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El ttulo: Autor: Editor publicista: Isbn10 asin: Imprima isbn13: El isbn13 del libro electrnico: Lenguaje: Tema Fecha

de publicacin: Lcc: Ddc: Tema: Los acrbatas de los Dios: El Baile y la Transformacin Los Estudios en Psicologa de Jung; 39 Blackmer, Juana Dexter. La Parte Central De Una Ciudad Grande Hace Una Reservacin 0919123384 9780919123380 9780585081823 El idioma ingls Baile - los aspectos Psicolgicos, la Mente y el cuerpo, Danzoterapia, Cambia (la Psicologa) 1989 GV1588.5.B57 1989eb 616.89/1655 Baile - los aspectos Psicolgicos, la Mente y el cuerpo, Danzoterapia, Cambia (la Psicologa)

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Los acrbatas de los Dios

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El von de la Marie Louise Franz, Patrocinador Honorario Los Estudios en Psicologa de Jung Por Jungian Analysts La Nota En Sostenido Daryl, el Editor General

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Los acrbatas de los Dios


El Baile y la Transformacin
El Blackmer Juana Dexter

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Para mi madre, Jeannette Pruyn Reed, quien me bail en la vida, y Para la familia y los amigos, los estudiantes y los maestros con quienes tengo Bailado a travs de los aos. <><><><><><><><><><><><> La Catalogacin Canadiense en Datos de la Publicacin Blackmer, Juana Dexter, 1931 Los acrbatas de los dioses: El baile y la transformacin (Los estudios en psicologa de Jung por analistas Jungian; 39) Bibliografa: p. Incluye ndice. El 0-919123-38-4 de Nmero Internacional Estndar del Libro 1. Los aspectos DancingPsychological. 2. La mente y el cuerpo. 3. Danzoterapia. 4. Jung, C.G. (Carl Gustav), 1875-1961. I. Title. II. Series. RC489.D3B53 1989 616.89'1655 C89-094359-1 Derecho De Autor 1989 por Joan Dexter Blackmer. Reservados todos los derechos. LA PARTE CENTRAL DE UNA CIUDAD GRANDE HACE UNA RESERVACIN Empaque 1271, Culombio de la Estacin, Toronto, Canada M4T 2P4 Llame Por Telfono A (416) 927-0355 El Patrocinador Honorario: El von de la Marie Louise Franz. El Editor Publicista y el Editor General: La nota en sostenido Daryl. Redactor Principal: Victoria Cowan. LOS LIBROS DE LA PARTE CENTRAL DE UNA CIUDAD GRANDE estaban fundados en 1980 para promover la comprensin y prctico La aplicacin del trabajo de C.G. Jung. Confronte Cubierta: Bailando a Shiva (el bronce 12 del centavo., Al Sur India).

Cubierta Posterior: Sara Yarborough en Alvin Ailey es "la Lark Ascending". (La Foto por Kenn Duncan, en Olga Maynard, Judith Jamison: Los aspectos de un Bailarn, Doubleday, 1982.) El ndice por la Nota en Sostenido Daryl

El impreso y el salto en Canad por Webcom Limited

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Contenido
Los Crditos de la Ilustracin 1 Introduccin 2 La Vasija El Sacred en el Baile La Identidad del Cuerpo de Ego El Cuerpo como Sombra Por qu Bailar? 3 Preparando el Cuerpo El Proceso El Tercer Ojo El Sexto Sentido El Valor de Dolor 4 Acercndose Al Centro El Complexio Oppositorum La Imagen y el Significado El Stone El Tree 5 La Transformacin de Energa El Ritmo y la Geometra Lo "extraordinariamente Potente" 6 9

23 23 28 31 34 41 41 42 48 53 65 65 69 72 76 95 95 100

Conclusin El Glosario de Jungian Terms Bibliografa El ndice Vea pginas de cierre para descripciones de otro Inner City Books 109 114 116 121

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Los Crditos de la Ilustracin


Pgina 8 de Reynold Higgins, Minoico y Mycenaean Art, Nueva York, Praeger, 1967. Manda a llamar 12, 59, 63, 77, de C.G. Jung, Psicologa y Alquimia, CW 12. Manda a llamar 17, 21, de John Martin, el Libro de John Martin del Baile, Nueva York, Tudor Publicando a Co., 1963. Manda a llamar 22, 73, de Erich Neumann, La Gran Madre (Bollingen Series XLVII) Princeton, Prensa Universitaria Princeton, 1963. Pgina 25 de Cuarto del Fondo Martin, Marcel Marceau: La Mmica del Maitre, Montreal, Ediciones ptimas, 1978. Manda A Llamar 27, 49, de Suzanne Gordon, Fuera del Balance: El Mundo Real de Ballet, Nueva York, Panten, 1983. Pgina 30 de Margaret Hebblethwaite, Maternidad y Dios, Londres, Geoffrey Vendedor Ambulante, 1984. Pgina 33 de Barbara Morgan, Martha Graham: Diecisis Bailes en Fotos, Dobbs El transbordador, Nueva York, Morgan y Morgan, 1980. Pgina 36 (la parte superior) de Curt Sachs, Historia Universal del Baile, Nueva York, W.W. Norton 1937. Pagina 36 (el fondo), 108, la coleccin de autor. Pgina 38 de Houser, Dionisos y Su Crculo, Fogg Art Museum, Universidad de Harvard, 1979. Manda A Llamar 39, 87, 98, 101, 104, de LeRoy Leatherman, Martha Graham: El retrato de lo La seora como un Artista, Nueva York, Alfred A. Knopf, 1966. Manda a llamar 40, 55, de Leonardo Da Vinci, Dibujos, Nueva York, Dover, 1980. Pgina 43 de Piedras, Huesos y Piel: El Ritual y Shamanic Art, Toronto, la Sociedad

Para Art Publications, 1977. Manda A Llamar 45, 64, 71, de James Klosty, Merce Cunningham, Nueva York, Dutton, 1975. Manda a llamar 57, 83 (bien), de Fritz Kahn, El Cuerpo Humano, Nueva York, la Cmara Espordica 1965. Pgina 67 de Joseph H. Mazo, Fuerzas Motrices: Los Fabricantes de Danza Contempornea en Amrica,

Nueva York, Wm. El Da Siguiente, 1977. Pgina 75 de Olga Maynard, Judith Jamison: Los aspectos de un Bailarn, Nueva York, Doubleday y Co., 1982. Manda A Llamar 80, 92, del Ballet John Percival, Moderno, Nueva York, Harmony Books, 1980. Pgina 83 (la izquierda) de Brendon Lehane, El Poder de Plantas, Nueva York, McGraw-Hill 1977. Pgina 94 de Martha Graham y Dance Co., 1949 programan. Pgina 107 el Museo de cortesa de Bellas Artes, Boston; Comprado por contribucin. Pgina 113 de Anatole Chujoy y P.W. Manchester, La Enciclopedia de Baile, Nuevo York, Simn y Schuster, 1967.

Pgina 7 Hay una vitalidad, una fuerza vital, una energa, una agilizacin que es Traducido a travs tuyo en la accin y porque all es slo nico De usted en todo el tiempo, esta expresin es nica. Y si usted Bloquelo, nunca existir. El mundo no lo tendr. Martha Graham. Luzca opciones de venta una valoracin excepcional en el cuerpo, y esto La tendencia es enfatizada todava ms all en el baile del moderno. La fascinacin de la psique causa un ego nuevo Aforamiento, una reconsideracin de nuestra naturaleza humana fundamental. Apenas podemos estar sorprendidos si esto conduce a un redescubrimiento de El cuerpo despus de su larga subyugacin para el spiritwe est parejo Tentado para hablar de la venganza del cuerpo en el espritu. C.G. Jung, Hombre Moderno en busca de un Alma.

Pgina 8 Tauro y acrbata. (El bronce, Creta, centavo 16.; El Museo Britnico, Londres)

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1 Introduccin
En estos ltimos aos ha habido un enorme incremento de inters y la participacin adentro Actividad fsica. La cultura fsica en una forma u otro es perseguida uno casi El intensitythe compulsivo colectivo parece agarrado por una pasin para esculpir y Fortalezca el cuerpo. Trotando, la aerbica, el tenis, esquiando y nadar est muy de moda; Entonces, Tambin, es "magia" dietas y la adaptabilidad programa. Las comidas, las vitaminas, las hierbas y los ejercicios parecen Sea una farmacopea nueva, potencialmente curando todo de cncer y enfermedad cardiaca para El resfriado comn. El rbol psicolgico ahora echa ramas fsicas: La conciencia de bioenergtica, sensorial, El grito primitivo, biOh la retroalimentacin, t'ai chi, yoga, masaje de ambos sortsthese suave y violento Es slo unos cuantos de los muchos "nuevos descubrimientos". La carne parece buscar uno ms consciente El lugar en la vida humana. Luego de dos mil aos de represin, la animalidad es esforzarse en su Cadenas. Ciertamente, la energa del cuerpo y los instintos empotrados all dentro deben ser enormes, Si no la era cristiana no habra tenido que gastar tal cantidad inmensa de esfuerzo para contener Eso. "Ascetismo," nota Jung, " ocurre cada vez que los instintos animales son tan fuertes que ellos Necesite estar violentamente liquidado ". 1 Pero simplemente no podemos sacudir nuestros puos en la supresin de Cristiandad de instintos animales, para Esta mera supresin ha sido responsable del desarrollo de racional

El sello de los lingotes de oro del consciousnessthe de cultura de la novela del Oeste. Jung habla para esto:
La idea cristiana de sacrificio es simbolizada por la muerte del ser humano y las demandas uno Entregue de todo el mannot meramente una domesticacin de sus instintos, pero un renunciamiento total de ellos y uno Disciplinando de sus funciones especficamente humanas, espirituales en aras de Los 1Symbols de Transformacin, CW 5, equivalencia. 119n. (La onda continua refiere a todo lo largo de a Las Obras Cobradas de C.G. Jung)

Pgina 10 Una meta espiritual ms all de este mundo. Este ideal es una educacin difcil que no puede ayudar a alienar hombre De su propia naturaleza y, para un grado tremendo, de naturaleza en general. El intento, como la historia tiene Mostrado, fue enteramente posible y llev la delantera en el transcurso de algunos siglos para un desarrollo de La conciencia que habra estado realmente fuera de consideracin sino para este training.2

El tiempo parece maduro, ahora que hemos trabajado tan duramente para desarrollar nuestras capacidades mentales, Para diferenciar y entrenar la carne, para vencerle en vez de renunciarle. En ese entonces su energa y La sabidura instintiva, cul no ha sido en la represin el faltante sino simplemente autnomo y A menudo fiero, puede ser adjuntado a conciencia. Nosotros ahora podemos estar listos a usar las herramientas de razn y conciencia, modeladas por el acto De renunciamiento cristiano, para explorar la materia de la cual brincamos; No por ah interrogando uno El cuerpo insonorizado, el tema inanimado de la mesa de diseccin, excepto con sentir e importar, Aun con la admiracin y el afecto, dejando respirar, permitiendo vida de la que fluir a travs Eso conscientemente. Con nuestras cabezas reconectadas para nuestros cuerpos (y as para nuestros corazones), no podemos esforzarnos para La perfeccin del espritu pero ms bien, con Eros, para la mayor conciencia de la continuidad y La integridad del espectro de espritu de cuerpo. Parece m que todo este inters en la materia, en physis, es parte inherente de uno nuevo La activacin de uno desarrollando arquetipo femenino, uno de quin son las races que mienten en la materia pero de quin Las ramas tienen alcance a una variedad femenina de espritu. He aqu me precupo por las races.

Ciertamente, tal parece ser que las ramas han sido divididas de las races del rbol femenino. Adentro Trabaje bajo las rdenes de Job, "Jung Describe cmo fue la encarnacin de Cristo" fastidiada " por ah La excepcin cuidadosa de carne humana de Yav de sus planes. Mary fue inmaculada, Sin tacha por el pecado original. El ideal masculino dominante de perfeccin la mantuvo pura:
Su libertad de pecado original aparta a Mary del gnero humano en general, de quin comn La caracterstica es pecado original y por consiguiente lo 2 Ibid., equivalencia. 674.

Pgina 11 La necesidad de redencin. Tenindola estas medidas especiales aplicadas a ella, Mary son elevadas para el estatus De una diosa y consecuentemente pierde algo de su humanidad: Ella no concebir a su nio adentro El pecado, como todas los dems madres, y por consiguiente l tambin nunca ser un ser humano, sino un dios. Para mi El conocimiento al menos, nadie alguna vez ha percibido que ste fastidia el tono para una Encarnacin genuina de Dios mo, mejor dicho, que la Encarnacin estaba slo a medias consumada. La madre e hijo no son Los seres humanos reales del todo, excepto gods.3

En 1950 Pope Po XII proclamado como el dogma que lo muy amado excepto todava inmaculado Mary haba estado ocupada en cielo, en su cuerpo, para ser la novia de su hijo. Esto fue lo La culminacin de uno multisecular " profundamente el anhelo en las multitudes para un intercesor y La mediadora que al fin tomara su lugar a lo largo del Holy Trinity y sea recibida como ' La reina de Cielo y la Novia en el tribunal divino.' " 4 La divinidad de lo femenino El principio, y la materia mismo, fueron reconocidos. Las reverberaciones materiales concomitantes de esto, sus races en tierra y en el humano Psique, tienen soltado energas que dan lugar a que los sacerdotes clibes se casen y engendren carnales Nios, monjas para dejar al convento, mujeres para buscar liberacin y todos nosotros progresivamente para Precpese por la conservacin y la preservacin de los recursos de Madre Naturaleza. Las consecuencias dentro de la psique femenina son ilustradas por lo siguiente suea. Lo La soadora fue una mujer de cuarenta y cinco, muy preocupada con los cambios que parecieron Tome lugar dentro de ella misma y dentro del arquetipo femenino.

Estoy en un cuadrado medieval adjunto de la ciudad. En medio es un parque pequeo con pasto verde. Mientras adentro Una de las tiendas de plantas bajas que rodean el cuadrado, oigo a una persona caminando de arriba abajo por el piso encima de m. Me es dicho que una mujer nombrara a Mary ha sido mantenida una prisionera por su padre en el cuarto anteriormente citado para Largos aos, quiz toda su vida, pero ahora ella va a tener permiso de descender y pasear El cuadrado. El 3Psychology y la Religin, CW 11, equivalencia. 626. 4 Ibid., equivalencia. 748.

Pgina 12 La extraccin de Mercurius y la coronacin de La Virgen. El nivel ms bajo: El ser Mercurius extrajo de la materia del prima. El nivel superior: La suposicin y la coronacin de La Virgen. (Los trinitatis del espculo de Reusner, Pandora, 1588)

Pgina 13 En ese entonces afuera observo el edificio. Hay dos ruedas engranadas conectadas por un bar pegado Para el edificio fuera de la ventana de la mujer arrestada. Dos acrbatas pequeos, muy giles D un salto mortal de una rueda para el otro, as volvindolos. Esto es muy peligroso y nos mantenemos nuestros El aliento pero ellos son muy diestros y lo manejan sin ningn dao. La curva de las ruedas abre un revestimiento Sobre la ventana grande, revelando a la mujer que se sienta en una silla teniendo cuidado. S que cuando la mujer baja a pasear alrededor del cuadrado ella vendr por una parte pequea La escalera de madera dentro de la casa.

El soador asoci a la mujer en la ventana con la Mona Lisa de Leonardo Da Vinci. Estaba en un pasaje del ensayo del von de la Marie Louise Franz en el Hombre y Sus Smbolos que Descubierto la llave con la cual para desatar el significado de esto sueo. All ella habla de El desarrollo y estructura de cuatro pliegues del arquetipo femenino, cul en un hombre Hace el papel del nima:
La fase primera es mejor simbolizada por la figura de Eva, lo cual representa meramente instintivo y Las relaciones biolgicas. El segundo puede verse en la Elena de Faust: Ella personifica a un romntico y El nivel esttico que es, sin embargo, todava caracteriz por elementos sexuales. La tercera parte es representada, para La instancia, por la figura Virgin Marya que cra amor para las alturas de devocin espiritual (eros). Lo El cuarto tipo es simbolizado por Sapientia, sabidura trascendiendo aun lo santsimo y lo ms puro. De esto otro smbolo es el Shulamite en los Cantares. (En el desarrollo psquico de El hombre moderno este palco escnico es raras veces alcanzado. La Mona Lisa se acerca lo mximo a tal nima de sabidura) .5

Aunque el von Franz se refiera aqu al desarrollo del nima de un hombre, lo mismo La progresin pone una solicitud para la personalidad consciente y el yo de una mujer. El sueo, Que combina las terceras y cuartas etapas, Mary y la Mona Lisa, sugiere eso

La sabidura femenina, por mucho tiempo separada del mundo fsico, viviendo como un cautivo de lo Los valores masculinos dominantes, deben ser vividos en una forma ms personal, otra vez caminar lo Superficie de la tierra, realizada adentro cada
5 "el Proceso de Personalizacin," en el Hombre y Sus Smbolos, pp. 185-186.

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La vida de da. Quiz el quaternity femenino, cul ha sido la hendidura aparte, debe ser El rejoinedbody y el alma se reunieron en la vida consciente. Pareciera que Mary Mona Lisa Sophia ha sido guardada en apartamento del padre para Muy algn tiempo. En La Leyenda del Grial, Emma Jung y von Franz le dirigen la palabra durante un tiempo Los orgenes del desarrollo detenido del principio femenino:
En el Minnedienst medieval hubo una tendencia hacia una realizacin individual del nima adelante La nica mano, y con rumbo a una relacin interpersonal para la mujer por otra parte. Por lo Aumente en el culto de La Virgen, sin embargo, ambas tendencias fueron segadas. Como consecuencia el nima Ya no fue tomado en consideracin, salva como un symbol.6 arquetpico

Discutiendo esta situacin en un seminario en 1980 en el Instituto C.G. Jung en Zurich, von Franz sugiri que el culto de La Virgen fue fomentado en parte por lo poltico y Los problemas econmicos causados por el nmero tremendo de bastardos, el subproducto torpe de Hacer breve las relaciones personales entre caballeros y su seora ama. Lo La estructura social predominante no fue an lo suficientemente fuerte para contener las energas poderosas de Eros vivi en forma terrenal individual. Desarrollo desde la ltima vez, con femenino arrestado en un nivel colectivo, parece m Que las mujeres por ah y grande han tenido experiencia, y tambin se ha experimentado, La mayora de las veces en trminos de la va de entrada colectiva del imagethe de nima que los hombres ven Mujeres. Aun ahora es difcil que para una mujer individual haga su propio herselfin de descubrimiento del wayto El bosque de proyecciones de nima que asen pues sus tobillos les gustan las vides y races enredadas

De un bosque primitivo. La inconsciencia de su lado femenino interior de un hombre, acoplado uno La conciencia dbil de la mujer de ella misma, teje un matorral casi impenetrable similar para El nico rodeando el castillo de Belleza Durmiente. El tiempo ha venido por que una ruta sea abierta A travs del matorral.
La leyenda del Grial del 6The, p. 155.

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Mucho de la clera del extremo radical del movimiento del Movimiento de Liberacin Femenina es uno El intento, con machetes mecindose, a hacer tajos una ruta. Pero no est all no otro menos destructivo La forma? (El machete, oh destino, los cortes las rosas as como tambin las espinas). Una mejor alternativa, eso Parece m, es para que la mujer individual venga a saber, si ella pudiera, sin piedad o La lstima de s mismo, que ella es, lo que ella es y cul es requerida de ella si ella debe convertirse en ms Consciente. Ella debe hacer as de para saber lo que ella no es, diferenciarse a ella misma De las proyecciones de nima que desplazan su expresin individual de lo femenino. Es probable que a ella no le gusta mucho de lo que ella lega discoverliving fuera del nima de un hombre es, Si no ms confortables, al menos menos strenuousbut si ella perseverara ella se convertir en ms Realmente y responsable para su vida; Deo concedente, ella comenzar a darse cuenta de su Self.7 En la raz de realidad de una mujer miente su naturaleza fsica, representado por Elena y Eva, El reparto proporcional de acciones de Mary y Sophia. Para su socio masculino la escisin ocurre en el nima, a menudo Dividido en los opuestos de amor carnal y belleza idealizada. Sugiero que es la necesidad para La marca consciente el chthonic femenino en ambos hombres y mujeres, para conectarlos para uno El spiritto femenino despertado de nuevo reensamblan las mentiras femeninas del foursomewhich debajo de lo La explosin energtica de actividad fsica en nuestro tiempo. <><><><><><><><><><><><> Hay una expresin especial de este inters renovado en el entrenamiento y el uso del cuerpo,

Uno en el cual los opuestos de cuerpo y espritu no han sido completamente severeddance. El baile, tambin, se ha puesto enormemente ms popular en estos ltimos aos. En Boston, para Instancia, donde veinticinco aos atrs hubo un grupito de personas trabajando adentro El baile contemporneo como una forma de arte y quiz dos o tres estudios de ballet, ahora hay Muchos estudios
7 See M. Esther Harding, La Forma de Todas las Mujeres, especialmente todo amigo. 1, "todo Things para Todos los Hombres".

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Ensendole al contemporneo y el baile clsico, as como tambin el jazz y el saln de baile. No slo para El profesional entrenndose, estos estudios est dispuesto a ofrecer a una clientela amateur grande. De Modo Semejante, Lo El nmero de representar grupos en gran medida han aumentado. Hace veinticinco aos una audiencia De un puado estaba considerado una buena casa para una compaa innovadora de baile. Ahora algo semejante Los grupos, as como tambin las compaas tradicionales de ballet, pueden esperar dibujar a una audiencia grande. Martha Graham, un gran pionero y un genio de baile americano contemporneo, desarrollado Un lenguaje nuevo del cuerpo con el cual para cantar, con habilidad consumada y poesa, lo Las imgenes del alma. En 1960 ella hizo la coreografa un baile, ocurrente y pungente, cul Ella facult a los Acrbatas de Dios. Ella tom este ttulo de los padres antiguos de la iglesia, " quin Subordinado ellos mismos para la disciplina del desierto el athletae Dei ". Fue ella " la fanfarria Para el baile como una celebracin del arta en honor de las pruebas y las tribulaciones, la disciplina, Negativas, glorias y deleites del mundo de un bailarn ".8 Los bailarines son ciertamente acrbatas de Godor, hablando psicolgicamente, el Selfand lo El nfasis de su entrenamiento est en la disciplina y la negativa. En el sueo relatado de arriba, Mary guarda silencio; La energa activa, emocionante es encarnada adentro Los dos acrbatas. Con sus volteretas areas desvan la situacin alrededor, ponen visibles lo MaryMona Lisa, hasta ahora escondida en los patrones del apartmentthe del piso de arriba de su padre del Patriarcado. En cierta forma estos volatineros pequeos parecen auxiliar en traerla a la realidad, en

Realidad. Podemos tomar a estos volatineros como la animosidad haga clculos, imgenes del soador interior masculina La energa y el foco. Su dualidad (el tema duplicador de adentro suea) sugiere que un contenido de El inconsciente est al borde de volverse consciente. Sino que tambin, relacionado tal como estn para los tontos y los bufones (quin fueron los acrbatas adiestrados), los volatineros Tenga una calidad escamoteadora. En la Leyenda del Grial,
8 Citas tomadas del recuerdo programan de donde Martha Graham 1966 la estacin de concierto.

