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INTRODUCCION

El presente trabajo tiene por objetivo principal dar a conocer las vida ,obras y pensamiento de los tres pensadores integrantes de lo que se conoci como la escuela de Mileto, Tales ,Anaximandro y Anaximedes. Discpulos y contemporneos estos pensadores son los precursores en tratar de dar una explicacin fsica y no mitologica como hasta ese tiempo se daba al origen de la vida , asi como en afirmar que existe un elemento ya sea indeterminado o determinado, el cual da origen a todo lo que hoy vemos mediante dos procesos : rarefaccin y condensacin. A la actualidad no han llegado sus obras as que la informacin de estos autores fue recopilada de otros autores posteriores a ellos quienes en sus escritos hablaban de estos autores ,de su s logros .obras as como de sus formas de pensar.

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1. ESCUELA DE MILETO

Mileto es la patria de la filosofa y de la ciencia. La situacin privilegiada de la poderosa ciudad dio lugar a una civilizacin universalista, en la que los patrones culturales de la metrpoli griega quedan modificados por la influencia de culturas ms lejanas que transmiten los mitos y los saberes positivos de los hombres de entonces que proceden de Babilonia, de la lejana Iberia, de Escitia, de las factoras y colonias del Ponto Euxino y de Egipto. La actividad de la denominada escuela de Mileto dura aproximadamente cien aos (600-494 a.n.e.). Tales, Anaximandro, y Anaxmenes son los pensadores tradicionalmente ligados a Mileto. No obstante, la escuela hubo de tener ms miembros que se dispersaran a comienzos del siglo V, tras la destruccin de Mileto por los persas. Aunque cada uno de estos filsofos desarroll un pensamiento propio, sin embargo compartan algunas caractersticas comunes que nos permiten agruparlos en una escuela filosfica. Monismo axiomtico: La forma de pensamiento iniciada por Tales de Mileto y que se har extensiva a todo el pensamiento presocrtico es la metafsica axiomtica, consistente en que los axiomas o principios dados para entender el todo en su generalidad, se aplican sistemticamente a las partes de ese todo (naturaleza, hombre, sociedad, moral, &c.). Ahora bien, los milesios dirigieron su investigacin al estudio de la physis y a la bsqueda del arj o primer principio nico del cual proceden todas las cosas

Racionalismo estricto. La reduccin de todas las cosas a una unidad, el monismo, no es una caracterstica exclusiva y especfica del pensamiento milesio y presocrtico, sino que los milesios la toman de
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las concepciones mticas totalizantes de Hesodo y del orfismo (el huevo primordial). Lo especfico de los milesios no fue concebir la realidad como un todo, sino concebir la unidad de esa realidad segn la racionalidad sensu stricto. Racionalidad estricta para diferenciarla de la racionalidad en sentido amplio, propia de los mitos. Racionalismo del grupo de transformaciones El mundo de los pensadores milesios es un mundo dotado de una profunda unidad, la unidad propia de las transformaciones mutuas. Ahora bien, segn el testimonio de Simplicio, tanto Tales como Anaxmenes al explicar el cambio y la generacin en el mundo acuden a dos operaciones o transformaciones contrarias: la condensacin y la rarefaccin [Simplicio, Fsica, 24, 28-31 y 180, 14-16]. Las propiedades de la condensacin y de la rarefaccin, en cuanto operaciones recprocas y cerradas, son las que nos permiten atribuir el racionalismo propio de un grupo de transformaciones a la escuela milesia.

Dentro del pensamiento griego no exista el concepto de creacin. Esta idea es inconcebible, siempre tendrque haber algo, un principio originario, material o arj, a partir del cual aparecen las cosas. TALES DE MILETO Fundador de la Escuela de Mileto, es considerado el padre de la filosofa occidental. Tambin destaco como matemtico y astrnomo. Su afirmacin de que el agua es el arj constituye el punto de partida para una descripcin natural de la Phycis. La afirmacin de Tales es producto de una observacin sistemtica de cuanto le rodea. ANAXIMANDRO Discpulo y continuador de Tales, es el primer filsofo al que le atribuye un libro sobre la naturaleza. Aporta un avance sustancial al suponer que el arj no puede ser ningn elemento concreto, sino el apeirn, es decir, lo ilimitado o indeterminado. La realidad tiene un carcter cclico, pues todo emana del apeirn y todo vuelve a l. Cabe destacar la existencia de un primer rudimento de evolucionismo en la descripcin que hace Anaximandro del origen de los seres vivos.

