La Creacion

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~La Creacin - Una exgesis de Gnesis 1:1-2:3

Resumen y valoracin del comentario exegtico de Esteban Voth
1
, reconocido profesor del IBBA
(Instituto Bblico Buenos Aires) durante muchos aos, acerca de este relato.


RESUMEN.

Para el hombre antiguo la existencia o preexistencia de Dios o de los dioses no es tema de discusion:
es algo que se da por sentado.
El texto de Genesis es muy claro en cuanto a la soberania de Dios: El es el creador de todas las cosas
y, por lo tanto, el dueo absoluto de todo.
El poderoso mensaje acerca de un Dios soberano que no admite ni tiene rival ni competencia era una
proclamacion revolucionaria para el mundo antiguo (que estaba dominado por una concepcion religiosa
politeista).
El mensaje teologico de Genesis plantea la existencia de un solo Dios, justo y soberano, libre de
caprichos, que busca tener con su creacion una relacion de amor y libertad, y no de opresion y coercion.
En el principio cre Dios los cielos y la tierra Dios es el sujeto indiscutible no solo de esta
primera oracion, sino de toda la obra de la creacion. Se indica a traves de esta Irase que hay un punto de
partida en cuanto al proceso de la creacion del mundo, es decir, un comienzo deIinitivo.

A. El principio de la creacion.
'En el principio`. Segun como se interprete esta Irase en relacion al resto del verso 1 y al verso 2, puede
entenderse como que la creacion se produjo de la nada (interpretacion mas Iavorable en el contexto del
relato), o bien como que preexistia algun tipo de materia en estado de caos, antes que comenzara la obra
creativa de Dios, que consistiria en un ordenamiento. La mayoria de los eruditos se inclina por considerar la
primera opcion como la correcta (todo el relato de la creacion presupone un comienzo absoluto).
'Creo`. El verbo que aqui se utiliza es bara, cuyo sujeto es siempre Dios: unicamente Dios puede crear del
modo bara. El uso de este verbo tan particular sirve para puntualizar el hecho de que Dios es el actor
principal de este drama creativo: todo acto creativo es exclusivo suyo.
'Los cielos v la tierra`. Esta Irase hace reIerencia a dos extremos, y se utiliza como recurso para expresar la
totalidad de algo. Cielos v tierra indica la totalidad de lo que existe. La division de la totalidad en partes
vendra mas adelante. Dos es el creador de todo.
'Y la tierra estaba desordenada v vacia...`. 'Desordenada y vacia es una traduccion del hebreo tohu
wabohu. Tohu indica 'desierto, 'desolacion, 'sin Iorma, y junto con bohu expresa una condicion
totalmente inhospita, de 'anti-vida, o de 'anti-creacion. Se da de esta manera una imagen negativa, que
pareciera atentar contra los propositos de Dios.
'Y las tinieblas estaban sobre la fa: del abismo`. 'Tinieblas expresa aquello que es siniestro; simboliza lo
malo, lo que pone en peligro la vida, lo opuesto de todo lo que Dios representa. Pareciera indicar la ausencia
de Dios. El 'abismo indicaria una especie de 'oceano cosmico.
'Y el Espiritu de Dios se movia sobre la fa: de las aguas`. Ademas de traducirse como Espiritu de Dios,
podria tambien el sujeto de esta Irase considerarse como 'viento de Dios. El verbo merafefet ('se movia)
indica la accion de 'revolotear o 'cubrir con las alas como lo hacen las aguilas con sus nidos. En esta Irase
que aparece en el tercer momento del v.2 se indica la aparicion de la presencia poderosa de Dios,
estableciendo limites a las condiciones caoticas descritas en las dos primeras Irases.
Dios soberano.
Soberania creacional. Dios es el creador de todo y por ende es quien tiene dominio por excelencia sobre
todo lo que existe. El ser humano puede liberarse de la presion de todos los otros supuestos dioses y
encontrar seguridad, tranquilidad y proposito en el unico ser divino, que es dueo absoluto de todo lo creado.
Soberania existencial. En el v.2 el autor le esta advirtiendo al lector que existe una Iuerza maligna que
debera ser tomada en cuenta, si bien no oIrece explicaciones en cuanto al origen de esta Iuerza. La ultima
parte del v. 2 aIirma que a pesar de esta presencia maligna innegable, Dios esta en control poniendo limites a
los alcances del poder del mal. Dios, unico creador de todo, esta en control de todo.