Pgina 17 Helen McGehee y Robert Powell en los Juegos Seculares de Martha Graham. (La Foto por Jack Mitchell)

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Somos informados que la funcin del arquetipo escamoteador es " para compensar la rigidez adentro lo La conciencia colectiva y para mantener abierto los acercamientos para las profundidades irracionales y para Las riquezas del mundo instintivo y arquetpico ". 9 que son regidos por el dplex Mercurius, Eso arquea al ave negra y el transformador, el espritu del inconsciente, quien en s mismo combina todo Opposites.10 En cuentos de hadas, una voltereta area a menudo precede, pareciendo causar, una transformacin importante. La voltereta area, en s mismo un crculo en movimiento, es un mandala, un smbolo del yo, una que Las causas cambian mocin humana directa. Psicolgicamente, esto sealara un cambio de La actitud consciente. Un acrbata puede ponerse de cabeza, sugiriendo una perspectiva cabeza abajo, un opuesto La forma de ver cosas. De este modo l se une a los opuestos con su agilidad fsica. l no es Un hombre natural, pero uno altamente se entren; La disciplina del cuerpo, no la negativa de eso, es a la manera suya. Y con eso l se lleva bien con otros. l es un criado de la Gran Madre. Una historia medieval le dice a de Barnabs, un malabarista itinerante pobre, quien fue invitado por un Prior para Hgase monje y una su monasterio. Encontrndose rodeado all por ah instruido y Los hermanos cultivados, los escritos copiadores e informativos y los himnos compositores de alabanza Para La Virgen, Barnabs empez a lamentar su ignorancia, su incapacidad para dar alabanza digna Para la Madre de Dios. Un da, cuando Barnabs estaba solo en la capilla, el Prior entr en compaa con dos

De los ms viejos Hermanos. Vieron a Barnabs delante de la estatua de La Virgen, su cabeza en lo El piso y sus pies en el aire, malabarismo seis cubren de cobre bolas y doce cuchillos. No Tener por entendido que el hombre pobre as calculaba sus mejores talentos en el servicio de Nuestro Seora, uno de los Hermanos grit en contra de tal sacri
La leyenda del Grial del 9The, p. 362. 10 " yo son padre y madre, todo el mundo, muy la muerte fuertes y muy dbiles, y la resurreccin, visibles e invisible, duro y suave; Desciendo en la tierra y asciendo para los cielos, soy lo ms alto y lo Ms bajo, mientras ms ligero y lo ms pesado; A menudo la orden de naturaleza es puesta al revs en m. Soy oscuro y ligero; yo Aparezca de cielo y tierra; Soy conocido y todava no existo en todo ". ("Aurelia occulta," 1659, Citado en Jung, "la Spirit Mercurius, ' ' Alchemical Studies, CW 13, equivalencia. 267)

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Lege. Todo tres colocado a punto de quitar a Barnabs de la capilla, cundo vieron a La Virgen Lentamente descienda del altar y, con un pliegue de su manto azul, la toallita fuera el sudor Tan fluido de la frente del malabarista. El Prior, doblando la cabeza hasta el piso de mrmol, repiti estas palabras: " Bendito es Lo puro en corazn, pues vern a Dios ".11 En el sueo consideramos, los dos acrbatas, con su habilidad y energa fsica, Puede asociar Mary Mona Lisa para la realidad de todos los das, revelando su existencia y quiz Ayudndole a ella a bajar la escalera de madera para unirse a esos que estn de pie sobre el suelo. Ella a su vez puede pasar un pao sobre el sudor de sus cuerpos. La escalera de madera interna sugiere Esto debe hacerse en una forma introvertida, privada, dentro del individuo. Para m, estos acrbatas, estos aclitos de la diosa, proveen una imagen til de la voz activa y El aspecto creativo de experiencia de un bailarn. Como ellos, a travs de la disciplina y un tipo de Ascetismo, con sudor y perseverancia, los bailarines moldean sus cuerpos, doblndolos, en Menos durante un rato, para la voluntad del ego. En un avin personal, directo modelando a sus bailarines de cuerpos transfrmese Fsicamente y espiritualmente. Una vez arraigado conscientemente algo as como sus cuerpos, bailarines Convirtase en vasijas para percibir, contener y transformar las energas del inconsciente. Adentro su Los movimientos que hacen manifiestan las imgenes de la psique transpersonal, cruzando lo Los opuestos de naturaleza y el espritu, la tierra y el cielo, la vida de todos los das y lo infinito. El entrenamiento de un bailarn iguala de muchas formas la composicin del alchemical, lo psicolgico

El significado del cual Jung tiene tan perceptivamente penetrated.12 subordinando la inicial La masa no formada, la materia del prima, para las operaciones de calentarse y disolverse, coagulat
11 que estoy endeudado para Merle Westlake para esta versin del cuento de Anatole France, Le Jongleur de Notre Dama. 12 Ven, en particular, Studies de Psicologa y de Alquimia, CW 12, Alchemical, CW 13 y Mysterium Coniunctionis, CW 14.

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Ing y sublimando, separndose y asocindose, el alquimista puso empeo en soltar el espritu Escondido de adentro tiene importancia y as para transformar itself.13 de materia Para el alquimista, la rplica del vaso fue la vasija de transformacin y la materia l Penoso para transformar estaba fuera de s mismo (o as es que l pens). Para alguien experimentando Educacin fsica, especialmente un bailarn, ambos la materia del prima y la rplica son lo El propio cuerpo del individuo. Jung descubri esa personalizacin psicolgica individual del transformationthe El processunderlay los esfuerzos de los alquimistas y fueron proyectados en el proceso qumico. Para Yo, el trabajo fsico, la trada para la conciencia al menos se separa cuerpo propio, no es slo Una proyeccin del proceso de personalizacin en el cuerpo, sino que tambin representa un cemento armado La versin del drama. (Ciertamente, con esto en mente pens llamando este libro Lo La Alquimia de Baile.) Si esto es entonces, es slo una etapa. Es una experiencia de esos patrones arquetpicos de La transformacin en el nivel fsico. Si uno se siente llamado a perseguir el desarrollo de uno Psicolgicamente, esta experiencia fsica le puede dar al proceso una dimensin que El trabajo psicolgico a solas omite: Una dimensin material concreta, una dimensin de la carne. La comprensin y conciencia psicolgica es una etapa separada de la personalizacin Composicin. El dinamismo del instinto alojado en el cuerpo debe ser lanzado al mercado para continuar lo El proceso de transformacin en una forma menos concreta, " a travs de la integracin de la imagen que Significa y al mismo tiempo evoca el instinto ". 14

Emerson escribe eso " la conciencia en cada hombre es una escala mvil, lo cual le identifica Ahora con la Causa Primera, y ahora con la carne de su cuerpo ".15 La bsqueda psicolgica Al menos no puede ser enriquecido si las realizaciones y descubrimientos en el fin espiritual del corrimiento
13 See Edward F. Edinger, Anatoma de la Psique: Alchemical Symbolism en la Psicoterapia, para Los paralelos psicolgicos para las operaciones del alchemical. 14 "en la Naturaleza de la Psique," La Estructura y la Dinmica de la Psique, CW 8, equivalencia. 414. 15 Emerson, "experiencia," p. 42.

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La escala es amplificada por experiencias paralelas en el fin fsico. Expandiendo conciencia Hacia la materia as como tambin hacia espritu parece m para ser una forma de reunificar a Eva y Elena con Mary y Sophiaconcrete tienen importancia e instinto con sabidura y amor femenino. M mismo habiendo sido la vctima y beneficiario de la compulsin fsica para entrenar mi Cuerpo, a relacionarlo con conciencia para que podra ser un bailarn, un acrbata de lo Dioses, tengo en el pasado veinte aos reflexionados sobre el significado de ese esfuerzo. Qu es el baile? Qu es la conciencia fsica y cmo es eso lograda? Cul es lo El propsito de hacer el cuerpo un instrumento responsivo del ego y un criado de lo El espritu? cul es el secreto, el valor, contenido en el cuerpo ? , en la actividad fsica, en la materia, Y cmo puede ser extrado del confusa de la massa del inconsciente? Algunas respuestas posibles para estas preguntas son la sustancia de este libro.
Merce Cunningham. (La Foto por Gerda Peterich)

Pgina 22 La Virgen Mara como vasija. (La madera pintada, Francia, centavo 15.)

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2 La Vasija
Para esta tarea reconciliation of the opposites el ser humano individual sirve de una vasija, para Slo cuando los opuestos son reconciliados en el solo individuo pueden estar unidos. El individuo Por eso se convierte en un receptculo para la transformacin del problema de los opuestos en la imagen De Dios. Cada ser humano representa un lugar de transformacin y una "vasija" en la cual Dios puede Redzcase a la conciencia. Emma Jung y von de la Marie Louise Franz, La Leyenda del Grial.

Es la tensin entre una mirada de opuestos que crea ambos el baile y lo Bailarn. Bailar brota en la vida por la interaccin de muchos forceswithin contrario El cuerpo mismo, entre el cuerpo y psique del bailarn, y entre el bailarn, lo La audiencia y las fuerzas circundantes de tiempo y el espacio. En este captulo que examinar Algunos de estas polaridades y estos intento para distanciar las bobinas de arcilla con la cual la vasija es Formado. El Sacred en el Baile Ante todo encontramos los opuestos de lo profano y lo sagrado. Alguien Quien entra el reino de teatro bailado entra aun ahora, cuando el baile parece tan secular, uno El rea sagrado. Detrs del esfuerzo necesitado para convertirse en un bailarn, por lo que veo, miente un deseo profundo para Est permitido en lo espacio y tiempo sagrado, para abrir el cuerpo terrenal y lo que puede Comunquese para una energa alejada de lo mundano. El baile mismo se convierte, por un momento, la vasija en la cual las energas sagradas pueden fluir, Un vehculo para la manifestacin de los dioses, esas fuerzas que aparecen en la psique tan

Las imgenes arquetpicas. Ninguna experiencia est tan con creces viva como tener esa maniobra de energa que parecen dioses

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A travs de uno. Un sacerdote, un shaman, un amante, un actor, y s, a veces se emparejan uno Analista, sabe y anhela ese sentido intensificado de la vida y ese propsito. Los sabios saben Lo suficiente como para decir, "no yo, sino el dios en m," o, " me us. El peligro de identificacin con la energa trascendente es siempre presente, y est alguna vez Necesario para ponerse en guardia contra pensar que "que " lo hice. Los bailarines primitivos se endemonian y Realice hazaas sobrehumanas en un estado de xtasis, sus egos nacientes completamente eclipsados. A El bailarn cuyo entrenamiento hace el cuerpo un instrumento a medias consciente, hasta cierto punto Bajo la tutela del ego, todava trata de alcanzar un pedazo de ese ecstasynot conscientemente, Quiz, pero no obstante, como ella o l lucha por lnea perfecta, elevacin, control, ritmo, El diseo, la expresin, la meta es encarnar una imagen arquetpica para otros. Oh destino, esta meta es muy a menudo contaminado con lujuria del ego concupiscente para la fama. Hay siempre un peligro que el actor identificar con la imagen arquetpica l o Ella representa. Cada cunto, aun ahora, todava experimento una parte de este pecado de inflacin cundo Digo (ahora sospechoso de la nota orgullosa en mi voz), " sol ser un dancer"hoping Pesca, para una respuesta de asombro de mi audiencia. Un conocido mo que fue amigo de dos bailarines famosos una vez descritos uno La diferencia importante que l not entre ellos. Uno fue siempre s mismo, en la etapa y completamente. Un gran bailarn, s, pero l y su papel fueron idnticos. l estaba envanecido por lo de l La identificacin con los dioses. El otro no sucumbi para esta inflacin. Despus uno La funcin que a veces le tomara una hora o poco ms o menos antes de l aun podra hablar; l

Fue, por as decirlo, todava ausntese, tan completamente tuvo l estado en el servicio del papel que l tuvo Bailado. Usted tuvo la sensacin de que su ego no fue identificado con su papel sino ms bien Su criado. Como un shaman, l fue un vehculo a travs del cual el eclesistico podra fluir. Los trajes, las mscaras y el maquillaje del teatro estn psicolgicamente de gran valor para lo El actor en proteger en contra de la inflacin. Los rituales de vestir la mscara, el personaje, y De derramarle a fin de la funcin, marca para lo cauteloso el lmite en medio lo Oppo

Pgina 25 Marcel Marceau. (Fotografe por Dentro Martin)

Las reas del sitio de lo personal y lo arquetpico, el ego y el yo. A fin de La funcin un derrama a shapeunless del dios, es decir, una ha tenido la mala suerte para Vulvase pegado para eso. La etapa, el altar, el estudio de baile, son espacios sagrados, y el tiempo de baile, el aprendizaje Tiempo, es hora por nuestro tiempo. Cada clase es una meditacin fsica. Un maestro de ballet Se santigua antes de iniciar cada clase, y todo el mundo acaba con una reverencia; Primero uno Somtase a su ballet que 's maestros fotografan y en ese entonces un arco para el crucifijo en lo contrario La esquina del estudio. Estos no pueden ser llamados "nada pero" gestos, pero a menudo ambos estudiante Y la percepcin del maestro una oleada defica en el ritual. Otro maestro que conoc soli hacer un punto especial de enviar a sus estudiantes de lo El estudio y entonces pidindoles a ellos que regresen, conscientemente, sintiendo la diferencia entre lo Ocupe corredor afuera y el espacio tranquilo del estudio. Para ella, el estudio fue halloweda Temenos, el suelo sagrado de la diosa, dedicado aplicado a y reglado por las fuerzas que no fueron Personal.1
1 que la sala de consulta de El analista puede tener una calidad similar. Los temenos fueron originalmente uno sagrado Barriada, a menudo dedicado a la diosa Gaia. Vea a Jung, Smbolos de Transformacin, CW 5, equivalencia. 570.

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Despus de que uno entra el espacio sagrado all es, idealmente, un perodo de calmarse. Muchos Las clases empiezan con respiracin lenta. Fisiolgicamente, el caldeamiento y el afinamiento del cuerpo Debe proceder lentamente a evitar lesin. Pero psicolgicamente, tambin, despus de la molestia de apresurarse Para el estudio y la actividad febril y el charloteo del vestidor, la quietud pretende traer Los pensamientos desparramados de uno para un punto calmado, introvertido de foco, a hacer conexin con lo Ms all. " Excepto por el punto, el punto calmado, no habra baile, y hay Slo el baile ".2 Tan tambin, el d'entre de ritos antes de una funcin: Los cuidadosos ejercicios de calentamiento del cuerpo, lo El costuming y vistiendo de la mscara de make-upand a menudo los bailarines meditan o hacen yoga Antes de actuar. Todo esto no es inconexo para la oracin al entrar en una iglesia. Para Yo, asistir a una funcin necesita el mismo ritual: Llegando al teatro lo suficientemente temprano no Para sentirse apresurado, entrando en el espacio sagrado conscientemente, siendo quietud para un momentto forme parte De la llamada para los dioses a bajar en medio de los actores y audiencia mortal. El ritual permea el mundo del bailarn, ya sea el estudiante o el actor, el aficionado o Profesional. Con eso, como el cubo envi abajo en un pozo, el agua de la vida es alcanzado Y dibujado levantado en el rea consciente. S, el suelo danzante es un espacio eterno sagrado, El tiempo danzante tambin, y uno llama a los dioses para entrar en el cuerpo de uno y siendo. Con todo y eso, si el espacio danzante y tiempo danzante son alejados de lo mundano, no hay nada fuera de esto

El mundo acerca de la materia de los dancerhis o su cuerpo. Todo es la materia! Esto, Estos huesos, "esta carne demasiado, demasiado slida," 3 se han verdaderamente reducido a la tierra y mundanos, realmente lo En frente del espacio sagrado a tiempo en el cual el bailarn, adiestrado o no entrenado, se mover. Aqu las polaridades de esto y el ms all se relacionan, ciertamente son embrollados. Todava recuerdo lcidamente, cuando fui una de una clase de principiantes groseros, se distingui por lo El maestro para nunca ms esperar cualquier ayuda cualquier cosa
2 T.S. Eliot, "Norton quemado," 66-67 de lneas. 3 William Shakespeare, Hamlet, actan 1, escena 2.

Pgina 27 " La quietud pretende traer los pensamientos desparramados de una para un silencio, introvertida El punto de foco, a hacer conexin con el ms all ". (La Foto por Earl Dotter)

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De nuestros cuerpos. El cuerpo, asombrosamente tema para el tirn de Diosa del gravitythe Great en Su la mayora de insistentlongs a quedarse quietos, hundir en su suelo de la madre. Reacciona con dolor, letargo, La obstinacin para los esfuerzos del bailarn a moverlo y entrenarlo. Del puro principio de baile Entrenar a uno est roto entre los opuestos del letargo del cuerpo y la voluntad del ego. Antes de examinar esta separacin, el conflicto que potencialmente conduce a la diferenciacin Y la conciencia, el alquiler nosotros la mirada por un momento en la unidad original de cuerpo y el ego, lo La materia Prima de la vasija. La Identidad del Cuerpo de Ego
Hay, en primer lugar, una cierta identidad con el cuerpo. This es una de las primeras cosas que Hace un ego; Es el espacial estado de separacin que induce, aparentemente, el concepto de un ego.4

Al principio somos idnticos con nuestros cuerpos, y cada cuerpo soporta lo inconfundible Estampe del animalthe humano que la organizacin anatmica est igual para cada individuo. Con todo y eso, aunque en tantas formas nos parecemos, todos nosotros nos vemos diferentes. Recuerdo mi Sea toda una sorpresa cuando como un nio me enter de que ninguna de las dos huellas digitales fueron igual, y, mucha Ms tarde, el sentido de asombro cuando vi las impresiones de pie de mi primer nio, lo nico La expresin de un patrn universal. De nacimiento, los contrarios de individuo y colectivo son presentes, anclados, representados adentro Cada cuerpo humano. Al principio, la de individuo y la colectiva, la de cuerpo y la psique, son una. Por esta integridad original emerge el individuo diferenciado. La meta hacia

Cul somos empujados son unos segundos wholenesswholeness que idealmente los resultados, al final de Vida, de la tejedura juntos de hilos distanciados durante el esfuerzo a llegar a ser eso Consciente. La realidad comienza con el cuerpo, lo cual nos da forma, existencia y linderos. Es lo El trasportador de nuestro ser en el mundo, el sustento indispensable en la tierra. El cuerpo es lo Un elemento que el distin
4 Jung, citaron en Richard I. Evans, Conversaciones con Carl Jung, p. 41.

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Los guishes esta vida de cualquier existencia que el alma o psique podran tener en otros mundos. Segn lo que sabemos, slo dentro de un cuerpo est crecimiento humano, psicolgico y somtico, Posible. Es nuestro arca, nuestra ballena, el vientre del ego. Tambin puede ser nuestro maestro, guindonos a Descubra que cul no es posible, delimitndonos para el utmost.5 La conciencia que " es esto Cuerpo, "yo" soy finito y me separo de otros cuerpos, otras formas el esqueleto del ego. ltimamente me he progresivamente hecho consciente de la importancia de toque, de tctil La conciencia ambos dentro del cuerpo y entre el cuerpo y el environmentthat exterior El sentido de "espacial estado de separacin" que parece necesario para la definicin del ego. Un estudio exteriorizado en la televisin en 1980 investig la importancia de toque en lo El desarrollo de humanos y otros animales. Mime a los chimpancs que se separ por uno La hoja de vaso de sus madres y as el contacto tctil negado con ellos, fueron encontrados Ha sufrido dao cerebral agudo. Esto no fue tanta para el grupo testigo, lo cual lo haba hecho lleno El contacto tctil con su mothers.6 que Estos experimentos sugieren que un individuo La conexin para el mundo, la conciencia de uno mismo, es dependiente al tocarse y ser Touched.7 La ausencia de sensacin tctil parece derretir los linderos entre el ego y Inconsciente. De lo John Lilly, un fsico que ha experimentado con estados alterados La conciencia, los informes que una forma para inducir un estado alucinador debe poner en circulacin para un perodo

De tiempo en un tanque de aislamiento. En este medio ambiente que las sensaciones tctiles externas estn casi Enteramente eliminated.8 Con esto en mindand mirndolo cabeza abajo, como un acrobatit se me haya ocurrido eso La dificultad que muchas personas experimentan
5 See Jung, Memorias, Sueos, Reflexiones, p. 324. 6 Stephen Rose, productor, "un poco de Sensibilidad," pp. 8-9. 7 que Este tema es explorado en Deldon Anne McNeely, el Manoseo: La Terapia del Cuerpo y la Profundidad Psicologa, esp pp. 62ff. 8 Ven al Centro del Cicln, esp pp. 38ff. Un tanque de aislamiento es un envase de agua en cuerpo Fiebre, en un cuarto oscurecido y poco notorio, en el cual el sujeto flota para variar perodos de tiempo.

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En hacer qu la imaginacin activa llamada Jung puede resultar de una sobreconciencia de lo Body.9 Quiz una conciencia demasiado altamente sensorial desarrollada inhibe fantasa. Si demasiado poco La conciencia del cuerpo nos barre fuera de nuestros pies, se excede en la manutencin nosotros pegado para lo El suelo? Est en psicpata dice, en particular esquizofrenia, que vemos cmo la ausencia de tctil La falta del definitionthe de reconocimiento mdico atado
9 la imaginacin Activa son un proceso por cul le interacta conscientemente contenido de lo Inconsciente. Esto puede requerirse muchas formas, incluyendo dibujando o pintando, escribiendo, esculpiendo o puede bailar. Vea a Jung, "la Funcin Trascendente," La Estructura y la Dinmica de la Psique, CW 8, equivalencias. 166-175, y Barbara Hannah, Encuentros con el Alma: La Imaginacin Activa como Developed por Ah C.G. Jung.

