La Santa Iglesia Catlica, Sociedad Sobrenatural

La faz visible y humana de la Santa Iglesia Catlica presenta un aspecto pobre, degradado y triste. Pobre por la enorme cantidad de catlicos que la abandonan para cambiar de religin (slo en Amrica Latina son 10.000 por da); degradada en la moral de sus ministros, (baste considerar los casos pblicos de perversiones que no han sido pocos sin cientos y cientos); y por ltimo triste como consecuencia de lo anterior aunque oficialmente quieran dar una imagen exitosa porque el mundo opuesto a Dios los aplaude o los que lo gobiernan se complacen en estrechar las manos eclesisticas. Una mano que permite el bombardeo de inocentes, o los asesinatos de los abortos o el ms completo libertinaje Merece el apretn slo porque es mano de gobernante o merece la recriminacin que se calla, la condena que no se escucha, la claridad que no se deja ver ni en encuentros, ni en sermones, ni en discursos? A quien me negare delante de los hombres Yo le negar delante de mi Padre (S. Mt. 10, 33). Callar lo que debe decirse es una manera de negar. La consideracin de la faz humana de la Iglesia desde la muerte de S.S. Po XII en 1958 a la fecha con la hecatombe del Vaticano II, de la reforma de las Consagraciones Episcopales (1968), y de la misa nueva (1969) y de todas aquellas que se siguen de las anteriores, puede considerarse de muchas maneras y obispos y sacerdotes fieles a la Tradicin Catlica la han explicado muy bien. Quisiramos nosotros mirar a la Santa Iglesia en s misma, tal como Ella fue fundada por Nuestro Seor Jesucristo, es decir, considerada como Sociedad Sobrenatural. Hay cosas que son sobrenaturales de manera absoluta o de manera relativa segn ensea el Dogma. Lo sobrenatural es, como lo dice la palabra, lo que supera las exigencias de la naturaleza, est por encima de ella, pero esto puede pasar de dos maneras, relativa cuando es algo que supera las exigencias de una determinada creatura (ej. que un pez salga caminando del mar es imposible al pez, no a un animal terrestre y con patas y locomocin) absoluta cuando aquello de lo que se habla supera las exigencias de toda creatura (ej. la vida de la Gracia, propia de Dios y slo recibida como sobrenatural en ngeles y Hombres). La Santa Iglesia entra aqu ya que, aunque tenga una faz visible compuesta por hombres, abstraccin hecha de los mismos, lo dems de su Constitucin es sobrenatural. La Santa Iglesia, y lo aclaramos, no es Santa por la bondad accidental de sus miembros sin por su entidad propia de Esposa de Jesucristo el cual es su Cabeza, su Rey, su Seor y su Dios. En este Orden, an si por un absurdo todos los miembros de la Santa Iglesia estuvieran en pecado mortal a la vez, Ella no dejara de ser Santa que es algo esencial en Ella. Esta sola afirmacin basta para echar por tierra la nocin del nuevo vaticano de iglesia viviente como si Ella fuera progresando y evolucionando con las pocas y hasta la consumacin de los siglos. Todas las naturalezas son fijas e inmutables sin dejaran de ser lo que son para ser otra cosa; as la Santa Iglesia fundada por Jesucristo no es slo una entidad moral como si fuera un club sin un verdadero cuerpo mstico con entidad, Cabeza, Vida propia y miembros. Lo que suceda a la Iglesia durante la historia poco importa, aunque lo suframos, en su naturaleza y en su existencia Ella es intangible a la maldad de sus enemigos aunque s puedan sufrir penas sus miembros an vivos, por eso el Catecismo ensea aquello de la Iglesia triunfante (en el Cielo los ya