1
Genesis, Comentario Biblico Hispanoamericano, Ed. Caribe. Miami, 1992. Pags. 17-69.

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Soberania relacional. El Creador mantiene una relacion estrecha con su creacion. Desde el mismo comienzo
del relato de Genesis surge el mensaje de que Dios creo y luego no abandono su obra majestuosa; por el
contrario: esta muy interesada en ella.

B. Primer Dia: La luz.
Se relata el proceso hacia el orden a partir del caos y la desolacion (que no obstante se halla
controlada). Se describe (con una tremenda economia de palabras) como se cambia una situacion de caos en
orden, de desolacion en vida, de tinieblas en luz.
'Y difo Dios`. Dios crea por medio de la palabra: solo tiene que hablar, y lo que expresa se convierte en una
realidad.
'Sea la lu:, v fue la lu:`. El texto da a entender como que Dios invita a la luz a que exista (todo el 'inIorme
de la creacion es una invitacion a la existencia). La luz simboliza en las Escrituras la presencia de Dios, la
salvacion y la vida (es la antitesis de la oscuridad, simbolo de la muerte). La creacion de la luz trae control
sobre las tinieblas.
'Y vio Dios que la lu: era buena`. Aqui el Creador hace su primera evaluacion: reconoce que la luz es buena
(cumple perIectamente el proposito que Dios tenia al crearla).
'Y llamo Dios`. El hecho de darle nombre a algo en la epoca antigua implicaba dominio o propiedad.
Ademas, el nombre de algo tenia que ver con su esencia y existencia.
'Y fue la tarde v la maana un dia`. La mencion de la tarde antes del dia se debe a que para los hebreos el
dia comenzaba al atardecer. Con esta conclusion al primer dia, el autor introduce el concepto de tiempo. El
viejo debate sobre si Dios creo mediante dias de 24 horas o a traves de eras geologicas es contraproducente,
porque es aplicar explicaciones cientiIicas a un relato cuyo proposito principal es teologico-literario.
El inIorme de cada dia incluye:
1) La declaracion divina: 'Dios dijo
2) El mandato-invitacion a la existencia: 'sea
3) La aIirmacion del cumplimiento del decreto: 'y Iue, 'y Iue asi
4) La evaluacion divina: 'y vio Dios que era buena
5) El tiempo: 'y Iue la tarde y la maana
El hablar de Dios.
Existe un gran contraste entre el hablar de Dios y la palabreria humana. Mientras su palabra siempre se
cumple, el ser humano debe recurrir a documentos legales porque su palabra no es Iiel.
El hablar de Dios, ademas de proveer seguridad, le indica a la criatura el deseo de comunicacion que tiene el
Creador. Dios tiene toda la intencion de iniciar y mantener una comunicacion abierta y leal con su creacion.
Para el habitante del mundo esto era inconcebible. Los dioses jamas tenian interes en una relacion abierta
con los meros humanos.

C. Segundo Dia: El cielo.
'Hava expansion`. Expansion se reIiere al Iirmamento, cuya Iuncion es separar las aguas del cielo de las
aguas que corren por los rios, lagos y mares. Tiene que ver con algo Iirme, solido, como una boveda celestial
o una cupula. Dios divide las aguas mediante una expansion atmosIerica, y a traves de esto demuestra su
soberania sobre las aguas (aquel elemento acuoso del v. 2 que podria representar una amenaza, aqui queda
terminantemente bajo el control absoluto del Creador).
'E hi:o Dios`. En contraste con el primer dia, aqui la divinidad crea mediante el 'hablar y el 'hacer.
'Y fue asi`. El elemento literario que esta ausente en este dia es la Iormula evaluadora. La creacion del
Iirmamento no es declarada 'buena. La razon podria ser que Dios todavia no ha terminado su obra con las
aguas.