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La causa del ariescan el problema serio. Un ego no anclado en la realidad del cuerpo es muy frgil, Susceptible para estar abrumado por el inconsciente. Los schizophrenics de lesiones infligen adelante El themselvescigarette se quema, mueca reduciendo drsticamente, metiendo sus pies dentro de fuego, cabeza tocando, para El examplemay sea intentos para avivar alguna sensacin, un sentido de la vida, en uno de otra manera Adormezca body.10 Un crnico pozo esquizofrnico, consciente de sus necesidades, una vez me pidi a m que funcione con ella adentro Movimiento. No comprendiendo la profundidad de su deprivacin fsica, empec en tambin Adelantado un nivel, sugiriendo ella la maniobra a ella los dedos para ponerse ms consciente de ellos. Ella Ms tarde dicha a yo ella haba estado tan confusa que ella tuvo que retirarse en un estado catatnico. El proceso fue demasiado complicado para ella. Subsiguientemente, con su terapeuta, fue La regresin para el estado de infancia, ser mantenido de cerca como un beb, cul la llev al lugar Donde curndose podra comenzar. El Cuerpo como Sombra
Pues el cuerpo es una cosa terriblemente embarazosa y as es que se omite; Podemos ocuparnos de cosas espiritualmente as Mucho ms fcilmente sin el body.11 msero

El cuerpo y su sentido del tacto tienen mucha importancia para el desarrollo del ego. An adentro Haga el pedido para desarrollar la conciencia de espritu y racional, la Cristiandad haba tenido histricamente que Declare el untouchablea del cuerpo un poco ciudadano de segunda clase. El precio muchos de nosotros debemos Pague pues esto es que el cuerpo se convierte en un problema. Ileso, reprimido, negado, el cuerpo se muda a la sombra, donde mora esos

Los aspectos de nosotros mismos que nos repugnan considerar. En ese entonces el ego pierde una conexin directa para lo El cuerpo como una fuente de energa y sabidura natural. Jung escribe:
10 que Un acercamiento cicatrizante para la ausencia de conciencia del cuerpo es ilustrado en el caso de Rene, Relatado en Marguerite Sechehaye, la Autobiografa de una Chica Esquizofrnica, esp pp. 73, 112. All el crecimiento de un "ego del cuerpo" es fomentado por una gran cantidad de contacto tctil, como tener aplicacin y Baada. 11 Jung, Zarathustra de Nietzsche, p. 63.

Pgina 32 No nos gusta mirar lo lateral de nosotros mismos; Por consiguiente hay muchas personas en nuestro La sociedad civilizada que ha perdido su sombra en total, ellos se han deshecho de eso. Son slo dos Dimensional; Han perdido que la tercera dimensin, y con ella usualmente ha perdido el cuerpo. Lo El cuerpo es un amigo ms dudoso porque produce cosas no nos gusta; Hay demasiadas cosas Acerca del cuerpo que no puede ser mencionado. El cuerpo est muy a menudo la personificacin de ste La sombra del ego. A veces forma el esqueleto en el armario, y todo el mundo naturalmente quiere Para deshacerse de tal thing.12

Cualquier "esqueleto en el armario" se comporta como un complejo autnomo. Su vitalidad queda No disminuido pero en lugar de ser un socio contribuyente para la conciencia, el cuerpo va Su forma espordica, creando compulsiones, comiendo desrdenes, las lesiones, las enfermedades fsicas y de Recorra muchos problemas psicolgicos. Negado la atencin y la cautela que merece, las prensas del cuerpo su demanda para la atencin en uno La forma hostil, destructiva. sta es "la venganza del cuerpo en el espritu". 13 que es traer uno Detngase para la guerra entre los opuestos de cuerpo y espritu, la naturaleza y la cultura, esa naturaleza, El inconsciente, ahora involucra tantos de nosotros adentro " una reestimacin de los hechos bsicos de Naturaleza humana, " 14 un inters renovado adentro referente a los aspectos positivos de nuestros propios cuerpos. Tal como el primer paso en el proceso de personalizacin sea el reconocimiento de la sombra personal Y su integracin de vuelta al complejo de ego, tan tambin el inters renovado en el reconocimiento mdico La actividad de todo ordena saques para reconectar otra vez physis oscurecidos con psique.

Por qu Bailar? Regresemos al mundo del bailarn. A travs de los aos continuamente me he preguntado Por qu las personas comienzan a bailar. Muchos son dancersa simplemente nacido a gran altura nivel de cinestsico y Los decretos creativos de energa
12 "el Tavistock Lectures," La Vida Simblica, CW 18, equivalencia. 40. 13 Jung, Hombre Moderno en busca de un Alma, p. 219. 14 Ibid.

Pgina 33 Martha Graham en el Episodio Indio. (La Foto por Barbara Morgan)

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Que su debe ser la vida de un bailarn. Al mismo tiempo, a menudo tienen uno preocupado La relacin con sus cuerpos. Violette Verdy, la gran bailarina americana en francs, da la siguiente descripcin de Su ruta a bailar:
Tuve un hgado muy delicado como un nio. Si no fuera observado cuidadosamente, pude estar lentamente envenenado y Ahonde en un coma. Mi madre me llev a un pediatra famoso, quien prescribi una dieta que Seguido muy cuidadosamente, y comenc a crecer ms fuertemente. Y en ese entonces mi madre se quej de que lo fui Casi el hyperactiveI no coma, no dorma, y fue siempre inquieto. El doctor dijo, " Pues Bien, Tendremos que cansarla al extremo. Pero sera bonito cansarla al extremo en una forma armoniosa, tan por qu no lo haga Usted tiene su estudio una cierta cantidad algo bailando "? Y mi madre dijo que si bien ella nunca haba visto El ballet excepto para fotos, ella tuvo una tremenda admiracin para su estructura y la disciplina. Y ella Si tuviera una idea que hubo algo en medio me comport un espritu tan indicado que debera ser Considerado. Y fue una cosa buena, porque para convertirse en un bailarn de ballet que usted tiene que decidir as Temprano. As es que nos mudamos a Pars cuando fui eight.15

La mayora de bailarines que he conocido, la mayora de aficionado o la mayora de profesional, iniciado o despus de la adolescencia Porque en una forma u otro sus cuerpos fueron para ellos "una cosa terriblemente embarazosa". Uno buscado para sanar una herida cay en la Segunda Guerra Mundial, otro para Supere los efectos de polio; Todava otro vino a bailar por diviesos recurrentes y Atona. Algunos (especialmente las mujeres) son obligadas a bailar por un sentimiento de ser gordas y Desgarbado, y los otros por un anhelo impreciso por algo ms vitales en sus vidas. Muchos bailarines tienen una necesidad, consciente o instintivo, para reconectar con, o mejor utiliza,

La fuerza vital inherente en el cuerpo. Se puede afirmar con cierta seguridad que en alguna parte de la foto hay Usualmente una reflexin del estado seguido en secreto, perturbado de Madre Naturaleza misma. Un grupo de nosotros, en la clase de un principiante adulto, holgazanebamos intercambiando opiniones por qu algo semejante pobre Los especmenes fsicos como ourselvesdisjointed, desgarbado, gordo, infeliz con nuestro bodieswere Conducido para
15 Cynthia Lyle, Bailarines en Bailar, p. 62.

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Baile. Los restos de respuesta de nuestro maestro vvido en mi memoria: " Es una de las pocas formas de usted Tangiblemente puede trabajar en ustedes mismos, se puede mejorar. Slo esos que necesitan el trabajo son Conducido para eso ". El deseo para trabajar en el cuerpo parece a menudo venir de un instinto a sanar una hendidura o Como el cuerpo, alertando el cuerpo sobre conciencia. Es una versin de trabajo en lo El lado fsico de ambos los aspectos personales y colectivos de la forma del shadowa de Regresin, quiz, excepto slo as en el sentido caracterizado por Jung tan " un derrame del reculer El rehogador del mieux a step back, the better to leap ahead, un atesoramiento y una integracin de Los poderes que se desarrollarn en una nueva orden ". 16 Pues muchos, entonces, baile es un esfuerzo en curarse, pero uno que, como la madre de Violette Verdy Sentido, incluye el espritu as como tambin el cuerpo. Aunque muchos de los aspectos fisiolgicos de entrenarse ponen igualmente una solicitud para ballet clsico, Mi foco aqu, en trminos generales, est con bailarines modernos, hombres y mujeres que tienen Seguido la pista de los grandes innovadores del siglo veinte: Isadora Duncan, Rut Saint Denis, Mary Wigman, Martha Graham, a nombrar slo lo ms importante. Estos Los pioneros se separaron de las restricciones rgidas de baile clsico para construir una forma nueva de arte; Yendo en busca de que formas expresen experiencia contempornea, crearon un movimiento nuevo Vocabulario. El ballet naci en el tribunal de Luis XIV y fue forjado despus casi exclusivamente

Por coregrafos masculinos; El bailarn hembra, en pointe, tocando la tierra como una pluma, Refleja la imagen femenina del nima soulthe de un hombre. La gente que se escap de Las formas clsicas en el principio del siglo veinte y rejuvenecido el arte de baile Fue, importantemente, mujeres. Fue Isadora Duncan que, a inicios del siglo, desafiado Para emitir el cuerpo. Ella se quit cors y el punto hierra y, emulando los griegos antiguos, Bailado en sus pies desnudos llevando puestas slo una tnica delgada de seda y bufandas.
16 "principios de Psicoterapia Prctica," La Costumbre de Psicoterapia, CW 16, equivalencia. 19.

Pgina 36 Isadora Duncan, por Abraham Walkowitz. Los bailarines Duncan en los 1930s.

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El baile nuevo fue una bsqueda para ms movimiento natural. En 1905, Duncan escribi:
El baile verdadero es apropiado para la forma ms humana bella; El baile falso es lo contrario de Este definitionthat es, ese movimiento que se conforma a un cuerpo humano deforme. Primero, dibjeme lo La forma de una mujer como eso est en Naturaleza, y ora empate m la forma de una mujer en un cors y el raso Las zapatillas usadas por bailarines del ballet . Para el primero todos los movimientos rtmicos que atraviesan corriendo Naturaleza Sera posible. Para la segunda figura estos movimientos seran imposibles a causa de lo El ritmo siendo titubeante y suspendido en el extremities.17

Los bailarines modernos, sus cuerpos liberados para moverse entre incontables nuevos mtodos, se vuelven hacia el floorto lo El adversario Eartha, para soporte, como un socio. Aun mientras una bailarina se esfuerza por crear una ilusin De ingravidez y a menudo est sujeto en lo alto ms all del tirn de gravedad por su socio, Los bailarines modernos, los hombres y las mujeres por igual, no rehuyen la insistencia de gravedad. En lugar de intentar Para librarse del uso de la palabra, descansan sobre eso, se arrodillan, dan vuelta y se tuercen en eso, le caen y se levantan de eso. Conscientemente en contacto con la tierra, sus movimientos comunican esa realidad de tierra. Los acrbatas de los dioses y las diosas, traen a la realidad a Mary de la prisin de El apartamento de su padre. Para la mujer que es una bailarina moderna, el arquetipo de chivateo es todava la Core, lo La diosa joven griega;18 ningn bailarn indigencias para ser pinges o matronales. Pero ella es una Core nacida De Demeter, el Earth Goddessnot, as como en el ballet clsico, nacido de la imagen idealizada de La mujer en una imaginacin masculina. Si muchos bailarines individuales recurren a los rigores de baile entrenndose para sanar algn malestar

Dentro de ellos mismos, pienso que tambin puede decirse que el surgimiento de la forma nueva de baile Es una expresin de un im
17 Citaron en Elizabeth Kendall, Donde Ella Danced, p. 60. Este libro es especialmente de valor para su Por cuenta del surgimiento de danza contempornea como un aspecto del contemporneo mar de fondo a emitir La manifestacin propia de las mujeres del bodya de la evolucin del arquetipo femenino en el principio del veinteavo Siglo. 18 See Jung, "los Aspectos Psicolgicos de la Core," Los Arquetipos y el Collective CW 9i inconsciente,, equivalencias. 306, 311.

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El pulso en el colectivo inconsciente para sanar la hendidura en el arquetipo femenino y detenerse La guerra entre la Madre Tierra y el Cielo del Padre. En este sentido ambos el bailarn y el baile llegan a ser eso, como sugeridos en el pasaje en lo La cabeza de este captulo, "un receptculo para la transformacin del problema de los opuestos".

Pgina 39 Robert Powell y la Compaa Graham en los Juegos Seculares. (La Foto por Martha Swope)

Pgina 40 El caballo y Rider, por Leonardo Da Vinci.

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3 Preparando el Cuerpo
Sin darse cuenta del animal que est dentro de usted, cmo podra usted alguna vez se comprende a usted mismo? Usted puede Slo conzcase a s mismo si usted en realidad ponga en usted mismo, y usted slo puede hacer eso si usted acepta la pista de El animal. C.G. Jung, Los Seminarios de Vistas. La regresin acarre para su manera lgica de conclusin una parte trasera que conecta con el mundo de nota natural Instintos, cul es en su aspecto formal o ideal un tipo de materia del prima. Si esta materia del prima puede ser Asimilada por la mente consciente causar una reactivacin y una reorganizacin de su Contenido. C.G. Jung, Smbolos de Transformacin.

El Proceso Las personas que son conducidas para hacer algo al respecto de sus cuerpos son llevadas de vuelta al mundo de Naturaleza. El entrenamiento de un bailarn es una investigacin, una aventura en la ascendencia animal de uno, uno El descubrimiento de la anatoma y el carcter propio proveen de caballos. Uno regresa al rea de El aspecto fsico de instintos, y para su energa del chthonic. En sus Seminarios de Vistas, Jung habla de regresin para el dionisaco punto de vista, A travs del contacto con la tierra ". 1 Baile es ciertamente tal regresin. Pero el entrenar bailes es Un proceso lento de redescubrimiento, a fin de que conciencia no sea obliterado en un frenes de Posesin; En lugar de eso hace la conduccin, lo desagrupando, lo investigativo; Contiene Y los controles. El pasajero que llega a conocer el caballo tambin aprende de eso. La mente est siempre all,

Observando, estando conectado, escuchando, empujando ,


Los seminarios de Vistas del 1The, vol. 1, p. 164.

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Eventualmente aprendiendo a respetar las limitaciones del instrumento fsico as como tambin Promovindolo realizar ms all de su capacidad natural. En el rea psicolgico son los empujes instintivos como la sexualidad, hambre, poder, Cul debe ser de lo que se hizo un reconocimiento en la luz dolorosa de los lanterninstincts del investigador que la opcin de venta ha estado en la sombra por los esfuerzos de la novela del Oeste ponerse civilizada y racional ?. Soltadas, hechas un reconocimiento de y reencauzadas, estas energas en gran medida pueden enriquecer vida. Tan tambin, en entrenar el cuerpo para bailar, la energa natural inherente en msculos y sangre, El pulso instintivo de ritmo, es implementado para un proceso potencialmente creativo y Reencauzado para el crecimiento espiritual. El proceso analtico estira conciencia hacia el fin psicolgico de la materia El espectro de psique, promoviendo una conciencia y comprendiendo de imagen, un aprecio De vida en un level.2 simblico los desperezos Fsicos de trabajo el campo de la conciencia en lo Direccin contraria, hacia una mayor conexin con el fin material del espectro. Cuando el individuo puede llevarse bien con ambos, un polo le informan al otro. El Tercer Ojo
Segn cuenta a Yakut, los espritus malignos llevan futuro el alma de shaman para el bajo mundo y All cierra eso arriba en una casa por tres aos. Aqu el shaman experimenta su iniciacin. Los estados de nimo adulteran narcticos Fuera de su cabeza, cul se sedimentan aparte (pues el candidato debe observar su desmembramiento con el suyo Los ojos), y el corte l en pedacitos que son entonces distribuidos para el estado de nimo de las enfermedades diversas. Slo experimentando tal testamento de prueba extremadamente dura la ganancia futura del shaman el poder para curar. Sus huesos son En ese entonces cubri con carne nueva, y en algunos casos a l es tambin blood.3 nuevo dado

El entrenamiento de un bailarn no es diferente a la iniciacin de un shaman, aunque a menudo se requiera diez Los aos en el espacio hampesco del baile
2 " el Hombre est necesitado de una vida simblica. Dnde vivimos simblicamente? En ninguna parte, pero donde nosotros Participe del ritual de la vida. Excepto quin, entre lo muchos, realmente participe del ritual de La vida? Muy pocos ". (Jung, "la Vida Simblica," La Vida Simblica, CW 18, equivalencia. 625. 3 Mircea Eliade, Shamanism: Las tcnicas arcaicas de xtasis, pp. 36-37.

Pgina 43 Bailando espritu en el tambor de shaman. (La Foto por Eberhard Otto)

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El estudio para completar el proceso del desmembramiento del cuerpo y la renovacin. Ciertamente, y Sobre todo, "el candidato debe observar su desmembramiento con sus propios ojos". Es as de vigilante, que esto constantemente enfocara atencin, lo cual ampla conciencia y Diferencia el proceso de entrenamiento de posesin dionisaca. Desde el principio, lo El desarrollo de un tercer ojo, objetividad, es central para el proceso. Esto gradualmente lleva la delantera para uno La separacin de la persona activa de la obra, el ego del cuerpo. El maestro es de curso la primera experiencia del estudiante del ojo observador. Cuando el cuerpo Y el ego es todava idntico, la funcin observadora es proyectada afuera, ciertamente lata slo Venga desde all. Es el maestro que seala aqul la barriga est colgando fuera, la pelvis No correctamente sujetado, que las vueltas derechas de la rodilla adentro sobre el pie, o aqul est usando izquierda En lugar del brazo derecho en un ejercicio, y mero probablemente el msculo equivocado con el cual para lcelo. El maestro establece el ejercicio, el tempo, el ritmo y entonces constantemente corrige lo Ejecucin. El maestro es el otro, el lder, en el efecto el analista. No es sorpresa que una transferencia fuerte a menudo desarrolle en esta situacin, una experiencia Tuvo por completo con mi primer maestro. l provey un buen gancho para la proyeccin: uno El bailarn glorioso, un buen maestro, un sabio. Pero no estaba hasta yo, como un maestro mismo, La admiracin exagerada experimentada de mi studentsand supo a fondo que estaba fuera

De lnea con mi propio realitythat comenc a tener sospecha que algo estaba trabajando adentro lo El rea psicolgico. Una energa fue presente que tuvo poco que ver con mis mritos personales Como un maestro. Eso fue, de hecho, uno de los acertijos que despertaron mi curiosidad y me gui De baile para la psicologa. La segunda herramienta que es esencial para el desarrollo de objetividad es el espejo, tan La presencia reflectante ubicua en cada estudio de baile. Como Narciso mirando fijamente a la piscina, Un presunto bailarn gasta una gran cantidad de tiempo observando su reflejo. Aprendiendo a usar el espejo correctamente, sin embargo, es una tarea en s, para una lata, otra vez como Narciso, vulvase pegado para eso y pierda el contacto con las sensaciones fsicas dentro del cuerpo, Con realidad. En addi

Pgina 45 "La maestra es la primera experiencia del estudiante del ojo observador". (Merce Cunningham en el reensayo; Las fotos por James Klosty)

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Tion, especialmente al principio, la imagen que uno encuentra en el espejo es usualmente as Desalentar que el estudiante est tentado de ignorar la reflexin de l o a ella Las imperfecciones y el resto en lugar de eso en el mundo ensoador de ilusin. El ideal para cul Aspira est pleasanter lejano que la vista gigantesca del cuerpo no entrenado, no esculpido. Esto es de curso un encuentro con la sombra. Aprendiendo a afrontar se requiere tanto coraje En el nivel fsico como eso le hace en el nivel psicolgico, y cundo uno caras eso, un Aprende una leccin en objectivity.4 El espejo es un crtico despiadado, como la madrastra de Snow White descubri para su furia. Ocasionalmente, que el momento maravilloso cuando uno se registre en el espejo y vea Con algn asombro una criatura que en verdad se parece a un bailarn. El espejo es uno La herramienta invaluable para ver ambas imperfecciones de un 's y el progreso de uno. Esa imagen en lo El espejo es el bailarn; Ahora que puedo ver a lo que ella se parece, le puedo ayudar a ella a mejorar. Ella y yo somos hermanas, quiz, pero ya no idntico. Hay peligros, sin embargo. He visto a un bailarn neurtico experimentarse enteramente adentro La imagen idntica, perdiendo todo sentido de ella misma como el objeto fuera del espejo. Proyectndose completamente en el espejo, ella dej de existir sin eso. sta es una hendidura En vez de una diferenciacin, semejante para una experiencia del cuerpo apagada; Es despersonalizacin. Para contrarrestar las faltas de adecuacin y los peligros muy reales de uno tan unilateral, extravertido

Orientacin, es sumamente importante desarrollar sensationsan interior sentido interior de Los touchsources de informacin acerca de cul estn realmente ocurriendo como uno baile. Ense en un estudio de baile donde fuimos lo suficientemente afortunados para tener cortinas que Podra trazarse a travs de la pared de espejos en el frente del estudio. Cuando uno trabaja Sin el mirrorand a veces tendra que mis estudiantes trabajan con sus ojos cerrados Fomentar intensifica el experienceone cae en la cuenta de ese la mayora de im
4 See Marion Woodman, Adiccin a la perfeccin, pp. 99-101, para una discusin de una publicacin diaria tan "Platee espejo" en el trabajo psicolgico.

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El sexto sentido del portant: Proprioceptivity, el sentido cinestsico dentro del cuerpo. Localizado en lo Msculos, junturas y tendones, el sentido cinestsico dice el ego desde adentro de lo que es La forma del happeningthe de un movimiento, ya sea un pie est correctamente apuntada, una rtula sujetada Tirante, la columna vertebral estirada, la cabeza balanceada correctamente, los hombros fciles. El uso correcto del espejo implica una alternacin del foco de percepcin exterior para Interior, una constante de ac para all entre sentir lo que a unas percepciones de movimiento les gusta desde el interior Y viendo lo que parece que afuera. Gradualmente lo un desarrolla una habilidad para tener en dos Coloca de inmediato: En el escenario, actuando, y en la audiencia, la vigilancia. Baile como un arte amaestrado enfatiza que un modeone extravertido se mueve para el maestro, lo Espejo, otros estudiantes y a la postre para una audiencia. Excepto la buena preparacin y el bien Actuar debe desarrollar y debe usar el ojo interior tambin. Tal como en el entrenamiento psicolgico Uno gradualmente aprende a depender de la experiencia interior de realitywithdrawing de uno Las proyecciones del mundo externo y adquiriendo alguna independencia del analystso Tambin el bailarn, ya no confiando solamente en una imagen refleja para el conocimiento del cuerpo La forma y el movimiento, se convierte en su propio observador. El siguiente pasaje describe cmo Doris Humphrey, un bailarn soberbio y Coregrafo, experimentado el tercer ojo. Es tambin un buen ejemplo de uso de un bailarn de La imaginacin activa.
Cada instante ahora se consume en hacer cada maniobra en mis bailes tan liquidadas como el possibleor adentro

Pensando acerca de ellos. Temprano por la maana comienzo a ver por una figura, m mismo, bailando en una etapa, y yo, El espectador, est siempre encima y a distancia de eso. Muy a menudo, como es aprobado lo La secuencia de un baile, har un gesto nuevo, y si esto complace al espectador, la figura lo har Repetidas veces, muy obsequiosamente, de hecho con satisfaccin considerable. Pero ste es un proceso fatigoso, Mis huesos duelen y yo quiero que el bailarn me deja descanse. Pero ella no lo har. Ella desaparece en una niebla por ahora, Y entonces comienza de nuevo en algn otro baile, muy asombrosamente brillante y fuerte. Y esto va por todo El dayday luego del da en metros, adelante lleva en autobs, en cualquier parte, un slavery.5 absoluto 5 Selma Jeanne Cohen, ed., Doris Humphrey: Una Primera del Artista, p. 107.

