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ANTROPOLOGA COGNITIVA Y SIMBLICA I PREGUNTAS FRECUENTES Libro: Hablar y pensar, tareas culturales Autor: Honorio M. Velasco Maillo

Parte 1: Sobre el origen del lenguaje 1) Significado del concepto frecuencias formantes. Captulo 3. Pginas 8384
El habla transmite segmentos fonticos, sonidos, con mucha rapidez, de 15 a 20 por segundo. Los producimos a esa velocidad y con esas caractersticas gracias a una anatoma especializada y a determinados mecanismos cerebrales. Adems lo hacemos a esa velocidad y no a otra porque deba tener alguna ventaja selectiva como sucede con aquellos sonidos que slo nosotros los humanos podemos producir, los sonidos del habla. Uno de los mecanismos fundamentales para que podamos hablar se lo debemos al APARATO FONADOR. Para convertirse en sonido, el aire procedente de los pulmones debe provocar una vibracin, siendo la laringe el primer lugar en que se produce. La laringe est formada por un conjunto de cartlagos y una serie de ligamentos y membranas que sostienen unas bandas de tejido muscular llamadas cuerdas vocales. La tensin, elasticidad, altura, anchura, longitud y grosor de las cuerdas vocales pueden variar dando lugar a diferentes efectos sonoros. El efecto ms importante de las cuerdas vocales es la produccin de una vibracin audible en los llamados sonidos sonoros, en contraste con los sonidos sordos, en cuya produccin no vibran las cuerdas vocales. Los formantes nos interesan especialmente porque dotan de un color o timbre caracterstico a cada disposicin o colocacin del tracto vocal. Esos timbres particulares variables en cada lengua son las vocales principalmente y el timbre que les atribuimos es tan instintivo que nos valen para comunicarnos sin confusin. La distincin es tanto ms sencilla cuanto menor es su nmero, que pasa de tres en algunas lenguas hasta veintitantas en otras. Se comprueba experimentalmente que cuando los formantes estn regularmente espaciados, lo que corresponde a un tracto vocal en reposo, no hablante, el timbre es neutro, indefinido, no es una vocal sino la vocal neutra representada por una e invertida entonacin fontica. Y que cuando los formantes estn muy irregularmente distribuidos el timbre es muy claro y definido. El formante con la frecuencia ms baja se llama F1, el segundo F2, el tercero F3, etc. Normalmente slo los dos primeros son necesarios para caracterizar una vocal, si bien la pueden caracterizar hasta seis formantes. Los formantes posteriores determinan propiedades acsticas como el timbre. Los dos primeros formantes se determinan

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principalmente por la posicin de la lengua. F1 tiene una frecuencia ms alta cuanto ms baja est la lengua, es decir, cuanta mayor abertura tenga una vocal, mayor es la frecuencia en que aparece el F1. El F2 tiene mayor frecuencia cuanto ms hacia delante est posicionada la lengua, es decir, cuanto ms anterior es una vocal, mayor es el F2. No todos los sonidos humanos se componen de formantes definidos. Estos slo aparecen en sonantes, que incluyen los sonidos pulmonares que a su vez incluyen vocales, aproximantes y nasales. Las nasales tienen un formante adicional (F3) en torno a los 1500 Hz. Las consonantes rticas, por su parte, presentan pequeas oclusiones y, en el caso de la mltiple ([r] como en ro) aparecen formantes voclicos. El aparato fonador lo componen 3 grupos de rganos diferenciados: 1. rganos de respiracin (Cavidades infraglticas: pulmones, bronquios y trquea). 2. rganos de fonacin (Cavidades glticas: laringe, cuerdas vocales y resonadores nasales, bucales y farngeos). 3. rganos de articulacin (Cavidades supraglticas: paladar, lengua, dientes, labios y glotis). Adems, el correcto funcionamiento del aparato fonador, lo controla el sistema nervioso central. Ms all de la mera fonologa, est el significante. Especficamente, se sabe que el control del habla se realiza en el rea de Broca situada en el hemisferio izquierdo de la corteza cerebral. MS CONCRETAMENTE: La fonacin se realiza durante la espiracin, cuando el aire contenido en los pulmones, sale de stos y, a travs de los bronquios y la trquea, llega a la laringe. En la laringe se encuentran las cuerdas vocales. Las cuerdas vocales no tienen forma cordfona sino que se trata de una serie de repliegues o labios.

Hay 4 cuerdas vocales: Dos superiores (bandas ventriculares), que no participan en la articulacin de la voz, y dos inferiores, las verdaderas cuerdas vocales, responsables de la produccin de la voz. Estas son en realidad dos pequeos msculos elsticos: Cuando se abren y se recogen a los lados, el aire pasa libremente, sin hacer presin, entonces es cuando respiramos. Si, por el contrario, se juntan, el aire choca contra ellas, produciendo el sonido que denominamos voz. Hay 3 mecanismos bsicos de produccin de voz: 1. Vibracin de las cuerdas que produce los sonidos tonales o sonoros (vocales, semivocales, nasales, etc.). 2. Las interrupciones (totales o parciales) en el flujo de aire que sale de los pulmones que da lugar a los sonidos "sordos" (fricativas, etc.)