Ch. Tercer Dia: Tierra y vegetacion.
En el tercer dia se completan los elementos basicos para la supervivencia humana: la Iormacion de la
tierra y el mar, y la creacion del mundo de las plantas. Se produce una actividad de separacion y
diIerenciacion.
'Juntense las aguas`. Las aguas aparentemente cubrian la tierra por completo.
'Y llamo Dios a lo seco Tierra, v a... las aguas... Mares`. La inevitable conclusion es que la divinidad es
tambien soberana sobre la tierra y los mares. En la mayoria de las cosmogonias antiguas del Cercano
Oriente, el mar o las aguas del abismo representan una amenaza para la vida. Este verso proclama el seorio
del Creador sobre el temible mar.
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'Produ:ca la tierra`. La creacion, aunque en ultima instancia sea un acto divino, puede materializarse a
traves de medios secundarios. Aqui la divinidad invita e inIunde poder a la tierra para que produzca.
'Hierba verde, hierba que de semilla, arbol... que de fruto`. Por primera vez Dios crea a traves de un
elemento ya existente. Plantas y arboles son elementos que el autor deIine como autorreproductores. Vemos
aqui un interes en clasiIicar la vida vegetal. Valga la aclaracion de que dicha clasiIicacion no le adjudica
'vida a la vegetacion como se la da el mundo cientiIico moderno. La bendicion que Dios imparte a las
criaturas vivientes en los dias cinco y seis, no esta presente aqui.
'Segun su genero`. Tambien traducido como especie o tipo, 'genero se usa comunmente en textos que
pretenden clasiIicar y ordenar cierto material. Notamos la preocupacion del texto de distinguir, clasiIicar y
diIerenciar.
La caracteristica que une a estos tres dias es la de 'Iormacion. Separar, funtar v hacer son verbos
sobresalientes de esta etapa. Este proceso de Iormacion provee la respuesta a la problematica planteada por la
declaracion 'desordenada y vacia. Estos primeros tres dias de Iormacion son paralelos a los proximos tres
dias.
Diferenciacin y orden.
Al crear, Dios esta constantemente distinguiendo y diIerenciando. El resultado de esta accion es el orden y
por ende la eliminacion de la conIusion. El mensaje claro de estos primeros dias de creacion, consecuente
con el resto de la revelacion divina, es que aquello que Dios distinguio, deIinio, el humano no lo debe
conIundir.

D. Cuarto Dia: Lumbreras.
En la estructura del texto comienza a verse la relacion literaria con la primera serie de tres dias. Las
lumbreras del cuarto dia son paralelas a la luz creada en el primer dia. El autor rechaza la cosmovision
aceptada por el mundo antiguo, en la cual las lumbreras son divinidades.
'Hava lumbreras en la expansion... E hi:o Dios las dos grandes lumbreras.` Se aIirma ante todo que las
lumbreras son creacion de Dios. Cuidadosamente, el autor evita el uso de las palabras shemesh (sol) y vareaf
(luna) para evitar cualquier identiIicacion con Shamash (el dios del sol) y Yarif (la diosa de la luna). La
polemica planteada por el relato de Genesis es que el sol y la luna estan desprovistos de todo poder divino. El
unico poder que tienen es aquel que les da el Creador para servir a la tierra.
'Para alumbrar sobre la tierra, v para seorear en el dia v en la noche, v para separar la lu: de las
tinieblas.` La primera Iuncion es la de alumbrar la tierra, y la segunda, servir de seales de las estaciones, y
de los dias y aos. Hay en este texto un enIasis casi obsesivo sobre el hecho de que las luminarias son
objetos creados y no poseen poderes divinos.
La astrologa es impotente.
El hecho de quitarle a los astros su poder divino y por ende su capacidad amenazante, era realmente
revolucionario. Como la mayoria de las concepciones antiguas, la astronomia babilonica dictaba que el
destino humano se relacionaba con la conducta de las estrellas. Genesis, en cambio, viene a plantear una
alternativa teocentrica. El cuatro dia desaIia Irontalmente al horoscopo. El texto niega toda inIluencia astral
sobre el destino del ser humano. El seorio que tienen los astros les ha sido dado por Dios para que arrojen
luz, y no son poderes sobrenaturales que puedan determinar el curso de una vida. El cuarto dia es un llamado
a la liberacion de toda inIluencia astrologica.