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Ms temprano, suger que el cuerpo, y con l el ego, puede encontrar y puede asegurar sus linderos Siendo tocado externamente. Esto planta al individuo en realidad. Sintiendo el cuerpo de Dentro, proprioceptivamente, tiene un valor similar, con el beneficio aadido que el individuo No confa exclusivamente en estimulacin exterior sino se toca, siente, uno mismo. Este proceso es Semejante para retirar proyecciones en el desarrollo psicolgico. La sombra /cuerpo y el ego Otra vez hblele a uno a otro y entre en una experiencia activa de la integridad de lo El organismo en el cual ambos juegan una parte tan importante. Esto es quiz por qu el reconocimiento mdico La actividad generalmente nos hace sentir que el betterit sana la separacin (o la hendidura consumada) en medio El cuerpo y el poco cuerpo. Puede ser que el contacto externo tenga que venir de primero, iniciando el sentido original de La diferenciacin entre madre y nio, el nacimiento del ego separado. Eventualmente, Sin embargo, al menos para esos para a quin los presentes del cuerpo un problema, la bsqueda para La integridad se propicia por la realizacin consciente del sentido tctil interior. El amanecer de la funcin interior de sensacin, el sentido cinestsico, viene cuando La conciencia fija su atencin en experiencias fsicas dentro del cuerpo. El Sexto Sentido Esos teniendo el deseo de llegar a ser eso entrenaron a los bailarines comienzan poco o ninguna habilidad para controlar su Cuerpos, ms all de cul son instintivamente adquiridos. Realmente no pueden sentirse, lo hacen Todava no posea sus cuerpos o sus centros fisiolgicos. La situacin es similar a una Barbara Hannah describe:

El balance en ir en bicicleta es una materia instintiva; Una vez que hayamos aprendido a montar una bicicleta hacemos eso muy Inconscientemente. Si, sin embargo, comenzamos a pensar acerca de donde deberamos colocar nuestro peso, las oportunidades Es que perderemos nuestro balance instintivo de inmediato. Podra hacerse, sin duda, por uno cuidadoso y La larga sincronizacin de balance y pensamiento, pero muy pocas personas estaba dispuesta a hacer lo Effort.6 El 6Striving Hacia la Integridad, p. 3

Pgina 49 Sintiendo el cuerpo desde el interior, proprioceptivamente. (La Foto por Earl Dotter)

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Un bailarn es una de esas pocas personas que est dispuesta para, y ciertamente para una razn o Otro debe, hace ese esfuerzo. Pero es truethe coherencia instintiva, el preconsciente Totalidad, colapsos tan pronto como uno intenta hacer el proceso consciente. Un movimiento simple, como caminar calle abajo con brazos y piernas mecindose adentro Oposicin (el brazo izquierdo se mece adelante con la pierna derecha), es completamente natural cuando Uno no piensa acerca de eso. Para la mayora de principiantes, sin embargo, cuando un maestro les pide a ellos que lo hagan Esto conscientemente, se convierte en una tarea casi imposible. He visto de coordenada sana Los atletas sufren una crisis nerviosa cuando intentan caminar en esta forma simple, "natural". Interesantemente, regresan a su condicin anterior para un patrn de movimiento ms arcaico, uno que viene de uno La etapa muy temprana de desarrollo neurolgico. En vez de llevar hacia dentro los brazos y las piernas Oposicin, se mueven un lado del cuerpo, brazo y pierna juntos, y en ese entonces el otro. Estando preguntado para hacer esto conscientemente, rpidamente se sienten qu tan torpes eso is.7 Esto iguala el desmembramiento de shaman: El principiante del que a las percepciones les gusta un montn se separ, Los huesos desconectados yaciendo en un montn desordenado. El proceso de entrenamiento debe empezar de esto El caos inicial a resultar y reconectar las partes desmembradas, se ponen msculos nuevos lo Huesos, sangre nueva (el sentimiento) en el cuerpo. Es como desarrollar un telfono o un radio Conctese entre comunidades hasta ahora aisladas y un gobierno central. El edificio de esta red telefnica neurolgica requiere el despertar de un sexto

Sentido. Aunque la parla comn comprenda un sexto sentido como una corazonada intuitiva (" uno El poder de percepcin aparentemente el inconformista de los cinco sentidos ") , 8 los interesados con Entrenando el cuerpo sepa que hay un sexto sentido diferente, uno que es de primera necesidad Para un bailarn. ste es el sentido cinestsico y eso es no menos sensorial una fuente de reconocimiento mdico La informacin que saborear, siendo hediondo ,
7 que Martha Graham intencionalmente tiene, incorporaron este modo arcaico en su vocabulario de movimiento. 8 la Definicin en Diccionario Americano del Patrimonio.

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Tocndose, viendo y escuchando. Es de hecho un sentido tctil, hallado no en la superficie de la piel Pero dentro de los msculos, los tendones y las junturas. Raoul Gelabert describe el sentido cinestsico como sigue:
Esto es conocido como sentido de la posicin, " pues es el sentido que da la conciencia de la posicin de lo Las partes del cuerpo sin la ayuda de vista o toque. Hay tres tipos de clulas receptoras, lo cual son rganos sensorios en las clulas de un rgano capaz de reaccionar a sustancias qumicas, ese msculo sin precedente Sensaciones. Uno de estos se situa en la parte carnosa del msculo, otro en los tendones cerca de El punto de unin con el msculo en s, y la tercera parte en las bandas [ una hoja de tejido fibroso Debajo de la superficie de la piel ] de los msculos. Estas personas que recibe algo de un donante son responsables de concientizarnos Del estado que un msculo es inwhether es contrado o estirado, as como tambin la intensidad de lo La contraccin o el desperezo. El sentido cinestsico nos permite saber con un justo grado de exactitud, la posicin de cualquier parte de El cuerpo y el movimiento que una parte del cuerpo experimenta an cuando esa parte es movida Alguien else.9

Esta sensacin interior es desarrollada primero a travs de una constante repeticin de ejercicios; Adentro La combinacin con respiracin correcta (sumamente importante), los msculos, los tendones y las junturas Es usado repetidas veces. Al principio es el maestro que es responsable Supervisando esto. Su vigilancia y su conocimiento de colocacin correcta y el movimiento Es esencial. En entrenar a los bailarines pre-adolescentes en Bali, de hecho, el bailarn misma Permanece completamente pasivo, as como en un arrobo, mientras el amo est detrs, manipulador Sus extremidades en la forma correcta y el ritmo, programndolos por as decirlo. La repeticin constante directa, como los msculos aumentan de fuerza y memoria, el sentido interior

Se desarrolla. La combinacin de constantemente aumentando uso, de modelar y la correccin Desde afuera, el bailarn se registra en el espejo y es enfocar la atencin en las sensaciones adentro El cuerpo, todo contribuya a un conocimiento cinestsico especfico de lo que est ocurriendo adentro lo Cuerpo.
9 William Como, la Anatoma de Raoul Gelabert para el Bailarn, vol. 1, pp. 32-33.

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Gradualmente, como uno aprende lo que la colocacin correcta y la percepcin de movimiento como, uno puede corregir Uno mismo, no el dependiente ms largo en ser ledo afuera. El ego vuelve en s de Lo que "" estoy haciendo y lo que "" miro gusta. En la mayora de los casos, el temprano entrenamiento se lleva a cabo en una situacin colectiva, en el estudio de baile, Pero como el sentido cinestsico aumenta, all desarrolla para muchos bailarines un conflicto en medio Trabajando en una clase, dnde uno es informado qu hacer y cmo hacerlo, y trabajando a solas, Donde uno puede or ms de cerca para el propio cuerpo de uno. La introversin y la extraversin Colisiona. Primero experiment que esto cundo, despus haba alcanzado un cierto grado de pericia, comenc Para tener fuertemente resistencias para entrar en la ciudad para tomar clase. Mientras que tiempo atrs haba volado En ansiosamente, comenc a encontrar toda clase de complicaciones en el mundo exterior para bloquearme mi Forma: El trfico de atardecer se convirti ms de la cuenta pelear, no podra encontrar a las nieras para Encrguese de mis nios, estaba demasiado cansado, etctera., Etctera. Este conflicto tuvo componentes diversos, Pero retrospectivamente pienso que lo central fue el conflicto en medio individuo colectivo y Las formas de trabajar y experimentarme. Fue cuando enseaba que comenc a entender el problema. Si dijera la clase a Estire un cierto msculo, podra ver eso pues al menos algunos de mis estudiantes que fue el agravio La orden. Para una persona con una cierta configuracin de la rodilla, por ejemplo, estirando No fue lo que se necesit sino que una clase especial de contraccin de los msculos que

Sujeta la rtula tirante. An con veinte estudiantes y una cantidad limitada de tiempo, yo podra No la esperanza para hacer a la medida mis comandos para cada cuerpo nico. Me vi forzado a dar a un general La instruccin que trabajara ms o menos para la mayor parte de los estudiantes, pero no traje alguien Exactly.10 Si, como un estudiante, me obligu a ir a una clase del grupo, yo tambin sera compelido Confrmese a un patrn que a menudo difiri
10 que Este problema es por supuesto general para entrenar a los bailarines; Es la consecuencia inevitable de Ocupndose de promedios estadsticos en cualquier posicin social. Como Jung seala fuera, " las Estadsticas obliteran Todo nico ". (Mysterium Coniunctionis, CW 14, equivalencia. 194)

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De mis propias peculiaridades fsicas o mis necesidades por ese da. Por otra parte, cuando yo Trabajado apagado por m mismo, aunque pude entrar en mi paisaje interior con mucho ms ms gran Concentracin, lo encontr mucho ms duro azotarme a m mismo hasta el nivel de energa que Podra ser generado al trabajar en una clase. No podra obligarme a saltar tan a gran altura o como A menudo, maneje tanto, ejecute vueltas tan difciles (especialmente a la izquierda!). Me pondra negligente Y no podra esperar mis propios errores con el mismo ojo de lince como mi maestro. Ambas formas tienen valor. La clase colectiva, extravertida empuja uno ms duro; Lo ms quieto, La forma individual es ms enfocada, ms propia, mejor para explorar interior fsicamente Sensaciones. Para m, progresivamente fue la ruta individual que compeli; Las resistencias para lo La ruta exterior se convirti ms de la cuenta luchar cuerpo a cuerpo con. Aunque ahora veo que tuve la razn de Despus de la forma individual, a la hora que combat contra m mismo porque leo lo La resistencia como la pereza, la falta de disciplina, debilidad. Por supuesto para alguna extensin que fue tambin El correctoften que entregu para la inercia. Naturalmente, este dilemmawhen para seguir el curso natural de resistencia mnima y cuando para Empuje en contra del currentdid y no en contra de cese para molestarme cuando dej de bailar. Conocedor Cundo el ego debe hacer un esfuerzo especial para estar en actividad, cundo debe dar un paso aparte y debe dejar a La toma de naturaleza su curso, cuando para obtener a la fuerza hacia afuera, cuando desviar adentro, cuando para estar en parte de uno

Grupo, cuando para enfocar la atencin en oneselfthat es el arte de control de la energa que " el superior Hombre " (el sabio annimo al que se refiri as en lo Yo Ching) puede saber, excepto el cual esto El mortal, en primer lugar, luchar con hasta el fin de su tiempo en tierra. El Valor de Dolor
Las personas que no poseen su centro, que estn algo fuera de eso, necesitan un gran trato de Sufriendo antes de pueden sentir themselvesthey casi infligir en ellos mismos situaciones en las cuales Tenga que sufrir. Pero nadie los puede prevenir porque es una necesidad. Slo a travs del dolor pueden sentir Ellos mismos, o convertido en conscientes de ciertas cosas, y si nunca se hacen conscientes ellos nunca El progreso.

Pgina 54 El efecto positivo de eso es que usted se siente, usted adquiere awareness.11

La ruta para la conciencia fsica est pavimentada con dolor; Es el compaero constante de lo Bailarn, fiel desde el principio hasta el final de sus das danzantes. En su ensayo en el matrimonio, Jung dice eso " no hay nacimiento de conciencia fuera Dolor ".12 los acuerdos de experiencia de El bailarn con este cien por ciento. Ciertamente, para lo Bailarn, podra decirse que el dolor es lo por regia para el conocimiento fsico: En el esfuerzo para Construya un sistema de comunicaciones, nada establece la lnea telefnica entre una parte de El cuerpo y el cerebro ms rpidamente o eficazmente. Una vez estudi con un maestro de ballet, adiestrado en el ruso ms prerrevolucionario elegante Tradicin, quien muy regularmente pellizc a sus alumnos. Pens que ste fue un rasgo sdico hasta yo Yo experiment el tratamiento. Eso apuala de dolor informado a m inmediatamente y con La gran precisin de un msculo que tuve hasta entonces nunca del que se dio cuenta existi. Todava puedo empezar a pasar apuros (En el exterior lado izquierdo de la espalda en la cintura) y desde entonces ese msculo particular tiene Sido un colega familiar con quien he emprendido muchos proyectos. Mi propio La experiencia me dice que sin lugar a dudas eso duele y memoria est interconectada. Puedo Todava, veinte aos ms tarde, recuerdan dnde estaba de pie, qu ejercicio estbamos trabajando Adelante, y que fue un da soleado afuera. El dolor aviva unos pathjolts de mensaje hasta ahora inactivos eso por el sueo como un choque elctrico. Una vez el fieltro, la sensacin del msculo est relacionado a la conciencia y puede ser recuperada.

Durante un perodo de tiempo muchos enlaces nuevos entre la conciencia y las partes del cuerpo son Establecido y el ego puede hablar para una proporcin vastamente mayor del cuerpo. Puede Comience a dirigir el cuerpo anteriormente caprichoso. Pero esto mejor obras del sistema de comunicaciones ambos waysit no son simplemente una materia de lo El ego "dirigiendo" el cuerpo; El ego que tiene odos para or puede aprender mucho de lo La informacin envi sobre los alambres.
11 Jung, Los Seminarios de Vistas, vol. 1, pp. 126-127 12 "el Matrimonio como una Relacin Psicolgica," El Desarrollo de Personalidad, CW 17, equivalencia. 331.

Pgina 55 El placer y el Dolor como Gemelos, por Leonardo Da Vinci.

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Quiz la fuente informativa ms persistente y dolorosa acerca de la estructura de lo El cuerpo viene de msculos lastimados, duros que han estado acostumbrados al exceso, o adentro uno La forma inacostumbrada. Por ejemplo, recientemente abord las hierbas malas y el cepillo que haba crecido De la altura de la cintura al lado de nuestro pequeo camino de tierra. Un impulso me accedi para usar un cepillo Guadaa. Me pongo en camino temprano por la maana para aprender mi habilidad nueva. Trabaj duro, si bien torpemente, para Durante una hora. Comenc a sentir el ritmo, y tambin la satisfaccin, de despejarme lo El borde de la carretera. Finalmente, muy cansado, que le devolv a mi escritorio. Inmediatamente aprend algo Nuevo acerca de la energa: Estaba tan cansado fsicamente que no podra penetrar a fuerza de trabajo la tarea de la escritura Me haba sedimentado pues el daythere no fue energa sali con destino a pensar. El cansancio excesivo de mi cuerpo tuvo Exhausto mi mente. Al da siguiente fui sumamente duro. Mi hombro hace ms musculoso, en particular a la derecha Lado, si estuviera llaga al tacto. Mi antebrazo derecho hace ms musculoso dao, pero no izquierda. Los msculos Alrededor de mi caja torcica y mi cintura, en particular a la izquierda tome partido, lastime cuando los mov. Mi Los msculos de la espalda, sin embargo, no recibieron ms uso que lo que se prepararan para, ni tuvieron mis Las piernas sidas pesadamente involucradas en el effortthey no doli. De esto y otra informacin supe mucho qu msculos tendra Desarrllese y acostumbre si tuve el deseo de guadaar ms eficazmente por los ms largos perodos de tiempo. Adentro Efecto, mi cuerpo se haba convertido en un tipo de mapa que podra rezar decidir cmo mejor para Use mi fuerza disponible y elimine tensin innecesaria.

He descrito esta experiencia durante un tiempo para ilustrar cmo puede aprender uno, De los mensajes enviaron por msculos lastimados, ambos algo de los mecanismos de un reconocimiento mdico El patrn y cmo acendrar y ms eficazmente ejecuta movimientos diferentes. Pocos bailarines Ser tan con pedantera analtico como he estado aqu. Sin embargo, es ste algo La observacin de accin, la reaccin y la reexpedicin de esfuerzo, como resultado de leer lo La informacin envi por el dolor, cul al bailarn los usos a aumentar una relacin funcional con El cuerpo.

Pgina 57 Corte transversal de msculos conllev en el lanzamiento del disco.

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Hasta este punto he estado considerando dolor como un abridor medianamente no canceroso de comunicacin Las lneas, pero eso est por supuesto mucho ms complicado que eso. Como he dicho, la rigidez muscular resulta de ser msculos acostumbr ms que ellos Normalmente es; Desde que un bailarn est siempre tratando de prolongar las capacidades de los msculos, ya sea por ah Probar movimientos nuevos o haciendo ms variaciones difciles de familiares, la rigidez es Inevitable. Pero esta rigidez debe ser manejada con cuidado. Un buen maestro andar al paso lo El uso aumentado para no sobrecargar al estudiante con dolor, aunque esto exija la clase De atencin individual que, como seal ms temprano, no es siempre posible en una clase Situacin. Un poco de rigidez puede ser tolerada y trabajado apagado el siguiente daytoo mucha manera el bailarn No puede caminar o puede moverse correctamente por varios das y los resbalones hacia atrs gravemente en perodo de entrenamiento. Esto es Una razn por qu un estudiante debe intentar trabajar cada da. Una clase diaria extenuante causa poco Lesin, una clase extenuante una vez que una semana puede ser asesinato! Demasiada rigidez y demasiadas maniobras de dolor En la categora de lesin, y en lugar de ser de ayuda, las paradas un en las huellas de uno. El calor fsico Heatboth y el calor psicolgico de atencin constante, enfocada (funcionando Todos los das) es del mximo valor en promover crecimiento y en minimizar lo destructivo Los aspectos de educacin fsica. El cuerpo debe ser calentado gradualmente antes de que puede ser Preguntado para hacer cosas difciles. Los bailarines informados se cien el fajero ellos mismos en lana mientras

En ejercicio, aun en el da ms caliente de verano, para evitar enfriamiento repentino y El entuerto consiguiente de los msculos. Uno trabaja en un bao de sudor del alchemical a mantener Un constante punto de coccin alrededor de la rplica muscular. Para remover rigidez y doler, un bailarn gasta una gran cantidad de tiempo simplemente remojo adentro caliente Agua. El calor promueve una circulacin aumentada de sangre; Sudar limpia el nervio Los finales bloqueados con cenizas lcticas del acidthe de fibra muscular quemada. As como en la alquimia, es lo El agua fogoso que limpia con agua las impurezas. Para la rigidez "normal" y muchos Lesiones, uno aprende ese calor con lo consiguiente

Pgina 59 Alchemical pintando de rey en el bao de sudor. (Trismosin, "esplendor solis," 1582)

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El flujo de sangre es un antdoto milagroso as como tambin medicina preventiva esencial. El tooa de daos serios se distendi tobillo, un cartlago roto de la rodilla, dividi tendn de Aquiles, quebrado El disco espinal, los henchidos pies que produce dolor, etc.are los compaeros oscuros asiduos y los maestros de uno Bailarn. All no es en realidad nada "natural" acerca del cuerpo de un bailarn; Su desarrollo, como El trabajo psicolgico en uno mismo, es una composicin contra naturam, un trabajo contra natura. Y La naturaleza a menudo se origina de los esfuerzos impertinentes para mejorar su creacin por ah Castigando la arrogancia inaudita del ego. Pero usted tambin puede aprender de lesiones. Si usted se distiende el tobillo derecho, usted sabe que lo El peso ha sido colocado demasiado lejos en el exterior del pie derecho, probablemente en una carrera o uno Salte. Usted debe echar a andar againrealign la cadera, la rodilla, debe fortalecer la pierna y el pie as Mejor puede soportar la fuerza del aterrizaje de un salto. Si el tendn crucial que Conecta pelvis para muslo es jalada, usted sabe que usted ha esperado demasiado, ha exagerado Ms all de lo que es fsicamente posible; Usted puede tener que aceptar el hecho de que usted no puede alzar Su pierna tan alta como su condiscpulo. Un bailarn aprendi una enorme cantidad acerca de la estructura y la dinmica de la columna vertebral, Especialmente la ms abajo regin lumbar y el nervio citico, porque su parte trasera se agotaron. As de Fue causado en parte por su conformacin individual (una curvatura pronunciada en lo La parte trasera ms bajo), un uso insuficiente de los msculos abdominales para sujetar el torso, y uno

El posicionamiento incorrecto de la pelvis. Sobre todo, ella haba empujado demasiado duro; El ego fue Ambicioso. Un mdico eminente aconsej que ella deje de bailar en total, y estableci una norma una cierta cantidad Hace ejercicio cul ella ms tarde descubri si estuvieran exactamente los equivocados para herthey slo hecho Tiene importancia peor. Esta mujer no podra entretener la idea de no bailar, as es que ella procedi a aprender para Ella los mecnicos de la columna vertebral y su musculatura de respaldo, cmo usarlos correctamente, Cmo sanar el nervio citico inflamado y cmo prevenir una recurrencia de la lesin. As de La informacin considerablemente aument su conocimiento de capacidades de su parte trasera y Las limitaciones, y como un maestro que el conocimiento a su vez puso a prueba de sanar servicio para los otros.

