Alfredo Naffah Neto

Psiclogo; Mestre em Filosofia pela Universidade de So Paulo _ USP; Doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo _ PUC; Professor-Titular da PUC-SP, vinculado ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica O presente ensaio tematiza o estigma da loucura e a perda de autonomia que sofrem todos aqueles que recebem a sua marca. Inicia seu percurso reflexivo analisando um conto de Gabriel Garca Mrquez, desloca-se em seguida para as memrias de Haim Grnspun, do Hospital Franco da Rocha, o Juquery, e para relatos de experincias psiquitricas alternativas _ no caso, a Clnica Laborde, no Vale do Loire, Frana. Atravs dessas fontes, procura descrever o processo atravs do qual o louco perde a sua condico de sujeito para a sociedade a qual pertence e o papel que desempenha a psiquiatria nesse processo. Utiliza, nesse debate, citaes de Esquirol, Nietzsche, Foucault, Franco da Rocha e ngela Nobre de Andrade, alm de Garca Mrquez e Haim Grnspun. UNITERMOS _ Sujeito, doena mental, moralidade e psiquiatria

Gabriel Garca Mrquez, num de seus Doze Contos Peregrinos, intitulado "S vim telefonar" (1), d-nos uma das mais belas descries literrias do estigma da loucura e da conseqente perda de autonomia que ela impe a quem recebe sua marca. Vale a pena deter-nos nessa criao literria e analisar os paradoxos que ela traa e explora, num limite que beira as raias do absurdo. Maria de la Luz Cervantes, a personagem central, uma atriz mexicana, casada com um prestidigitador de salo, a quem acontece o acidente imprevisvel de ter o carro quebrado na estrada, numa tarde de chuvas primaveris. Ao fazer sinais na estrada, em busca de socorro, surge mais um imprevisto: o nico veculo que atende ao seu sinal e pra, para lhe dar uma carona, um nibus estranho, repleto de mulheres sonolentas, todas envoltas em cobertores. Maria ainda no sabe, mas acaba de entrar num nibus que carrega as loucas de um hospcio; sabe ainda menos que essa uma porta que possui somente entrada, nenhuma sada. Enrola-se num cobertor e adormece; quando o nibus chega ao seu destino, Maria nota coisas estranhas: ao tentar chegar ao edifcio, um guarda manda-a entrar numa fila. Quando pergunta por telefone, respondem-lhe de um jeito dissimulado: "Por aqui, gracinha, o telefone por aqui", como que seguindo aquele velho preceito de que no se deve negar nada a um louco, confrontando-o diretamente. evidente que, no interior do hospcio, no encontram o nome de Maria na lista das pacientes e que a enfermeira-chefe estranha que ela no leve a identificao num carto costurado no suti, como todas as recmchegadas, mas isso naquele contexto no significa muita coisa: se ela estava no nibus do sanatrio porque uma paciente, identificvel ou no. Ou seja, no interior de um hospcio os cdigos identificatrios seguem um sistema rigorosamente binrio: ou se funcionrio ou se louco; como Maria no funcionria, segue-se que... "Como o seu nome?", pergunta-lhe a superiora. Ela d o seu nome e acrescenta: " que eu s vim para telefonar". Como resposta, recebe um condescendente: "Est bem, beleza, se voc se portar bem vai poder falar por telefone com quem quiser. Mas agora no, amanh". Resposta que transfere para um amanh, incessantemente prorrogado, a promessa de contato com o mundo exterior. Isso significa que, ali, a palavra de Maria no vale pelo que diz, que _ para aquela gente _ seu discurso possui apenas valor de sintoma. Sua afirmao: " que eu s vim para telefonar" pode significar duas coisas: ou que est em pleno delrio, ou que est tentando um estratagema ingnuo para fugir do hospcio; nunca que