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HELENISMO Y EDAD MEDIA

Lo esttico en la mentalidad helenstica

A ristteles, p re c e p to r de A lejandro M agno, estaba en el um bral de u n m u n d o nuevo: el im perio cread o p o r su discpulo, a u n q u e fugaz y dividido, d a paso, com o es sabido, a u n a situa cin en q u e la ciudad-Estado se vuelve figura del pasado y en que se entrev com o posible h o rizo n te m en tal la ecumene, el m u n d o habitado, y, en ltim a instancia, la h u m an id a d en g en e ral. C u ltu ralm en te, con todo, el trm in o alejandrinism o alu de en especial a ciertos rasgos de la sensibilidad esttica de en tonces, ms q u e n a d a e n el o rd e n literario, p e ro sin olvidar lo terico y lo artstico. En lo terico, cesa la gran poca de la m e tafsica, p o r ms que d u ra n te siglos siga te n ie n d o h e red ero s y rep etid o res, y surgen las filosofas hum anistas y ticas com o el estoicism o, el epicureism o y el escepticism o, q u e casi coinciden en su escasa valoracin de lo esttico. Para los epicreos, el arte es algo intil p o r poco natural: en la gran versin potica latina de esta do ctrin a, De natura rerum, de Lucrecio, se dice que el arte fue en p rin c ip io u n m ero ju e g o , a u n q u e con el tiem po, a fuerza de rep etici n y de habilidad, se ira elevando a u n pinculo de e stim aci n . Los estoicos, e n su m o ralism o , disuelven la id ea de la symmetra, de la u n id ad de partes diversas, al aplicarla a la belleza espiritual. Sin em bargo, a p o rta n u n a perspectiva sugere n te al h ab lar de la belleza del m u n d o en su c o n ju n to (pankala), y, p o r o tro lado, en sus m inuciosos estudios sobre la e x p re sin literaria, a p arte de lo p ro p ia m en te gram atical, dejan a cu ad o el co n cep to del decoro ya esbozado en A ristte les , es decir, del p aradigm a de los diversos cauces y niveles de adecuacin del estilo a cada tem a y situacin. Pero tien e ms inters el alejandrinism o en cu an to nueva sensibilidad, sugestivam ente afn a la de n u e stra p ro p ia poca, en q u e la nueva conciencia de lo universal h u m an o se c o n tra p e

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sa con u n a creciente com prensin de los m atices afectivos des cu b rim ien to de la intim idad, en reso n an cia con la natu raleza y con lo q u e luego se llam ara el paisaje, com o se ve en la apari cin del idilio c o n T ecrito, p re fe re n te m e n te pastoril . Ese sentido de lo p e q u e o y de lo ntim o, que hace posible tam bin la llam ada nueva com edia, de in cid en tes privados, a d iferen cia de la de A ristfanes, q u e d a ilu strad o p o r el costum brism o en el a rte con estatuas bibelot, el n i o con la oca, etc. , en contraste diam etral con las estatuarias patticas y desm esuradas de influjo oriental. Pero lo alejandrino es, m s an, u n senti do de universalizacin de la h e re n c ia literaria: todos los autores del pasado valen m ientras que el rap so d a del Ion platnico slo saba recitar y c o m e n ta r a H o m ero , no a H esodo , pero valen relativam ente y com o grupos de m odelos, n u n c a indivi duales. Los q u e u n d a se llam arn clsicos, adem s de ap a re c er e n colectividad, p ro n to , en la poca de coexistencia del grie go y el latn, se e stru c tu rar n tam bin, al m o d o de los h roes en las Vidas paralelas de P lutarco, en co rresp o n d en cias p o r parejas. Y ello n o slo a efectos de conciencia crtica, sino de creacin: Virgilio co m p o n e d e lib e ra d a m e n te su Eneida sobre la falsilla h o m rica, a la vez e n h o m en aje al p rim e r clsico y en legitim acin de su p ro p io pu eb lo . A h em pieza la m an a crtica, tan vigente hoy da, de d efin ir a los escritores y artistas com o equivalentes d e otros e n otros pases o pocas: S hakespeare sera el L ope in gls, o C arner el A ntonio M achado cataln, etc. Surge la anto loga etim olgicam ente, coger flores , la re u n i n de lo disperso m s ad elan te, con la m u ch a cantidad, se e n te n d e r tam b in en sentido de seleccin y exclusin . Y surge tam bin la filologa, la aten ci n al texto, con sus eventuales defectos, que a h o ra cabe co rre g ir sin m iedo ya no es n a d a sagrado . En co n junto, es la p o ca que q u iere ab arcar la to talid ad de la cu ltu ra p resen te y pasada: surgen en o rm es com pilaciones de n dices y resm enes de to d a la literatu ra m s o m enos conservada, y de todos los d o cu m en to s y referencias histricas, q u e podem os im aginar reu n i n d o se en la gran biblioteca de A lejandra, p recisam en te , m etam o rfo sead a luego id ealm ente en la gran biblioteca de Borges, versin im presa del universo. Q uiz fuera E. R. C urtius el p rim e ro que, en referen cia a T. S. Eliot com o alejandrino, diera pleno curso legal a este calificativo para nues tra p o c a en g e n e ra l, a n m s to ta liz a d o ra , p e ro a n m s ir

nica y relativizada en su sentido literario y esttico que la que com enz en la estela de A lejandro. El cam bio de n u e stra c u e n ta cronolgica d e antes a despus de Cristo, n a tu ra lm e n te , no significa n a d a de m o m e n to p a ra la historia de las ideas estticas: la am plia y abigarrada perspectiva del helenism o, ya com o p a rte del Im p erio ro m an o , va recogien do diversos influjos espirituales q u e llegan d e O rien te, em p e zando p o r el ju d o antes del cristiano. Hay u n a breve y discu tida alusin al Gnesis en u n a o b ra que d u ra n te m ucho tiem po se atribuy a L onginos, e n el siglo m , p ero q u e a h o ra se tiende a situar en el siglo i, a n o m b re de algn D ionisio o Longino, bajo el ttu lo Sobre lo sublime. C en trad o en lo literario, este p e q u e o tratad o in tro d u c e u n tem a clsico y q u e te n d r larga reso nancia pensem os e n lo bello y lo sublim e de K ant ; todo lo que en la ex presin es elevacin, entusiasm o (etim olgicam en te, endiosam iento), g randeza de genio... Y tam b in es original su referen cia a la sociedad, al sealar cm o la servidum bre ahoga la elocuencia: fre n te a la tradicin de u n a cu ltu ra que se apoyaba en los esclavos y no pensaba que la libertad poltica fuera positiva en lo esttico recu rd ese la censura platni ca , aq u hay u n a vaga p refiguracin de rom anticism o liberta rio a lo m o d ern o .