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3. La combinacin de vibracin e interrupcin, como las oclusivas sonoras (en espaol 'b', 'd' y 'g'). El rango vocal lo determina la flexibilidad de las cuerdas vocales, que permite diferenciar los distintos tipos de voces (en canto: tenor, soprano, contralto,...), en funcin de la altura, intensidad y timbre. El sonido producido en las cuerdas vocales es muy dbil; por ello, debe ser amplificado. Esta amplificacin tendr lugar en los resonadores nasal, bucal y farngeo, donde se producen modificaciones que consisten en el aumento de la frecuencia de ciertos sonidos y la desvalorizacin de otros. La voz humana, una vez que sale de los resonadores, es moldeada por los articuladores (paladar, lengua, dientes, labios y glotis), transformndose en sonidos del habla: fonemas, slabas, palabras,... La posicin concreta de los articuladores determinar el sonido que emita la voz. Para ver el aparato fonador en imgenes: http://images.google.es/imgres? imgurl=http://paginaspersonales.deusto.es/airibar/Fonetica/Apuntes/Componentes/apara tofonador.gif&

2) Qu relacin guarda la prdida de pelo con la interaccin adulto-nio? Captulo 3. Pginas 98-99
Pues es cierto que as ledo puede que no tenga mucho sentido pero lo que se dice es que tanto la prdida de pelo como el bipedismo han influido de forma importante en las relaciones sociales y en particular en la socializacin y desarrollo de los humanos. El paso de ser cuadrpedos, adaptados a la vida arbrea, a bpedos, algo que debi ocurrir hace unos 6 millones de aos, cuando las sequas hicieron la vida difcil en algunos bosques, provoc un cambio de vida muy grande y desencaden una evolucin espectacular de los brazos, el esqueleto, la postura, etc. Los huesos y los msculos cambiaron, la posicin de la pelvis tambin (permitiendo, por ejemplo, el coito frontal), la relevancia de las mamas se hace ms social, la visin adquiere una perspectiva ms amplia y menos atada al suelo y su olor y, sobre todo, los brazos y manos se liberan, con todo lo que ello significa. Brazos y manos para defenderse y atacar, para trabajar y para acariciar, abrazar, portar a las cras, las posibilidades de comunicacin se amplan, etc. En cuanto a la cada del pelo, tener los brazos, manos, y piel en general desnuda, nos hace especialmente dotados para el contacto corporal, el sentido ms original y primario. Nuestra piel desnuda es un radar de unos dos metros cuadrados, sensible al dolor y al placer, al contacto sexual y amoroso; sensaciones que nuestras neuronas comunican a determinados sistemas reflejos (como la excitacin sexual, por ejemplo) y al cerebro. Por eso somos una especie para el contacto corporal: necesitados del contacto corporal que nos consuela, enternece o excita, segn los casos. Es esto lo que influye notablemente en la relacin adulto-nio. Los primates llenos de pelo estaban muy atados a sus cras, es cierto, estas iban colgando sujetas a su pelo; aunque se espulgaban y tocaban no supona lo mismo: Con la cada del pelo, adems de lo arriba mencionado, la cra se hace ms indefensa, est ms expuesta y necesita ms cuidado y

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de un modo ms prolongado, ya no ir agarrada al pelo del adulto y se inventarn mecanismos para ello. Junto al bipedismo y la prdida de pelo se gana la frontalidad y relacin cara a cara, favorecida por la expresividad de la cara, con los labios y la musculatura del rostro muy mviles. Por eso somos una especie tan emocional y comunicativa, como ninguna otra, en la expresin del dolor, el placer, la tristeza y la alegra. El rostro tiene tanta importancia que la especie ha integrado entre sus capacidades innatas, la preferencia de los recin nacidos por el rostro humano, uno de los signos ms evidentes de que somos una especie muy visual. La comunicacin ms significativa, el cdigo de la intimidad, entre nio y madre o padre, y entre amantes, tiene mucho que ver con la visin y el tacto en posicin de cara a cara. El por qu se produce: Actualmente se tienden a imponer hiptesis de tipo ecolgico. El bipedismo sera una consecuencia del cambio de distribucin de los recursos. Wheeler hace referencia a la fisiologa humana y a las posibilidades de explotacin de la sabana. En este sentido, el bipedismo se une con la prdida de pelo. Ambas adaptaciones seran soluciones que actuaran como reguladores trmicos y su objetivo sera mejorar las resistencias a las altas temperaturas. El bipedismo implica que slo cabeza y hombros se exponen al sol, reducindose en un 60% el calor absorbido. Esto hubiese permitido forrajear en las horas del da en que los depredadores descansan. Ese proceso del bipedismo hubiese ido acompaado de una ordenacin vertical del riego sanguneo para permitir la refrigeracin del cerebro. Esto permitira, a su vez, su incremento.

3) Aclaraciones sobre el concepto de neotenia. Captulo 3. Pgina 99.