salvos), la Purgante (los salvos, an en el Purgatorio) y la Militante (en la tierra) que sufre los vaivenes de la historia. La Santa Iglesia recibi de Jesucristo Nuestro Seor la forma de una Institucin, nica y peculiar, sagrada y de orden sobrenatural, es decir, que supera de suyo las exigencias de toda institucin humana ya que ninguna de por si puede pretender tener la Vida Divina, slo propia a Dios y concedida gratuitamente por Dios a quien El quisiera. Si yo quiero ser bueno Qu mal te hago? (S. Mt., 20,13) La Santa Iglesia, si no miramos los hombres vivos que la componen, es sobrenatural por donde la miremos: Por su origen = Fundacin .. Tu es Petrus, (S. Mt.16,18) Por los medios de que dispone... Misa, Sacerdocio, Eucarista, otros Sacramentos. Por los efectos que produce . Gracia, remisin del pecado (todos sobrenaturales) original, perdn de los pecados, infusin del Espritu Santo, etc. La Santa Iglesia Sociedad esencialmente Sobrenatural Por el Fin al que conduce... La Gloria Eterna (la visin beatfica supera las exigencias de cualquier creatura). Por los medios que usa Dios para con Ella . La Gracia, los Dones del Espritu Santo, Dios mismo dndose a los hombres, toda la Corte celestial (la Santsima Virgen, los Santos ngeles, los Santos)

No es el fin de este artculo que expliquemos cada rengln del simple esquema de las lneas anteriores; pero s lo es que considerando a la Santa Iglesia en s misma, en lo que la hace ser tal, Ella es completamente sobrenatural, no tiene origen humano sin divino ya que fue fundada por Nuestro Seor, Dios verdadero de Dios verdadero; los medios principales que utiliza y que tambin le fueron dados por Jesucristo son del mismo orden sobrenatural: La Santa Misa, la Sagrada Eucarista que all se confecciona, los Sacramentos que dan la primera Gracia o la restauran si se perdi (Bautismo, Penitencia), los otros que la presuponen pero son capaces de aumentarla, de una manera especial la Sagrada Confirmacin que infunde al mismo Espritu Santo y el Sacerdocio que hace capaz de las acciones sagradas, particularmente, de absolver y consagrar. Todos esos medios de la Santa Iglesia causan la Gracia que es un efecto sobrenatural y todos conducen a conquistar el Cielo que tambin es de esa condicin superior, inmerecida de suyo para toda creatura.

Ms an, Dios mismo se vale l, sea por medio de la Iglesia, sea por Si mismo de medios sobrenaturales para conservar, aumentar y sostener a la Santa Iglesia, comunicando la Gracia que es una participacin creada de su vida ntima, haciendo al hombre capaz de recibirla, infundiendo al Espritu Santo y sus Dones en l, ms la ayuda que brinda a la Iglesia y a las almas por medio de la Santsima Virgen, los ngeles y los Santos. Las Instituciones se definen por su fin. La Santa Iglesia lo tiene doble, aunque uno dice el otro, cuanto a Dios su gloria, cuanto a nosotros la salvacin. Si miramos bien esto encierra toda la vida de la creatura racional (Laudate Eum omnes gentes Alabadle todas las gentes Salmo 116, 1) y toda la eternidad de los salvados (Nunc autem cognoscam sicut et cognitus sum Entonces conocer como soy conocido I. Corintios 13,12). Hemos visto brevemente como es la Iglesia en su intimidad. Ahora bien una cosa buena debe usarse bien y si adems es sagrada debe usarse santamente. La Iglesia, Santa de suyo, est apoyada como en tres pilares: La Fe que enuncia toda la Doctrina que Ella cree y Dios revel (Nunca nadie vi a Dios: El Unignito Hijo que est en el seno del Padre, l lo dio a conocer San Juan I, 18); el Culto que es la expresin de la Religin y de dicha Fe (Haced esto en conmemoracin ma San Lucas 22, 19); y la Moral o la conducta capaz de salvar y que se sigue necesariamente de lo que se cree y de lo que se reza (Aqul que fij el ojo no ver? Salmo 93, 9). Quisiramos detenernos un poco en el primer pilar, en la Fe. Qu es la Fe? La reverencia de la inteligencia. En latn diramos aquiescere, la aquiescencia; ms simple: La reverencia sumisa de nuestra inteligencia, la aceptacin reverente de nuestra inteligencia a la verdad revelada, a toda, porque es Dios quien revela que no miente ni puede mentir. Por qu a toda la Fe? Simple, porque si Dios se da a conocer, si Dios nos revela su ser, su intimidad, su Verdad, breve, lo que debo creerle, justamente, no puedo no creerle y si no le creo algo entonces no creo en l, por eso decimos en teologa que la negacin de una verdad de la Fe es negacin de toda Ella porque en algo ya no le creeramos a Dios, es decir, ya no estara esa reverencia de la inteligencia a Dios que revela y no puede mentir. As entonces la Fe supone aceptacin (la Verdad misma se revela) y reverencia como disposicin bsica, necesaria y elemental delante de Dios. San Benito en su Regla, aplicando esto a la vida monacal y entendiendo que en ella se obedece a Jesucristo tanto en las rdenes cotidianas como en los horarios y disposiciones, dice monachus non suffert mora in obedientia (el monje no sufre demora en la obediencia), no puede dejar esperando a Dios. Nosotros profesamos la Fe de la Iglesia Catlica, es Ella quien confiesa cree y transmite una Fe sobrenatural, para eso fue fundada por Nuestro Seor. Si la Fe era esa reverencia a lo que aludamos, sta no puede faltarle a la Santa Iglesia. Si es esencialmente una institucin sobrenatural y sagrada para creer y transmitir la Fe y as salvar a los hombres, entonces dicha reverencia no puede faltarle, es algo exigido por su misma esencia lo que en teologa diramos un Poprio= algo que surge necesariamente de la esencia completa. Entonces, y aqu queramos llegar, la Iglesia Catlica siempre tiene, debe tener, no puede no tener esa reverencia a la Verdad revelada y que por eso es enunciada con tanta seriedad, claridad, precisin y delicadeza en sus dogmas. Si no encontrramos