veio, de fato, para telefonar. Afinal, quem se desloca at um hospcio _ normalmente cercado de muros e portes _ para telefonar? Evidentemente, as suas testemunhas possveis _ o motorista do nibus e a mulher que lhe deu o cobertor, quando entrou no veculo _ a essa hora j esto fora de circuito; alm do mais, quem iria se lembrar exatamente como tudo aconteceu? O fato que ao entrar naquele nibus Maria tornara-se uma louca, perdendo a autonomia no instante exato em que recebia, como uma marca em fogo, o estigma da loucura. Esquirol, com a sua psiquiatria moralista, dizia que: "Existem alienados cujo delrio quase imperceptvel; no existe um no qual as paixes, as afeies morais, no sejam desordenadas, pervertidas ou anuladas...." (2). Seguindo este preceito preciso, pois, todo o cuidado para no se deixar enganar por eles, porquanto todos tm o pensamento perturbado, sofrem de desordem na maneira de agir, de querer, de sentir paixes, de tomar decises e de ser livre (3). Na esteira desse cdigo, os funcionrios do hospcio no se deixaro seduzir por Maria, seus delrios telefnicos, suas splicas. Se at ento o nico indcio de sua doena era o fato de ter entrado no hospcio com as outras pacientes, as suas reaes frente ao regime manicomial _ tentativas de fuga, horror e descontrole emocional diante do que v _ logo criaro outros indcios, estes sim, "inquestionveis". Tanto assim que logo recebe inscrio, nmero de srie, um comentrio superficial sobre o enigma da sua procedncia e uma qualificao, escrita mo pelo diretor: agitada. A marca da doena est ratificada, consumada.

A grande maestria de Garca Mrquez, nesse conto, consiste em ir alinhavando um conjunto de circunstncias, de acasos, e em fazer com que, na sua articulao, tambm casual, eles produzam um destino inexorvel; um pouco como nas tragdias gregas. Dentro dessa proposta literria, proposital que a personagem em questo no possua um marido muito preocupado com as suas andanas e sumios; j tendo sido abandonado por ela outras vezes e tendo srias desconfianas de que ela o trai com um jovem "consolador de aluguel de mulheres casadas", o Mago Saturnino acaba por se convencer de que esse sumio significa mais um dos abandonos dessa mulher de gnio irascvel e sexualidade descontrolada. Assim, quando Maria, aps muitos sofrimentos _ e aproveitando-se de um descuido dos funcionrios _ consegue finalmente chegar a um telefone e ligar para o marido, dizendo-lhe: "Coelho, minha vida", recebe como resposta um sonoro:"Puta!" e o telefone desligado. Ocorre, ento, a sua segunda tentativa de fuga, jogando-se contra o vitral do jardim e caindo banhada em sangue. Se antes j fora amarrada por punhos e ps cama, agora arrastada ao pavilho das loucas perigosas, "acalmada" com uma mangueira de gua gelada e com injeo de terebentina nas pernas, para que a inflamao no lhe permita caminhar. Assim, Maria s vai conseguir avisar o marido do seu destino quando aceita as sedues sexuais da guarda da noite, Herculina, em troca do favor do telefonema. Mas evidente que quando o discurso de Maria _ como o de todos os loucos _ perde credibilidade, essa potncia da qual despojada desloca-se para algum: a figura do mdico, o nico intrprete credenciado, detentor da "verdade" do louco, portanto, de um poder absoluto sobre ele. A exibio desse saber/poder aparece no dilogo do diretor do hospcio com o Mago Saturnino, logo depois de sua chegada para visitar Maria: "A nica certeza que o seu estado grave", diz o diretor. "Que esquisito", replica Saturnino, "sempre foi de gnio forte, mas de muito domnio". "H condutas que permanecem latentes durante muitos