Plotino: el platonism o en unidad La ten d e n c ia ms tpica en la m arch a intelectual de esa p o ca es la conservacin del platonism o, p e ro d e ja n d o caer su an dam iaje in telectual de Ideas p ara vitalizarlo con influjos m sti cos de afinidad oriental. Esto es lo que e n c u e n tra su expresin suprem a, en el siglo m , e n P lotino, cuyas Enadas grupos de nueve (libros) p rese n tan lo U no la divinidad d escen d ien do en em an aci n gradual hasta la ceniza de la m ateria. El alm a, po r su p arte, p u e d e elevarse hacia la luz su p rem a de lo U no que percibe en lo visible: hay aqu, pues, u n platonism o ms co h e ren te y u nitario, que ser lo q u e en realid ad tenga ms influjo en siglos posteriores. (C uando se habla de neoplatonism o, ge n e ra lm e n te sera m s exacto d ecir neoplotinism o o neo-neoplalonism o). En esta gran revisin del platonism o, p o r lo que loca a la estiica, son varios los aspectos a reunificar y hom ogeS < )

neizar: an te todo, la belleza, a h o ra ya e n fo rm a del to d o explci ta, no es slo cuestin de ver y or, sino de las acciones, saberes, virtudes del espritu e n cu an to tal , y se acaba el p ap el privi legiado de la a rm o n a pitagrica, p o rq u e im plica p lu ra lid a d de partes, siem pre in fe rio r a la u n id ad . De o tro m odo, cabria u n a belleza arm n ica com puesta de p artes que, u n a p o r u n a, fu eran feas El alm a se com place estticam ente slo an te la form a, es d ecir ante lo que haya de lu m inosidad su p erio r en lo percibido; p e ro al revs q u e en Platn, la belleza est p o r encim a de lo b u e n o , en cu an to q u e lo que se em pieza p o r desear com o b u e n o , au n antes de verlo, u n a vez conseguido nos gusta com o be llo. P ero p a ra p e rc ib ir la belleza, el nim o h a ten id o que em b e llecerse en esforzada elevacin, a travs de u n a purificacin. Y, tam bin al revs que en P latn, el arte es su p e rio r a la naturaleza, p o rq u e est m s em p a p a d o de espritu, en cuanto que en l la n atu raleza resulta e n m e n d a d a p o r la m en te del a tfice e ilu m in ad a y asum ida hacia la id ea de la Belleza, hacia a Luz que es la p resen cia de lo U no. (Todo eso, com o se in tu ir ya sin d uda, lo dice P lotino e n to n o ditirm bico y exaltado n ad a in teresad o e n d istinguir y precisar, sino en elevar y fundir.) p ro lo n g a d o influjo de Plotino a travs de m as de u n m ilenio e n c o n tra r su cu m b re a finales del siglo xv en M arsiho Fiem o, q u ien resaltar la versin p lo tin ian a del m ito de Cronos-Saturno: S aturno (el e n te n d im ie n to divino) castra a su p a d re (e ien m ism o, es decir, el m ism o D ios), dividiendo en m uchas form as el d o n (el sem en) de su padre: todas las cosas del m u n d o , em a nadas de la divinidad.

Lo esttico en el pensam iento cristiano primitivo Se c o m p re n d e que, al em pezar a p o derse h a b la r de pensa m ie n to cristiano, esto n o signifique n a d a positivo e n cu an to a las consideraciones estticas: el Cristianism o, en cu an to fe en q u e Dios se e n c a rn a ra en u n h o m b re d e te rm in a d o , significaba u n a red e n c i n de to d o lo visible, lo c o n creto y lo individual, p e ro en seguida, a efectos intelectuales, al m enos, asum e la h e g e m o n a en la m en ta lid a d cristiana u n esplritualism o en parte platnico y e n p a rte oriental, y q u e d a asi desvalorizado lo sensi ble y lo palpable. S a n Justino, el primer Padre que ha sido antes

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filsofo griego, llega a d a r p o r seguro que Jesucristo tuvo que ser feo el Rey a q u ien veneram os no tuvo h erm o su ra de as pecto (eumorphan typou) , y el a rd ie n te O rgenes tom a u n a actitud antim aterialista tan extrem osa que p u d o te n e r que ver con el h e c h o de q u e se le declarara hereje: La belleza p ro p ia m en te d ich a no es p ro p ia de la carne, que n o es sino fealdad... Toda carn e es heno. Esta actitud que luego rea p arecera en la iconoclastia invocaba especialm ente el texto de Isaas que p refig u ra a Jesucristo com o varn de dolores, afeado y de la m en tab le aspecto sin p e n sar que ello fu era profeca de la Pa sin . Incluso, ciertos cristianos nestorianos llegaran a d ar p o r seguro q u e Jesucristo e ra u n jo ro b a d ito . C on todo, al co n sid erar al p rim e r gran p e n sad o r cristiano, san A gustn (354-430), en contram os, en el o rd e n esttico, u n a com plejidad tan rica y paradjica com o e n el o rd e n filosfico y aun, si se quiere, en el literario, ya q u e el form alism o de la retrica clsica contrasta en l con la p ro fu n d id a d de su exam en anm ico en las Confesiones . A gustn ha sido u n retrico consu m ado, al m ism o tiem po que e rra b a en su b sq u ed a espiritual, hasta llegar a la fe cristiana, q u e da u n nuevo sentido existencial y confesional a to d o su p en sam ien to , sin hacerle despojarse p o r eso de sus o rn am en tacio n es y gracias oratorias. En esa h o n d u ra, angustiada e n tre la conciencia del em p ecatam ien to y de la m ali cia del h o m b re , y el an h e lo clam oroso hacia el Dios en que po d ra estar la paz ltim a, la cuestin, p o r ejem plo, de la falta de distincin clara e n tre bello y bueno tom a u n sentido m uy diverso q u e e n tre los griegos. Dios es la belleza, y n a d a sera be llo si no p ro c e d ie ra de Dios. Pero, a diferencia de lo que pasa en Plotino, eso n o b o rra la im p o rtan cia de la arm o n a, si bien enfo cndola p re fe re n te m e n te en lo m usical escribe u n tratad o so bre la m sica que, de h ech o , slo trata de la a rm o n a . Y es que ah la reflexin esttica se establece en la tem p o ralid ad , tem a que, com o se sabe, es la gran ap o rtaci n de san A gustn a la filo sofa, g en eralm en te poco propicia a reflexionar sobre el tiem po. El tiem po que, dice l, a u n q u e sabe m uy b ien lo que es, basta <|ue alguien se lo p reg u n te p a ra q u e n o sepa qu contestar no es a h o ra el tiem p o fsico, la m edida del m ovim iento aristot lica, sino el tiem po vivido y reco rd ad o la m em oria, otro tem a poco favorecido p o r la filosofa, p e ro q u e p a ra san A gustn es l.i form a de a u to e n c u e n tro del yo, yo soy q u ien recuerda .
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E ntonces, la fo rm a bella del tiem po es a rm o n a y ritm o, y este se g u n d o aspecto es p re c isa m e n te el q u e tie n e m ayor n te res h u m a n o , p o rq u e es la fo rm a de reg u larid ad del cu e rp o en la existencia. San A gustn hace u n a com pleja clasificacin, u n tan to oscura p a ra nosotros, de los ritm os posibles e n el cu e rp o h u m an o , y, significativam ente, aade la cuestin de los ritm os de los cuerpos gloriosos, resucitados p a ra la bienaventuranza. C on ello p lan te a algo q ue, a u n q u e est c o n te n id o en el C red o cris tiano la resu rrecci n de la carn e , n o suele ser reco rd ad o p o r los p ensadores cristianos posteriores, ni au n quiza p o r los cristianos en general, y que im plica u n a alta valoracin del cuer po y del m u n d o sensible en general esa naturaleza que, segn san Pablo, est c o rro m p id a p o r la cada del h o m b re, p e ro que esp era y a n h e la te n e r tam b in su gloria ju n to con los hijos de D ios_ . Incluso en c u a n to te m p o ra l y rtm ico p o r la resp ira cin, el cam inar, los latidos del corazn... , el c u e rp o estara llam ado a la p e rd u ra c i n , su p o n in d o se as que la e te rn id a d e la bienaventuranza, a u n q u e n o fu era tiem po en el sentido m u n d an o , h a b ra de te n e r alguna co n d ici n m s o m enos tm p o ra v au n espacial, de m o d o que en ella llegara a su p le n itu d e cuer po glorificado sin d ejar de ser cu erp o . San A gustn se p lan tea cuestiones que luego se llam aran bizantinas, tales com o a e d a d del cu erp o resucitado no la de su m u erte efectiva, si m u ri m uy viejo o dem asiado n i o y el m o d o de conservacin e las huellas del sufrim iento, tales com o las cicatrices de los m rti res. N o se p lan te , sin em bargo, la gran cuestin esttica de la pervivencia personal, que, si req u ie re la vinculacin a u n a d e te r m in a d a fisonom a y e s tru c tu ra c o rp o ra l, a m enos de d e sh ac e r se en puro espritu, p o d ra re p re se n ta r la irrem ed iab ilid ad de la fealdad de n u estro cu erp o individual. La fealdad ap arece en san A gustn m s b ie n com o m e t fo ra d el m al, segn el conve n ie n te p a ra que con su som bra resalte m ejor el b ien n o se ol vide que san A gustn fue algn tiem p o m an iq u eo , es decir, crey e n dos dioses, u n o d el b ie n y o tro d el m al, cuyo larg o co m b a te hasta la victoria del prim ero , fo rm a la historia del m u n d o . Flix culpa sera p a ra l n o slo la de A dn, que dio lugar a la en c arn a ci n de Jesucristo, sino to d a culpa en cu an to q u e hace que el b ien luzca com o bien , y, e n cu a n to fealdad, hace que lo bello brille com o tal. La tensin personal de estas reflexiones agustim anas se re