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Todo esto tiene que ver con el asombro etreo de una Pavlova o Nijinsky o Martha Grahamon Un nivel de sensacin. Con todo y eso, est en este nivel anatmico concreto que lo divino " el arte de El baile est encallado; Aqu la vasija se construye para contener la energa divina, aqu lo La imagen arquetpica es carne hecha. Uno comienza a tratar de lograr el lmite del cielo del starsthe, yo tambin puede ser como Fonteyn! Gradualmente lo un aprende, corneando arriba en contra de las paredes inamovibles de realidad fsica de uno, Lo que uno las limitaciones de 's es. Estas limitaciones lentamente se transforman poco a poco en el estilo individual de uno, La unicidad de uno como un instrumento expresivo. Y a menudo, tambin, uno logra desperezarse Ms all de lo que uno so fue posible. Trabaja ambos caminos, esta composicin contra naturam; Como todas las verdades importantes, es una paradoja. El rea del ego, "el control" sobre el cuerpo, puede estar enormemente ampliado, y en lo mismo El tiempo en el que se pone finito. Las posibilidades del cuerpo estn ciertamente limitado, y lo suficientemente pronto lo El bailarn se entera de que ella no puede mandar ms all de un cierto punto para su naturaleza fsica. El entrenar bailes en gran medida expande conciencia y consecuentemente fortalece el ego, pero No en la orden al seor eso sobre el cuerpo. Trabajando en asociacin con naturaleza, como un pasajero lo hace Con un caballo, demuestra ser la relacin apropiada. Si uno empuja ms all cierto Los linderos o los intentos a ir demasiado rpido, uno hiere el monte de uno y la ms actividad son Prohibido. Por lo tanto uno debe aprender a escuchar, para ser receptivo, saber cunta ejercer

La voluntad del ego y cuando para renunciar a eso har para una realidad ms apremiante. Con respecto a esto el bailarn aprende a diferenciar dolor hace seales. Para el oyente cuidadoso, El dolor habla en los timbres diferentes. Un msculo duro puede ser empujado; Un tendn pequeo estirado, Pero no demasiado. Ciertas otras sensaciones que tambin leen como dolor deben ser obedecidas como uno La bandera roja a detener. La rodilla, por ejemplo, es lo " el joint"it inclemente nunca olvida o perdona una lesin y Nunca debe ser tratado toscamente. Algunas lesiones se curan a travs de trabajar con ellos, otros Debe estar descansado religiosamente, mimado, mimado. Uno aprende cundo descansar, cuando para empujar, Cuando para envolver un tobillo en una cataplasma de cebolla, cundo para aplicarle hielo,

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Cuando para estar en remojo en apuros, cuando ver a un mdico, y cuando ignorar consejo mdico. Uno se entera tambin de que hay ciertas sensaciones tan ledas como el dolor si uno se acerca lo El rea en cuestin con una actitud dominadora, intencionada o con miedo, excepto cul cambiar para Una sensacin saludable de estiramiento en respuesta a un acercamiento ms relajado y amigable en lo La parte del ego. Es como si el cuerpo, como el inconsciente, rebota la luz de regreso la actitud La conciencia tiene hacia eso. Sol hablar para un msculo que quise estirar en lo que se refiere a un animal asustado, apacigundolo, Relajndolo, trabajando gradualmente. A menudo sera recompensado por una cooperacin de parte de El msculo que me asombr. ste por supuesto es el principio detrs del parto natural Cul, convirtiendo el grito de dolor nacido de miedo en ms trabajo forzado positivo, coopera Con el proceso natural en vez de resistirlo. Cada cunto he tenido una experiencia similar Con mi dogforcing con ella para hacer algo en contra de su voluntad trae gruidos y obstinacin, Considerando un acercamiento compasivo que respeta su miedo, su la sabidura instintiva, es ms Productivo. S, las resistencias, ya sea sean los de msculos apretados, perros o complejos dentro de lo Psique, es ser respetado. Para bailarines y poco bailarines por igual, all tiene la intencin de encontrarse en el desasosiego del cuerpo. Dolor, lesin, enfermedad son voces de un cuervo desnutrido, un salmn fuera de lumen del waterthe

Naturae, light.13 de naturaleza Una actitud endiosada que descarta tal encuentro tan "Nada excepto" las causas un para perder toque con la ruta; El zorro o el oso o el pato adentro Los cuentos de hadas ayudarn slo al que puede bajar la velocidad y puede escuchar con ojos bajados y La cabeza curvada. A travs de esta clase de atencin, uno aprende aweawe para la capacidad del cuerpo a mover, a Crese, para crecer, aprender, ensear, ser testarudo, protegerse. Cuando esto ocurre all Ya no es una identidad arcaica entre el ego y el cuerpo; El cuerpo, el animal, llega a ser eso Otro.
13 See Jung, "Paracelso Como un Fenmeno Espiritual," Alchemical Studies, CW 13, equivalencia. 148.

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Si todo va bien, como uno se convierte en dos, es asociacin en vez de la voluntariedad de ego que Asocie ego y cuerpo. A su vez, el ego y ya no lega es idntico. El ego que tiene relacin para El cuerpo en una forma receptiva est dispuesto a moverse a un lado, cambiando de dictador para facilitador. No los deseos del ego sino el diseo de una totalidad ms tremenda, el yo, del cual el cuerpo es uno El indicador importante, comienza a determinar el curso de los acontecimientos. Esto es cierto, idealmente, para uno Madurar bailarn y eso es ciertamente una marca de personalizacin. Posiblemente, tambin, cuando la carne est conscientemente relacionada al ego por la receptividad y La relevancia, por Eros, una reunin de mediocre calidad puede tener lugar entre las cuatro hermanas: Eva, Elena, Mary y Sophia.
Esta cosa para la cual usted ha buscado tan por mucho tiempo no debe ser adquirida o lograda por la fuerza o Pasin. Es para ser ganado slo por la paciencia y la humildad, y por un love.14 determinado y ms perfecto Los spiritus personificados escapndose de la materia acalorada del prima. (Thomas Aquinas, "De alchimia," centavo 16.) 14 Morienus, "De transmutatione metallorum," citado en Jung, la Psicologa y la Alquimia, CW 12, Equivalencia. 386.

Pgina 64 Carolyn Brown en el Walkaround Time de Merce Cunningham. (La Foto por James Klosty)

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4 Acercndose Al Centro
El postulado fundamental The del que in the I Ching es el "gran comienzo primitivo" tan existe, t'ai El chiin su significado original, "el polo de la cordillera". La lnea. Con esta lnea, que en s representa Unidad, dualidad entra en el mundo, pues la lnea al mismo tiempo coloca uno anteriormente citado y uno de abajo, uno A diestra y siniestra, la parte delantera y backin una palabra, el mundo de opuestos. Richard Wilhelm, Lo Yo Ching o Libro de Cambios.

El Complexio Oppositorum La va de entrada que a organizar este libro lleg a m en un sueo, en la forma de un baile,. Una mujer, comenzando al crner exterior de la etapa, con un paseo majestuoso sereno y simple Los gestos de baile circunscribieron un cuadrado grande, gradualmente subiendo vertiginosamente en el centro. All ella Estada y afrontada la audiencia, subi sus brazos al cielo y alz su cara para el sol. Para Yo sus movimientos representaron un viaje a travs de los opuestos para el centro, con lo El bailarn misma como puente entre tierra y cielo. De un modo u otro, entonces, nuestro viaje hasta ahora ha sido una exploracin de algunos de lo Los opuestos en la experiencia de un bailarn.

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Hemos tratado superficialmente la polaridad del tiempo sagrados, inmaterial y el espacio, tan contrastados Con tiempo "normal" y espacio. Hemos considerado la dualidad del ideal y lo La materia mundana del cuerpo instrumentthe del bailarn como sombra. He esbozado cmo lo La identidad original de cuerpo y el ego gradualmente, a travs el entrenamiento van en procesin, se convierten en dos Separe entidades y cmo tal parece ser que la naturaleza, a menudo a travs del dolor, ensea que los 's de ego La voluntad y la voluntad del yo no estn siempre lo mismo. Hemos explorado el proceso de activar la funcin interior de sensacin, lo cual toca adentro Uno tras otro con conciencia resultando de viewingin externo el espejo, por el maestro y Por la audiencia. Como el cuerpo despierta a la conciencia el bailarn aprende, a menudo a travs del conflicto, que lo La conciencia recin interna descubierta puede no congeniar con demandas externas. Hay uno La gran diferencia entre trabajar en la situacin extravertida de clase y a solas, en uno Posea tempo, enfocado en el espacio interior de uno. La complejidad infinita de la totalidad hecha de opuestos es claramente ilustrado, para sentirse Y visto, en la organizacin y funcionando del cuerpo humano. Ciertamente, es uno primario La experiencia de cada individuo. Manejando de arriba abajo por ambos el anverso y reverso del cuerpo, por ejemplo, es uno claramente La va central visible que se pone aun ms obvia como los msculos aumentan de fuerza. Eso La apariencia y las percepciones algo as como una parhilera, slo uno que corre verticalmente en lugar de horizontalmente.

La organizacin fsica del cuerpo de un bailarn es por supuesto no diferente de cualquier otro, Excepto adentro baila a uno debe darse cuenta de la divisin en el anverso y reverso, a diestra y siniestra (dos Las personalidades muy diferentes), y por encima de y debajo. Est con complementario pares de funciones que la naturaleza modela cada cuerpo. Tomamos aire Y fuera, nos despertamos y dormimos, nos ponemos de pie y nos acostamos. Para un bailarn, la organizacin de Los msculos son de importancia particular. Para funcionar ptimamente, cada msculo debe contraerse y Reljese alternativamente. El msculo del corazn, por ejemplo, por la alternacin rtmica de contraccin Y la relajacin, las bombas la sangre de nuestra vida da tras da, con tal de que vivamos.

Pgina 67 Rudolph Nureyev y Eileen Cropley en Aureole. (La Foto por Susan Cook)

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A todo lo largo del cuerpo, los msculos son agrupados en pares complementarios. Para doblarse, nosotros Contraiga los msculos del frente del cuerpo mientras los msculos de la espalda se desperezan. Para arquearse lo Eche para atrs, el patrn es puesto al revs. Para alzar la pierna, el muslo que los msculos contraen y los msculos en La parte trasera de la pierna, los tendones de la corva, estira. Para alzar la pierna atrs, el proceso surte efecto adentro Ponga en reversa. Caminando, corriendo, brincando, dando vuelta, movindose, agarrando algo en la mano, todo Estos y una mirada de otras acciones son logrados por esta constante obra teatral de oponerse Las funciones musculares. Tan tambin, los contrarios de derecho y se sale, parte superior y fondo, estn en constante Los alternationspiralingas que uno mueve y baila. Cuando la pierna izquierda sigue adelante es Naturalmente el brazo derecho que va con eso; El brazo izquierdo regresa. Un balance difcil adelante Una pierna est sujeta segura por ah, entre otras cosas, una contraccin del lado contrario El msculo del omoplato en la parte trasera. Un paso adelante es generado por una cantidad igual de La energa desperezndose atrs; Un salto en el aire recibe empuje por un empujn fuerte en lo Suelo. Los resultados aparentes de quietud de la actividad extenuante de energas balanceadas tirando Entre una multitud de polaridades musculares a todo lo largo del bodya pulsando tensin en medio Opuestos, un mandala viviente. Cuando estudiaba psicologa analtica e instruido que Jung sinti una Tercera Guerra Mundial Podra ser evitado si bastantes personas podran aguantar la tensin de los opuestos dentro

Ellos mismos, fui recordado de este trabajo difcil para lograr balance dentro del mo Cuerpo. La urbanizacin de la habilidad para continuamente reajustar la tensin estando conectada uno Cien polaridades para mover armoniosamente, como un todo, las mentiras detrs de virtualmente todo el El trabajo que ahonda en convertirse en un instrumento danzante. Las siguientes secciones explorarn un paisaje vastamente menos claro, un rea donde lo Los opuestos no son tan con holgura identificables, ciertamente donde se anexan. El baile, como lo La composicin del alchemical, las tomas por las que el lugar en el rea intermedio comparti tiene importancia (la carne) y hace desaparecer. Ambos en el entrenamiento van en procesin y en el baile mismo, est en el nivel alegrico, el nivel Donde el movimiento es infundido con imagen, que encontramos el arte, el significado.

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La Imagen y el Significado
Su asociacin con las fuerzas invisibles de la psique fue el secreto real del magisterium. Adentro Haga el pedido para expresar este secreto los viejos amos fcilmente recurri a allegory.1

En ensear, la imagen alegrica es una herramienta invaluable. Es ahora generalmente admirada Que la psique puede afectar matterwitness medicinebut psicosomtico en un da y puede envejecer Cundo la psicologa se reduce muy a menudo a una ciencia del cerebro, "nada sino" Los mecnicos o la qumica, es til recordar la potencia extraordinaria de la psique Para animar el cuerpo. Una chispa de imagen del fin psicolgico del espectro de psique de materia, movindose a gran velocidad para El polo opuesto, puede activar una sensacin que se percibi en el cuerpo, kinesthetically, Tan claramente como el dolor de la pizca de un maestro de ballet. Ms temprano me refer al dolor como lo por regia Para la conciencia fsica, pero la imagen, tambin, tiene el poder para despertar una hasta ahora oscuridad El corredor de comunicacin entre mente y el msculo, y la imagen no contribuyen no slo La conciencia fsica pero la calidad de movimiento. Por ejemplo, cuesta mucho describir para un estudiante cmo llevar la cabeza con uno La fluidez y el balance que est de inmediato controlado y libre, cmo encontrar la posicin correcta, Ningn demasiado lejos viene de retroceso ni reenva, en cul para balancear la masa ms bien pesada de la calavera En los huesos ms altos diminutos de la columna vertebral. Fisiolgicamente el problema es muy complejo Y es casi imposible traducir la solucin a palabras. El carruaje correcto est as Sutil que an manifestador cmo debera verse no ayuda a alguien de quin Las rutas neurotxicas apropiadas no estn an despiertas.

Una vez, cuando iba en busca de una forma de transmitirle esto a una clase, el inconsciente Espontneamente me dio una imagen: "Sujete su cabeza como si usted llevara cornamentas". Eso Trabajado! La imagen, lo "como si" la analoga, produjo el efecto andaba buscando. Lo Los estudiantes podran
1 Jung, la Psicologa y la Alquimia, equivalencia. 392.

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Sienta el mensaje, y tuve la satisfaccin de ver a quince principiantes sujetando sus cabezas Correctamente. Para cuando un bailarn comienza a ensear, l o ella conoce a experientially, intuitivamente, uno gran El trato de fisiologa y anatoma, pero este conocimiento es pragmtico en vez de intelectual. Los bailarines pueden tener buenas mentes pero ellos rara vez piensan tipos. Su lenguaje es Predominantemente fsico y su expresin verbal a menudo viene en la forma de imagen. Con todo y eso, una imagen no es simplemente una forma ms arcaica de describir una cadena complicada de Las maniobras fsicas; Es a menudo la forma ms sucinta y eficiente, la nica manera. Como El crculo de tomos danzantes de Kekul, una imagen contar todo, comunicando en un flash.2 Eso Puede inducir en un estudiante la respuesta fsica complicada ninguna cantidad de cuidadosamente detallado La explicacin fisiolgica o la comprobacin podra transportar. De hecho, una imagen ilumina Y educa a un bailarn por mucho que un sueo afecte al soador. En ensear, las imgenes tiles a menudo se abren de pronto con un pequeo sonido explosivo en la cabeza de uno despus de que uno ha buscado en vano para uno La explicacin consciente. sta es una marca de su origen en la funcin que produce imagen de La psique. Producen una excitacin en ambos maestro y estudiante, una vivacidad que es De inmediato el reconocimiento mdico y psicolgico. Es como si una gotita del agua de la vida haba causado Algo para entrar violentamente en flor, en la conciencia. La imagen trae color, significado y la vitalidad as como tambin la exactitud fsica. Es el color

Y queriendo decir cul marca la sensacin un experienceone memorable que para siempre despus de lata Sea recordado y reproducido. As de, parece m, es considerado en un nivel preintelectual, Donde las descripciones en vez de palabras representan lo que no est an completamente consciente. Sintase como si usted tuvo una tercera pierna para balancear adelante". "No deje a a su mano estar guindando como un pez muerto". " La maniobra como si el espacio alrededor de usted fuera pesado
2 el destello de imagen de Kekul, que condujo a su descubrimiento de la estructura qumica del ncleo bencnico, es A menudo citado como un ejemplo de intuitiva manera de pensar. (Vea a Jung, "la Psicologa de la Transferencia," La Costumbre de Psicoterapia, CW 16, equivalencia. 353)

Pgina 71 Carolyn Brown en la Suite de Merce Cunningham para Cinco. (La Foto por James Klosty)

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Y grueso. brase camino entre eso.'' "Escuche con sus" huesos malares. " Sus omoplatos tienen Los ojos en ellos ". Cada uno de estas imgenes transportan para el cuerpo una sensacin cinestsica especfica y uno sutil, La calidad inexpresable. Juntos desarrollan patrones correctos de movimiento y, la mayora Importantemente, evoque esa forma alerta especial de moverse lo cual le pertenece a un bailarn. Esto es uno Los animales de calidad tienen naturalmente, pero uno a lo que los seres humanos deben trabajar diligentemente Descubra de nuevo. El Stone
Deje a l estudiar para saber y comprender exactamente el centro, y aplicarse totalmente a ese lugar, y El centro ser liberado de todas las imperfecciones y enfermedades, que puede estar repuesto para su estado de Monarchy.3 original

Hay otras imgenes de una naturaleza ms profunda. Uno que fue del mximo valor Para m, primer como un estudiante y ms tarde como un maestro, viene de Martha Graham: " Imagnese Sujete una joya grande en el tringulo en la base de su caja torcica. No deje a se desprende "! Fisiolgicamente esta imagen hace muchas cosas: Da lugar al bailarn ejerce simplemente el derecho La cantidad de tensin en los msculos abdominales y en los msculos que sujetan la caja torcica Juntos. Esta tensin previene las costillas de cavar adelante o todo el torso de La traccin atrs en un "barril" abierto posicin. Alienta al bailarn a desperezarse lo El cuerpo superior fuera de las caderas, alargando la cintura, creando el carruaje orgulloso de un bailarn. (Despus de algn entrenamiento, un bailarn puede lucrar tanto como dos pulgadas en altura como resultado de esto

Detenindose en el camino.) Tambin ayuda a lanzar el peso del cuerpo entero simplemente ligeramente adelante, y Introduce un foco fsico en la lnea central del cuerpo ambos verticalmente y horizontalmente. Este punto central est enfrente del diafragma, el msculo divisorio que controla La respiracin y las separatas el estmago desde el corazn
3 Gerard Dorn, "De tenebris contra naturam," citado en Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, Equivalencia. 493.

Pgina 73 La Virgen Mara con centro adornado con joyas. (La pintura, el Amo Upper Rhenish, Alemania, Ca. El centavo 14.)

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Y los pulmones. En trminos de la imaginera Kundalini, est a medio camino entre manipura, lo emocional, La de fuego la de chakra y anahata, la chakra area del corazn. Participa de ambos la pasin de El manipura y el nacimiento de objetividad que viene en anahata.4 Para los griegos, como Onians detalla en su estudio de temprano pensamiento europeo, " pensar es Descrito como ' hablar ' y est ubicado a veces en el corazn pero usualmente en los phrenes, Tradicionalmente interpretado como ' el diafragma ' o ' el diafragma.' "5 que El diafragma extiende" apenas De simplemente debajo de la mama para la cintura "; 6 que es de manera impresionante el centro del cuerpo. Tan Jung aprendi en su conversacin con Chief Ochwiay Biano del Tao pueblo, indgenas Tambin piense de este rea. De este lugar de la joya viene simblica manera de pensar, colorido Y calentado por feeling.7 Para muchos de nosotros todayparticularly esos para a quin pensar no es el functionit primario lo es De este medio rea o centro del cuerpo, donde pensando no est an en la forma de lgico Palabras, esa imagen en vez de palabra hablan. Est de aqu que el bailarn se mueve. Para lo La persona soli pensar con la cabeza, contactar este centro fsicamente decrece lo Pensando funcin de vuelta a los phrenes, el diafragma, y lo reunifica con uno anterior El nivel de desarrollo y la vitalidad. Pues al que le falta aprender a pensar en uno racional, La forma diferenciada, movindose o hablar de este centro provee una forma de comunicarse Con otros. Las palabras vienen por ltimo; Obra, viendo, imitando, imagen haciendo, todos estos vienen Antes de describir.

Con el comienzo de objetividad, que venga a travs de la chakra del anahata, y el fuego Que marca a fuego manipura, uno puede bailar ambos conscientemente y apasionadamente. La imagen inspirada de Graham de sujetar una piedra, una joya, en este punto medio del ser de uno es uno La marca de su genio y tiene gran psycholog
4 el comentario psicolgico de See Jung en la yoga Kundalini durante la primavera 1975 (las Conferencias 1 y 2) y Primavera 1976 (las Conferencias 3 y 4). 5 Richard B. Onians, Los Orgenes de Pensamiento Europeo, p. 13. El diccionario del Patrimonio del 6American. 7 See Jung, Memorias, Sueos, Reflexiones, p. 248.

Pgina 75 Judith Jamison. (La Foto por Jack Mitchell)

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El ical queriendo decir. En la tradicin del alchemical, es una imagen relacionada con el elixir, La joya de Mercurio, "mediador entre cuerpo y el espritu". 8 Aqu, prestan atencin y tienen importancia, Consciente e inconsciente, est misteriosamente unido. Abrochando este centro, ambos en uno La imaginacin y con los ajustes fsicos diversos necesit sujetar la piedra imaginada, Uno se mueve de totalidad de uno. Siempre conectado para el centro, el yo, uno se mueve Dentro de un mandala. Esto es tan verdadero fsicamente como es psicolgicamente. En bailar, es el trabajo del ego recordar la imagen. Aunque los msculos, una vez enseados, Nunca olvidar una sensacin cinestsica o cmo ejecutar un movimiento particular, ellos Voluntad, si se sale para sus propios dispositivos, pandeo y se encorva; La piedra caer. La imagen descender Por la conciencia y, en ambos la psique y el cuerpo, el tirn de la gravedad prevalecer. Adentro Entrenamiento, esta imagen e incontables otros estn combinados para crear un reconocimiento mdico ms tremendo Sensacin: Un +B +C +D +E +F sume hasta la sensacin, la X, que se convierta en bail movimiento. El bailarn aprende a recordar la X, la acumulacin, y esto se convierte en el reconocimiento mdico El retrato de un bailarn y el mensaje del baile. El Tree Si la imagen de la piedra centra el frente del cuerpo, es la imagen del rbol, lo La parhilera del cuerpo, que centre la parte trasera. La parte trasera y ms especialmente la columna vertebral, como uno Imn, atrae para s mismo una multitud de imgenes y provee un gancho de carnes abundantes

Para proyecciones psicolgicas, las analogas, smbolos. Veamos si podemos circunvalar Este campo enriquecedor sin perderse en su complejidad. Hasta ahora he ilustrado la importancia de imgenes en el proceso de entrenamiento. En uno ms grande Escala, el baile es por s mismo una foto. En el proceso arduo de entrenar el cuerpo, el bailarn Tiene la intencin de crear con su cuerpo una imagen emocionante, significativa. Hace algn tiempo hablaba de la parte trasera con un amigo mo. Ella record uno La funcin a la que ella tena, asisti en Nueva York adentro
8 Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, equivalencia. 658.

