa es muy amplio de disertar, se hace una pequea interpretacin de la Filosofa de la historia en un amito cercano y en comparacin de lo que los grandes autores dijeron: Voltaire en diversos estudios y ensayos dio a la expresin su sentido moderno, distinto de la interpretacin estrictamente teolgica de la historia. Su filosofa consista en considerar la historia desde la perspectiva de la razn, con base a una actitud crtica y escptica en relacin a las creencias que existan. Su intencin era explicar el espritu de los tiempos y de las naciones, y el progreso de la civilizacin en sus diversos aspectos, con un criterio cientfico tambin los idealistas alemanes como Kant y Hegel dieron forma a un tipo de reflexin sobre la historia que dicen que es muy amplio, y que quiere significar una interpretacin sistemtica de la Historia Universal, de acuerdo con un principio segn el cual los acontecimientos histricos se unifican en su sucesin y se dirigen hacia un significado fundamental. Se trata de un tipo de reflexin; Marx tiene su idea muy principal que a continuacin se presenta uno de los aportes muy importantes en el tema de epistemologas regionales el tema a tratar es La Filosofa de la Historia

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LA FILOSOFA DE LA HISTORIA
La palabra historia Viene del griego historia Que significa Bsqueda, informacin, relacin (narracin) de lo Que sabe. Como sucede con las palabras naturaleza y sociedad, el trmino historia posee un sentido amplio, lato, extenso, cuando hace referencia al4aconteser en general y se4dice por ejemplo: historia natural, historia de tierra, historia de los ros, etc. Acontecer supone cambio devenir, movimiento en4funcion del concepto o categora del tiempo, la historia seda en un determinado lugar, sitio, y en sentido general en un determinado espacio. De ah la vinculacin entre historia y geografa Que expresala4conexion4entre tiempo y espacio. Raymond aron define la historia como la ciencia del pasado. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son diversas y complejas. Algunas de ellas podran ser: Cul es el sujeto filosofa sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador. El inters dela historia se posa en lo social sin eliminar a las personas, a los individuos, los incorpora en el contexto de su contexto en la sociedad en Que vivieron. Para comprender esta situacin paradjica es necesario efectuar: primero una consideracin referente a la observacin y las ciencias, segundo algunos4analisis sobre la naturaleza cientfica de la historia. OBSERVACIN Y CIENCIAS Se4considera adems de las ciencias mencionadas de la fsica a la psicologa, existen otras4como la economa poltica, sociologa, la antropologa, la etnologa, etc. NATIRALEZA Y METODOS DE LA HISTORIA

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La historia estudia las cosas del pasado, los hechos del pasado. A pesar de Que ya no existen siguen influyente en el presente, como por ejemplo la Batalla de Arica; al igual Que el com1ate de Angamos. Por4medio de La reconstruccin, el historiador trata4de trasladarse en el tiempo a una poca diferente de la propia y de conocer lo Que paso en ese tiempo como si hubiese sido observado por l. La reconstruccin dos aspectos importantes: LA INFORMACIN COMO UNA OBSERVACION INDIRECTA Lo que observa el historiador no son los hechos histricos si no las fuentes histricas que son huellas que lo acontecimientos histricos han dejado atrs, por eso nuestra historia utiliza la tradicin oral las crnicas de Garcilaso, Betanzos, montesinos, etc. y el arte textil, la cermica, las construcciones como chanchan, machupicchu, las andeneras y los sistemas hidrulicos INTERPRETACION Recoge todas las fuentes, todo el material acumulado, y brinda un conocimiento de los hechos pasados ya no existentes sus variantes son: la interpretacin de los documentos de la tradicin basada en comprensin del significado de las palabras orales o escritos por ejemplo: espengler halla el sentido de la cultura egipcia en busca de la perennidad a travs de la momia y las pirmides HISTORIOGRAFIA Las formas de describir la historia constituyen lo que se llama la historiografa Bernhein en su obra introduccin a las estudios histricos seala tres etapas ellas son: historia narrativa, historia pragmtica e historia gentica. HISTORIOSOFIA El vocablo historia comprende dos planos conceptuales: lo acontecido o lo sucedido por el solo hecho de serlo; y lo reconstruido previas una investigacin y exposicin FEDERICO HENGELS Quienes representaron muchos escritos especialmente en el prefacio de contribucin a la crtica de la economa poltica y el manifiesto comunista se cita igualmente la posicin de Augusto Comte con su positivismo; la de Nietzsche que escribe sobre provecho y el prejuicio de la historia para la vida PERIODIZACION MARXISTA Corresponde al punto de vista del materialismo histrico que propone una periodizacin cientfica de la historia y la cultura: comunidad primitiva esclavismo, feudalismo, capitalismo, comunismo. Entre cada periodo hay formas histricas intermedias que