anos, e um dia explodem. Porm, uma sorte que tenha cado aqui, porque somos especialistas em casos que requerem mo forte", conclui o diretor, como um grande sbio ao finalizar a explicao para um leigo, um no-iniciado. E o Mago Saturnino _ como todo mundo _ acredita na palavra da autoridade. Afinal, quem pode entender melhor de "condutas latentes que explodem sem mais nem menos" do que o mdico? evidente que a palavra da autoridade vem, aqui, se amoldar a todas as dvidas que Saturnino sempre teve sobre o gnio descontrolado de Maria, com todas as suas idas e voltas. Finalmente, aparecia uma figura que, com autoridade e credibilidade inquestionveis, propunha-se a controlar o gnio irascvel e imprevisvel de Maria, a cur-la do mal dessas "condutas latentes que explodem" de repente e deixam a gente sem saber o que fazer. O desejo inconfesso do Mago Saturnino _ controlar os arroubos de Maria _ realizar-se-ia, pois, atravs do diretor do hospcio. Restava ainda _ para confirmar as palavras do diretor _ o desespero total de Maria, a "explodir" numa conduta descontrolada quando percebe que seu marido, o nico que poderia libert-la, tambm fora capturado pelo sistema. "Ento", escreve Garca Mrquez, "agarrou-se ao pescoo do marido, gritando como uma verdadeira louca. Ele safou-se com todo amor que pde, e deixou-a merc de Herculina, que saltou sobre as suas costas" (4). Observe-se a a expresso "gritando como uma verdadeira louca", que descreve a transfigurao de Maria naquilo que uma conjuno de acasos transformara num destino: finalmente, ela encarnava a loucura. Mas no a loucura "essncia natural", oriunda de algum mau funcionamento biofisiolgico; essa loucura fora produzida socialmente, construda parte por parte, detalhe por detalhe. Sua gnese histrica jazia em dois acasos: seu carro ter-se quebrado na estrada, numa tarde de chuvas, e ela ter pedido carona a um nibus desconhecido. Mas quantas avarias ns todos no enfrentamos ao longo do tempo e em quantos nibus desconhecidos no nos metemos pela vida afora? Por que, ento, no nos tornamos tambm loucos? Este percurso reflexivo s nos permite uma resposta: por mero acaso. O conto de Garca Mrquez tematiza a condio do louco, o estigma dessa marca e a conseqente perda de autonomia que ela implica. Poderamos resumir essa condio numa s frase: o louco perde _ para a sociedade a qual pertence _ a sua condio de sujeito, no sentido etimolgico do termo: sub-jectum, aquele que subjaz s aes, s enunciaes do discurso. Desde o instante em que a marca da loucura lhe foi imputada, como se no lugar do sujeito aparecesse a doena mental; ento, o discurso e as aes expressas pelo louco cessam de significar em si prprias, tornando-se apenas sintomas da doena. Julgado incapaz de decidir sobre o seu destino em todas as instncias, que vo desde a liberdade de locomoo at as decises sobre a forma de tratamento que recebe, o louco transformado num fantoche que deve ser manipulado pelo poder/saber mdico. Nas suas memrias sobre o Juquery, o Hospital Franco da Rocha, quando ainda era um mdico-estagirio, Haim Grnspun nos conta o caso da mulata Judith, internada com "psicose ps-parto, num quadro confusional muito grave e que melhorou aps um tempo de tratamento" (5). O mdico mandou-a, ento, para casa, durante uma semana, aps o que deveria voltar ao hospital para ser reavaliada e se decidir sobre sua alta. O que Haim nos relata a conversa que ouviu entre ela e o marido, na viagem de trem em que retornava para essa avaliao. Retomo, em seguida, alguns fragmentos dessas falas, para exemplificar o que estou denominando perda da condio de sujeito.