E. Quinto Dia: Peces y aves.
Por primera vez desde el v. 1 aparece el verbo particular bara, indicacion de que se usa de Iorma
muy selectiva. El quinto dia es paralelo al segundo dia, pues los peces y las aves vienen a habitar el
Iirmamento y las aguas.
'Produ:can las aguas`. De la misma manera que Dios utilizo a la tierra para crear la vegetacion, en el
quinto dia el Creador soberano se sirve de las aguas para crear nefesh favvah (seres vivientes). La Irase
intenta describir todo aquello que tiene aliento de vida.
'Y creo Dios los grandes monstruos marinos`. El autor destaca una categoria entre los 'seres vivientes: los
tanninim (grandes monstruos marinos). Se trata de serpientes o dragones que habitan el abismo o el mar y
estan vestidos de connotaciones mitologicas. En la literatura mitologica cananea el tannin era un temible
monstruo marino que debia ser derrotado. Existen algunos ecos de esta idea en textos del AT. La
proclamacion liberadora del quinto dia declara que aun el tannin Iue creado (bara) por Dios. Ni los astros en
el Iirmamento, ni los monstruos que habitan las misteriosas proIundidades del mar, deben causar angustia y
terror
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'Y Dios los bendifo, diciendo. Fructificad v multiplicaos.` Por primera vez el hablar de Dios adquiere la
Iorma de bendicion. Dios no bendice todos los elementos de la creacion, sino unicamente lo que podriamos
llamar las Iormas 'altas de vida. La esencia de esta bendicion es la capacidad de reproducirse. La bendicion
es el poder creador de poder impartir vida nueva.
La bendicin implica responsabilidad.
El acto de bendecir en Genesis no es cosa barata. Dios bendice a los animales, al ser humano recien creado,
al dia que reposa luego de la creacion, a Adan, a Noe y mas adelante a los patriarcas. Cada vez que Dios
bendice es por alguna razon muy especial. Hoy en dia se ha perdido el espiritu de santidad que envuelve la
accion de bendecir en el AT. Debemos reconocer que al ser bendecidos con la capacidad reproductiva, los
seres humanos hemos sido privilegiados con algo divino. El poder de crear vida nueva ha sido estampado en
el ser humano.