dobla con la tensin histrica l ve caer el Im p erio ro m an o y m u ere en su obispado africano ro d ea d o p o r los brbaros : la E dad M edia quiz n o le sacar p len o partid o , to m an d o de l p rim o rd ia lm e n te su to n o neo p lat n ico -n eo p lo tin ian o y d ejan do e n cam bio e n segundo p lan o su h o n d u ra existencial.

La teologa m edieval en su lado esttico: Santo Toms de Aquino En ese m ilenio e u ro p e o que llam am os Edad Media in ju sta m e n te, pues ese n o m b re hace p en sar que slo hu b iera sido u n oscuro in term ed io e n tre la gloria del m u n d o clsico y la n u e va gloria del R enacim iento , no hay m uchas ideas estticas, en el sentido riguroso del trm ino, p ara a n o ta r aqu. Com o es de sobra sabido, cuatro siglos despus del gran d erru m b am ien to im perial em pieza a evidenciarse u n a nueva vida cultural, con el llam ado renacim iento carolingio y con el m ovim iento m ons tico benedictino: aqul trae, e n tre otras cosas, la idea de unas escuelas p ara la form acin del clero escolstica que h ar va lo rar el estilo literario de la latinidad y la agudeza intelectual de la filosofa helnica; ste, u n ien d o la labor agrcola a la oracin, dignifica revolucionariam ente el trabajo fsico, tan infam ante para la A ntigedad, y crea poderosos centros de cultura y cultivo que van civilizando aquel vaco, red u cid o a la econom a rural. H abr, as, teologa con la filosofa com o sierva en u n a atm sfera n eoplatnica o n eo p lo tin ian a d o n d e destaca la obra del Pseudo-A reopagita. P or lo que toca al aspecto esttico, en tal m odo de pensar, lo bello (pulchrum)v a entusisticam ente consus tanciado con lo b ueno, m ientras que el arte n o m erece u n a con sideracin terica aparte. Cabe, s, acum ular innum erables pasa jes de autores m edievales en que se alude a esa belleza, p ero son im precisos a fuerza de exaltados: no era se u n asunto que invitara al esfuerzo de precisin conceptual que poco a poco se va desplegando en to rn o a los inconceptualizables dogm as. Y sta sigue siendo la situacin bsica en la Baja E dad M edia, p o r lo que toca a las ideas estticas, a pesar del gradual cam bio <le atm sfera m ental, en las nacientes ciudades com erciales con esbozos de burguesa. Ah, el p rim er y ms d u ra d e ro aliento de m o d ern id ad esttica, de nueva sensibilidad, lo ap o rta el fran6.1

E ntonces, la fo rm a bella del tiem p o es a rm o n a y ritm o, y este se g u n d o asp ecto es p re c isa m e n te el q u e tie n e m ayor in te r s h u m an o , p o rq u e es la fo rm a de reg u larid ad del cu e rp o e n la existencia. San A gustn hace u n a com pleja clasificacin, u n tan to oscura p ara nosotros, de los ritm os posibles en el cu e rp o h u m ano, y, significativam ente, a ad e la cuestin de los ritm os de los cuerpos gloriosos, resucitados p a ra la bienaventuranza. C on ello p lan te a algo que, a u n q u e est c o n te n id o en el C red o cris tiano la resu rrecci n de la carn e , n o suele ser rec o rd a d o p o r los p ensadores cristianos posteriores, ni au n quiz p o r los cristianos en general, y que im plica u n a alta valoracin del cuer po y del m u n d o sensible e n gen eral esa n aturaleza que, segn san Pablo, est co rro m p id a p o r la cada del h o m b re, p e ro que espera y a n h e la te n e r tam bin su gloria ju n to con los hijos de Dios . Incluso e n c u a n to tem p o ral y rtm ico p o r la resp ira cin, el cam inar, los latidos del corazn... , el c u e rp o estara llam ado a la p e rd u ra c i n , su p o n in d o se as que la e te rn id a d de la bienaventuranza, a u n q u e no fu era tiem po en el sentido m u n d an o , hab ra de te n e r alguna condicin ms o m enos tem p o ral y au n espacial, de m o d o q u e en ella llegara a su p len itu d el cuer po glorificado sin d ejar de ser cu erpo. San A gustn se plan tea cuestiones que luego se llam aran bizantinas, tales com o la e d a d del cu e rp o resucitado n o la de su m u erte efectiva, si m u ri m uy viejo o dem asiado n i o y el m o d o de conservacin de las huellas del sufrim iento, tales com o las cicatrices de los m rti res. N o se p lan te , sin em bargo, la gran cuestin esttica de la pervivencia personal, que, si req u ie re la vinculacin a u n a d e te r m in a d a fisonom a y e s tru c tu ra co rp o ra l, a m enos de d e sh ac e r se en puro espritu, p o d ra re p re se n ta r la irrem ed iab ilid ad de la fealdad de n u estro cu erp o individual. La fealdad aparece en san A gustn m s b ien com o m e t fo ra del m al, segn l conve n ie n te p ara q u e co n su som bra resalte m ejor el bien no se ol vide que san A gustn fue algn tiem po m aniqueo, es decir, crey e n dos dioses, u n o del b ien y o tro d el m al, cuyo largo co m b a te, hasta la victoria del p rim ero , fo rm a la historia del m u n d o . Flix culpa sera p a ra l no slo la de A dn, que dio lu g ar a la e n c arn a ci n de Jesucristo, sino to d a cu lp a e n cu an to que hace q u e el b ien luzca com o bien, y, en cu an to fealdad, hace q u e lo bello brille com o tal. La tensin p erso n al de estas reflexiones agustinianas se re
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dobla con la tensin histrica l ve caer el Im p erio ro m an o y m uere en su obispado africano ro d ea d o p o r los brbaros : la Edad M edia quiz n o le sacar p len o partid o , to m an d o de l p rim o rd ialm en te su to n o neo p lat n ico -n eo p lo tin ian o y d ejan do e n cam bio e n segundo p lan o su h o n d u ra existencial.