esa reverencia no estara all la Santa Iglesia, si no hubiera obediencia soberana a la Verdad tendramos delante cualquier engendro humano, n a la Esposa de Jesucristo. Cmo diramos esto de otra manera? Diramos y decimos que la Iglesia Catlica en razn de esa necesaria obediencia a la Verdad revelada goza de la infalibilidad habitual, sea ella ordinaria o extraordinaria es tal su predisposicin constitutiva ante la verdad de Dios que Ella no puede errar ni inducir a error (El Soberano Pontfice no puede comprometer a la Iglesia en el error Benedicto XIV, Card. Prospero Lambertini, ao 1734, ref. Dicc. Apolog. de la Fe, D Als col. 1130 y ss.), lo cual es evidente porque de Ella depende toda nuestra Fe y, lgicamente, nuestra salvacin. En la Iglesia no puede haber error condenable (Santo Toms de Aquino, Quodlibet IX, q. 7). Esa infalibilidad se muestra extraordinariamente en las definicines ex ctedra que suelen ser pocas y poco frecuentes y de manera ordinaria en la enseanaza habitual del Soberano Pontfice y de los Obispos de todo el mundo cuando repiten y ensean la Doctrina bastando con que quieran que lo que dicen sea entendido por los fieles como algo de nuestra Fe y que debe creerse as. (J. Salaberry S.J., Tractatus de Ecclesia Christi, III, n 647 et s.s., BAC Sacrae Theologiae Summa, T I pg. 701, ed. 1962). Se ha de mostrar tambin en las prescripciones del culto si consideramos el principio teolgico de la Santa Iglesia lex orandi lex credendi, la ley del orar estatuye la ley del creer, es lgico, lo que rezamos es lo que profesamos: Entonces Dnde queda el ecumenismo actual, la libertad religiosa, el indiferentismo religioso, las nuevas oraciones, el culto cambiado, la misa nueva? No puede inducir a error. Si induce no es Ella. Vimos la imagen triste de la Iglesia visible actual, acabamos de ver la entidad sobrenatural, Santa y veraz de la Santa Iglesia en s misma. Delante de una y de otra Cul es nuestro combate? Qu debemos defender? Lo que la Iglesia es, lo que enuncia nuestra Fe y nuestra vida cristiana: La Doctrina, el Culto, la Gracia. Ante quien? Delante del mundo enemigo de Dios, delante del diablo y todo el infierno, delante de la iglesia conciliar que no es hechura divina. De acuerdo, pero Cmo ha de ser nuestro combate? Una pelea se establece de dos maneras, mirando la naturaleza de la causa y la condicin de los sujetos. En nuestro caso la causa es causa de la Santa Iglesia y por eso es causa nuestra, entonces es un combate sobrenatural pero no basta con eso, es combate segn nuestra propia condicin de hombres ya que no somos slo espritus. La Iglesia se debe defender como lo hicieron los Santos, por algo nos fueron propuestos como arquetipos del cristianismo. Entonces: La oracin y la penitencia, bsicas y necesarias, pero no es todo ni suficiente. Falta la predicacin, las misiones, (ej. S. Vicente de Paul); las obras de misericordia (S. Benito Cottolengo, en su Piccola Casa de Turn lleg a haber 3000 monjitas ocupadas en los enfermos); las escuelas (S. Juan Bosco); la importancia dada por los Soberanos Pontfices a la Realeza Social efectiva de Nuestro Seor (San Po X, Po XI, Po XII); las Cruzadas y aquella lucha extraordinaria de Lepanto, procurada, predicada, impulsada por S. Po V que salv a Europa de ser musulmana como en Espaa la Reconquista contra el moro; la restauracin de las rdenes Religiosas considerada que la vida religiosa es de la naturaleza de la Iglesia. Debemos ser claros, no basta con rezar, ni con rezar y reflexionar para identificar el peligro. La advertencia no alcanza para ganar un combate. Desde Juan XXIII en adelante los Pontfices dejaron de mirar a Dios para volverse hacia el mundo,