F. Sexto Dia: Animales y humanidad.
La estructura del dia sexto corresponde a la del tercer dia, en el cual aparecieron la tierra seca y la
vegetacion. Aqui son creados los animales que caminaran sobre esa tierra y se nutriran de esa vegetacion. El
humano, corona de la creacion, sera tambien creado en este dia, y luego nombrado seor de la tierra.
Los primeros tres dias son de Iormacion; los tres restantes son dias en los cuales se adorna o llena el
espacio Iisico creado.
'Produ:ca la tierra seres vivientes segun su genero, bestias v serpientes v animales.`
'Hagamos al hombre`. El escenario ha sido preparado para la entrada de su actor principal. El autor utiliza
el verbo especial bara tres veces. El relato aqui es mas largo y mas lento, con lo cual se seala que en este
dia algo unico ha ocurrido. Seis interpretaciones para el plural 'hagamos`:
1) Se reIiere a la Trinidad. El hecho de que en la mente del autor no haya estado ni remotamente el
concepto de la Trinidad no niega la presencia ni participacion de la divinidad toda en el proceso
de la creacion. Una corriente de interpretacion que sostiene esta postura propone que se debe
tomar el sentido pleno que surge a traves de todas las Escrituras (aunque en la mente del autor
original no hubiese estado este concepto, si existe en las palabras del texto biblico, y saldria a luz
a traves del desarrollo de la revelacion).
2) Dios estaba con su corte celestial y utilizo el plural al dirigirse a los angeles. Esta postura tiene
respaldo interno biblico, pero se argumenta en contra de ella que Dios y solamente Dios
participo en la creacion (Isa. 40:14; esto no niega la posibilidad de que haya estado presente una
corte celestial, pero consideramos importante distinguir entre presencia y participacion), y que el
concepto de una corte celestial no era conocido por el autor original.
3) El plural es de plenitud
4) Es un ejemplo de un plural de majestad, utilizado por la realeza a traves de los tiempos. Sin
embargo, se ha demostrado que dicho plural no existe en el idioma hebreo.
5) ReIleja la pluralidad que existe dentro de Dios mismo. Dios se esta dirigiendo a su Espiritu ya
presente desde el principio de la creacion.
6) ReIleja una autodeliberacion: Dios esta decidiendo en si mismo crear al ser humano (postura
sostenida por E.Joth). No es este hecho un producto de la casualidad: surge en la historia como
resultado de la voluntad divina.
'A nuestra imagen, conforme a nuestra semefan:a`. Los estudios han demostrado que aqui tenemos una sola
expresion, ya que a traves del AT se usan en Iorma intercambiable; ambas palabras son utilizadas para
expresar un solo concepto. La exegesis tradicional cristiana de los primeros siglos sugeria que 'imagen
indicaba las cualidades naturales del ser humano (razon, personalidad), mientras que 'semejanza se reIeria a
las condiciones sobrenaturales (etica, moral). Pero esta postura ha sido abandonada. Las alternativas de
interpretacion de 'imagen son las siguientes:
1) comprende las Iacultades espirituales y mentales
2) indica una similitud Iisica con la divinidad
3) se reIiere mas bien al proceso de creacion gracias al cual el ser humano es diIerente de todas las
otras criaturas
E.Voth dice que se debe abordar esta interpretacion de la 'imagen desde dos puntos de vista: su esencia y su
Iuncion. La esencia sugiere la capacidad que tenemos para relacionarnos con Dios: El nos ha estampado con
algo que le permite entablar una relacion intima con nosotros. La Iuncion se reIiere a que el ser humano ha
sido colocado en la tierra como representante de Dios ante la creacion, siendo esta una responsabilidad de
suma importancia. Tanto la Iuncion de representar a Dios como la posibilidad de relacionarse con El, Iueron
mensajes totalmente inesperados pero bienvenidos para los antiguos, quienes vivian bajo el yugo de una
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ideologia opresora en la cual no eran sino esclavos de los dioses. El ser humano habia sido creado en medio
de un conIlicto, no por una decision determinante. Genesis viene a proclamar una alternativa proIunda.
'Y seoree`. El ser humano recibe el privilegio y desaIio de reinar sobre la creacion, de seorear y sojuzgar,
lo cual implica autoridad y poder. Como representante de Dios, el ser humano debe ejercer ese poder como
Dios lo haria: ha sido llamado a reinar sobre el mundo a Iavor de Dios.
'Jaron v hembra los creo`. La repeticion del plural, los creo, los bendijo, les dijo, subraya que la
humanidad esta compuesta por el varon y la hembra. Se establece asi una total equivalencia entre el hombre
y la mujer. Existen desde el principio dos sexos distintos que juntos Iorman la humanidad.
'Y los bendifo Dios, v les difo...`. La presente bendicion es semejante a la de los animales en el v. 22, pero
contiene ciertos elementos distintivos. Dios no solamente expresa un mandato, sino que ademas habla
directamente con la humanidad.
'He aqui que os he dado toda planta... arbol...`. Esta provision de Dios para el hombre no debe tomarse
como una orden que prohibe comer carne de animales (ver 9:3). Dios es generoso: no solo creo al ser
humano, sino que tambien se preocupo por su bienestar. En la antigedad esta idea de un Dios benevolo para
con su creacion es revolucionaria. Para la ideologia opresora de Mesopotamia el ser humano habia sido
creado para alimentar a los dioses. El relato de Genesis viene a liberarlo de ese yugo.
'Y vio Dios... que era bueno en gran manera`. La obra creadora ha llegado a su Iin; ha culminado con la
creacion del ser humano. La intencion de Dios era coronar su gran obra con la criatura humana. No obstante,
no se debe exagerar la posicion del hombre: Dios no le dedico todo un dia exclusivamente a su creacion. La
declaracion evaluadora comprende 'todo lo que habia hecho, y contiene una palabra adicional hinneh (he
aqui) que indica un grado de entusiasmo al ver la tarea cumplida. El Iruto Iinal produce en Dios alegria. La
palabra tob (bueno) tiene una multiplicidad de signiIicados, aunque se ha sugerido que aqui 'apropiado es el
mas adecuado. Es decir, que la creacion es buena 'para algo, si bien es tambien buena en esencia.
Proclamacin del sexto da.
1. Responsabilidad ecologica. Durante las ultimas decadas se ha argumentado que las irresponsabilidades
ecologicas que ha cometido la humanidad se deben al mandato de Genesis 1. Si bien los verbos empleados
en el relato son Iuertes y expresan autoridad y poder, el ser humano esta llamado, como representante de
Dios, a ejercer dominio sobre la naturaleza en terminos de servicio, como mayordomo de aquello que le Iue
conIiado. En realidad los excesos que se cometen a diario abusando de la naturaleza, son el resultado de
desentenderse de las demandas del sexto dia de la creacion.
2. La alternativa es confiar v no acumular. Existe hoy una ideologia imperante que ha reducido al ser
humano a un ser 'economico, cuya Iorma de realizarse es a traves del consumo de bienes. El autor de
Genesis viene a proclamar libertad, mostrando que Dios provee, que Dios se ocupa de dar aquello que el ser
humano realmente necesita. Se nos invita a abandonar el intento de vivir en Iorma independiente del
Creador.
3. La dignidad humana. Genesis proclama que Dios es soberano, y que el ser humano ha sido creado para
ocupar un lugar privilegiado dentro del plan supremo de redencion y liberacion. Asi lo eleva a un grado de
dignidad que lo libera para vivir en plenitud.