La teologa medieval en su lado esttico: Santo Toms de Aquino En ese m ilenio e u ro p e o que llam am os Edad Media in ju stam en te, pues ese n o m b re hace p en sar que slo h u b iera sido un oscuro in term ed io e n tre la gloria del m u n d o clsico y la n u e va gloria del R enacim iento , no hay m uchas ideas estticas, en el sentido riguroso del trm ino, p ara a n o ta r aqu. Com o es de sobra sabido, cuatro siglos despus del gran d e rru m b am ien to im perial em pieza a evidenciarse u n a nueva vida cultural, con el llam ado renacim iento carolingio y con el m ovim iento m ons tico benedictino: aqul trae, e n tre otras cosas, la idea de unas escuelas p ara la form acin del clero escolstica que h ar va lorar el estilo literario de la latinidad y la agudeza intelectual de la filosofa helnica; ste, u n ie n d o la labor agrcola a la oracin, dignifica revolucionariam ente el trabajo fsico, tan infam ante para la A ntigedad, y crea poderosos centros de cultura y cultivo que van civilizando aquel vaco, red u cid o a la econom a rural. H abr, as, teologa con la filosofa com o sierva en u n a atm sfera n eoplatnica o n eo p lo tin ian a d o n d e destaca la obra del Pseudo-A reopagita. P or lo que toca al aspecto esttico, en tal m odo de pensar, lo bello (pulchrum)v a entusisticam ente consus tanciado con lo b u en o , m ientras que el arte no m erece u n a con sideracin terica aparte. Cabe, s, acum ular innum erables pasa je s de autores m edievales en que se alude a esa belleza, p ero son im precisos a fuerza de exaltados: no era se u n asunto que invitara al esfuerzo de precisin conceptual que poco a poco se va desplegando en to rn o a los inconceptualizables dogm as. Y sta sigue siendo la situacin bsica en la Baja E dad M edia, p o r lo que toca a las ideas estticas, a pesar del gradual cam bio de atm sfera m ental, en las nacientes ciudades com erciales con esbozos de burguesa. All, el p rim e r y m s d u ra d e ro aliento de m o d ern id ad esttica, de nueva sensibilidad, lo a p o rta el fran6.1

ciscanism o, desde com ienzos del siglo x m , que, si filosfica m en te a p a re n ta pro seg u ir el idealism o neo p lat n ico , en cam bio es capaz de valorar las cosas concretas, la n aturaleza en su h er m o su ra y variedad, lo q u e d ar lu g ar a u n nom inalism o en el o rd e n in te le c tu a l y a u n e m p irism o e n la in vestigacin sobre el m undo. Estticam ente, esto quiere decir u n realism o el que se in te n ta , an to rp e m en te , e n la p in tu ra de G iotto, q u ien re p rese n ta la vida d e san Francisco en los episodios m urales de la baslica de Ass y u n a capacidad de em ocin y a u n de patetis m o desde la invencin del pesebre navideo con figuras hasta la nueva im agen de Cristo crucificado, ya no sereno, ni m enos com o Majestad co ro n a d a y con m anto, sino sufrido y e n san g re n ta d o . P ero esa nueva sensibilidad sin conciencia terica se hace m anifiesta e n el a rte visual m ientras q u e en la poesa surge el a rra n q u e de u n proceso que llegar a nuestros das, am big u am en te p rep a ra d o p o r los trovadores provenzales en to rn o a la convencin de la seora ideal, b ien lejana a la realid ad social d e la m u jer en el a m o r , y con u n estilo delibe rad a m en te oscuro e n su exquisitez, p ara pasar al dolce stil novo, lrica ya de la nueva clase ascen d en te burguesa, cuyos portavo ces literarios suelen ser los que dab an letra al com ercio, notarios o hijos de n o tario com o todava el m ism o P etrarca, si b ien ya en la C orte papal de Avin . La poesa am orosa, en to m o a la madonna ideal a la q u e jam s se espera conseguir fsicam ente: nunca ofend la fe con la esperanza, d ir u n n e o p e trarq u ista espa ol del B arroco , sirve para p resu m ir de gentil core, el corazn gentil, individual y genial, q u e distingue a los nuevos triu n fad o res de los antiguos aristcratas, slo valiosos p o r su estirpe el orno altiero al que in cre p a G uinizelli en su fam oso p o e m a A l cor gentil ripara sempre amore, au tn tico m anifiesto del hom bre n u e vo . Pero sobre esto h a b r q u e volver p ro n to , p o rq u e m ien tras la p oesa toscana ya h a iniciado ese desarrollo que a n tiene eco en nuestros das, todava la escolstica est llegando a su cum bre. P aradjicam ente, D ante A lighieri ser ya, a finales del siglo x m , u n o de los poetas nuevos, p rerren a c e n tista e n su Vita nuova, p e ro despus, ya e n el siglo xiv, co n stru ir la vasta snte sis p o tica de la im aginacin m edieval en su Divina Comedia, en cuyo Paraso destaca Tom s de A quino todava n o Santo com o sum o a p lic a d o r a la teologa del pen sam ien to d e Arist teles, el m aestro de color che. sanno, los que sabcii>4

