EL FASCISMO JAPONES: LA NO VOLUNTAD AUTODETERMINACIN DE UN PUEBLO.

El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo J.P. Sartre

Hoy en da cuando a veces camino por la escuela, o estoy cerca de discursos estudiantiles, con frecuencia escucho la palabra fascismo. Algunos la usamos, pero a veces puede llegar a ser desconocido el contexto histrico y el nacimiento de este vocablo. Y es que no trato de hacer purista la concepcin, pero conocer mas a fondo el fascismo en el ambiente de la aplicacin de la doctrina a la sociedad; es importante para la libre determinacin de nuestras vidas. Y para la afirmacin de la vida misma. Inclusive yo misma he utilizado la palabra fascista contra alguna persona intolerante, dominante que intenta imponer su voluntad y modo de ser sobre mi persona, sin considerar que yo no estoy inmersa en la realidad y construccin de su mundo ideolgico, y que tampoco quiero estar sometida a la verdad que este sujeto planea imponerme, de manera desptica o enajenante. Pues el fascismo hablando de desarrollo del proceso propiamente histrico, se gesta clsicamente en el perodo de entre guerras con Benito Mussolini en Italia. Y se desenvuelve en una organizacin totalitaria; en cuanto a la planeacin del gobierno y la sociedad. Y aunque las caractersticas del fascismo en Italia lo hacen nico, en la brecha de la naturaleza humana se han desarrollado ideologas totalitarias fuera del terreno occidental.

Puesto que todos somos humanos trtese de occidente u oriente, siempre en los hombres se manifiesta la neurosis por mantener el control sobre la vida de los dems, a mi parecer esto se da por que as mismo, estas personas llevan a cabo proyectos megalomaniacos en donde sienten una necesidad muy grande de llevar a la humanidad, un grupo social, religin, o su propia familia por el camino de lo que es mejor para ellos, es decir anulan la posibilidad de la libertad en el otro. Todo este plan de control de estilo totalitario esta desarrollado bajo un ambiente de

mantener la seguridad dentro de un rgimen, es decir estn implcitos la intolerancia, exclusin y racismo frente a los enemigos, que son diferentes o peligrosos segn sus intereses. Se trata de una actitud totalmente xenofoba. Barrington Moore hace un estudio comparativo acerca de las coincidencias entre las caractersticas del totalitarismo en la sociedad occidental y el caso de Japn. En occidente las generalidades del fascismo, se gestan con un sistema de dominio en la representacin poltica a manera monoplica. En los casos de Alemania e Italia hay una tendencia de culto al jefe y una implementacin en el pensamiento colectivo de desprecio al individualismo liberal, contrario a eso se hace ver al pueblo como una civilizacin nica y toda en si misma: me refiero a que se hace una exaltacin a la colectividad nacional. Pero el caso japons tiene caractersticas mas singulares a como se formulo el fascismo en occidente. La tcnica de gestin del poder no se dio como en occidente por una incapacidad de las clases polticas dirigentes. Coincida en la inestabilidad poltica del territorio, el retraso del pas, y en la ausencia de una revolucin popular campesina, o tambin revolucin burguesa por usar los clsicos terminos de la historia econmica. La situacin de geogrfica de Japn como una isla en el pacifico la dejaba abierta la presin del mundo occidental, y al tener contacto con este mundo diferente logro asimilarse ( la clase dirigente) como una regin estratgica, que deba de estar al ritmo del mundo, un ritmo que comenz a generalizarse como global: para poseer el control poltico y econmico dentro del su propio territorio. Entonces Japn inicio un periodo de industrializacin acelerada a costa de la elevacin de los impuestos y explotacin de su campesinado. Y es que la usencia de una revolucin popular, tena sus antecedentes en el sistema imperial de shogunato, que desde las conformaciones polticas y sociales ms pequeas; como la aldea ya tena un escrito sistema vecinal de vigilancia, para que nadie se rebelase contra el emperador. Para el siglo XIX se creo el partido liberal ( Jiyuto), bajo el lema <<libertad y derechos del pueblo>>, era como se enunciaban los pequeos terratenientes, que se expresaron en contra de la oligarqua aristocrtica y financiera que rodeaba al grupo de los llamados Meiji. La primera confrontacin del pas con el liberalismo poltico organizado, se dio entre estos dos grupos, que no lograron estar de acuerdo, por su lnea de intereses dispar y sobre la planeacin de los gobernantes Meiji, que dejaba caer las cargas presupuestales para la industrializacin sobre la clase que representaba el Jiyuto. En 1884 Jiyuto se disolvi sin consolidarse como una fuerza que accionara su capacidad poltica en el gobierno. Las caractersticas del fascismo japons empiezan a clarear despus de la desaparicin del