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explican el trnsito de una poca a otra ; no es lineal ni psquica si no en sentido espiral dentro del cual se cumplen la tesis, anttesis, y la sntesis; en un periodo pueden estar presentes aspectos de periodos anteriores, por ejemplo en el Per y en plena repblica se advierte la presencia de comunidades indgenas y esclavismos, zonas productivas de t o caf, feudalismo atreves del gamonalismo y capitalismo en la costa industrializada En sntesis, lo que Kant intenta mostrar es que la sociedad humana es moralizarle, a pesar de las pocas alentadoras lecciones de la experiencia, y que es precisamente la demostracin de esa posibilidad lo que fortalece en los individuos la obligacin tica de contribuir libre y autnomamente a hacer ms moral la sociedad. El plan de la Naturaleza, la sociabilidad asocial del hombre, no basta para vaticinar (tericamente) el futuro, pero, en sentido prctico, s es suficiente y convierte en un deber el trabajar con miras a este fin (en absoluto quimrico) El progreso histrico es, entonces, planteado por Kant como un rumbo hacia un mundo moral, que tiene sus bases en la sociedad civil y las leyes que los hombres establecen. Un segundo paso vendra dado por la armona cosmopolita de todos los Estados, tema que Kant elabora en su opsculo, ya varias veces citado, en torno a La paz perpetua. Finalmente, ya alcanzados el respeto a la ley en el plano jurdico y la paz en lo poltico, la marcha de la historia culminara en la constitucin de una comunidad tica Segn los principios de la virtud. Una tal comunidad tica es el ideal utpico supremo de la razn como generadora de un mundo moral , es decir, en resumen, el fin kantiano de la historia

La argumentacin a travs de la cual se despliega la filosofa hegeliana de la historia es compleja, y conviene seguirla paso a paso, para minimizar los riesgos de extravo. Para comenzar, y a semejanza de Kant, Hegel parte de la conviccin segn la cual el enorme sacrificio que se patentiza en la historia ha de tener por fundamento un fin ltimo. Es en la historia universal donde la masa entera del mal concreto aparece ante nuestros ojos, y de all que Hegel defina su reflexin como una Teodicea, es decir, una justificacin de Dios, que se propone hacer concebible el mal, frente al poder absoluto de la razn. Ante lo negativo, que nos hace ver cmo en la historia universal lo ms noble y Ms hermoso es sacrificado en su altar, Hegel reivindica el poder y significado de la razn, que quiere ms bien en su lugar (de los negativo, AR) un fin afirmativo: La razn no puede contentarse con que algunos individuos hayan sido menoscabados; los fines particulares se pierden en lo universal. La razn ve, en lo que nace y perece, la obra que ha brotado del trabajo universal del gnero humano, una obra que existe realmente en el mundo a que nosotros pertenecemos

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Hegel, al igual que Kant, procura mostrar que la evidente irracionalidad de la historia no ocurre en vano, y que un principio de razn constituye de hecho el nexo interno que explica y concede sentido a los eventos. La tarea del filsofo consiste en buscar en la historia un fin universal, el fin ltimo del mundo, no un fin particular del espritu subjetivo o del nimo, dando por supuesto, como verdad, que en los acontecimientos de los pueblos domina un fin ltimo, que en la historia universal hay una razn. El filsofo se aproxima a la historia con fe en la razn y la trata como un material...no dejndola tal como es, sino disponindola con arreglo al pensamiento y construyendo a priori una historia, desentraando el espritu de los acontecimientos que responde a una Necesidad superior. Dicho de otra manera, para Hegel la filosofa de la historia no es una mera reflexin filosfica sobre la historia, sino la historia misma hecha filosfica en cuanto distinta a la exclusivamente emprica, no slo comprobada como una serie de hechos sino comprendida por aprehensin de las razones por las cuales acontecieron los hechos como acontecieron. Con el sistema hegeliano, la filosofa especulativa de la historia alcanz uno de sus puntos culminantes. El rechazo al hegelianismo, por otra parte, sienta las bases para la llamada filosofa crtica de la historia, una reflexin que intenta distanciarse de manera definitiva del motivo religioso, y que no pretende ser expresin de los designios de la Providencia. Dos son los cuestionamientos fundamentales que el nuevo tipo de reflexin cientfica realiza a la filosofa de la historia, en el sentido de Kant y Hegel: En primer lugar, la brecha existente entre, de un lado, los principios a priori de la razn, y de otro lado la realidad emprica que no necesariamente se ajusta a las prescripciones del sistema: Hay escribe Walsh todo un abismo entre la actividad del historiador que descubre datos sobre el pasado y la del filsofo que inventa un punto de vista desde el cual puede drseles sentido. El filsofo, segn parece, puede producir una explicacin racional de la historia sin tener en cuenta el curso detallado de los cambios histricos. El punto puede formularse tambin as: si se nos asegura que la historia se cie y debe ceirse a determinada norma, que estmulo resta para llevar a cabo la tarea de descubrirla en la realidad emprica? En segundo lugar, es igualmente vlida la pregunta (y su cuestionamiento implcito): si la historia es un proceso inacabado, cmo entonces puede descubrirse empricamente su plan general?

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