"Minha Santa, no precisa se afligir tanto. Voc est bem. Eu vou explicar tudo direitinho ao mdico, e ele vai dizer que voc est curada". "Voc viu como consegui cuidar do nen e que at o seio eu dei para mamar e que no precisei de socorro de ningum, que sa sozinha, que fiz compras, dei banho na menina e no nen e nem tua me ficou alarmada e ficou at admirada com o que eu consegui fazer?" "Mas lgico, minha Santa, igual como voc sempre fez e nunca se importou nem com o julgamento de tua me nem com a ranzinzice e resmungos da minha" "E voc conta para o doutor que posso at ficar sozinha sem a ajuda das velhas. Que no tem perigo de eu ficar nervosa como fiquei (...). E se eu precisar de choque outra vez, se o mdico achar que falta ainda para eu me curar? Acho que no agento ficar mais naquele pavilho. Eu soube que tinha gente que vinha uma vez por semana s tomar o choque e voltar para casa. Voc fala com o doutor, que voc me traz e que voc pode perder um dia por semana o trabalho, para me trazer (...). Voc conta para ele que dormi todas as noites..." e a conversa continuava, no mesmo tom ansioso, de algum que tinha perfeita conscincia de que a sua palavra perdera todo o valor, de que seria necessrio o testemunho do marido para convencer o mdico da sua cura. "No preciso dizer nada, minha Santa, acho que basta voc falar com o mdico. No preciso fazer a sua defesa. Voc no acusada de nada. Voc s esteve doente e agora est ficando boa", conclui o marido, procurando questionar a sua posio de r. Mas Judith sabe que, uma vez recebida a marca da loucura, o seu fantasma nunca mais desaparece: "Viu, mesmo voc, que gosta de mim, acha que estou ficando, no disse que j estou". Ou seja, ela percebe que tudo o que o marido testemunhara no era suficiente para convenc-lo completamente da sua cura. Quando ele responde, confirma a suspeita da mulher de que a ltima palavra cabe ao mdico: "Mas eu no sou mdico, por isso que ns vamos ao mdico. Voc que no est com confiana. Eu confio muito". O final da conversa pattico: Judith percebe que, apesar da presena e solidariedade do marido, encontra-se irremediavelmente s nessa tentativa de resgate da sua condio de sujeito: " verdade, a empreitada minha, eu que vou falar. No vou sucumbir ao medo, no vou me abater como covarde. No vou fazer alarma, no vou gritar, no vou chorar. Vou simplesmente contar como passei desde o dia que sa, e ele, se quiser, que acredite". Algumas questes podem ser colocadas a partir da. A primeira delas _ de carter filosfico _ at que ponto a condio de sujeito no , em si mesma, uma fico. Nietzsche, por exemplo, considerava a postulao do sujeito como "uma simplificao para designar, enquanto tal, a fora que aloca, inventa, pensa, por oposio a toda alocao, inveno, pensamento" (6). Essa considerao cai como uma luva no mbito da teoria das foras, que caracterizou o terceiro perodo dos escritos nietzschianos e que interpreta o mundo microscopicamente, a partir dos mltiplos campos de fora que o constituem e lhe do forma a cada momento. Dentro desta concepo, qualquer ao humana produzida no por um sujeito autnomo, mas pela conjuntura singular de foras, a maior parte delas inconscientes, que articulam o desenrolar do devir humano. A postulao do sujeito torna-se, ento, apenas uma questo gramatical, uma fico criada por certas estruturas de linguagem. Entretanto, em momento nenhum Nietzsche desconhece que, fico ou no, ela seja uma forma de interpretao de mundo ou, mais do que isso, que seja a forma de interpretao dominante no mundo contemporneo _ aquela que fundamenta a existncia das leis, dos cdigos penais e da prpria categoria do cidado, para os quais indispensvel a idia de um sujeito responsvel pelos seus atos. Que , portanto, atravs desse cdigo interpretante que os direitos civis de algum podem ser cassados ou restitudos. , pois, nesse mbito que se deve interpretar a perda da condio de sujeito pelo