Neotenia (del griego neo-, joven, y teinein, extenderse) describe el proceso que conduce al pedomorfismo. Es un fenmeno estudiado en el campo de la biologa del desarrollo. En la neotenia, el desarrollo fisiolgico o somtico de un organismo se ralentiza o se retrasa, dando lugar a la retencin, en los adultos de una especie, de caractersticas fsicas juveniles. Un desarrollo ralentizado implicara que en la fase adulta tendra el mismo tamao que su antecesor, pero un aspecto y forma ms juvenil. Parece que la neotenia ha jugado un papel importante en el proceso de bipedismo y de encefalizacin. Esto es as porque una postura erecta estuvo ligada a modificaciones importantes en la pelvis y esto a cambios en la placenta y el tero que desde luego tuvieron importantes consecuencias en la forma y tamao del cerebro del feto y en este sentido, influy de forma determinante en el prolongamiento del periodo de dependencia de los infantes respecto a los adultos, un periodo que supone la adquisicin individual de la postura erecta y el aprendizaje del lenguaje.

4) Dice el libro en la pgina 93 que "...el cerebro humano tiene el mismo nmero de neuronas en una seccin radial del crtex que cualquier otro mamfero. Es decir, aunque hay menos densidad de clulas el crtex es ms espeso." No entiendo cmo el crtex puede ser al mismo tiempo menos denso y ms espeso, considerando que espesor y densidad son sinnimos.
La diferencia fundamental entre el cerebro primate y el humano es que este ltimo tiene muchas ms interconexiones neuronales. Es decir, tiene un nmero similar de clulas pero mucho ms interconectadas. Son esas interconexiones las que producen el espesor.

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Creo que aqu el error est en confundir espesor con espesura. El espesor del crtex o vulgarmente llamado materia gris es de unos tres milmetros, mientras que su densidad es otra cosa. No es lo mismo decir que algo tiene mayor espesor que espesura. Cuando dicen que el cerebro humano es de primates quiere se refiere a que no parecen existir estructuras nuevas (pero s un incremento del tamao por un factor 3.1., es decir, un mayor coeficiente de encefalizacin) y que el cerebro humano tiene el mismo nmero de neuronas en una seccin radial del crtex que cualquier otro mamfero. En realidad, el aspecto crucial que diferencia al cerebro de los chimpancs y el de los seres humanos actuales es la concentracin de potenciales interacciones neuronales, lo que conlleva una terminacin abierta funcional del sistema nervioso e implica plasticidad, capacidad de aprendizaje, capacidad de respuesta creativa, y la especializacin, que se da en los cerebros grandes. El tamao y el n de neuronas no importan. Lo que importa es el n de interconexiones, y estas se crean en funcin del uso de las diferentes reas cerebrales y no en funcin del nmero de ramificaciones que la neurona tenga. Tenemos gran cantidad de neuronas dormidas, lo que se busca es despertarlas y conectarlas con el resto. Lo que creo que se supone despus de la lectura del texto del libro es que si los homnidos tienen el cerebro ms grande que un primate, debera tener ms neuronas, pero si se mantiene el mismo numero de neuronas, la densidad de neuronas ser menor en el caso del homnido.

Parte 2: La diversidad lingstica 1) Difusin de lenguas en Amrica. Captulo 5. Pginas 173 a 176.
Las teoras ms slidas sobre la dispersin lingstica en Amrica aconsejan no separar su evolucin de la que sucede en otras zonas del Pacfico. Teniendo en cuenta que el poblamiento de Amrica se produjo en pequeas oleadas de familias o bandas que se introdujeron en el continente a partir de Asa, por el Estrecho de Bering. Estos pobladores tambin fueron asentndose, partiendo de Asia, en Australia y Nueva Guinea. Por ello es posible encontrar marcadores lingsticos semejantes en la zona interior, este y sur de Australia, el interior de Nueva Guinea, las tierras bajas y el este de Sudamrica y algunos focos en el este de Norteamrica. La gran dispersin de estas lenguas parece indicar que se trata de los grupos ms antiguos en el tiempo. Esto adems es apoyado por la arqueologa en el caso sudamericano. En Amrica se distinguen cuatro reas lingsticas segn su pertenencia a un posible tronco comn. La primera sera la ya indicada, la segunda de aquellas lenguas que se encuentran del norte de California a sur de Mxico; la tercera de las zonas costeras del norte y del centro que dan al Pacfico y por ltimo, la ms moderna, formada por hablantes de lenguas esquimo-aleutianas. En el caso de Melanesia y Nueva Guinea se puede encontrar la misma pauta de expansin, en tres zonas: la ms interior, que proviene de una colonizacin ms antigua, la que proviene de Austronesia y la zona costera.

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Estos sustratos lingsticos, que no son inmutables, han ido evolucionando siguiendo sus propios procesos de cambio y uso social.