partido Jiyuto, pues la inconformidad se hizo presente y se dieron manifestaciones de rebeliones campesinas de 1884 a1885, en donde el gobierno militar comenz a hacer uso del cuerpo policiaco y el mismo ejercito. Es entones que el pueblo no tiene ni representatividad, se queda sin voz a fuerza de cachetada,y no hay espacio para la consideracin pues el corporativo militar hace uso falaz de su fuerza de trabajo para la seguridad del rgimen que detenta. EL 25 de diciembre promulgo su famosa ley de preservacin de la paz, redactada por el jefe de la comisara de polica metropolitana y otros bajo la direccin del partido Meiji. Esta ley era la primer autorizada para preservar la paz para desalojar a todo aquel que tratase de atentar contra la seguridad pblica, al no retirarse del palacio imperial, seria asesinado por mandato. Las caractersticas mayores de la estrategia gubernamental saltan a la vista. Consisti en un amalgama de represin policaca directa, medidas economices para mitigar algunos de lo motivos de descontento sin poner en peligro la hegemona del grupo dominante, y la decapitacin de los grupos oposicionistas ofreciendo a sus lderes puestos atrayentes en la burocracia de los Meiji. Propiamente no s reconocer si se trata de mi adoctrinacin idealista que se gesto dentro de la democracia, pero el sitio en cual a mi me toco vivir no se llama dictadura, sin embargo es una democracia disfrazada de represin. Y si, con frecuencia escucho hablar a l mandatario fraudulento sobre la paz y tranquilidad para Mxico, las reformas estructurales, Y siempre me pregunto a que se debe toda jerga retrica y mi respuesta es simple: la adoctrinacin y la cooptacin de los grupos que pudieran ser fieles lideres de oposicin y representacin de los acallados, es el taln de Aquiles para las sociedades que se constituyen bajo un gobierno que pretende ser representativo en donde la igualdad, justicia y libertad son sus mayores lemas para atraer al electorado a legar su confianza, pero hablo solo del caso de las supuestas democracias. En el caso del Japn del siglo XX no se prometa nada, no haba discursos retricos, era propiamente como el autor refiere un fascismo de corte natural es decir, a la fuerza se llevaba a cabo una explotacin de la sociedad a costa de la seguridad y preservacin del orden gubernamental impuesto, en donde los mas hbiles lograron hacerse mas poderosos por la direccin de la economa del estado, la direccin del pensamiento y determinacin de la vida de los posibles actores sociales o ciudadanos en otra parte del mundo y de la fuerza militar y la industria a costa de la marginacin de la vida de quienes trabajaban la tierra. Y sobre todo una enajenacin en el nacionalismo, que mejoro la econmia y logro apaciguar las inconformidades sociales por un momento en su historia. En un sistema fascista no existe la determinacin de la vida individual, no existe la posibilidad de oposicin al pensamiento impuesto, se usurpa la vida de los dems. Veo a esta ideologa como un sistema esclavista, y es que la insistencia principal es la represin, es por ello que es tan importante el aspecto de la seguridad del rgimen como un cinturn de fuerza donde

nada debe de escapar. Veo adems la importancia de lo que las ideas pueden desencadenar cuando la influencia y la conciencia individual por la defensa de la vida misma pueden ocasionar, que no es otra cosa que la lucha contra los medios que totalizan y reducen nuestras existencias a los fines a los cuales los corporativos mundiales, nos toman como nmeros para incrementar sus riquezas y seguir desmoronando la capacidad humana, la fraternidad y la empata con el sufrimiento humano.