louco, problema mais de carter poltico do que ontolgico ou cosmolgico. Outra questo que pode surgir, esta de cunho psiquitrico, se, de fato, a loucura no priva o ser humano da sua capacidade de julgamento, de tomar decises, portanto da sua condio de sujeito. Seus argumentos so a existncia de delrios, alucinaes, que _ por ocasio dos surtos _ colocam o louco numa incapacidade para distinguir entre o falso e o verdadeiro, a fantasia e a realidade. Conclui perguntando se essa condio no justifica todo o confinamento e tutela do louco, geridos pelo poder/saber mdico. Contra esse argumento, sempre possvel se invocar, como testemunha, experincias como a empreendida pela Clnica Laborde, criada por Jean Oury e Flix Guattari _ entre outros _ no Vale do Loire, Frana. L, como em toda instituio, pode-se encontrar pacientes em diferentes estados, com ou sem delrios, alucinaes e outros tipos de sintoma. Entretanto, funciona sempre como uma comunidade aberta, autogerida, onde os pacientes se misturam aos estagirios e aos funcionrios, onde as divises de trabalho seguem as preferncias e as possibilidades de cada um, onde h total disponibilidade de circulao pelos vrios ambientes: cozinha, enfermaria, sala de refeies, sala de TV, biblioteca, ateliers, etc. Onde, enfim, estimula-se o contato com a alteridade em todos os nveis. Como comenta Nobre de Andrade, a partir de um estgio realizado nessa clnica: "Essa vivncia do inslito (daquilo que no est capturado pelo nosso cdigo representacional e identitrio) est presente na nossa vida e podemos lidar com ela de duas formas: acolh-la ou neg-la. No precisamos estar em contato com psicticos para vivermos `isso', mas, nesse contato, experenciamos essa `insolidez' de um modo mais forte. A tendncia da sociedade negar essas vivncias ou, quando isso no possvel, enquadr-las numa doena chamada loucura, tornando-as ainda mais ameaadoras. A beleza de Laborde est exatamente em nos permitir acolher esse inslito, viv-lo como algo transformador, que abre passagens, traz tona afetos at ento desconhecidos. Afetos que apontam para aquilo que temos de mais bonito e criativo: a nossa potncia de viver a vida em sua plenitude, acima e aqum dos cdigos aprisionantes. A sensao de `suavidade' (7). , de fato, um clima de liberdade e solidariedade que passa atravs dos seus relatos: "Fui motorista do furgo

(transporte para aqueles que moravam em Blois e freqentavam a Laborde como hospital-dia) diversas vezes e nunca me esqueo da primeira vez: "eu estava muito ansiosa, pois nunca tinha dirigido um carro grande como aquele; claro que todos os `maluquinhos' sentiram e perguntaram logo se era a primeira vez que eu dirigia aquele carro. Confirmei. Imediatamente comearam a me acalmar, dizendo que eu estava indo muito bem, que eu era boa na direo, etc. Alm dos elogios, agradeciam muito, como se eu estivesse fazendo um grande favor (havia uma falta crnica de motoristas para o furgo). Eu gostava muito de fazer aquelas viagens...Era sempre o mesmo grupo de pessoas e rolava um afeto gostoso ali dentro daquele carro... Eu j sabia onde deixar cada um... E as conversas (e silncios) eram suaves e aconchegantes. s vezes, aps deixar o ltimo passageiro na estao, eu me sentava num restaurante beira do Loire para beber um copo de vinho... Fim de tarde e o pr do sol... Realmente, no d para sair imune de tudo isso" (8). Tambm no seu contato com pacientes de Laborde, Nobude Andrade _ com pacincia e persistncia _ sempre descobria alguma forma possvel de contato, de forma de humanidade a ser partilhada: "Do outro lado do extenso gramado em frente do castelo, eu encontrava sempre o Felipe. `Meu grande-pequeno preferido Felipe'. Ele passava horas e horas agachado ali, brincando com seus bichos de pelcia, suas bonecas Barbies, seus bichinhos de plstico, etc. Contaram-me que ele corria para l mesmo quando nevava....E corria mesmo! Eu o via sempre atravessar