2) Alternancia de cdigo, alternancia de situacin y alternancia metafrica. Captulo 7: situaciones y acontecimientos de habla. Pginas 219 a 222.
Para que dos o ms personas se entiendan al hablar es necesario que compartan no slo el significado de las palabras sino tambin el de los valores sociales vinculados a las expresiones en uso (Pgina 117 addenda) Tanto la semntica, o significado referencial de las palabras, como los valores sociales atribuidos a ellas son algo arbitrariamente atribuido. Los significados sociales y los referenciales difieren en la forma en que son codificados. Mientras la referencia se codifica en palabras y su ordenacin, el significado social incluye situaciones, las constricciones del contexto o trasfondo cultural, por eso hay que tomarlo en su conjunto. Pero adems del trasfondo cultural hemos de tener en cuenta que el individuo puede comportarse de diferentes maneras en situaciones similares. Cuando dentro de una misma situacin los participantes del acontecimiento social en cuestin lo definen de un modo diferente y ese cambio queda reflejado en las claves lingsticas, corporales, etc. hablamos de alternancia de situacin. Hay un ejemplo muy claro en la pgina 119. En este sentido asumimos que entre el lenguaje y el contexto social hay una relacin muy estrecha, de modo que al cambiar la situacin social (unos nativos hablando en dialecto) cambia la expresin (dejan de hablarlo cuando llega el forastero y hablan con l pausadamente en lengua estndar) y eso influye a su vez en la percepcin de los participantes sobre el acontecimiento. Como la alternancia de situacin, la alternancia de cdigo est referida a un universo social especfico, delimitado, que podemos llamar comunidad de habla, es decir, gente que interacta entre s regularmente y que comparte un cuerpo de signos verbales y usos diferentes a otros agregados. Pero la alternancia de cdigo supone que en un agregado social dado pueden coexistir varias lenguas o variedades lingsticas, esta diversidad no tiene porque estar homogneamente compartida dentro de la comunidad. En Espaa se habla cataln, gallego, vasco y castellano, pero no todos sabemos todas las lenguas ni las utilizamos siempre en iguales contextos o con todas las personas indistintamente. La alternancia de cdigo nos muestra cmo los grupos sociales en cuestin tratan esta diversidad lingstica en el seno de su comunidad, es decir, qu reglas comparten sobre su uso o no, en qu situaciones cambian a una lengua u otra, quienes conocen qu lengua o cuantas lenguas. Los factores que inciden en la alternancia de cdigo, en la seleccin de un habla u otra pueden ser: la situacin, el gnero de lo comunicado, los participantes, la secuencia del habla. Segn Hymes la seleccin de un cdigo depende de la situacin culturalmente definida, las caractersticas de los participantes, los fines, las secuencias de los actos del habla, las claves, los canales utilizados, las normas de interaccin e interpretacin,,el gnero de los interlocutores, etc. Cuando no se produce un cambio de situacin social, por ejemplo un grupo de amigos que hablan gallego y castellano y alternan ambos dependiendo de las expresiones, los temas, etc., hablaramos de alternancia metafrica. El efecto que esta alternancia tiene sobre el significado de lo hablado depende de la existencia de "relaciones regulares" entre las variables y la relacin social, por ejemplo, que frecuentemente se hable en

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gallego cuando se habla de la familia, los amigos, y en estndar para hablar del trabajo, de cuestiones oficiales, har que al hablar en gallego se cree un clima de intimidad en la conversacin y se cree as al tiempo un contexto significativo de lo dicho. Lengua y sociedad no constituyen diferentes tipos de realidad, son correlativas, forman parte de un mismo sistema comunicativo.

3) Al referirse a las comunidades virtuales (pgina 228) dice que sus miembros son identidades descorporalizadas, pero, aunque algo achacoso, yo tengo cuerpo. Bromas aparte, no comprendo lo que quiere decir con eso; adems, en ese caso una conversacin telefnica encajara en el concepto de virtual.
Lo que planteas es interesante y lo de tu cuerpo viene bien al caso aunque no por lo achacoso sino porque estas dando en el clavo de uno de los debates ms actuales en este sentido sobre las nuevas formas de relacin en un entorno que atiende a parmetros diferentes o mas bien con nuevos anclajes de tiempo y espacio. Significa esto que por entrar en la Web y comunicarnos dejamos de estar localizados? Significa que dejamos de tener cuerpo? Mi opinin no coincide del todo con lo expresado en la addenda aunque es la opinin ms extendida sobre el tema creo que queda mucho por estudiar, entender y decir. Algunos dicen que las relaciones que se establecen en Internet se asientan en un canal, que no es un espacio tal y como lo conocemos sino un vnculo que nos permite llegar unos a otros y comunicarnos, el telfono mantiene esta idea de canal, como tu afirmas, sin embargo no puedes dejar al otro colgado al telfono o contestar cuando te da la gana, tampoco es fcil hacerse pasar por alguien que no eres o trasmitir un estado de nimo diferente al que sientes (a no ser que te lo propongas y seas muy buena actriz) y adems aunque puedes llamar desde cualquier lugar: un locutorio, el trabajo, tu casa o el mvil estas siempre mucho ms expuesto a la autenticidad, al reconocimiento y vinculacin de tu voz con una fisicalidad o corporeidad. En el caso del la comunicacin desarrollada en el ciberespacio habra mucho que discutir sobre las nuevas corporeidades al menos as las definira yo antes de suprimirlas de un plumazo, adems de las nuevas localizaciones De hecho, comenzamos a hacer un nuevo tipo de etnografa que llamamos webnografa que versa sobre estas cuestiones, pues en la red se generan intercambios no solo de informacin sino tambin de experiencias que sitan a sus actores en lugares especficos, bien de la propia Web bien de un campo social y lugares particulares, tangibles, existentes, pienso por ejemplo en los Chat que hoy abundan entre comunidades inmigrantes, por ejemplo un Chat para inmigrantes de la ciudad de rosario, argentina en Madrid. Pienso tambin en la importancia de los blogs que hacemos muchos y que estn vinculados a lugares y vivencias especficas colgamos fotos en ellos nuestras o de amigos, y por otra parte, al leernos y vernos, la gente hace suya y recrea la experiencia del otro. Pienso tambin en las pginas Web de encuentros, esas en las que conoces gente con la que puedes llegar a quedar un da... pienso en lo interesante que resultara adentrarse en este nuevo campo de representaciones sobre el yo, el otro, el lugar, la distancia o la cercana, el tiempo,...en fin son las cuestiones a debatir que si te interesan te invito a consultar bibliografa al respecto, nos faltan antroplogos dispuestos a ello, te mando una referencia bibliogrfica interesante: Hace escasos das la editorial UOC ha sacado varios libros que quizs sean de inters. Entre ellos encontramos: "Lo social y lo virtual. Nuevas formas de control y