Pgina 77 Alchemical dibujando de la prgola philosophica, el rbol del philsophical, Mostrando etapas en el proceso de transformacin. (Samuel Norton, Catholicon Physicorum, 1630)

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Cul un bailarn indio actu un baile claramente sirvi de ejemplo por lo esplndido al sur Indgena Los bronces del Dancing Shiva. Heinrich Zimmer describe al dios danzante as:
La divinidad est representada como danzante en el cuerpo procumbente de un demonio enano. sta es Apasmara Purusha, " el hombre o demonio llamado. La Amnesia, o la Inconsciencia ". Es simblico de vida Ceguera, la ignorancia de hombre. La conquista de este demonio recae sobre el logro de sabidura verdadera. All dentro hay La edicin de las esclavitudes del world.9

Tengo una coleccin de fotos de varios de estos bronces, todo ocupado del frente. Pero el bailarn masculino al que se refiri arriba eligi darle apoyo a lo de l de regreso a la audiencia. Arraigado para el lugar, sus pies firmemente en el demonio, estaba con los msculos de su parte trasera que l sorprendentemente bail la subyugacin de "ceguera, hombre la ignorancia de vida. Mi amigo Recordado el baile claramente y pudo hacerme circular mucho del poder y El detalle del image.10 Consideremos este baile por un momento del anatmico punto de vista. En trminos generales Los msculos que ponen los brazos en condiciones de moverse, esos que inician todo alzamiento, a alcanzar, Aguantando (el trabajo consciente de ego), se origina en la parte trasera y est enraizado para la columna vertebral. Lo Los iniciados de atrs superiores y los controles arman y se dirigen al movimiento. La parte trasera ms bajo, conectado conectado a La masa muscular ms grande in vivo, el glteo de maximus o las asentaderas, iniciados y Controla movimiento de las piernas, la habilidad de uno para moverse de arriba abajo, reenviar y Atrs. Con parte trasera superior y ms abajo combinada, y cada uno dividido en izquierda y vindicar, lo hemos hecho uno

Subiendo vertiginosamente quaternity responsable para volver el cuerpo hacia un lado o el otro o en crculos. As de directamente o indirectamente, una vasta proporcin de movimiento se origina en la parte trasera. Verdaderamente, Como Wilhelm sugiere en el pasaje abriendo este captulo, " con esta lnea en la que la dualidad entra El mundo una anteriormente citada y una de abajo, una correcta e izquierda, anverso y reverso el mundo de Opuestos ".11
Los 9Myths y los Smbolos en Indian Art y Civilizacin, pp. 151ff. 10 que estoy endeudado para Eleanor Ames Mattern para esta cuenta. 11 Richard Wilhelm, trans., Lo Yo Ching o Libro de Cambios, p lv.

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Para pareja por igual es el frente del cuerpo con el cual la mayora de ego fcilmente Identifica: "Mi cara, mi pecho, mi estmago, ' mis piernas y mis pies ". Me veo en el espejo Para ver a lo que "" me parezco, y es as de delantero cul "" presento para el mundo, con cul "yo" Llvese bien con othersunless "que " deseo para volverles la espalda. Pero el frente tiene un inconveniente: Eso Es dbil. Fue la descripcin de Winston Churchill del Mediterrneo tan " la poco barriga suave de Europa " eso primero me dijo la vulnerabilidad del frente de mi cuerpo. No teniendo La armadura para protegerlo, soy uno con los animales que se arrollan cundo atacado. Mi fuerza es En mi parte trasera. Ciertamente, qu tan extrao es que los humanos se ponen de pie y exponen su suave, vulnerable Parte delantera. Habiendo sido dirigido en una ruta tan singular por los diseadores de naturaleza, es no Pregntese que el Homo sapiens tuvo que desarrollar sus ingenios como un escudo para proteger los rganos vitales. Cuando miro a mi perro y otros cuatro animales dotados de patas, me parece a m su diseo tiene Mucho para decirse para eso. Ahora la parte trasera es realmente una proposicin diferente. Ante todo es muy ruda, ambos adentro La construccin y la funcin. Es menos personal, menos claramente identificado con gnero, con El personaje, y bastante menos una expresin de ego. En interpretacin de sueo la parte trasera de lo El cuerpo puede ser una imagen de aspectos inconscientes de ourselveswhat que no vemos, lo que va En "atrs nuestras partes traseras". Pero esto tambin cambia en primer lugar quin aprende a percibir no slo con

Los ojos, sino que tambin con el sentido cinestsico del que se habl ms temprano. La parte trasera no es con toda seguridad insensible, como alguien que ha tenido una anterior frotacin atestiguar. cul es que se repita, un bailarn comienza a poder, gustarle a un animal, sentir que cul se mantiene rezagado ? Su parte trasera. Bien recuerdo la conciencia intensificada extraa que tuve, especialmente Al actuar, de la actividad de otros bailarines detrs de m y de objetos en el escenario Cul tuve que evitar chocar en. Sinti como si tuviera ojos de una variedad primitiva en todas partes Mi parte trasera, como si hubiera reconectado para la conciencia instintiva de la que un animal tiene Las criaturas y los objetos nuncas vistos sino no no sentidos. Estando adiestrada, la parte trasera es maravillosamente la musculatura del articulatedthe est diferenciada y Esculpido, la va central de la columna vertebral fuertemente

Pgina 80 " es la parte trasera que a las percepciones les gustan el ancla y el manantial de movimiento". (La Foto por F. Peyer)

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Y el claro. Desde el interior, un bailarn siente la parte trasera como el avin ms activo, el frente ms Pasivo. En la defensa del frente, debe decirse que los msculos abdominales son esenciales para La salud de la espalda y es capaz de gran esfuerzo; Un pecho llevado correctamente emite uno Cierta luz, especialmente estando posedo de un centro adornado con joyas. Con todo y eso, en mi experiencia, es La parte trasera que siente, kinesthetically, como el ancla y el manantial de movimiento. Qu analoga psicolgica podemos extraer? Uno de los descubrimientos centrales de Jung fue ese el inconsciente, lejos de ser simplemente uno El envase para material reprimido por el ego, es la matriz creativa de conciencia, su Originando procedencia. Como el inconsciente, la parte trasera, del cual somos ms o menos Inconsciente en un estado "normal", est la fuente de la mayor parte de nuestro movimiento en ste terrenal El tiempo y el espacio. La realizacin gradual del bailarn de fuerza de la parte trasera, la sensibilidad y Movilidad, es parecida en un avin fsico para una aumenta conciencia, como la personalizacin El proceso se desarrolla, del valor y el asombro del inconsciente como una fuente de la vida. El reconocimiento mdico atrs parece m anlogo para los estratos del inconsciente ms cercano para Conciencia. Detrs del avin fsico miente mucho de una naturaleza colectiva de la cual lo El ego es menos consciente. Recuerdo una imagen ms avivadora usada a la una de mis maestros. l nos dijo a nosotros que nos movamos como si Cada movimiento que hicimos fue slo lo ms reciente de una larga cadena de movementsevery

El movimiento que alguna vez tenamos, hizo, y nuestros antepasados antes. A todo esto se le adjunt nuestro Las partes traseras y extendido detrs de nosotros. Cuando o as de sent una sacudida de conciencia en mi parte trasera. La superficie entera, y lo La musculatura debajo de eso, se volvi sentidor. Entr en movimiento diferentemente. Como esta imagen potente Se volvi ms profundo en mi ser, repentinamente ca en la cuenta de mi lugar a tiempo. El frente de Mi cuerpo, cul como que el ego exprese el presente y afronte el futuro, lleva en su parte trasera Mi historia personal y colectiva. Aun ahora, enfocando la atencin en esta imagen, mis cosquilleos de la columna vertebral. Fisiolgicamente, la estructura central de la espalda, la parhilera vertical misma, es lo espinal Columna. Primero mirmoslo anatmicamente en un nivel muy simplificado.

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La columna vertebral, cul en hombre cambiada su anterior posicin horizontal para una derecho, es lo Teclee para la habilidad del hombre para puesto. Hecho de hueso, provee el patbulo y fuerza para esto La postura vertical. Anclado en el fondo, en la palangana plvica, corre hacia arriba, una cadena de Los huesos y el cartlago para el que se sirvi de almohada por discos gelatinosos amortiguantes. El todo es tejido En el lugar por un laberinto de tendones y msculos. La vrtebra sobresaliente, " llevando la cabeza como Atlas Llevado el globo, es called el atlas. El segundo vertebra es llamado el eje ". 12 UNO La maravilla estructural, en su corazn vaco que la columna vertebral contiene y protege el tronco principal de lo La mdula espinal del systemthe de comunicacin de nervios, el andarivel del cuerpo del organismo. Con esta descripcin vastamente demasiada simplificada, las imgenes llegan a montones. Cuando estoy parado, la columna vertebral siente Como si fuera mi propio rbol de la vida. Soy recordado de Yggdrasil, el Norse World Tree, El centro del mundo y la fuente de renovacin y regeneracin continua. Un guila se encarama En sus ramas sobresalientes, una serpiente est enroscada en su base y una ardilla corre a toda prisa de arriba abajo lo El tronco llevando mensajes de uno hasta el other.13 de lo que La columna vertebral tambin est en medio La tierra y el cielo; Con el intelecto aquilino arriba y las energas sexuales serpentinas adentro La pelvis, los impulsos nerviosos como de ardillas asocia los opuestos. El lenguaje usa la imagen de postura derecha de la columna vertebral para expresar fuerza, estatus y nimo. Nos referimos a uno individual "posicin" en el mundo. La persona que es "Invertebrado," con "ninguna columna vertebral," es cobarde. Como el eje central del esqueleto, la columna vertebral provee fuerza estructural para la psique

Y el cuerpo. Nos permite hacerle frente a las dificultades, "directamente como una flecha". Alguien que Ha sufrido una espalda dolorida sabe demasiado bien qu tan debilitante es eso. Uno ya no es Derecho, o capaz para caminar. "Para compartir la cama con usted," dice el doctor, y el paciente est ciertamente " el reventn En su parte trasera, " inmovilizado. Cuando la columna vertebral se cura, el paciente est de regreso en sus pies ".
12 Fritz Kahn, El Cuerpo Humano, p. 94. Cito esto porque muestra cmo la nomenclatura cientfica Est todava informado por la analoga mitolgica. 13 H.R. Ellis Davidson, Dios y Mitos de Northern Europe, pp. 190-196.

Pgina 83 Yggdrasil, rbol Mundial Escandinavo.

La columna vertebral, el cable central del sistema nervioso.

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En el rea de la carne, la columna vertebral es anloga para barra, el polo o el personal, todos los smbolos de Poder, de dominar. El bculo pastoral es una seal de su conexin para el mundithe del eje La parhilera csmica, as para speakwherein reside la fuerza y la autoridad del Almighty. Esto tambin es una variacin del World Tree. Las series de la columna vertebral de vrtebras unidas verticalmente sugieren ascender y descendiendo. Soy Recordado otra vez del rbol, este tiempo el rbol de shaman, su escalera, por la manera de la cual l Asciende al cielo y baja hasta el bajo mundo.
La iniciacin en el tercer y grado ms alto del shamanic del Sarawak Manang incluye una subida ritual. Un gran frasco est colocado sobre el porche con dos escaleras pequeas apoyndose contra sus lados. Frente a cada otro, Los dos amos iniciticos hacen al candidato trepar por uno de las escaleras y derribar al otro A todo lo largo de una noche entera. Su significado parece lo suficientemente claro; Debe representar un ascenso simblico para lo El cielo seguido por un regreso para earth.14

La columna vertebral, el acoplamiento como eso hace el centro mnimo, la energa generativa sexual, para lo Los confines de la mente, vida de reconocimiento mdico de enlaces para la vida mental, la materia concreta para El espritu separado del cuerpo. Como la escalera del shamanic o el rbol, conecta la profundidad de la tierra para Los alcances altos de cielo. La escalera espinal transversifica el rea intermedio de ser, lo El tronco del rbol, el arca del cuerpo, una humana duracin de la vida. Este hecho fisiolgico es lo Aglutine base para el simbolismo de yoga Kundalini. En su seminario en el tema, Jung dijo eso " la yoga Kundalini en sus sistemas de chakras Simboliza el desarrollo de esa vida impersonal, por consiguiente est al mismo tiempo uno

El simbolismo inicitico, y eso es el mito cosmognico ".15 que simboliza la personalizacin Vaya en procesin tan experimentados a travs de hechos los que recomiendan imagen del cuerpo. La imaginera de la chakra, relatado como eso es para la serie de ganglia neurotxico " organizado en dos cadenas A lo largo de la columna vertebral, " 16 pistas nosotros de
14 Mircea Eliade, Shamanism, p. 126. 15Spring 1975, p. 23. 16 Kahn, El Cuerpo Humano, p. 203.

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El aspecto estructural, esqueltico de la columna vertebral para su papel como conductor, envase y protector De la mdula espinal. Desde las ms tempranas veces la mdula espinal, tambin llamado la mdula espinal, fue a la que se crey para contener Las cosas de la vida.
Hay prueba que el alma de vida fue en particular asociado no slo con el cerebro sino con lo Enteramente del cerebro-spinal "meollo". A travs de las vrtebras " el meollo desciende del cerebro ." As Plinio; Y hay prueba bastante ms temprano que para los romanos que el meollo fue lo Las cosas de vitalidad y strength.17

La mdula espinal o la mdula espinal no es meramente una analoga para el proceso de vida; Es, Concretamente, un ingrediente central por esa razn. Ambos el sistema nervioso central, que gobierna Las funciones motoras y sensoriales, y el sistema nervioso autnomo, que dirige lo Los sistemas digestivos y circulatorios, dependen de la red de comunicacin adentro y Alrededor de la mdula espinal. En medicina moderna, las funciones de una gran cantidad de rganos y las glndulas asumi el control, Al menos durante un rato, por mquinas o pldoras. Un sistema de soporte vital puede mantener a una persona clnicamente Vivo, pero nada puede reemplazar una mdula espinal aparte. No es asombro que para los griegos, "Para dividir la ' mdula espinal ' en el cuello was la forma ms expeditiva de dar El inconsciente y el asesinato ".18 Onians contribuye an otro trozo de informacin para el laberinto intrincado de asociaciones Para la columna vertebral. No slo la sustancia de la vida, pero tambin eso que los restos despus de que la muerte parezca Para habitar la mdula espinal:

Fue, encontramos, ms en particular con el meollo de cerebro-spinal que la psique, el alma de vida Eso perdura despus de la muerte, fue asociado. Esto est confirmado por ah y los lanzamientos iluminan en dos otro Las creencias que nosotros ahora podemos montar: (Yo) que la psique de un hombre muerto asume el formit de la serpiente fue Representado as en la creencia del tombsa que permaneci mucho tiempo principalmente en colaboracin con el i.e muy muerto. "Hroes"; Y (2) que la mdula espinal de un hombre muerto se convierte en un snake.19 17 Onians, Orgenes de Pensamiento Europeo, p. 149. 18 Ibid., p. 206. 19 Ibid.

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Con la apariencia de la serpiente, la serpiente de psique, es slo un paso corto para lo La serpiente Kundalini, y tambin para la imagen frecuente de la serpiente como el espritu dentro de lo rbol. Quiz el ejemplo ms familiar de sta en la cultura de la novela del Oeste es la serpiente en lo Paraso Terrenal Bblico. Tirada por el paraso, la serpiente ms tarde emigr para el laboratorio del alchemical, donde eso Se volvi asociado con toda clase de procesos vivificadores. Ms destacadamente, es uno El smbolo de la energa vital de la psique que, contenido en sustancia y ntimamente conectado para el sistema nervioso, los flujos de arriba abajo por el cuerpo, animando y Transformando el being.20 humano El bailarn que eligi ilustrar con su parte trasera el proceso de crecimiento que se hace pblico Del esfuerzo para pisotear debajo de los pies a Apasmara Purusha, us el avin ms energtico de Su cuerpo. Presentando lo de l de regreso a la audiencia l pudo demostrar lo La tremenda fuerza, la actividad, la tenacidad y la intemporalidad inherente no en el ego sino adentro El aspecto menos personal de la psique que se energiza en el esfuerzo para atenuar lo El demonio de ignorancia. Este esfuerzo llamamos el proceso de personalizacin. Es la vitalidad y El poder del yo, no el ego, cul este baile representa para la vitalidad del methe y el coraje De toda una vida y ms all, de paso a travs de nosotros de nuestro pasado ancestral y adelante en uno El futuro desconocido. El baile de Shiva en el demonio animal es una imagen del esfuerzo para conmover conciencia

Por encima del nivel animal de existencia ciega. De modo semejante, en el mundo cristiano all tiene Histricamente sido un esfuerzo comn para vencer los instintos animales, un esfuerzo simbolizado adentro La escultura medieval por las imgenes de Cristo estando de pie sobre bestias o demonssubjugating lo crudo Obtiene a la fuerza de nature.21 que El intento para espiritualizar naturaleza humana es fuertemente asociado en lo La psique occidental con eso
20 Como un smbolo de la personalizacin van en procesin en una humana duracin de una vida, la serpiente conduce a eso La posibilidad misteriosa, el cuerpo sutil, que puede quedar despus de la muerte cuando el cuerpo fsico se hunde De vuelta a la tierra. Vea a Jung, Zarathustra de Nietzsche, esp pp. 441ff. 21 See James Snyder, Medieval Art, especialmente pp. 190 (Chartres (el Ruthwell Cross), 369-370 La Catedral) y 378 (Amiens Cathedral).

Pgina 87 Robert Cohan como el desconocido (la serpiente) y Matt Turney como Lilith En el Embattled Garden de Martha Graham. (El Set por Isamu Noguchi; La foto por Martha Swope)

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El smbolo central de Cristiandad, la crucifixin, que a su vez se relaciona, sin embargo no adentro uno La forma inmediatamente obvia, para la imaginera espinal. Esta conexin se hizo en un sueo trado a en yo por un bailarn en sus mediados de los cuarenta. Adentro lo El sueo que ella perduraba en el suelo en un prado a la izquierda de la cruz en la cual Cristo estaba clavado. La cruz y Cristo aparecieron de perfil. Fue claro para el soador Ese la columna vertebral de Cristo y el miembro vertical de la cruz (una viga cuadrada fuerte de La madera) si fuera contiguousin lenguaje psicolgico, anlogo. Fue, ella sinti, como si lo La columna vertebral del hombre sac su fuerza del grueso pedazo de madera, su rbol de la vida. Es digna de reparar en que la columna vertebral no est sepultada dentro de la carne del cuerpo sino est encendida lo La superficie de la espalda. Representando un enlace entre el ego y la psique objetiva, lo La columna vertebral se conecta y saca fuerza de las caractersticas arquetpicas del rbol:
Ocupadas en promedio, las asociaciones ms comunes para the tree 's queriendo decir son crecimiento, vida, desarrollndose de La forma en un sentido fsico y espiritual, un desarrollo, un crecimiento desde abajo de arriba y desde arriba Hacia abajo, el aspecto maternal (la proteccin, la sombra, el refugio, alimentando frutas, la fuente de la vida, Solidez, permanencia, lo arraigado firme, pero tambin estando "arraigado para el lugar"), la vejez, la personalidad, y Finalmente la muerte y rebirth.22

Un individuo que tiene columna vertebral, que est relacionado al rbol csmico ancestral y Contina su parte trasera, durante un rato, la tarea de la vida, debe sufrir el dolor de mantenerse Juntos el oppositesa crucifixin autntica.

La direccin vertical, enfatizado en el anteriormente citado sueo, le da a entender una tensin energtica Entre el instinto y mente, el crecimiento a travs del tiempo de lo meramente instintivo para lo El sustento consciente de la vida. Pero el proceso debe estar arraigado. Mientras Shiva baila cerca de La tierra, en la crucifixin Cristo est alzado en marcha. Esta elevacin representa lo dos Mil el ao por mucho tiempo el esfuerzo en spiritualization.23
22 "el Philosophical Tree," Alchemical Studies, CW 13, equivalencia. 350. 23 See Jung, Psicologa y Religin, CW 11, equivalencias. 310, 317.

Pgina 89 La cruz como rbol de la Vida. (La Iglesia de S. Clemente, Roma, centavo 12.)

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Esto elev idealmore con creces del que se dio cuenta ltimamente en el desarrollo de nuestro intelectual Los factulties que en nuestros lifehas espirituales tuvieron tendencia a aislarnos de una conexin consciente a La naturaleza fsica. Al igual que con Cristo, nuestra relacin para el aspecto maternal de naturaleza tiene Forzosamente sido conservado a espaldas nuestras, en el inconsciente. Que esta disposicin es Cambiar es expresado de muchas formas, entre el cual, como mencionado anterior, es lo aumentado El inters en las actividades fsicas. Tal como Mary debe tener permiso de poner los pies sobre la tierra, tan tambin debe que Cristo sea trado Ms cerca al suelo, seprese de, aunque todava tuviera relacin para, el rbol detrs de l. Igualando la experiencia de Jung en el Athi Plains , 24 la mujer en el sueo arriba, pies Plantado en el suelo, por ella ser testigo derriba al dios del hombre de rbol a su mortal Punto de vista. Observando el drama arquetpico difcil teniendo lugar que ella tambin toma en parte Los itrealizes eso, incarnates eso. Esto quiere decir que ella debe vivir los opuestos dentro de ella misma. Adentro La vida que ella fue una mujer que tuvo conocimiento consciente de su cuerpo; De eso ella podra dibujar Fuerza. En cierto modo somos todo el gods'the archetypes'tree de la vida; Con nuestros cuerpos, las vidas conscientemente Vivi, castigamos sin salir a los dioses y les proveemos una vasija humana en la cual para ser Transformado. Esto es, creo, una de las vas de entrada de la que podemos ayudar el coniunctio La masculina y la femenina, la de espritu y la materia, la conciencia y el inconsciente.