La hazaa, al prin cip io vista com o peligrosa innovacin a prohibir, de reem plazar en b u e n a m ed id a el platonism o o plotinism o d e los telogos p o r la rigurosa arm azn aristotli ca, ms respetuosa hacia las cosas q u e aquel idealism o, quiz no sirvi p a ra q u e la teologa fu era p ro p ia m en te ms cristiana, p e ro s p a ra re c u p e ra r y re d o n d e a r el pen sam ien to del Estagirita. U n a d e las consecuencias, a u n q u e de m o d o m uy perifrico e incidental, fue re p la n te a r el pen sam ien to esttico en u n a doble perspectiva que, en los com ienzos del siglo x x , m erecera el aplauso de dos figuras tan dispares com o M enndez Pelayo y Jam es Joyce aqul, en su Historia de las ideas estticas, al com ba tir la pseudo-neoescolstica de su p ro p io tiem po; ste, en el lla m ado Retrato del artista adolescente, y antes, en su ab an d o n ad o b o rra d o r Stephen el hroe , perspectiva que p u d o ser considera d a com o de arte por el arte, p o r m s q u e a d o n M arcelino el art pour l art francs le p u d iera resu ltar in m o ralm en te esteticista. En efecto, lo q u e h ace san to Tom s e n u n o s pocos pasajes es, en c u a n to a la belleza, d istin g u irla d e lo b u e n o con m s nitidez q u e lo h iciera A ristteles, e incluso a c e n tu a n d o su ven taja de estar o rd e n a d a m s bien hacia lo cognoscitivo; y p o r lo q u e toca al arte , al n o d istin g u ir en l la tcnica de las bellas artes, lo lib era tam b in de to d o m oralism o, afirm a n d o q u e en l slo c u e n ta el ob jeto resu lta n te, y no la b o n d a d perso n al del artfice. C on eso belleza y a rte q u e d a n m s claros en lo espec fico suyo, en lo q u e n o se id en tifican con el Bien; p e ro tam bin perfila san to Tom s o tra cu esti n esbozada en A ristteles: la mimesis, la im itacin artstica n o com o m era copia de objetos, segn e n te n d a P latn, sino com o im itacin del proceso m is m o de la p ro d u c c i n n a tu ra l. El a rte im ita a la N aturaleza no c o p ia n d o sus cosas, sino sig u ien d o su ejem plo, p ro ce d ien d o hacia fines seguros p o r m edios d eterm in ad o s . C ierto q u e n o sotros, a u n su p o n ie n d o q u e veam os el m u n d o tam b in com o algo o rd e n a d o p o r u n a in telig en cia, no p o r ello te n d re m o s n e c esariam en te q u e c o m p a rtir esa visin tom ista del arte, tan fluida y libre de conflictos, ni siq u iera en el caso p o r d a r u n ejem p lo e x tre m o de u n d ise o funcional: la creaci n artsti ca siem p re tie n e algo de ru p tu ra y n o v ed ad radical. P ero, p o r otro lado, la m en te funcionalista de la contem p o ran eid ad nues tra ha d e e n c o n tr a r positivo q u e ars incluya ta n to la e scu ltu ra com o la p ro d u cc i n de un cuchillo, cuya razn de ser estar en
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ciscanism o, desde com ienzos del siglo x m , que, si filosfica m en te a p a re n ta proseguir el idealism o n eo p latnico, en cam bio es capaz de valorar las cosas concretas, la naturaleza en su h er m osura y variedad, lo que d ar lu g ar a u n nom inalism o en el o rd e n in te le c tu a l y a un e m p irism o e n la in v estig aci n so b re el m undo. Estticam ente, esto quiere decir u n realism o el que se in te n ta , a n to rpem ente, en la p in tu ra de G iotto, q u ien re p rese n ta la vida de san Francisco e n los episodios m urales de la baslica de Ass y u n a capacidad d e em ocin y a u n de patetis m o desde la invencin del pesebre navideo con figuras hasta la nueva im agen de C risto crucificado, ya n o seren o , ni m enos com o Majestad c o ro n a d a y con m anto, sino sufrido y e n san g re n ta d o . Pero esa nueva sensibilidad sin conciencia terica se hace m anifiesta en el a rte visual m ientras q u e en la poesa surge el arran q u e de u n proceso que llegar a nuestros das, am b ig u am en te preparado p o r los trovadores provenzales en to rn o a la convencin de la seora ideal, b ien lejana a la realid ad social de la m ujer en el a m o r , y con u n estilo delib e rad a m en te oscuro en su exquisitez, p a ra pasar al dolce stil novo, lrica ya de la nueva clase a sce n d e n te burguesa, cuyos portavo ces literarios suelen ser los que d a b a n letra al com ercio, n otarios o hijos de n o tario como todava el m ism o Petrarca, si b ien ya en la C orte papal de Avin . La poesa am orosa, e n to rn o a la madonna ideal a la que jam s se e sp era conseguir fsicam ente: nunca ofend la fe con la esperanza, d ir u n n e o p e trarq u ista espa ol del B arroco , sirve para p resu m ir de gentil core, el corazn gentil, individual y genial, que distingue a los nuevos triu n fa d o res de los antiguos aristcratas, slo valiosos p o r su estirpe el orno altiero al q u e increpa G uinizelli e n su fam oso p o e m a A l cor gentil ripara sempre amore, autntico m anifiesto del hom bre n u e vo . Pero sobre esto habr que volver p ro n to , p o rq u e m ien tras la poesa toscana ya ha iniciado ese desarrollo q u e a n tiene eco en nuestros das, todava la escolstica est llegando a su cum bre. Paradjicam ente, D ante A lighieri ser ya, a finales del siglo x m , u n o d e los poetas nuevos, p re rre n a c e n tista en su Vita nuova, p e ro despus, ya en el siglo xiv, co n stru ir la vasta snte sis p o tica de la imaginacin m edieval en su D ivina Comedia, en cuyo Paraso destaca Toms de A quino todava no Santo com o sum o a p lic a d o r a la teologa del p e n sam ien to de Arist teles, el m aestro de color che sanno, los q u e saben.
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La hazaa, al p rincipio vista com o peligrosa innovacin a prohibir, de reem p lazar en b u e n a m ed id a el platonism o o plotinism o d e los telogos p o r la rigurosa arm azn aristotli ca, ms respetuosa hacia las cosas que aquel idealism o, quiz no sirvi p a ra que la teologa fu era p ro p ia m en te m s cristiana, p ero s p ara re c u p e ra r y re d o n d e a r el pen sam ien to del Estagirita. U na d e las consecuencias, a u n q u e de m o d o m uy perifrico e incidental, fue re p la n te a r el pen sam ien to esttico en u n a doble perspectiva que, en los com ienzos del siglo x x , m erecera el aplauso de dos figuras tan dispares com o M enndez Pelayo y Jam es Joyce aqul, en su Historia de las ideas estticas, al com ba tir la pseudo-neoescolstica de su p ropio tiem po; ste, en el lla m ado Retrato del artista adolescente, y antes, en su a b a n d o n ad o b o rra d o r Stephen el hroe, perspectiva que p u d o ser considera da com o d e arte por el arte, p o r m s q u e a d o n M arcelino el art pour l art francs le p u d ie ra resu ltar in m o ralm en te esteticista. En efecto, lo q u e hace san to Tom s en u n o s pocos pasajes es, en c u a n to a la belleza, d istin g u irla de lo b u e n o con ms nitidez q u e lo h iciera A ristteles, e incluso a c e n tu a n d o su ven taja de estar o rd e n a d a m s b ie n hacia lo cognoscitivo; y p o r lo que toca al arte , al no d istin g u ir e n l la tcnica de las bellas artes, lo lib era tam b i n d e to d o m oralism o, a firm a n d o q u e en l slo c u e n ta el o b jeto resu lta n te, y no la b o n d a d p erso n al del artfice. C on eso belleza y a rte q u e d a n m s claros en lo espec fico suyo, e n lo q u e no se id en tifican con el Bien; p e ro tam b in perfila san to Tom s o tra cuesti n esbozada en A ristteles: la mimesis, la im itacin artstica no com o m e ra co p ia de objetos, segn e n te n d a P latn, sino com o im itacin del proceso m is ino de la p ro d u c c i n n a tu ra l. El a rte im ita a la N aturaleza no co p ian d o sus cosas, sino sig u ien d o su ejem plo, p ro ce d ien d o hacia fines seguros p o r m edios d e te rm in a d o s . C ierto q u e n o sotros, a u n su p o n ie n d o q u e veam os el m u n d o tam b in com o algo o rd e n a d o p o r u n a intelig en cia, n o p o r ello ten d re m o s n e c esariam en te q u e c o m p a rtir esa visin tom ista del arte, tan Huida y libre de conflictos, ni siq u iera e n el caso p o r d a r u n ejem plo e x tre m o de u n d ise o funcional: la creaci n artsti ca siem p re tie n e algo de ru p tu ra y no v ed ad radical. Pero, p o r otro lado, la m ente funcionalista de la contem p o ran eid ad nuesli ha de e n c o n tr a r positivo q u e ars incluya ta n to la e scu ltu ra uno la p ro d u cc i n (le un cuchillo, cuya razn de ser estar en
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c o rta r b ien , so lam en te; y el ejem p lo es p rec isam e n te de santo Tom s. P ero estas ideas n o seran valoradas hasta m uy m o d e rn a m en te com o ya decam os ; p o r o tra p arte, los artistas m ed ie vales se p re o c u p a ro n m uy poco de teoras abstractas, y a u n los m ism os poetas, a u n q u e hicieran algn vago gesto de resp eto ha cia la A ntigedad, to m aro n con in m en sa lib ertad lo que, de m o d o m s o m enos frag m en tario y m odificado, reciban de sus lecturas latinas. La p reo cu p aci n p o r la co h e re n c ia u n ita ria ser cosa de la nueva m en ta lid a d renacentista.