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transformacin social" editado por Francisco Javier Tirado y Miquel Domnech, ambos profesores titulares en la UAB especializados en los estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad (CTS). Recoleccin de trabajos acerca de la tecnologa por parte de gente que trabaja principalmente con la Teora del Actor-Red (TAR) o con posturas afines. Para que os hagis una idea, Wiebe Bijker, un profesor visitante que habl de la construccin social de los nuevos media, aunque se acoja a una vertiente ms socioconstruccionista (SCOT program; Social Construction Of Technology) encaja dentro de las lneas argumentales de los trabajos presentados. En el libro se encuentran dos secciones; una dedicada a las formas de control social y la otra a las lneas de fuga que permiten pensar la transformacin social. Para ms detalles y para animaros a echarle una ojeada, os copio el ndice y el link de la editorial esperando que alguno encontrara cierto gusto en su lectura: http://www.editorialuoc.com/ficha_novetat.ysi?ISBN=8497885309&

4) La diversidad lingstica como norma: Tercera hiptesis de Whorf. Pginas 240 a 244.
Tradicionalmente ha existido un fuerte sesgo ideolgico en el pensamiento occidental frente a la diversidad lingstica, sobre este problema nos hablar Fishman al referirse a la Tercera Hiptesis de Whorf, y al situarle en la misma lnea que autores como Von Humboldt, Wundt, Boas, Sapir, todos ellos muy conscientes de la pluralidad cultural y lingstica y sus consecuencias. Se trata de una lnea de pensamiento enraizada muy atrs en el tiempo y que se enfrenta a otra corriente igualmente antigua. Una de estas posturas, nos dice Fishman, podra encontrarse ya entre los profetas hebreos y los filsofos griegos, pensadores que si bien aceptaban la diversidad tnica y lingstica como algo connatural a la sociedad humana, consideraban que su estabilidad era algo sagrado. Las mezclas y transvases de etnias y lenguas suponan desde este punto de vista una tragedia frente a la idea de continuidad que proporciona nobleza, autenticidad, realizacin y humanidad. Esta idea cal notablemente entre los pensadores judos clsicos, en la iglesia ortodoxa oriental y en el Islam primitivo, sera ms tarde adoptada por los pensadores medievales alemanes y checos, emergi con fuerza en la Reforma Protestante y trascendi entre numerosos autores europeos y fundamentalistas islmicos. La segunda vertiente de pensamiento, en cambio, considera que las comunidades etnolingsticas pequeas y localizadas son naturales y aparecen en los primeros estadios de la organizacin social; con el incremento de los recursos materiales y simblicos, las poblaciones van reorganizndose tnica y lingsticamente con el fin de ir alcanzando sus intereses. La diversidad aparece as como algo abierto, cambiante y sobre todo sujeto a la bsqueda de recursos, en este sentido las fronteras lingsticas seran tan solo funcionales, el reflejo temporal de flujos de recursos ya pasados, susceptibles por tanto de ser modificados y reorganizados de un modo ms eficiente y que tiene como lmite una humanidad unificada bajo un sistema de valores universales y que habla una lengua universal, tal y como propona San Agustn en la Ciudad de Dios. El relevo en esta postura fue aceptado ms tarde por los ilustrados, luego por las utopas marxistas y actualmente por las propuestas globalizadoras. Sin embargo, son muchas las sociedades en las que se han heredado ambas tradiciones a la vez lo cual provoca continuas confrontaciones y debates.