La cruz, la escalera, el proceso de transformacin, son uno y lo mismo. Cada uno es robusto Slo cuando firmemente plantado en el suelo, en una vida humana. " Usted ve que el brote debe venir Fuera del suelo, y si la chispa personal nunca se ha compenetrado en el suelo, nada har Salga de eso ".25 Pero eso debe ser conscientemente plantado; Hasta entonces estamos posedos por ah La materia y la madre (la madre), no relacionado con eso. La relacin es imposible cuando hay La identidad inconsciente. El caso de un clrigo ilustra el problema. Cuando l entr en anlisis l tena Agudo el anterior problema; La parte superior de l
24 Ven Memorias, Sueos, Reflexiones, pp. 255-256. 25 Jung, "Kundalini Yoga," Primavera 1975, p. 22.

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La columna vertebral estaba dolorosamente rgida y continuamente por la alineacin en los hombros y el cuello. As de Le dio un dolor de cabeza constante. Antes de su primera hora l so que l fue cogido desprevenido adentro Un rbol, incapaz o al menos asustado para bajar. Debajo del rbol estaba un toro que tuvo Dos confrontan con los pies arriba en el tronco del rbol. El toro no estaba enojado, y ciertamente pareci amigable, Como si, el soador pens, l quiso que el soador baje y entable una amistad. Este hombre, como muchos otros con un complejo fuerte de la madre, estaba retrasado en lo maternal El aspecto del rbol y en la institucin maternal de la iglesia. l fue, en las palabras de Jung, " Todava conectado por un cordn umbilical tan grueso como la soga de un barco con el pleroma, lo El mundo arquetpico de esplendor ".26 que Su energa masculina (el toro) lo invit a venir Hasta tierra y amigos de la marca, excepto l desafiado no acepte la responsabilidad para vivir en las afueras Eso energiza. Su cuerpo y su cabeza fueron distanciados, y as es que su cuerpo se convirti en uno doloroso y El complejo autnomo. Al principio l confi en un quiroprctico para hacer su trabajo fsico para l. Como el tiempo sigui, Sin embargo, l comenz a trabajar fuera de s mismo en el gimnasio, fortalecindose y consiguiendo Conozca su cuerpo, su toro. l vino a aceptarlo y de hecho disfrutar de su poder, y como l lo hizo As es que su desorden espinal se mejor. La energa vinculada por madre, en lugar de lisiar lo de l Cuello, paseado a lo largo de en su cuerpo. l comenz a atreverse a vivir su sombra terrenal, con El coraje y la determinacin, y gradualmente suspendido para ser un prisionero de los treehis maternales

La columna vertebral desalineada. Hoy, largos aos despus de que dejara de bailar, los nicos ejercicios fsicos que todava hago con cualquier El grado de regularidad son esos para conservar mi columna vertebral fuerte y flexible. Una columna vertebral sana no es "El cadver de la baqueta". (Psicolgicamente, eso sealara una actitud rgida.) Debe poder Curve arco acometedor y de regreso, para volver en cada vrtebra de un lado para otro, mover como uno La serpiente, y cada vrtebra deben estar correctamente relacionadas con el que est por encima de y debajo de eso.
26 Ibid., p. 21.

Pgina 92 Ruxandra Racovitza y Gheorge Caciuleanu en Founambulis. (La Foto por Pierre Petitjean)

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Mi ritual de desperezos y contracciones tiene ambos valor fisiolgico y psicolgico. Kinesthetically que s cundo mi columna vertebral est fuera de alineacin; Se siente incmodo y Amortiguada, la energa fsica no fluye correctamente. Psicolgicamente, como todo ritual, lo El efecto de los ejercicios es recoger mi energa psquica y dirigirla hacia adentro, haciendo contacto Con la sabidura del inconsciente a escondidas mas, el lumen naturae, sin yo es incapaz Para trabajar. La realidad fsica se siente buena, la realidad psicolgica y la imaginera pone creativa El trabajo posible. La savia del rbol, el agua de la vida, comienza a fluir, o al menos gotear. yo Est relacionado al eje mundi su barra y su personal, me confortan ".27 En el frente de nuestros cuerpos estamos centrados por la piedra; En la parte posterior, por el rbol. El rbol Y el lapis, ambas imgenes centrales de alquimia, est todava vivo y vibratorio, se concentra y La fuente de movimiento, creando la cruz de nuestros cuerpos en los cuales ahorcamos nuestras almas para lo Peregrine a travs de la vida.
" As la piedra est perfeccionada y en s. Pues es el rbol cuyas ramas, sale, florece, y Las frutas vienen de eso y a travs de eso y para eso, y es s mismo enteramente o el todo y nada ms ". Por lo tanto el rbol es idntico con la piedra y, como eso, un smbolo de wholeness.28 27 la versin Psalms 23:4, King Santiago. 28 Jung, "el Philosophical Tree," Alchemical Studies, CW 13, equivalencia. 423 (sacando citas de Ars Chemica).

Pgina 94 Martha Graham.

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5 La Transformacin de Energa
Los smbolos actan como transformadores, su funcin siendo convertir libido de uno "ms abajo" en uno "ms alto" La forma. C.G. Jung, Smbolos de Transformacin. La transformacin de libido a travs del smbolo es un proceso que ha estado siguiendo para siempre desde lo Los comienzos de la humanidad y continan todava. Los smbolos no fueron nunca ideados conscientemente, pero fueron Siempre producido por el inconsciente a manera de la revelacin o la intuicin. C.G. Jung, "en la Energa Psquica".

El Ritmo y la Geometra En hablar del pecho y la columna vertebral como piedra y el rbol, los smbolos de integridad, Nos hemos movido hacia el rea simblico, el rea donde la energa instintiva natural puede Evolucione de cemento armado para menos concretar expresin. Jung ilustra el valor transformativo de smbolo en su descripcin de la fertilidad primaveral La ceremonia de baile funcion por el Wachandi de Australia:
Cavan un hueco en el valo molido, en forma y colocado de aproximadamente con arbustos as es que mira como uno Los rganos genitales de la mujer. En ese entonces bailan alrededor de este hueco, sujetando sus lanzas enfrente de ellos adentro La imitacin de un pene erecto. Como bailan alrededor, meten sus lanzas a la fuerza en el hueco, gritero: " Pulli nira, pulli nira, wataka!" (No un hoyo, no un hoyo, sino una c!). Durante la ceremonia ninguno de lo Los participantes tienen permiso de mirar a una mujer. Por medio del hueco el Wachandi haga un anlogo de los rganos genitales propios de las mujeres, el objeto de nota natural Instinto. Por el gritero reiterado y el xtasis del baile que le sugieren ellos mismos que lo

Pgina 96 El hueco es en realidad a una vulva, y en orden para no disturbarle esta ilusin por el objeto real de instinto, Ninguno puede mirar a una mujer. No puede haber duda que sta es una canalizacin de energa y su La transferencia para un anlogo del objeto original por medio del baile e imitando lo sexual Acte. El hueco de Wachandi en la tierra no es una seal para los rganos genitales de una mujer, sino un smbolo que est parada Para la idea de la mujer terrquea que debe ser fecundada. No est por esta razn que ninguno de lo Los bailarines pueden mirar a un real woman.1

Con baile, entonces, al instinto en su forma cruda (a menudo sexual en su papel) se le puede dirigir El goalsthat productivo y cultural es, espiritualizado. En este proceso, como von de la Marie Louise Franz seala fuera, el ritmo juega un papel sumamente importante:
Todo emocional, y los procesos del squico por consiguiente embarcados en energa, evidencian una tendencia impactante Vulvase rtmico. Este hecho probablemente tambin explica la base de diversos ritual rtmico y Las actividades practicadas por hombres primitivos. La energa psquica a travs de ellos, y las ideas y las actividades atadas Arriba con eso es impreso y firmemente organizado en la conciencia. Tambin explica la adiccin de El logro de trabajo en la msica, el baile, el canto, tamborileando, y el ritmo en general; A travs de tal manera Una atemperacin en instinctuality descoordinado es lograda. La aplicacin de ritmo para la energa psquica Es probablemente el primer paso hacia su formacin cultural, y por lo tanto hacia su spiritualization.2

Todo baile es regular y rtmico. A veces el ritmo es intuitivo, que fluye gratis, construido En las frases de aliento, de grandeza y decadencia, de incremento y disminucin en la intensidad. Aun ms frecuentemente, adentro la fiesta de baile altamente elabor como una forma de arte, el ritmo es mtricamente

Organizado, cuidadosamente contado. El conteo no slo organiza baile con el tiempo sino tomas lo El movimiento apagado en espacio: Cada gesto, cada pausa, cada paso en cualquier direccin es colocado En una frase rtmica, numerada.
1 "en la Energa Psquica," La Estructura y la Dinmica de la Psique, CW 8, equivalencias. 83-84, 88. El 2Number y el Tiempo, pp. 157-158.

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En el Tiempo Ms Entumecido y, von Franz explora el aspecto cualitativo de number.3 Lo El empapamiento de baile con nmero provee una ilustracin til de estas cualidades. Para lo El bailarn, est evidente que cada uno del numbersone simplista, dos, tres, cuatro, fivehas el suyo El carcter especial. Uno comienza, pone en tierra, aguanta. La fuerza dada a la acentuado, lo Primera de un grupo de pulsaciones, sugiere la suma total de energa, la intensidad del movimiento. La polaridad de dos es obvia en la alternacin de derecho y los pies izquierdos, en caminar, correr Y otra locomocin. La experiencia balanceada bsica de derecha izquierda izquierda, derecha (RL, RL, RL, RL) es realmente diferente a la intensidad dinmica, controlante de tres, un trillizo (RLR, LRL, RLR, LRL). Tres nunca muy se detienen finalmente; El bailarn siempre quiere tomar an uno Ms paso para balancear el anterior, siempre buscador y nunca alcanzando la terminacin De cuatro. En ensear, cuando una clase se vuelve lenta y necesita ms energa, adoptando el ejercicio uno El ritmo de tres inmediatamente acelera el nivel de energa. En jugar msica o cantar, un Fcilmente las experiencias el rushingit son difciles de mantener un ritmo del trillizo (especialmente un metro del 6/8) De apresurarse, mientras uno dos o unas manutenciones de cuatro ritmos su tempo ms firmemente. La integridad, la plenitud, de cuatro empapa a todo organismo rtmico. Un agrupamiento de Cuatro pulsaciones es la forma ms comn e instintiva de estilo de expresarse, de frase rtmica Confeccin. La mayora de ejercicios de baile se forman ellos mismos en las frases de cuatro u ocho grupos de

Cuatro, a menudo final con un agarre en el quintaesencial cinco o nine.4 Es difcil de expresarme con palabras este aspecto cualitativo de ritmo pero darme un tambor y Algn espacio abierto y yo le podramos mostrar en un abrir y cerrar de ojos. La experiencia de primera mano de bailado El fieltro ms entumecido, profundamente en el cuerpo, ha sido para m una fuente sumamente enriquecedora de La amplificacin de nmeros de adentro suea y otro material inconsciente.
3 Ibid., esp. 4-7 de captulos. 4 Cf. el "axioma de Maria Prophetissa," una afirmacin central de alquimia: " Uno se convierte en dos, dos se convierten en Tres, y fuera de la tercera parte vienen el que est como el cuarto ". (Jung, Psicologa y Alquimia, equivalencia. 26)

Pgina 98 La Compaa Martha Graham en el Dilogo Serfico de Graham. (El Set por Isamu Noguchi; La foto por Martha Swope)

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En espacio, el baile es organizado usando incontables combinaciones de bsico geomtrico Elementos. Lneas rectas, ngulos, diagonales, tringulos, cuadrados, cruces, crculos, espirales estos Los patrones familiares de la psique proveen la estructura espacial para la imagen bailada. Alguien Quien ha tenido la diversin de danzas folklricas tiene, con sus pies, ha rastreado una variedad infinita de Mandalas. Simples e instintivos, estas campesinas fiestas de baile reflejan el baile de la psique, de El cosmos. El coregrafo usa el mismo puado de elementos geomtricos elementales Para construir un ballet largo en la tarde. En una funcin de baile, me gusta sentarme en el balcn. Desde all uno puede ver lo maravilloso La elaboracin de diseos geomtricos, la lona en movimiento que los bailarines pintan en el escenario. As de La imagen es visible por excepto un momento fugaz, y, como el patrn de la vida, los restos luego slo En la memoria, circundando una vibracin receptiva en la psique. En ambos baile natural y altamente consciente, el elemento fundamental de organizacin que Las mentiras debajo del ritmo y el diseo espacial est ms entumecido, " el mero elemento que regula lo El rea unitario de psique y la materia ". 5 Como las notas del von Franz:
Number tiende un puente a travs del boquete entre lo fsicamente conocible y el imaginario. Adentro Esta manera funciona como un punto medio todava mayormente inexplorado entre el mito (el squico) y esta realidad (El reconocimiento mdico), al mismo tiempo ambos cuantitativo y cualitativo, figurativo y Irrepresentational. Preconscientemente ordena ambos psquicos procesos de pensamiento y las manifestaciones De reality.6 material

Si el smbolo acta como transformador, podramos decir ese ms entumecido, en una forma como el ritmo,

Otro como forma geomtrica, provee las piedras que pavimentan el canal para dirigir y Ordene el flujo de energa de ms abajo para ms alto, el cemento armado para simblico. Con tal que, como creo podra, un ejemplo asequible de lo " la realidad unitaria estando bajo de El dualismo de psique y la materia, " 7 lo
5 Ibid., p. 27. 6 Ibid., p. 52. 7 Ibid., p. 171.

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El lugar de nmero bailado invita al ms estudio. Quiz el baile podra proveer una experiencia Con cul a amplificar, para esos no adiestrados en las matemticas, algunos de las ideas complicadas Von Franz ha explorado en este campo. Scielo por ahora para decir (aunque sea apenas suficiente) que cada movimiento un bailarn Marcas, en perodo de entrenamiento y en la funcin, son puestas de manifiesto, temporalmente y espacialmente, A travs del poder que organiza de nmero. La imagen introduce significado simblico en baile, pero Est ms entumecido que lo manda y lo coloca en realidad tridimensional. Lo "extraordinariamente Potente" 8
Mi vista personal sobre este punto es la energa vital de ese hombre o la libido es el pneuma.9 sagrado

El baile es una expresin directa de cmo puede expresar la libido, "la energa vital," en la vida humana. La energa misma es neutral, " capaz para comunicarse a cualquier campo de actividad Cualquier cosa, ya sea el poder, el hambre, el odio, la sexualidad, o la religin ".10 La pregunta esencial, Pues, es a cuenta de qu es la energa involucrada en baile dirigido? Donde haga el canal La pista? Baile, y en particular el ritmo, puede lanzar al mercado energa o eso lo puede vincular. Lo puede permitir para Inndelo, o dirjalo a una meta especfica. El ritmo mismo tiene el poder no slo para canalizar La energa hacia la conciencia pero para poseer la personalidad completamente y enviarlo en La inconsciencia profunda. Curt Sachs, el historiador de baile, escribe:
8 "el man creativo, el poder de curarse y la fertilidad, lo ' extraordinariamente potente ' has Los equivalentes en la mitologa y en los sueos such as el toro, el asno, la granada, el yoni, lo l Cabra, el relmpago, la pezua del caballo, el baile, la cohabitacin mgica en el surco, y lo

El fluido menstrual, a mencionar slo a unos cuantos. Eso que est bajo de todas las analogas son uno arquetpico La imagen cuyo carcter es difcil definir, pero cuyo equivalente psicolgico prximo es quiz lo El smbolo primitivo de man ". (Jung, "la Utilidad Prctica de Anlisis de los Sueos," la Costumbre de Psicoterapia, CW 16, equivalencia. 340) 9 Jung, Cartas, p. 384 (para Criar a Victor White, octubre. 1945). 10 Jung, Smbolos de Transformacin, equivalencia. 197.

Pgina 101 Los acrbatas de Dios de Martha Graham. (El Set por Isamu Noguchi; La foto por Martha Swope)

Pgina 102 El mtodo ms esencial de lograr lo eufrico es la pulsacin rtmica de cada movimiento de baile. Como alguien puede brindar testimonio de su propia experiencia, es un alivio efectivo de la voluntad. [ Como el Gesto Escribe ] " Los movimientos son ejecutados automticamente sin la intervencin del yo. As lo La conciencia de ego desaparece completamente y es irrescatable en la conciencia primitiva. Rtmico La mocin se ha convertido en por consiguiente el trasportador de casi cada eufrico estado de nimo de cualquier significado en humano Vida ".11

No es de extraar que el tambor de shaman sea llamado su caballo, ni que en Siberia lo El arrobo de shaman es a menudo inducido por dancing.12 En El Bho Fue una Hija de la Panadera, Marion Woodman da un buen ejemplo de baile Usado como una experiencia liberatoria, uno que puede conmover el ego sobreracional y puede reconectar eso Para la desvinculacin y la energa cicatrizante del unconscious.13 Para muchos, esto puede ser uno mero La experiencia importante. Aqu, sin embargo, enfoco la atencin en el uso opuesto del processthe de Baile como una herramienta con la cual para dirigir libido a la conciencia. El entrenamiento que tengo descrito da como resultado una meta altamente disciplinada, estrechamente enfocada El bailarn orientado. Esta clase de trabajo modela un instrumento tcnicamente exacto que no es Para "la expresin libre," ni para "el baile interpretativo". Su meta no es seguramente no soltar Las emociones reprimidas. Separante, como eso hace, el cuerpo con su energa instintiva de La inconsciencia, y unindolos en asociacin con el ego, este entrenamiento se esfuerza para El movimiento minuciosamente coordinado. En trminos generales es un proceso apropiado para la primera mitad de vida, cundo el ego es aprender a

Dirija y enfoque la energa que es, o podra ser, en su eliminacin. Bailar requiere una tremenda cantidad de energa fsica. Es una ruta escogida por esos Quien tiene uno en particular la precipitacin fuertemente actual a travs de ellos, un flujo dionisaco que Amenaza para overwhelm"the extraordinariamente potente " en plena vigencia. Esos que tienen el deseo de acostumbrar Este en
11 Curt Sachs, Historia Universal del Baile, p. 25 [ citando a Beck, Die Ekstase (Sachsa, 1906), p 10.] 12 Mircea Eliade, Shamanism, pp. 174ff. El bho del 13The Fue una Hija de la Panadera, pp. 111ff.

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Ergy, en vez de quede devastado por eso, deba construir uno especialmente envase fuerte dentro Ellos mismos a sujetar y utilizar lo que Walter F. Otto, en su estudio de Dioniso, llamadas lo Enloqueciendo deseo para bailar ".14 Los siguientes extractos de entrevistas con tres bailarines bien conocidos y exitosos Ilustrar lo que quiero decir.
Mi madre primero me llev a clases de ballet cuando tuve cuatro aos de edad porque tuve un montn de energa. Pienso ella Si tuviera un tiempo realmente difcil si hubiera canalizado en la direccin correcta a fin de que no corriera encima lo El mobiliario y el things.15 de suspensin Mi madre quejada que fui casi el hyperactiveI no comera, no dormira y fue siempre Inquieto. El doctor dijo, " Pues Bien, tendremos que cansarla al extremo por qu no hace usted tiene su estudio una cierta cantidad Algo bailando "?16 No tomo que la clase que la semana prxima s el cuerpo necesita descanso, as es que me obligar a tomar ese descanso, Y entonces hacia fines de la semana volver a tomar clase. Me pongo tembloroso como un drogadicto. Y tengo que llegar Esa energa fuera. Slo el trabajo lo hace para m. Intent tomar una vacacin de tres meses en Jamaica el ao pasado, Pero di la vuelta y volv volando luego de tres das. Me volva loco. No podra guardar la calma. Yo todava Tenga esa clase de energa que tuve cuando fui un nio. Supongo que fui qu llamaran now.17 hiperactivo

La disciplina de baile es admirablemente adecuada para dirigir tal cargo de energa. El reconocimiento mdico Discipline demandas y usos estupendo energa y aguante; El contenido simblico de lo El baile lo mueve a un nivel ms alto. Despus de que el tiempo de entrenarse sea completado, el cuerpo lo puede ser Usado vigorosamente como un instrumento a travs de cul los dioses puede cantar de lo arquetpico Los patrones de existencia.

All viene por un tiempo todos los bailarines, sin embargo, cuando la enorme cantidad de energa Necesitado para encarnar las imgenes arquetpicas es ms
14Dionysus: El mito y el Culto, p. 81. 15 Martine transportan por furgoneta a Hamel, primera bailarina, Teatro Americano de Ballet, citados en Cynthia Lyle, los Bailarines adelante Bailando, p. 12. 16 Violette Verdy, primera bailarina, New York City Ballet, ibid., p. 62. 17 Judith Jamison, bailarn principal, Alvin Ailey Co., ibid., p. 97.

Pgina 104 "Esos que son coregrafos dotados pueden hacer circular sus movimientos para otro, los cuerpos menores". (Martha Graham con Bert Ross y Ethel Winters en Acrbatas de Dios; La foto por Martha Swope)

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Que la vasija fsica, con su natural proceso de envejecimiento, puede sostener. Cuando esta vez Viene, si la psique individual es continuar su ascenso mientras el cuerpo declina, lo El proceso de expresar la energa divina debe continuar manifestndose simblicamente adentro uno Menos concrete, ms modo eficiente en la energa. sta es una transicin dolorosa y amarga para un bailarn. Uno debe sacrificar el papel de uno como uno El atleta de los dioses. Requiere nada menos que la aceptacin de mortalityacknowledging La realidad de muerte del cuerpo. Dudo muchsimo si muchos bailarines hacen este sacrificio Conscientemente; Yo s de un bailarn que conscientemente escogi muerte en vez de una vida Sin bailar. Esos que son coregrafos dotados pueden hacer circular sus movimientos para Otros, cuerpos menores. Los otros deben aprender, si pueden, para bailar en otras formas. En el tiempo de mucho de alquimia y el esfuerzo es dado a la purificacin de la materia del prima. Adentro lo La composicin del alchemical de baile entrenndose, el mismo trabajo ahonda en limpiar el cuerpo humano de Inconsciencia. Para el alquimista esto fue realizado en la materia inanimada; El bailarn Trabaja en su propio cuerpo. No hay hendidura entre el experto de baile y el material En cul l o ella realiza las operaciones de disolverse, limpiar, calentarse y Cambiando la forma de. "El cuerpo con su oscuridad is ' se prepar.' " 18 Cuando la materia del cuerpo es Hecho consciente, el pneuma sagrado puede ser soltado de su contencin en carne. Ya no identificado con el cuerpo, ya no completamente el dependiente en el cuerpo tan su Vehculo, el espritu es gratis, si algo semejante es el destino del individuo, para bailar adelante psicolgicamente.