G. Septimo Dia: El descanso.
El septimo dia es distinto de todos los anteriores. Lo que se describe ahora no es el trabajo especiIico
de un dia de creacion. Es necesario notar la Iuncion de los siete dias como esquema literario para describir un
evento tan signiIicativo como lo es la creacion. En la literatura del Cercano Oriente antiguo se utiliza
Irecuentemente esta estructura de siete dias para relatar algun acontecimiento de consecuencias
considerables.
'Y acabo Dios... v reposo... de toda la obra que hi:o.` El sentido exacto de kalah (acabo) indica que la obra
ya estaba concluida, y no que en este septimo dia Dios aun estaba creando. Dicha tarea habia concluido de
manera completa. Dios reposo, dejo de trabajar, segun el signiIicado del verbo shabat. No esta presente aqui
la idea de observar el sabado, quizas para no conIundir el termino shabbat (sabado) con el vocablo
babilonico Shapattu, que se reIeria al dia quince de cada mes (un solo dia), denominado 'el dia de la quietud
del corazon, y considerado un dia bueno, aunque laborable. El texto busca diIerenciarse del dia babilonico.
El hecho de que Dios se permite reposar cuando todo esta concluido reaIirma la soberania de Dios tambien
sobre el tiempo. Desde el punto de vista social, la accion de Dios provee al ser humano el derecho al
descanso. Una vez por semana debe hacer una pausa en su trabajo para renovar sus Iuerzas. Ninguna
sociedad podra desarrollarse en Iorma sana sin respetar e imitar este ejemplo del Creador.
'Y bendifo Dios al dia septimo, v lo santifico`. Parece hasta extrao que Dios bendiga un dia. Normalmente
Dios bendice aquello que tiene vida, y el proposito de tal bendicion es impartir el poder de engendrar vida.
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Por un lado, entonces, el dia siete recibe de parte del Creador ese mismo poder, pues gracias a el la criatura
humana se renueva, encuentra nuevas Iuerzas, para que su vida sea realmente IructiIera. Por ser bendecido,
este dia le abre al ser humano el camino hacia una existencia plena, siempre y cuando imite al Creador
cesando de trabajar durante este dia. Ademas de bendecirlo, Dios ha santiIicado el septimo dia. SantiIicacion
implica separacion para cumplir un proposito o una Iuncion. Este dia diIiere de los demas porque en el no se
trabaja. Es decir, se establece de esta manera un tiempo para trabajar y otro para descansar. Ademas, se
aIirma aqui que 'lo santo debe ocupar un lugar en la vida humana, debemos darle lugar a aquello que es
santo en nuestra existencia.
Proclamacin liberadora.
1. Dios descansa. Esta proclamacion primeramente declara que Dios puede descansar, hacer una pausa. Esto
nos invita a pensar que las cosas no habran de desintegrarse por el solo hecho de que hagamos una pausa
nosotros.
2. La vida es un regalo. La accion de Dios durante el septimo dia es una critica a todo intento excesivo de
obtener, acaparar y acumular. La sociedad de consumo nos exige que nos dediquemos Ireneticamente a
obtener para realizarnos, sin embargo no nos sentiremos Ielices hasta que aceptemos la alternativa divina de
abandonar nuestra actividad vertiginosa y aceptar que la vida es un regalo.
3. El 'sabado` vs. la explotacion. La institucion del sabado establece un dia de descanso para todos: todo
ser humano tiene derecho a descansar. El sabado es un dia de igualdad revolucionaria. La sociedad
contemporanea necesita escuchar esta proclamacion del Genesis.