[Naturalidad estoica y sublimidad]


C r is ip o ,

Stobaeus Ecl. II 77, 16 W

Las expresiones vivir de acuerdo con la Naturaleza, vivir be llamente, significan lo mismo, y bello y bueno significan lo mismo que virtud o lo que tiene que ver con la virtud.
P s e u d o -L o n g i n o

I,

Lo sublime consiste en una consum ada elevacin y excelencia de lenguaje, y eso es lo que dio a los mayores poetas e historiadores su preem inencia y les revisti de fama inm ortal. Porque el efecto del genio no es persuadir a los oyentes, sino ms bien arrebatarles sacndoles de ellos mismos. Lo que inspira adm iracin nos hechiza y es siem pre superior a lo m eram ente convincente y placentero. Pues nuestras convicciones suelen estar bajo vuestro propio dom i nio, m ientras que tales pasajes ejercen un irresistible dom inio so bre todos los que los oyen.
II, 1

... Podem os em pezar preguntndonos si hay un arte de sublimi dad o profundidad, pues algunos piensan que es errneo tratar de som eter tales cosas a reglas. El genio, se dice, es innato y no proce de de la enseanza, y el nico arte para producirlo es la Naturaleza. Las obras de genio natural, piensa la gente, se echan a p erd er y se rebajan reducindolas a los secos huesos de las reglas y los precep tos. Por mi parte pienso que puede probarse lo opuesto, si pensa mos que, aunque en la em ocin elevada la Naturaleza no suele co nocer ley, sin embargo, la Naturaleza no trabaja al azar y totalm ente sin sistema. La Naturaleza es la causa prim era, el gran m odelo, pero en cuanto a las cuestiones de grado, del m om ento feliz en rada caso, y de las reglas ms seguras de la prctica y el uso, tales < > /

prescripciones son contribucin adecuada de un arte o sistema... El genio necesita tanto el freno como la espuela. XV 1 Las imgenes, adems, contribuyen m ucho... a la dignidad, la elevacin y el p o d er persuasivo. En ese sentido se las llama repre sentaciones mentales. En general, el nom bre de imagen o ima ginacin se aplica a toda idea m ental... Pero hoy da se suele usar esta palabra sobre todo en casos en que, arrebatado por el entusias m o y la pasin, uno piensa que ve lo que describe y pone ante los ojos de sus oyentes. Adems, una im agen sirve para una cosa con los oradores y para otra con los poetas, y el designio de la imagen potica es el entusiasm o de la descripcin retrica muy viva... Las que se encuentran en los poetas... contienen una tendencia a la exageracin fabulosa, y trascienden lo creble, pero en la imagine ra oratoria lo m ejor es siem pre su realidad y verdad.

[La emanacin luminosa del Uno]


P l o t in o ,

1.3.1

Qu arte hay, qu m todo, qu disciplina que nos lleve a don de debem os ir? El T rm ino a que debem os llegar debem os consi derarlo acordado ... nuestro viaje es hacia el Bien, al Principio Pri m ero: el mismo razonam iento que descubri el T rm ino ya fue com o una iniciacin. Pero qu orden de seres alcanzarn el Tr m ino? Sin duda, los que ya han visto todas o la mayor parte de las cosas, los que en su prim er nacim iento han entrado en el germ en vital de que ha de brotar un metafsico, un msico o un am ante de nacim iento: el metafsico tom ar el cam ino por instinto, y los otros dos necesitarn gua exterior...
1.6.1