as, abandonaron al mundo a si mismo y por eso deriva convulsionado, confuso y sin paz ni gracia. Debemos volver el mundo a Dios. Volver a hacer lo que hicieron los Santos y como ellos lo hicieron. Hacerlo con la confianza que Dios merece Ero vobiscum usque ad consummationem saeculi Estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos ( S. Mateo 28, 20); hacerlo mientras Dios nos de vida. En ningn lugar de la Sagrada Escritura dice que debamos dejar de predicar porque el enemigo es grande y poderoso, eso sabe ms a hereja o a miedo. Contrariamente antes de subir a los Cielos Nuestro Seor dijo a los Apstoles Id y ensead a todas las gentes bautizndolas (S. Mateo 28, 19). El combate no es porque nos guste, es justicia respecto a Dios y a su Santa Iglesia, no podemos permitir que traten de destruirla y perder a las almas. Entonces, si es por Dios y por las almas, que sea con caridad en la intencin porque ambos, Dios y las almas, cada cual a su manera, merecen nuestra caridad; que sea con caridad en los modos ya que quien quiere respeta aunque hiera si dice la verdad y con caridad en los medios ya que no peleamos con las argucias del mundo, con la mentira y el susurro sin con los modos de Jesucristo y de los Santos. Si bien miramos es siempre lo mismo. Si yo reverencio a mi madre no permito nada que la dae, la ofenda o la hiera. Si reverencio a Dios Nuestro Seor y a su Santa Iglesia, Una, Santa y Catlica, la Fe me exige todo por ellos. Valga un ejemplo tomado de la historia eclesistica de Francia en tiempos de la Revolucin del siglo XVIII. La venerable Mara Luisa de Francia, en el mundo hija de Luis XV y ta de Luis XVI, en Religin Madre Teresa de San Agustn, Carmelita, Priora del Carmelo de Compeigne, martirizada con quince compaeras ms en Agosto de 1789 y beatificada con ellas por su Santidad Pio IX, escriba lo que sigue a la superiora del Carmelo de Bruselas (Bruxelles): Je ne consens pas aux changements quon veut faire, je veux vivre et mourir (Carmelite) Comme je lai promis a Dieu par voeux Je ne puis Je nen veux! Yo no consiento a los cambios que se quiere h acer, yo quiero vivir y morir (Carmelita) como lo promet a Dios por votosYo no puedo Yo no quiero! (Petits Boullandistes, Tomo XV, 23 de diciembre, edicin de 1878). Lo mismo decimos: Porque nosotros no podemos, porque Dios lo merece y lo prometimos, por eso no queremos.

Quiera Dios bendecirles y enardecer sus almas en el servicio de Dios. 25 de agosto del 2011, San Luis Rey de los Francos. + Mons. Andrs Morello.