Temas adicionales en Genesis 1.
1. Cronologia. La interpretacion tradicional de Genesis 1 es que los acontecimientos descritos estan
presentados segun un orden cronologico. Otra interpretacion sugiere que puede tambien considerarselo como
un documento literario, en donde el orden en que estan presentados los mandatos divinos responda mas a un
interes de redaccion y contenido, que a una necesidad cronologica. Hemos visto que el texto presenta una
relacion estrecha entre los primeros tres dias y los ultimos tres. Este paralelismo entre los dias de creacion no
surge en Iorma accidental. Ademas de mostrar que la estructura literaria es el principio organizador, sirve
para destacar la simetria y el orden de la actividad creadora de Dios. Otro argumento a Iavor de esta ultima
interpretacion es el hecho de que cuando el texto hebreo menciona el numero de cada dia lo hace sin el
articulo deIinido (no dice 'el dia segundo, sino 'un dia segundo), salvo en el dia sexto que si lo incluye.
Esta alternativa de interpretar el pasaje en Iorma literaria no le quita autenticidad al texto, ya que mucho del
contenido de las Escrituras esta presentado en Iorma tematica y no cronologica. Ademas, haria desaparecer
ciertos obstaculos que surgen con la interpretacion tradicional, como sea el hecho de la presencia de la luz el
primer dia cuando el sol Iue creado en el cuarto, o la existencia de la tarde y la maana y la subsistencia de
las plantas sin el sol.
2. Paralelos mesopotamicos. Los eruditos han encontrado varios puntos de contacto entre este relato de
Genesis 1:1-2:3 y diversos documentos literarios de Mesopotamia, esp. uno llamado Enuma elish. Los
paralelos que existen son numerosos: ambos relatos conciben el estado original del cosmos en terminos de un
caos acuoso; en ambos dicho caos se divide en cielo y tierra; ambos contienen un orden similar en cuanto a
los eventos de creacion; los dos concluyen con un descanso por parte de la/s divinidad/es; se hace mencion
de la luz antes que la aparicion de las luminarias; existe una relacion lingistica entre los terminos que
denotan el caos (abismo); el numero siete es signiIicativo. Muchos consideran a raiz de estas similitudes, que
el relato biblico reIleja una gran dependencia del documento mesopotamico. Sin embargo, al considerar las
diIerencias que existen entre ambos, hemos de ver que el Genesis aparece como un documento nuevo y
Iresco que provee alternativas nunca antes consideradas para la cosmovision de la epoca. Las diIerencias que
presenta son las siguientes:
- En Genesis Dios es uno, eterno, omnipotente, omnipresente y omnisciente. En el Enuma elish la creacion
esta inmersa en un contexto politeista. La proclamacion monoteista de Genesis es novedosa y revolucionaria
para su epoca. En el relato babilonico la deidad esta identiIicada con la materia, es decir, los elementos
coexisten con la deidad. Genesis presenta a un Dios independiente de la creacion, responsable en Iorma
directa de lo que existe. En Mesopotamia, la obra de los dioses es primordialmente organizadora (del
cosmos), mientras que en Genesis el enIasis cae sobre el acto creador: Dios mediante su palabra de poder
invita a la existencia.
- Mientras que para el relato babilonico la luz en si no es creada, sino que emana de los dioses como uno de
los atributos divinos, en Genesis en cambio la luz es incuestionablemente creada por Dios: El esta asi en
control de todo elemento Iisico.
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- El Enuma elish presenta la creacion como el resultado de un conIlicto serio y violento dentro del ambito
divino, como la consecuencia de una batalla entre dioses. Genesis desconoce totalmente cualquier tipo de
conIlicto en el proceso de creacion. El lector del relato babilonico veia al mundo como una lucha continua
entre dioses enemistados, cuyos caprichos podrian causarle una tragedia en cualquier momento. El lector de
Genesis ve a un solo Dios, creando por su propia voluntad y en control del mundo. Este Dios no somete al
ser humano a sus caprichos, sino que intenta establecer con el una relacion Iluida. Para el relato babilonico el
ser humano Iue creado para servir a los dioses, proveyendoles vivienda (templos) y alimentos (sacriIicios);
para Genesis el ser humano, creado a la imagen de Dios, ha sido declarado mayordomo y corona de la
creacion.
Concluyendo, la comparacion entre ambos relatos es provechosa para interpretar el relato biblico a la luz del
contexto del cual surge, pero destacando sus proIundas alternativas teologicas en la concepcion de la
creacion, brindando un marco de esperanza y proposito al ser humano creado.