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Herder intentara evitar ambos extremos y para ello plante la necesidad de tomar conciencia de que el mundo necesita de la diversidad de las entidades etnolingsticas pues aportan creatividad, espacios donde buscar solucin a problemas humanos y estimulan las capacidades estticas, emocionales, e intelectuales. El autor encontraba en las comunidades etnolingsticas menos poderosas las grandes fuerzas creativas que inspiraban a la humanidad y que no nacan de una civilizacin universal sino de la individualidad de las colectividades tnicas y de la autenticidad de sus lenguas. En este sentido, respetando y aceptando las contribuciones de estas comunidades, se generara un sentimiento de reciprocidad nter-comunitario que permitira que los niveles locales y globales se complementaran en vez de sustituirse uno a otro. Whorf por su parte reproduce este discurso en su defensa de los nativos americanos, y de la sabidura no occidental en general. De forma similar a Herder, en el caso europeo, Whorf adverta del peligro de uniformizacin en el caso del imperialismo angloamericano, pero en sus propuestas va an ms all que su predecesor y postula que la ciencia occidental debera dejar de considerarse a si misma como objetiva y libre de irracionalidad para aceptar como un igual al pensamiento no occidental. Slo aceptando la sabidura y riqueza de las pequeas lenguas del mundo, sostiene el autor, podremos desasirnos de los sesgos ideolgicos que nos impiden caminar hacia una genuina perspectiva universal. Segn Whorf, este debera ser el corazn de la conciencia social de las disciplinas del lenguaje para contribuir de un modo productivo a las polticas de pluralismo lingstico, de democracia cultural. Se trata pues de una hiptesis que es ms bien una propuesta: Adoptar la diversidad lingstica como norma Liberarla de los prejuicios de ineficiencia que impulsa conflictos e irracionalidad Respeto al bilingismo y multilingismo como modalidades de desarrollo personal y convivencia social Valorar la diversidad lingstica como expresin de la creatividad humana Afrontar la construccin de las ciencias del lenguaje no tanto desde la diversidad desde un punto comparativo o tipolgico sino desde la comprensin profunda de lo que significa el lenguaje para las sociedades humanas.

5) Ideologa del lenguaje. Captulo 7. Pgina 244 y siguientes.

1. El principio de Relatividad lingstica se ha transformado y desarrollado recientemente en la Ideologa del lenguaje (Silverstein). Ideologa aqu es un concepto empleado para indicar que la manera como se entiende que funciona una lengua induce a una forma de concebir el mundo y de intervenir sobre l. Incluye adems la nocin de que se trata de una imposicin, un cors al menos del que no es fcil desprenderse y que fuerza un modo de comprender la realidad. Por supuesto no slo las sociedades occidentales tienen una teora de las lenguas y del lenguaje humano en general (en este caso una ciencia, la Lingstica) sino que todas las sociedades tienen igualmente una teora nativa de cmo funcionan sus lenguas y el lenguaje humano en general. Estas teoras revelan una ideologa del lenguaje (Y lo mismo debe ser dicho de la Lingstica). Ya Whorf haba percibido aspectos bsicos de la ideologa de las lenguas SAE. La objetivacin sera uno de ellos. Y suele aplicarse como una racionalizacin secundaria. Tres das es una objetivacin del tiempo, (a pesar de que tenemos una

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percepcin del tiempo como algo que sucede ininterrumpidamente), como tres mesas, tres rboles, tres caminos, porque en las lenguas ya se supone que las palabras distintas se refieren a cosas distintas. Y del mismo modo el tiempo pasado de los verbos se diferencia objetivamente del presente y del futuro. Es ms, a determinadas formas gramaticales de los verbos, las denominamos tiempos. Adems en las lenguas SAE nos referimos al sol como si fuera una sustancia que se mueve (que sale y se pone,...) y lo mismo al trueno y al rayo, y por tanto se alude a ellos con nombres, en lenguas amerindias se les describe por medio de verbos. Es decir, la ideologa no est slo en el vocabulario, sino tambin en las formas gramaticales. En la concepcin ms clsica de la Lingstica el significado se comprende como referencia. Una ideologa que provoca continuamente la objetivacin de todo. El contraste con las lenguas amerindias slo es una estrategia para mostrarlo. Y eso no implica que estas lenguas a su vez objetivicen. La diferencia es que lo hacen de otro modo. Por ejemplo, los nombres-masa (agua, azcar, barro, algodn, plstico, vidrio,... etc.) en las lenguas SAE requieren complementos, de forma que cuando nos referimos a ellos, utilizamos elementos unitarios (un vaso de agua, un trozo de vidrio, un hilo de algodn,...). Los nombres-masa no se pueden contar, pero una vez hecho eso ya se puede hacer. En otras lenguas no hay nombres-masa y todo se dice en trminos de unidades, por lo que no es necesario hacer una operacin gramatical antes de poder contarles. 2. Hay otras ideologas en las lenguas. La Pragmtica como desarrollo moderno de la Lingstica ha puesto el nfasis en la actuacin. Una peculiar relacin entre elementos del habla y elementos del contexto. Silverstein invita a considerar lo que tiene de ideologa. La metapragmtica, o sea, las racionalizaciones que se hacen a propsito del uso del lenguaje suelen fijarse en que el discurso ha de ser adecuado y apropiado al contexto, lo que se suele formular en trminos de referencia-y-predicacin. Una objetivacin similar a la anterior. Se dira que cuando se habla de lenguaje natural es esto lo que se est diciendo. Pero el lenguaje cumple otras funciones. Para mostrarlo se puede fijar ahora la atencin en los rasgos indexicales. El lenguaje natural tambin est lleno de ellos. Los decticos, por ejemplo, y que parecen presuponer la existencia de los referentes en el contexto y que a menudo se acompaan de gestos con la mano o la mirada, de forma que las palabras se suman a los gestos para sealar (ste, esa, etc.). Las palabras no slo refieren, sealan. Y adems otros rasgos indexicales no slo sealan locativamente sino socialmente, distinguiendo status, (gnero, relacin de parentesco, clase social, jerarquas, etc.) Sealar aqu no es simplemente indicar un referente y se hace de tal manera que no presupone, sino que crea. Antes de su enunciado no estaba el status. Estas palabras no se requiere siempre que vayan acompaadas de gestos y tienen la virtud de establecer las dimensiones sociales. La ideologa opera de tal modo que toda relacin funcional entre habla y contexto se toma como si ste estuviera ah antes, una presuposicin. Cuando ms bien son actos creativos. Si se quisiera extender esta idea se podra llegar a apreciar cunto tiene de creativo el lenguaje. Algo que se puede ver muy grficamente en los usos de la retrica que no es en absoluto uno modo hiperactivo del lenguaje una exageracin, una idealizacin, etc.- sino normal. 3. En la medida en que se dispone de ms etnografas sobre los usos de las lenguas de otras sociedades se puede ir reafirmando esta perspectiva de trabajo a la que invita la Ideologa del lenguaje. Por ejemplo, en los usos de los Guugu Yimidhirr: que las palabras no slo significan por sus referentes sino por quienes las dicen, porque les