En el entrenamiento de un bailarn mujer, es la animosidad que es el aspecto activo; Provee lo Centrado, la disciplina, la naturaleza dirigida en meta de la composicin. Soy recordado de lo dos Los acrbatas en el sueo con el cual empezamos esta circumambulacin. A travs del entrenamiento El proceso y con la actividad de los acrbatas, Mercurius como el principio de personalizacin Est cristalizado, en condicin de hacer las funciones de psychopomp, para volver las ruedas de transformacin para lo Secunde etapa de la composicin
18 Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, equivalencia. 774.

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El viaje interior. Esto sugiere que el entrenar bailes puede promover el desarrollo y La subsiguiente edicin de una animosidad diferenciada, espiritual. Para un hombre, idealmente el resultado del proceso de entrenamiento sera la transformacin de lo nima, su mujer interior. Igualara ms de cerca el trabajo del varn La alchemistsredempcin del alma femenino de materia. El proceso para un hombre es Complicado, sin embargo; El hecho que el bailarn masculino es un consorte de la Gran Madre puede Haga la separacin de ella especialmente difcil. Para hombres y mujeres por igual, un aspecto central de la composicin es que la materia misma es redimida, Trado en la luz desde atrs de la cortina de oscuridad que la Cristiandad erigi. Eva Y Elena es puesta en libertad de animalidad instintiva. El bailarn acrobtico construye lo La escalera abajo de la cual los aspectos espirituales de la Sapientia DeiMary y Sophiacan Descienda dentro del individuo. As trado hasta tierra, en la realidad, pueden asociarse con Sus hermanas corporales. Ya no emocionado por la forma instintiva del pneuma sagrado, lo Cuerpo con ms conciencia puede vivir ms sabiamente, una vasija en la cual la sabidura femenina Puede pisotear la tierra. Adentro as el baile a ayuda a sanar la hendidura en lo femenino que la Cristiandad, si bien por ah Necesidad, causada.

Pgina 107 La mujer bailando. (El bronce, el etrusco, Ca. 500 B.C.; El Museo de Bellas Artes, Boston )

Pgina 108 " Para recibir la energa de tierra, de naturaleza, y lncelo hacia arriba a cielo Dejndole recorrer directo el cuerpo que es el ministerio de un bailarn ".

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Conclusin
Si podemos resignarnos a la verdad misteriosa de la que el espritu es la vida del cuerpo visto Dentro, y el cuerpo la manifestacin exterior de la vida del spiritthe dos siendo en realidad onethen Podemos comprender por qu trascender la competicin para el presente nivel de consciencia a travs La aceptacin del inconsciente le debe dar al cuerpo su merecido, y por qu el reconocimiento del cuerpo no lo puede hacer Tolere una filosofa que lo niega en nombre del espritu. C.G. Jung, "el Problema Espiritual de Hombre Moderno".

Martha Graham una vez compar la vida de un bailarn para eso de una monja. El hombre o la mujer, un Debe ser llamado, y l o ella que responde a la llamada vive una vida enclaustrada. All es pequeo El cuarto en la vida de un bailarn profesional para cualquier cosa excepto el trabajo. Anunciando su jubilacin de la etapa, el gran bailarn Eric Bruhn resumi su Los sentimientos acerca de su carrera de veintiseis aos como sigue:
Eso ha sido un largo affairso de amor apasionado que se ha requerido todo de mi tiempo. Siendo anticuado, no tengo Si tuviera tiempo para otro asunto. Fue un asunto de odio de amor que sigue sin parar. Ahora se ha detenido. Siento Aliviado. Tengo una libertad que no he sabido o he querido hasta now.1

Me parece que los bailarines profesionales, como el malabarista medieval Barnabs, son integrantes De una orden religiosa rudimentaria. Es la Gran Madre en ella muchas formas que sirven: Son lo de ella y a travs de ellos su sabidura natural, a travs de ella energa, flujos. En ellos es Transformado; Por eso son transformados. Para recibir la energa de tierra, de naturaleza, y Lncelo hacia arriba a puesto del heavento con brazos de desperezos levantado para recibir la energa espiritual de lo El sol, dejndole recorrer

1 Cit por Anna Kisselgoff, Times de Nueva York, 1971.

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A travs del cuerpo para rebajar su espritu fecundador para un earththat despertado es lo El ministerio de un bailarn. Excepto de qu se trata el laicado? Los sacerdotes y las sacerdotisas no son los nicos humanos para servirle as. Los profesionales pueden actuar como mediadores, ejemplos de servicio, pero los integrantes legos tambin El culto, tambin puede servir. Como audiencia, s, para presenciar la funcin de los ritos, sino Ahora muchos estn pidiendo participar del servicio mismo, no dando si no la dedicacin total al menos Ms que testigo pasivo. Mucho puede ser ganado y dado por individuos que haran Aprenda a saber y usar sus cuerpos conscientemente. Ellos tambin puede experimentar la alegra y La adversidad de ser el medio a travs del cual la energa divina ambos pueden transformar y sea S mismo transformado. Qu significa esto para psicoanlisis? En su comentario en la yoga Kundalini, Jung habla elocuentemente de la importancia de ser Afianzadamente nacido en el mundo de realidad.
Usted debe creer en este mundo, races de la marca, debe hacer lo mejor posible que usted puede, aun si usted tiene que creer en lo El thingsto ms absurdo crea, por ejemplo, que este mundo es muy definitivo, que tiene importancia absolutamente Si tal y cual un tratado es hecho o no. Puede ser completamente ftil, pero usted tiene que creer En eso, tenga que hacerle a eso una conviccin casi religiosa, meramente con el objeto de poner su firma En proceso del tratado, por as decirlo, a fin de que esa huella se quede de usted. Pues usted debera dejar alguna huella en esto El mundo, algo que notifica el mundo que usted ha estado aqu. Si nada ocurre de esta clase, Usted no se ha dado cuenta de yourself.2

Si uno no nace en este mundo, si uno permanece suspendido en el pleroma, si uno no es

En casa en el propio cuerpo de uno, uno en algn punto debe regresar al comienzo, para el lugar Donde el cuerpo y la psique son idnticos, y la planta de un 's de psquico grana en la tierra de lo Cuerpo. La anexin fundamental de este mundo y el ms all deben tener lugar. Es Este proceso que creo puede ser auxiliado por ah, y es a la postre el propsito atrs, uno El involucramiento de la persona con actividad fsica.
2Spring 1975, pp. 21-22.

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En un curso de terapia, entonces, es a veces apropiado soportar indicios de la psique Para tal impulseto de encallamiento promueva alguna disciplina fsica. Un joven que no estaba an castigado sin salir en la vida trabaj conmigo durante algn tiempo Analticamente. Juntos tuvimos hasta cierto punto xito en plantarle en realidad. Todava, Lo Las horas con l fueron sealadas por manifestaciones de energa fsica intensa: El frotamiento de Ojos, pie rpido taconeando, andando al paso etctera. Hablamos a menudo de esta energa reprimida pero l El comercio eludido con ithe slo quiso dedicarse a sus sueos. Se aclar que l necesit que alguna actividad fsica canalice el empuje rtmico que Molido a travs de l. Sus sueos fueron llenados de imgenes de mano para dar combate con Las figuras masculinas interiores, cul llev para querer decir que el inconsciente era guiarle hacia La integracin consciente de su chthonic los energyhis masculinos el toro. Suger l Considere un curso de Karate o Akido, ambas formas altamente disciplinadas, rituales de del este Las artes marciales, excepto en vano. Aun no podra conducir a su caballo a abrevar, y mucho menos marca y mucho menos l Beba. Slo podra sealar que en alguna parte all afuera, podra haber una fuente. Entretanto, sus propios instintos estaban en el trabajo. Supieron su meta y despus de explorar Varias posibilidades que l mismo finalmente encontr la respuesta correcta: Baile de saln. l Comenzaron a tomar clases dos o tres veces por semana, privadamente as como tambin en grupo. l hizo esto Al seguir un curso completo de disear entrenarse y, ms tarde, manteniendo una jornada completa. Este hombre es un bailarn lego. La diosa no present demanda que l el saque ella por encima de todos los otros.

El baile, con su entrenamiento cuidadoso y su involucramiento fuertemente rtmico, disciplinado y Reforzado su cuerpo y en gran medida reforzado su ego. Su cargo fuerte de energa fue Puesto el arns, transformado, para servir para sus necesidades. Su personalidad se puso ms segura y Maleable, y l desarroll a un personaje flexible con el cual para relacionarse con el mundo exterior. Con lo el baile de saln tuvo la ventaja particular de ayudarle a aprender a bailar Otra persona. Desde el primer da l entr en anlisis que su preocupacin central tuvo

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Debido poder llevarse bien con mujeres, y en esto tambin l succeededindeed, no mucho despus del de l La correra encima de la pista de baile que l qued casado. Eso es qu a la apariencia de transformacin le gusta. La educacin fsica es demasiado que consume mucho tiempo por una hora analtica. Hay, sin embargo, muchos Las formas de incluir el cuerpo en una sesin. La observacin cercana de postura, de reas de Tensin muscular, de actividad fsica localizada y general, las expresiones faciales, etc. estos Ayude a hacer el ego consciente del cuerpo. Adems, el cuerpo mismo provee uno vasto La fuente de amplificatory material para traducir imgenes del inconsciente a Lenguaje de todos los das. Excepto el trabajo real del cuerpo, el proceso coherente, difcil de Diferenciar y despertar el cuerpo, necesita en mi experiencia estar terminado separadamente, Fuera de la sala de consulta. En la arena de educacin fsica que uno aprende haciendo. En la hora analtica uno intenta Descubra lo que la obra quiere decir psicolgicamente y simblicamente. Esta separacin es La condicin si uno no debe volverse insertado en animalidad concreta, si uno debe traer el cuerpo Para la conciencia en vez de ahguese en su oscuridad. A la postre, si la meta es convertirse en ms experiencia consciente, fsica debe aumentar Ms all de lo literal y sea convertido en conocimiento psicolgico. Despus de que uno haya plantado lo Seedthe treein la tierra, uno le debe ayudar a alcanzar hacia arriba hacia la luz.
He aqu es la madera que sirve de nutricin para la llama, el espritu. Todo lo que es visible debe crecer Ms all de s mismo, extindase en el rea de lo invisible. Por all recibe su consagracin verdadera y

La claridad y la firma de tomas se arraigan en el order.3 csmico 3 Richard Wilhelm, trans., Lo Yo Ching o Libro de Cambios, Hexagram 50, "el Caldero," p. 50.

Pgina 113 Matteo Vittucci, coregrafo y bailarn tnico.

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El Glosario de Jungian Terms


La Imaginacin Activa. Un proceso por cul le interacta conscientemente contenido de lo Inconsciente, a travs de dibujar o pintar, escribir, esculpiendo, baile, etctera. nima (latn, alma "). El lado inconsciente, femenino de un hombre es de personalidad, uno interior La mujer personificada de adentro suea por las imgenes extendindose de prostituta y seductora para El gua espiritual (Sophia). Ella es el principio Eros en la psique de un hombre. Animosidad (latn, "espritu"). El lado inconsciente, masculino de una mujer es de personalidad. l Personifica el principio de Logotipos. La animosidad funciona en un sentido positivo como un puente Entre el ego de la mujer y sus recursos creativos en el inconsciente. Arquetipos. Irrepresentable en ellos mismos, pero sus efectos aparece en conciencia tan Las imgenes arquetpicas y las ideas, los patrones universales o los temas que vienen de lo colectivo Inconsciente y es el contenido bsico de religiones, mitologas, leyendas y los cuentos de hadas. Asociacin. El flujo espontneo de imgenes y pensamientos interconectados alrededor de uno La idea especfica, determinado por conexiones inconscientes. Complicado. Un grupo emotivamente cargado a la cuenta de ideas o las imgenes. En los corazones de un complejo es Un arquetipo o imagen arquetpica (vea arriba). Coniunctio. La integracin de opuestos. Ego. El complejo central en el campo de la conciencia. Un ego fuerte puede tener relacin Objetivamente para contenido activado del inconsciente (i.e., Otros complejos) en vez de Identificndose con ellos. La identificacin con un complejo hace el papel de un estado de posesin.

Sentimiento. Una de las cuatro funciones psquicas en Jung es modelo de tipologa. Es uno racional La funcin (como piensa) que evala el valor de relaciones y situaciones. Lo Sentir funcin es diferente al afecto emocional, lo cual es debido a un complejo activado.

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Personalizacin. La realizacin consciente de realidad psicolgica nica de uno, inclusivo Ambas fuerzas y limitaciones. Conduce a la experiencia del yo (la sede debajo de). Inflacin. Un estado psicolgico en cul tiene un punto bajo de forma poco realista alto o (la negativa La inflacin) la autoimagen. Intuicin. Una de las cuatro funciones psquicas. Es una funcin irracional que nos dice lo Las posibilidades inherentes en el presente. En contraste a la sensacin (la funcin que percibe La realidad inmediata a travs de los sentidos fsicos), la intuicin percibe por medio del inconsciente (e.g., Los destellos de entendimiento profundo de origen desconocido). Mandala. Una imagen o estructura de cuatro pliegues. Personaje ("la mscara del actor" latino,). El papel social de uno, derivado de las expectativas de La sociedad y el temprano entrenamiento. Proyeccin. El proceso por medio de lo que una calidad inconsciente o una caracterstica propia son Percibido y reaccionado para en una persona u objeto exterior. Ego. El arquetipo de integridad y el centro regulable de la psique. Es Experimentado como un poder transpersonal (e.g., Dios) que trascienda el ego. Sombra. Una parte inconsciente de la personalidad caracterizada por rasgos y las actitudes, ambos El positivo y la negativa, cul el ego consciente tienen tendencia a desechar o ignorar. Es comnmente Personificado de adentro suea por personas del mismo sexo como el soador. Smbolo. La mejor expresin posible por algo esencialmente incgnita. Simblico Pensar es cerebro no lineal, derecho orientado; Es complementario para izquierda lgica, lineal El cerebro pensando.

La funcin trascendente. La "tercera parte" reconciliadora que descuella del inconsciente adentro La forma de un smbolo o una actitud nueva despus de los opuestos conflictivos ha sido oprimida Conciencia. La contratransferencia de transferencia. Los casos particulares de proyeccin, comnmente usado Descrito los bonos inconscientes, emocionales que se levantan entre dos personas adentro uno La relacin teraputica.

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El ndice
Los nmeros en letras itlicas se refieren a las ilustraciones A Acrbata (s), 8, 13, 16, 19, 29, 37, 105-106 Los Acrbatas de Dios, 16, 101 La imaginacin activa, 30, 47, 114 Alquimia, 12, 19-20, 58, 59, 63, 68, 76, 77, 86, 93, 97, 105-106 La Alquimia de Baile, Lo, 20 Anahata, 74 / la psicologa analtica de anlisis, 25n, 42, 68, 90-91, 111-112 nima, 13-15, 35, 106, 114 Animosidad, 16, 105-106, 114 Responda Al Trabajo," 10 Apasmara Purusha, 78, 86 La prgola philosophica, 77 El arquetipo / arquetpico, 10-15, 18, 23-25, 37n, 38, 90-91, 103, 114 Ascetismo, 9, 19 La Suposicin de Mary, 11 El axioma de Maria Prophetissa, 97n El eje mundi, 84, 93 B Eche para atrs, 60, 78-79, 81-82, 84-86, 88, 90-91, 93 El balance, 48 Ballet, 35, 37 Barnabs, 18-19, 109

Biano, Ochwiay Jefe, 74 La bioenergtica, 9 Cuerpo: En anlisis, 111-112 Y el ego, 28-31, 35, 44, 48, 54, 61-63, 102 Como caballo, 41-42, 61 Y la realidad, 28-29, 110 La represin de, 9-14, 31 Y la sombra, 31-32 Y el alma, 14, 29 Y el espritu, 9-11, 15, 19-21, 32, 35, 76, 105, 109-112 Carolyn Caf,, 64, 71 Toro, 8, 91, 111 Bruhn, Eric, 109 C Caciuleanu, Gheorge, 92 Chakras, 74, 84 Cristo, 10, 86, 88, 89, 90 Cristiandad, 9-14, 31, 86, 88, 106 El chthonic femenino, 15 Churchill, Winston, 79 Cohan, Roberto, 87 Complicado, 32, 91, 114 Coniunctio, 90, 114 La cruz, 88, 89, 90, 93 Crucifixin, 88, 89, 90 Cunningham, Merce, 21, 45, 64, 71 D

Da Vinci, Leonardo, 13, 40, 55 Demter, 37 Diafragma, 72, 74 Dioniso, 41, 102-103 Desmembramiento, 42, 44, 50 Dotter, Conde, 27, 49 Sueo (s): De acrbatas, 13, 16 De Cristo en cruz, 88 Duplicando tema, 16 De mano para dar combate, 111 De Mary arrestada, 11 Numera adentro, 97 Duncan, Isadora, 35, 36, 37

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E Edinger, Edward F., 20n Ego: Y el cuerpo, 28-31, 35, 44, 48, 54, 61-63, 102 Y la sombra, 31-32 El Jardn Bastillado, 87 Emerson, Ralph Waldo, 20 Eros, 10, 14, 63 Eva, 13, 15, 21, 63, 106 Extraversin, 47, 52-53, 66 F Cuentos de hadas, 18 Sentimiento, 114 Femenino: Arquetipo, 10-15, 37n Chthonic, 15 Quaternity, 14-15, 21, 63 Sabidura, 13-15, 21, 106 Fonteyn, Margot, 61 Founambulis, 92 Francia, Anatole, 19n G Gaia, 25n Paraso Terrenal, 86 Gelabert, Raoul, 51 Geometra, 99 Graham, Martha, 16, 17, 33, 35, 50n, 61, 72, 74, 87, 94, 98, 101, 104, 109 La Leyenda del Grial, Lo, 16

Estupendo Madre, 18, 106, 109 H Hannah, Brbara, 48-49 Caliente, 58, 59, 60 Elena (de Faust), 13, 21, 63, 106 Humphrey, Dora, 47 yo Yo Ching, 53, 65 Identificacin, 24, 90, 105 Imagen, 20, 68-72, 100, 112 Encarnacin, 10-11, 90 Personalizacin, 20, 32, 63, 81, 84, 86, 105, 114 El Episodio Indio, 33 Inflacin, 24, 115 Lesiones, 60-62 Instinto (s) (vea tambin sentido cinestsico), 9-11, 20, 79, 96 Introversin, 26, 47, 52-53, 66 Intuicin, 50, 70n, 115 El tanque de aislamiento, 29 J Jamison, Judit, 75, 103 El centro adornado con joyas, 72, 73, 74, 76, 81 Jung, C.G., 9-10, 28, 30-32, 35, 41, 52n, 54, 68, 74, 81, 84, 91, 95, 109-110 Jung, Emma, 23 k Kekul, 70

Sentido cinestsico, 50-53, 66, 69, 76, 79, 81, 93 Klosty, Santiago, 45, 64, 71 Core, 37 La yoga Kundalini, 74, 84, 86, 110 L Escalera, 84, 90 Lapis, 93 Libido, 100, 102 Lilly, Juan, 29 El lumen naturae, 62, 93 M El Hombre y Sus Smbolos, 13 Man, 100n Mandala, 18, 68, 76, 99, 115 Manipura, 74 Marceau, Marcel, 25 Maria Prophetissa, 97n Vencejo, Dentro, 25 Mary (vea tambin Virgen Mary), 11, 13, 15-16, 19, 21, 37, 63, 90, 106 La materia, y el espritu, 19-21, 26, 90

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Mattern, Eleanor Ames, 78n McGehee, Elena, 17 McNeely, Deldon Anne, 29n El dplex Mercurius, 12, 18, 105 Minnedienst, 14 Espejo, 44, 45, 46-47, 51, 66, 79 Mitchell, Gata, 17, 75 Mona Lisa, 13, 16 Morgan, Brbara, 33 El complejo de la madre, 91 Msculos, 54, 56, 57, 58, 60-62, 66, 68, 76, 78 N Narciso, 44 Nijinski, 61 Noguchi, Isamu, 87, 98, 101 99-100 ms entumecido, 97 El Nmero y el Tiempo, 97 Oh Objetividad, 44, 46 Onians, Ricardo B., 74, 85 Opuestos, 18, 23-24, 28, 32, 38, 65-66, 68, 78, 82, 90 La composicin contra naturam, 60-61 Pecado original, 10-11 Otto, Eberhard, 43 Otto, Walter, F., 103 El bho Fue una Hija de la Panadera, Lo, 102

P Dolor, 53-56, 58, 60-63 Patriarcado, 16 Pavlova, 61 Perfeccin, 10 Personaje, 24, 79, 111, 115 Peterich, Gerda, 21 Petitjean,, Pierre, 92 Peyer, F., 80 Phrenes, 74 Physis, 10, 32 El sentido de la posicin (vea tambin sentido cinestsico), 51 Powell, Roberto, 17, 39 La materia Prima, 12, 19-20, 28, 41, 63, 105 Proyeccin, 14-15, 20, 46, 48, 115 Proprioceptivity (vea tambin sentido cinestsico), 47-48, 49 Psychopomp, 105 culombio Quaternity, femenino, 14-15, 21, 63 R El rehogador del mieux de derrame del reculer, 35 Regresin, 35, 41, 50 Ritmo, 96-97, 99-100, 102 Parhilera, 65-66, 81, 84 El ritual, 26-27, 93 Ross, Bert, 104 S

La Iglesia S. Clemente, 89 Sachs, Kurt, 100 El sacrificio, 9, 105 Sapientia, 13, 106 Esquizofrenia, 30-31 Los Juegos Seculares, 17, 39 Ego, 13, 18, 25, 63, 66, 76, 86, 115 Sensacin, 69-70, 72, 74, 76 El Dilogo Serfico, 98 Serpiente, 86, 87 Sombra, 31-32, 35, 46, 48, 115 Shaman/shamanism, 24, 42, 43, 84, 102 Shiva, 78, 86, 88 Sexto sentido, sede sentido cinestsico La voltereta area, 18 Sofa, 13, 15, 21, 63, 106 Alma, 14, 29 El espacial estado de separacin, 28-29 Columna vertebral, 60, 78-79, 81-82, 83, 84-86, 88, 90-91, 93, 95