VALORACIN DEL TEXTO.
A continuacion destaco las cuestiones que mas me han llamado la atencion de la presente lectura:
El mensaje teologico de Genesis plantea la existencia de un solo Dios, justo y soberano, libre de
caprichos, que busca tener con su creacion una relacion de amor y libertad, y no de opresion y coercion.
Esta idea de un Dios benevolo para con su creacion es revolucionaria. Para la ideologia opresora de
Mesopotamia el ser humano habia sido creado para alimentar a los dioses.
Al crear, Dios esta constantemente distinguiendo y diIerenciando. El resultado de esta accion es el orden
y por ende la eliminacion de la conIusion. El mensaje claro de estos primeros dias de creacion es que
aquello que Dios distinguio, deIinio, el humano no lo debe conIundir.
El texto niega toda inIluencia astral sobre el destino del ser humano. El seorio que tienen los astros les
ha sido dado por Dios para que arrojen luz, y no son poderes sobrenaturales que puedan determinar el
curso de una vida. El cuarto dia es un llamado a la liberacion de toda inIluencia astrologica.
El acto de bendecir en Genesis no es cosa barata. La esencia de la bendicion sobre el ser humano luego
de haber sido creado, es la capacidad de reproducirse.
Los primeros tres dias de la creacion son considerados como un proceso 'de Iormacion (el cual provee
la respuesta a la problematica planteada por la declaracion 'desordenada y vacia), y son paralelos a los
proximos tres dias (ej.: el quinto dia es paralelo al segundo dia, pues los peces y las aves vienen a habitar
el Iirmamento y las aguas).
Todo el apartado de los 'Paralelos mesopotamicos me parece estupendo. Destacaria esta Irase como
resumen: 'La comparacion entre el relato biblico y el babilonico es provechosa para interpretar el
primero a la luz del contexto del cual surge, pero destacando sus proIundas alternativas teologicas en la
concepcion de la creacion, brindando un marco de esperanza y proposito al ser humano creado. Quizas
lo que mas valoro del texto leido es el hecho de darme cuenta de la tremenda importancia y del cambio
proIundo y liberador que produjo la aparicion del Genesis para los antiguos; el hecho de descubrir que el
Dios Creador era un Dios de amor, que buscaba acercarse y relacionarse con su creacion, no un Dios
caprichoso. Esta revelacion que sin duda cambio la vida de los antiguos me recuerda las palabras de
Jesus: 'Si vosotros permaneciereis en mi palabra... conocereis la verdad, y la verdad os hara libres
(Jn.8:31-32). El conocimiento de la verdad revelada nos trae una valiosisima libertad para disIrutar de las
cosas preciosas que Dios se ha propuesto para con su creacion, y esp. para nosotros, su pueblo.