La belleza se dirige principalm ente a la vista, pero tam bin hay una belleza para el odo, com o en ciertas com binaciones de palabras y en toda clase de msica, pues las m elodas y cadencias son bellas, y las almas que se elevan sobre el reino de los sentidos a un orden ms alto se dan cuenta de la belleza que hay en el m odo de conducir la vida, en acciones, en carcter, en las dedica ciones del intelecto; y tam bin est la belleza de las virtudes.
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N uestro discurso m ostrar qu otra belleza ms elevada pueda haber. Entonces, qu es lo que da herm osura a las formas materiales e inclina el odo a la dulzura percibida en sonidos, y cul es el secre to de la belleza que hay en todo lo que deriva del alma? Hay algn Principio nico de que todo recibe su gracia, o hay una belleza peculiar para lo corporal y otra para lo incorpreo? Finalm ente, uno o varios, qu sera tal Principio? Considrese que algunas cosas, formas m ateriales por ejemplo, tienen su gracia no po r nada inherente, sino por algo comunicado, m ientras que otras son atractivas p o r s mismas, como, por ejemplo, la Virtud. Los mismos cuerpos parecen a veces bellos, a veces no; as que hay gran distancia entre ser cuerpo y ser bello... 2. Volvamos a la fuente e indiquem os el Principio que otorga belleza a las cosas materiales. Sin duda ese Principio existe; es algo que se percibe a prim era vista, algo que el alma nom bra como por un antiguo conocim iento, y al reconocerlo, le da la bienvenida y se pone a unsono con l. Pero si el alma cae en lo Feo y se encoge dentro de s misma, niega eso, se aparta de ello, sin entrar en acor de, m olestndole... 3. Y el alma incluye una facultad peculiarm ente dirigida a la Belleza, incom parablem ente segura en la apreciacin de lo suyo, nunca dudosa en cuanto algo bello se presenta ante sujuicio. O quiz el alma misma acta inm ediatamente, afirmando lo Bello donde en cuentra algo de acuerdo con la Forma Ideal que hay en ella misma, usando esa Idea como canon de exactitud en su decisin. Pero qu acuerdo hay entre lo material y lo que antecede a toda Materia?... 8. La Patria nuestra es all de donde hem os venido, y all est el Padre... V.8.1 Es un principio para nosotros que quien ha alcanzado la visin de la Belleza Intelectual y ha captado la belleza del autntico Inte lecto ser capaz tam bin de llegar a en tender al Padre, al Transcen dente de ese Ser divino. Nos toca, pues, intentar ver y decir, para nosotros y en cuanto se pueden decir tales cosas, cmo la Belleza del Intelecto divino y el Cosmos intelectual pueden revelarse a la contem placin. Vengamos al reino de las m agnitudes. Imaginem os dos bloques de piedra, uno en bruto y sin desbastar, el otro trabajado ya po r el arle, y convertido en estatua divina o hum ana; si divina, de una

Gracia o de una Musa; si hum ana, no de un hom bre cualquiera, sino de un hom bre ideal, que ha form ado el arte reuniendo la her m osura de muchos. La piedra trabajada po r el arte parecer herm o sa, pero no por ser piedra, porque entonces cualquier otro pedazo de m rm ol tendra igual virtud. Esa form a herm osa no la tena la piedra, sino que estaba en el artfice antes de pasar al m rm ol. Y no pasa entera, sino que contina en la m ente del artfice, y en el m r mol no resulta pura, ni tal como la im aginaba el artfice, sino en cuanto la m ateria ha obedecido al arte... 8. Eso es entonces la Belleza prim ariam ente: es entera y om nipresente en su integridad, y por tanto sin que le falte belleza en ninguna de sus partes o miembros... 9. El poder en el otro m undo tiene Ser y Belleza de Ser. No podra haber Belleza sin Ser, ni Ser vaco de Belleza: abandonado po r la Belleza, el Ser pierde algo de su esencia. El Ser es deseable porque es idntico con la Belleza; y la Belleza es am ada porque es Ser. Cmo podem os discutir entonces cul es la causa de la otra cosa, si la naturaleza es una? La misma imaginacin del Ser necesi ta alguna imagen de Belleza sobreim puesta para hacerla pasable y aun para asegurar su existencia; existe en el grado en que ha toma do parte en la belleza de la Idea... 11. ... Similarmente, cualquiera, incapaz de verse a s mismo pero posedo por ese Dios, no tiene ms que presentar ante su con ciencia eso divino que lleva dentro y en seguida ve una im agen de s mismo, l mismo elevado a m ejor belleza. Si prescinde entonces de esa imagen, por bella que sea, y se hu n d e en una perfecta iden tificacin, sin que quede separacin, al instante form a una unidad m ltiple con el Dios presente en silencio: en cuanto a su poder y voluntad, los dos se hacen uno. Y aunque vuelva a la anterior duali dad, sigue siendo puro y perm anece muy cerca del Dios: no tiene ms que volver a m irar y la misma presencia est ah...

[Armona e intimidad religiosa] S.


A g u s t n ,

De vera relig. XL, 76

As se ordenan todos los deberes y fines (del hom bre) en la belleza del conjunto, de m odo que lo que nos repele por separado, si lo consideram os con la totalidad, place m ucho.

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XLI, 77 No hay nada ordenado que no sea bello. De libero arbitrio II, XVI, 42 Observa el cielo y la tierra y el m ar y todas las cosas que en ellos o brillan en lo alto, o reptan abajo, o vuelan, o nadan; tienen for mas porque tienen nm eros: si se les quitan, no sern nada. Por qu existen sino po r Aquel po r quien hay nm ero? Para esas cosas slo hay existencia en cuanto es con nm ero. Y los hom bres que trabajan en el arte de todas las formas corporales, configuran sus obras con ellos... Busca de dnde mueva alguien los m iembros del artfice, y ser nm ero. De ordinell, 15, 42 De ah lleg [la razn] al dom inio de los ojos y observando la tierra y el cielo, sinti que no le placa nada sino la belleza, y en la belleza las figuras, en las figuras las dimensiones, en las dim en siones los nm eros. De civitate Dei XI, 18 La belleza del m undo est com puesta de la oposicin de los contrarios. De ordinel, 7, 18 La belleza de todas las cosas se representa com o en cierto m odo a partir de anttesis, esto es, de contrarios. De msica VI, 6, 16 Hay cinco gneros de nm eros (ritmos)... Llmense los prim e ros judiciales, los segundos avanzadores (progressores), los terceros en carrera (occursores), los cuartos recordables, los quintos sonantes. De m u sica \ I, 11, 30 Si alguien, por ejemplo, se coloca com o una estatua en una es quina de un edificio muy grande y bello, no podr percibir la belle za de esa construccin, de la que es parte l mismo. Ni puede un soldado en la form acin observar el orden de todo el ejrcito. Y si en algn poem a las slabas vivieran y sintieran tanto cuanto suenan, de ningn m odo les gustara la belleza y el ritm o del contexto de la obra, que no pueden observar entera ni aprobar, porque est he cha y construida de esas mismas slabas transitorias.