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pertenecen y por tanto son apropiadas o inapropiadas por ser quienes son sus interlocutores. Aqu ms que de objetivacin habra que hablar de subjetivacin. O la fuerte relacin que los Ngarinyin ponen entre los nombres y las personas referidas. Algunos nombres no son meros signos sino parte de la personalidad. O la carencia de sentido que entre no pocos pueblos de aborgenes australianos tiene la diferencia entre palabrear y significar, de forma que no se concibe que una charla sea simple chchara que no est diciendo nada. Entre otras razones porque en su uso haberlas proferido es una eleccin y por tanto est cargada de significado. Por contraste lo que revela es que en las lenguas SAE la ideologa de referencia acta de forma normativa tal que desvalora la chchara que parece desvincularse de referencias. Algo similar se percibe en la diferente carga de valor que se da al lenguaje en estilo directo e indirecto. En muchas lenguas no existe tal distincin que como se ve en lenguas SAE conlleva formas gramaticales distintas. Si se ha dado en estas lenguas posiblemente haya de explicarse en relacin con los usos de la escritura y los aparatos institucionales jurdicos y acadmicos.

Parte 3: Relatividad lingstica 1) Criptotipo y fenotipo. Captulo 9: Pginas 287 a 290.

El criptotipo es la expresin gramatical de una categora encubierta, al igual que el fenotipo es la expresin gramatical de una categora abierta. Lo que define si una categora es abierta o encubierta es la presencia o ausencia de ciertos marcadores. Un marcador es una seal formal que est presente en las categoras abiertas y ausente en las encubiertas. Esta seal no tiene que estar necesariamente en las palabras; tambin puede estar en la frase. Por ejemplo, el plural en espaol es una categora abierta que normalmente se seala con el sufijo s (este es un marcador), pero tambin con la forma verbal, por ej. En el caso Las joyas brillan. Si tomamos el ejemplo de El cosmos es infinito, la s del sustantivo que poda tomarse como un plural por alguien que no conozca el significado de la palabra es corregida por el resto de los marcadores de la frase: el singular del artculo, del verbo y del adjetivo.

2) Marcadores. Pginas 288-289

Un marcador es una seal formal que est presente en las categoras abiertas y ausente en las encubiertas. Esta seal no tiene que estar necesariamente en las palabras; tambin puede estar en la frase. Por ejemplo, el plural en espaol es una categora abierta que normalmente se seala con el sufijo s (este es un marcador), pero tambin con la forma verbal, por ej. En el caso Las joyas brillan. Si tomamos el ejemplo de El cosmos es infinito, la s del sustantivo que poda tomarse como un plural por alguien que no conozca el significado de la palabra es corregida por el resto de los marcadores de la frase: el singular del artculo, del verbo y del adjetivo.

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3) Al hablar de los criptotipos, Qu relacin hay entre las categoras y la experiencia? Pgina 290.
En el contraste entre las lenguas se llega a advertir no slo que las palabras para designar a las mismas cosas son distintas sino que tales palabras son categoras distintas (nombres, verbos, adjetivos, adverbios,...). Eso indica que experimentamos la realidad de modo distinto que viene mediado por el lenguaje. Dicho de otro modo, algunas lenguas no dicen que "cay un rayo" como si fuera un objeto que realiz una accin, un nombre y un verbo, sino empleando slo un verbo (porque as lo hacen cuando se trata de un experiencia que dura un instante). Es un hecho que las lenguas "cuentan" la realidad de modo distinto (ya sabemos que cada individuo usando la misma lengua lo puede contar de modo distinto) y si hablamos de lenguas eso se hace empleando categoras (gramaticales, aqu llamadas selectivas y modulares). Se podra ver bien si tuviramos descripciones no lingsticas de los fenmenos. Como ocurre que difcilmente se muestra la experiencia sin emplear la lengua sugiere Whorf que nos valgamos de la percepcin visual (Psicologa de la Gestalt) para explicar que si nos atenemos a cmo las palabras describen a los referentes se podra advertir entonces que hay palabras cuya categora incluye la idea de que el referente tiene un perfil bien marcado y otras que no lo tiene. Pues ese es el caso en el contraste entre el espaol (SAE) y el hopi.