aquele gramado, correndo naquele seu jeito torto, em direo aos seus brinquedos, levando nas mos uma jarra de caf e um pote de bloquinhos de acar... Eu no entendia como tudo aquilo no caa no cho... O Felipe dormia no parque (...). A minha aproximao (...) foi difcil e, muitas vezes, frustrante. Eu ficava atrs dele... Rodeava-o... Sentava do seu lado no gramado... Mas ele no parecia notar a minha presena. E quando se dirigia a mim, eu no entendia o que falava. Esse contato comeou pelo cigarro. Era a nica coisa que eu entendia: quando ele me pedia `um Marlboro'. Mas algo vai acontecendo sem voc se dar conta e, de repente, l estava eu, sentada ao lado de Felipe, num banco do jardim, `conversando'. Literalmente, conversando... No me perguntem sobre o que conversvamos... No sei. E no importa. Importa que, entre outras coisas, eu consegui entender que ele gostava de msica e lhe disse que adorava uma msica de Jacques Brel, `Ne me quitte pas'. E Felipe cantou a msica inteira para mim..."(9). A partir desse nico exemplo pode-se constatar que mesmo pacientes que seriam considerados psiquiatricamente bastante comprometidos pela cincia acadmica vigente podem viver num clima de liberdade, autonomia e considerao mtua, dependendo apenas de que se lhes respeite a condio de seres humanos. No se trata absolutamente de tingir a loucura com cores romnticas: sem dvida, so pessoas que vivem experincias difceis, doloridas, dilacerantes, experincias que _ na maior parte das vezes _ no encontram uma alocao possvel na esfera gregria do sujeito e que resistem s formas de comunicao pelos cdigos partilhados. Mas que, nem por isso, so menos humanas, menos passveis de reconhecimento e de solidariedade. Pela genealogia traada por Foucault _ e j inaugurada por Nietzsche, antes dele _ o grande problema da psiquiatria ter se tornado, desde os tempos de Hoffbauer e Esquirol, no incio do sculo XIX, uma disciplina moral. Esquirol avaliava o grau de sanidade e loucura dos seus pacientes pelas suas afeies morais. Se eram "desordenadas", "pervertidas", isso era sinal de alienao; j a cura significava "a volta s afeies morais dentro dos seus justos limites, o desejo de rever seus amigos, seus filhos, as lgrimas de sensibilidade, a necessidade de abrir seu corao, de estar com sua famlia, de retomar seus hbitos" (2). Na histria da psiquiatria brasileira, Franco da Rocha foi talvez um dos mais fis discpulos dessa cincia moralista. Para atestar isso basta ler os seus preceitos: "H indivduos, e contam-se por legies, que no so declaradamente loucos nem de mentalidade perfeitamente normal: so os degenerados que, gradativamente, sem linha bem definida, estabelecem a transio entre o louco e o so de esprito" (10). "Ao grupo de degenerados vm juntar-se, muito naturalmente, os desclassificados da sociedade. Denominamos desclassificados a uma srie de tipos especiais que no cabem nem na sociedade nem no hospcio (...). Eles esto na rua, por toda parte. Agite-se um pouco a sociedade por qualquer motivo, e eles surgiro logo. So candidatos constantes ao hospcio" (11). "Os revolucionrios so os companheiros dos paranicos, com os quais se confundem muitas vezes, com a diferena de que os paranicos revelam perturbaes intelectuais que os excluem mais depressa da comunho social, por darem mais na vista de todos" (12). "O sonho de grandeza do criminoso, ora oculto, ora bem claro, revela-se por demais evidente nos anarquistas e nos magnaticidas. A egofilia nestes, no tendo derivao na arte, como soe acontecer com o poeta, expande-se nas ruidosas manifestaes contra a moral vigente, contra a lei, contra tudo"(13). Uma psiquiatria dessa ndole est, sem dvida, mais perto da poltica do que da medicina ou da psicologia _ e da poltica reacionria, que funciona como leo de chcara das classes e culturas dominantes para a manuteno do status quo. pois, desse mesmo Franco da Rocha, que podemos ouvir as