7'

msica VI, 12, 35 Si estudiamos este arte rtmica o m trica de que usan los que hacen versos, no crees que tienen ciertos nm eros, segn los cua les producen los versos? Te parece que esos nm eros, cualesquiera que sean, pasan con los versos o perm anecen? Perm anecen sin duda. Entonces hay que adm itir que algunos nm eros transitorios estn producidos po r algunos nm eros perdurables. De natura boni 14-17 En todo, lo que es pequeo recibe, po r contraste con las cosas mayores, el nom bre opuesto a stas. As en los hom bres, la form a p o r ser mayor se llama belleza, y en com paracin con ella la belleza del m ono se llama fealdad, y engaa a los im prudentes como si aqulla fuera buena y sta mala; y no se dan cuenta, en el cuerpo del m ono, de su m odo propio, su arm ona en los m iem bros de cada lado, la concordia de las partes, su capacidad de defensa, y otras cosas muy largas de enum erar. ... N inguna naturaleza tiene mal, sino una m engua de bien. Contra epistolam Manichei 34 La Naturaleza nunca deja de tener algo bueno. Confesiones IV, 13 Amaba las cosas bellas inferiores e iba a lo profundo y deca a mis amigos: Acaso amamos algo sino lo bello?... Di, te lo ruego, podemos am ar algo que no sea lo bello?... Tarde te am, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te am. Qu es, pues, lo bello? Y qu es la belleza?... Y observaba y vea en los mismos cuerpos que uno era com o entero y por ello bello, otro en cambio porque se adaptaba bien a algo, como parte del cuerpo a su conjunto, o el zapato al pie. X, 34 Qu innum erables cosas, hechas po r diversas artes y m anufac turas, tanto en nuestro vestir, calzado, vasijas y toda clase de obras, en im genes tam bin, y stas yendo ms all del uso necesario y m oderado y de la significacin sagrada, han aadido los hom bres para encanto de los ojos... siguiendo exteriorm ente a Aquel por quien se hicieron!... Pero yo... tam bin te canto por eso un himno, porque esas bellas formas, que a travs de las almas de los hom bres

se transm iten a las m anos hbiles, vienen de esa belleza que est p o r encim a de las almas, y por la cual mi alma suspira da y noche... Y yo... estorbo mi cam ino con tales bellezas.

[Neoplatonismo teolgico]
P s e u d o -a r e o p a g it a ,

De div. nom. III,

Este Dios es celebrado por los sagrados telogos, como bello y como Belleza y todos los dems Nom bres Divinos que indican la herm osura em bellecedora . Pero lo bello y la Belleza no se han de separar, por lo que toca a la Causa que ha abrazado la totalidad en uno. Pues, respecto a todas las cosas creadas, dividindolas en parti cipaciones y participantes, llamamos bello a lo que participa de la Belleza, y belleza a la participacin de la Causa que embellece to das las cosas bellas. Lo bello supraesencial es llamado Belleza... Por todas las cosas, pues, lo Bello y lo Bueno es deseado y amado...

[La glosa medieval, necesaria para el texto clsico]


M a r ie d e F r a n c e (s. x i i )

Costumbre fue de los antiguos, previendo este testimonio, en los libros que antao hacan bastante oscuram ente decan para los que po r venir estaban y que aprenderlos deban, que pudiesen glosar la letra y p o n er de su sentido la aadidura. {Prlogo, W
, 9 -1 6 )

[Autonoma de la belleza y del arte]


Sa n t o T o m s d e A q u in o ,

Summa Th.

I q. 5 a 4 a d 1

El bien se refiere propiamente al apetito... Lo bello, en cambio, se i ( liei < ,i la potenc ia cognoscitiva: pues se llama bello lo que pa-

ce al ser visto; po r lo que lo bello consiste en la proporcin debida, ya que los sentidos se deleitan en las cosas debidam ente proporcio nadas, como en algo sem ejante a s, pues el sentido es una cierta razn y toda virtud cognoscitiva. Y puesto que el conocim iento se hace po r asimilacin, y la semejanza a su vez se refiere a la forma, lo bello pertenece propiam ente a la razn de causa formal. I-a Il-ae q. 27 a 1 ad 3 A la razn de lo bello pertenece que el apetito se satisfaga en su presencia o conocim iento. Por lo cual se refieren principalm ente a lo bello aquellos sentidos que son ms cognoscitivos (esto es, la vista y el odo que sirven a la razn), pues decimos cosas bellas vi sibles y sonidos bellos. En cambio, en las sensaciones de otros sentidos no usamos del nom bre de belleza, pues no decimos sa bores y olores bellos. Y as se hace evidente que la belleza aade por encim a del bien alguna ordenacin a la potencia cognoscitiva, de m odo que se lla ma bueno lo que complace sim plem ente al apetito, m ientras que se llama bello aquello cuya misma aprehensin place. II-a Il-ae 115 a 2c La belleza del cuerpo consiste en que el hom bre tenga los m iem bros del cuerpo bien proporcionados, ju n to con cierta clari dad del color. I q. 39 a 8 Para la belleza se requieren tres cosas: en prim er lugar, integri dad o perfeccin (pues lo que est incom pleto, es feo po r ello mis mo) . Y tam bin la proporcin debida, o consonancia. Y adems la claridad, por lo cual lo que tiene color ntido se dice que es bello. I a II-ae q. 57 a 5 ad 1 El bien del arte no se considera en el mismo artfice, sino en lo mismo artificiado, ya que el arte es recta razn de lo que se puede hacer; pues la actividad que pasa a m ateria exterior no es perfec cin del que hace, sino de lo hecho ... Para el arte no se requiere que el artfice obre bien, sino que haga bien la obra. I-a Il-ae q. 21 a 2 ad 2 En lo artificial, la razn se ordena a un fin particular ... en cam bio en lo moral se ordena al fin com n de la cillera vida hum ana.

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In Phys II 4 (Cf. S T I q. 117 a le) E1 arte im ita a la Naturaleza, y la razn de esto es que el princi pio de operacin del arte es el conocim iento; po r lo cual las cosas naturales son imitables por el arte, ya que la naturaleza entera est ordenada a su fin por algn principio intelectivo, de m odo que la obra de la Naturaleza parezca ser obra de la inteligencia, en cuanto que procede por m edios determ inados hacia fines seguros: lo cual imita el arte en su operacin. In De Div. Nom. c. IV lect. 5 A unque lo bello y lo bueno sean lo mismo en el sujeto (ya que tanto la claridad cuanto la consonancia se contienen bajo la razn del bien), sin em bargo difieren en la razn, pues lo bello aade sobre lo bueno una ordenacin a la potencia cognoscitiva.

[Simbolismo y significacin en la poesa y en el mundo] De vulgari eloq. Si consideram os rectam ente la poesa, no es otra cosa que fic cin retrica com puesta en msica.
Dante,

Convivio II, 1 Se quiere saber que las escrituras se pueden en ten d er y se de ben exponer sobre todo po r cuatro sentidos. U no se llama literal, y es el que no se extiende ms all de la letra propia...; otro se llama alegrico, y es el que se esconde bajo el m anto de estas fbulas, y es una verdad escondida bajo bella m entira... El tercer sentido se lla m a m oral, y es el que los lectores deben ir buscando atentam ente por las escrituras, para utilidad suya y de sus discpulos... El cuarto sentido se llama anaggico, esto es, sobre el sentido, y es cuando se expone espiritualm ente una escritura que incluso en el sentido li teral significa cosas elevadas de la eterna gloria. III, 15 Es de saber que la m oralidad es la belleza de la filosofa, pues as com o la belleza del cuerpo resulta de los m iem bros en cuanto estn debidam ente ordenados, as la belleza de la Sabidura, que es cuerpo de Filosofa, como se lia dicho, resulta del orden de las vir tudes morales que hacen que plazca sensiblem ente.

7S

Par. I,

103
... las cosas todas tienen orden entre s, y esto es form a que al universo a Dios hace semejante.

EL RENACIMIENTO