Parte 4: Antropologa Cognitiva 1) Anlisis componencial. Captulo 12. Pginas 377 y siguientes.
A la hora de hacer un anlisis componencial puedes optar por descomponer cada lexema segn sus rasgos de significado combinados en una parrilla etic o establecer una clasificacin jerrquica mediante la inclusin de referencia. Hay algunos lexemas que pueden ser clasificados de una manera y otros de otra, segn la informacin que tengamos sobre ellos. En el caso de las taxonomas se establece una suerte de rbol. Pensemos por ejemplo en el dominio "animal". Podramos hacer una parrilla en la que verticalmente pusiramos dos casillas "vertebrado" e "invertebrado" y horizontalmente "acutico", "terrestre", "anfibio". As cada definicin componencial, es decir, la resultante de la interseccin de los rasgos, podra ser: ballena, caballo y rana y lo mismo con los invertebrados. Pero es posible que no conozcamos muy bien cules son los rasgos componenciales indicados y por ello, puede resultar ms til utilizar el rbol. En su cima estara el dominio animal y se ira ramificando en "vertebrado" e "invertebrado". Este sistema permite ordenar sin necesidad de conocer todos los rasgos pertinentes. Por eso se habla de no tener xito.

2) Seales digitales y analgicas. Captulo 13. Pginas 432-433

Se dice que una seal es analgica cuando las magnitudes de la misma se representan mediante variables continuas, anlogas (Relacin de semejanza entre cosas distintas) a las magnitudes que dan lugar a la generacin de esta seal. Referido a un aparato o a un instrumento de medida, decimos que es analgico cuando el resultado de la medida se

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representa mediante variables continuas, anlogas a las magnitudes que estamos midiendo. La palabra digital proviene de la misma fuente que la palabra dgito: La palabra en latn para "dedo" (contar con los dedos), por el uso para contar en valores discretos y no continuos como en los sistemas analgicos. Cundo los datos son transmitidos usando mtodos analgicos , como una grabadora de estas de cintas, por ejemplo, observamos que una cierta cantidad de "ruido" entra dentro de la seal. Esto puede tener diferentes causas: por ejemplo, los datos transmitidos por radio pueden tener una mala recepcin, sufrir interferencias de otras fuentes de radio, o levantar ruidos de fondo del resto del universo. Los pulsos elctricos que son enviados por cableados pueden ser atenuados por la resistencia de los mismos, y dispersados por su capacitancia, y variaciones de temperatura pueden acrecentar o disminuir estos efectos. Cualquier variacin, en fin, puede proveer una gran cantidad de distorsin en una seal analgica. Este es el caso del sistema de gesto llamada, que no esta caracterizado por el contraste, sino por la diferencia de gradacin entre las seales, entre la risa y el llanto hay risitas, gemiditos, media sonrisa... tanto la entonacin como el tono de voz siguen patrones analgicos y admiten variaciones graduales, interferencias, de otros aspectos fonolgicos y sintcticas del habla, informacin contextual y emocional etc. En el caso de las seales digitales, en cambio, an las pequeas variaciones en la seal pueden ser ignoradas de forma segura. En una seal digital, estas variaciones, se pueden sobreponer, de forma que, cualquier seal cercana a un valor particular ser interpretada como ese valor. En el caso de la comunicacin lingstica sucede esto, se caracteriza por el principio del contraste hay oposiciones absolutas sin posiciones intermedias, p no es b, no hay algo intermedio entre ambas.

3) La base cultural de esquemas y modelos. Captulo 14. Pgina 512 y siguientes.

Al hablar de esquemas y modelos y colocarles el adjetivo culturales estamos hablando de algo especfico de cada cultura. Esa especificidad cultural intenta verse en dos direcciones: 1. En la familiaridad con los propios esquemas a la hora de tener que interpretar otros diferentes: Aqu aparecen los experimentos de Greene y Grate para demostrar la especificidad cultural a travs de las distorsiones producidas; aunque afirma que la especificidad no debera ser cuestin de las distorsiones, sino de la direccin que toman. 2. En el debate de Lakoff y Johnson vs. Quinn: Los primeros indican que las metforas en cuanto procedimientos que trasladan elementos de un dominio a otro por analoga, contigidad, etc. deben ser universales, ya que las experiencias (del contenedor, de las partes y el todo, etc.) son similares. Quinn indica que se trata de metforas basadas en elementos culturales, por lo que remiten a la especificidad cultural de los modelos.