seguintes advertncias: "A liberdade, quando se trata de doidos, no pode deixar de ser muito relativa. A preocupao de evitar o aspecto de priso, de dar ao asilo a aparncia de habitao comum, tem sido um pouco exagerada por alguns alienistas. O carter de priso , no entanto, inevitvel: quando no estiver nos muros e janelas gradeados, estar no regmen, no regulamento um tanto severo, indispensvel para um grande nmero de doentes. Esse regime, porm, no impedir o gozo de ampla liberdade aos que se achem em condies de usufru-la. Um bom asilo deve ter seces diversas, nas quais a liberdade se gradue pelo estado mental dos pensionistas. O excesso de zelo pela liberdade dos loucos

pode facilmente degenerar em futilidade" (14). Ento, fico pensando: quem sabe, por um desses acasos da vida, o Dr. Franco da Rocha no andou pelo Mxico, quem sabe no era ele o chefe do hospcio onde foi parar Maria de la Luz Cervantes, o mesmo que conversou com o Mago Saturnino? Ou, ento, quem sabe Gabriel Garca Mrquez no se enganou: a atriz no se chamava Maria de la Luz Cervantes, mas Maria da Silva, o pas no era o Mxico, mas o Brasil, e o hospcio no era o Juquery? Vai saber... Abstract _ Madness Stigma and Loss of Autonomy The main subject of this study is the madness stigma and the loss of autonomy, suffered by those who are marked by it. The author begins his reflections by analyzing a story written by Gabriel Garcia Marquez, then the memories by Haim Grnspun of the Franco da Rocha Hospital ("Juquery"), and the reports on psychiatric alternative experiences, such as in the Laborde Clinic, in Loire Valley, France. Using these sources, the author describes the process through which an insane person looses his/her condition as an individual for the society in which he/she belongs, as well as the role played by psychiatry in this process. In this debate, the author utilizes quotations of Esquirol, Nietzsche, Foucault, Franco da Rocha and ngela Nobre de Andrade, in addition to Garcia Marquez and Haim Grnspun. Referncias

1. Mrquez GG. S vim telefonar. In: ______. Doze contos peregrinos. trad. Eric Nepomuceno. Rio de Janeiro:
Record, 1992.

2. Esquirol. Citado em Foucault M. A casa dos loucos. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979:
121.

3. A prtica de internamento dos loucos, no comeo do sculo XIX, coincide, segundo Foucault, com um
momento em que a loucura passa a ser concebida menos como uma perturbao de julgamento, uma forma de erro ou de iluso - que, enquanto tal, permitira a convivncia com o louco sem grande perigo, at ento e mais como uma perturbao no eixo paixo-vontade-liberdade, ou seja, como perturbao das afeies morais. precisamente isso que a torna perigosa para a sociedade, passvel de confinamento. Foucault M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. Mrquez GG. Op. cit. 1992: 123. Grnspun H. Mulata Judith. In: Trem para o hospcio. So Paulo: Cultura, 1980: 73. Nietzsche F. Fragmento pstumo 2[152], outono de 1885 - outono de 1886. In: ______. Oevres philosophiques compltes. Paris: Gallimard, 1978. v.12: 142. Andrade AN. A angstia frente ao caos: um estudo genealgico da formao do psiclogo clnico (tese de doutorado). So Paulo: PUC, 1996: 104. Andrade AN. Op.cit. 1996: 106. Andrade AN. Op.cit. 1996: 108-9. Franco da Rocha. Esboo de psiquiatria forense. Citado em Cunha MCP. O espelho do mundo: Juquery, a histria de um asilo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986: 51. Franco da Rocha. Causas da loucura. Citado em Cunha MCP. Op.cit. 1986: 51. Franco da Rocha. Contribuition a l'tude de la folie dans la race noir. Citado em Cunha MCP. Op. cit. 1986: 52. Franco da Rocha. Do delrio em geral. Citado em Cunha MCP. Op.cit. 1986: 52. Franco da Rocha. Hospcio e colnias do Juquery. Citado em Cunha MCP. Op.cit. 1986: 88.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

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