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ANAXMENES Anaxmenes se caracteriza por la vuelta al arj infinito pero concreto, el aire. Precis el proceso fsico por el cual el aire se transforma en todas las cosas, y stas, se convierten en aire. Se trata de un doble proceso de rarefaccin y condensacin. Este experimento nos muestra la nueva actitud empricoracional que toman los primeros filsofos al tratar de explicar los fenmenos naturales a partir de las causas naturales. Todo lo comprobaba empricamente.

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2. TALES DE MILETO

Fue hijo de Euxamias (o Examio) y de Cleobulinas (o Clebula), y habra tenido ascendencia fenicia. Naci en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y muri en el 546 a.C. Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia, siendo, junto con Soln, de los ms citados en las diversas listas en que se los agrupaba. Las referencias acerca de su vida son confusas y contradictorias. Respecto a su propio origen, por ejemplo, unos le consideran de origen fenicio, habiendo sido posteriormente hecho ciudadano de Mileto, y otros le hacen natural de Mileto y de sangre noble.

No hay escritos de Tales disponibles, as como tampoco hay fuentes contemporneas a las que se pueda recurrir como referencia. Esto hace extraordinariamente difcil el poder contabilizar lo logrado por Tales. La labor se hace an ms difcil por cuanto se sabe que en la antigua Grecia haba la prctica de atribuirle muchos descubrimientos a personas reconocidas como sabios sin que ellos hubieran tenido parte en ellos. La inclusin del nombre de Tales en el canon de los legendarios Siete Hombres Sabios condujo a su idealizacin y despus a la leyenda que le acompaa. De esos siete hombres se le consider el primer filsofo, as como tambin un discpulo de los egipcios y caldeos, suposicin de muy buen fundamento por los viajes de Tales a Egipto y Mesopotamia.

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Tales era un hombre esencialmente prctico: comerciante, hbil en ingeniera, astrnomo, filsofo, estadista, gemetra. TALES EL COMERCIANTE Fue mercader en su juventud, y tuvo mucho xito como hombre de negocios; sus tareas como mercader le llevaron a muchos pases y su ingenio natural le permiti aprender las novedades que vea. Muchas leyendas y ancdotas se renen en torno a su nombre.

TALES EL INGENIERO Como lo que ahora llamaramos ingeniero, estuvo dirigiendo obras hidrulicas y se dice que desvi el curso del ro Halis mediante la construccin de diques.

TALES EL ASTRNOMO Como astrnomo fue ms clebre, lo espectacular fue la prediccin del eclipse solar que detuvo la batalla entre Alyattes y Cyaxares el 28 de mayo del ao 585 a. de C. Expertos modernos en la materia estn convencidos de que Tales careca del conocimiento para predecir con precisin la localidad donde el eclipse se poda observar o el carcter del mismo y sus estimaciones debieron ser aproximadas. Es probable que el hecho de que el eclipse fuera total y la localidad afectada correspondiera a la de una batalla importante contribuyera enormemente a la reputacin de Tales como astrnomo.

TALES EL ESTADISTA Segn el historiador griego Herodoto, Tales fue un estadista prctico que estaba en favor de la federacin de ciudades jnicas de Grecia.

TALES EL FILSOFO Se ve en la figura de Tales de Mileto al Padre de la Filosofa. Fund en Mileto una escuela de matemticas y filosofa, llamada escuela jnica; en esta escuela aporta un enfoque diferente: racional y objetivo, para abordar los cuestionamientos a las preguntas sobre el sentido ltimo de la existencia, que hasta ese momento slo se haban tratado desde un enfoque mitolgico.
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Tales busca el fundamento natural de las cosas y en su afn por la abstraccin, que consideraba ms valiosa que la intuicin o la sensibilidad cree, al respecto, que el principio originario, la sustancia primordial de todas las cosas es el agua, que en diversos grados de condensacin da lugar a todos los elementos y estados y es una fuerza eterna, activa, susceptible de dar existencia . Esta afirmacin nos puede parecer ingenua pero l reconoca el estado hmedo en los animales y las plantas, observaba que la tierra "flota sobre el agua". Quiz la respuesta no sea apropiada pero debemos enfocar nuestro inters a la pregunta: por primera vez se pregunta el hombre sobre el origen de todo lo que existe. La importancia del intento de Tales no radica en su eleccin del agua como substancia fundamental sino en tratar de explicar el comportamiento de la naturaleza a travs de la simplificacin de los fenmenos y en buscar las causas de los mismos dentro de la misma naturaleza ms que en los caprichos de dioses antropomrficos. A este respecto Aristteles dice que para Tales la pregunta fundamental no es, qu es lo que sabemos, sino cmo lo sabemos. Tales pues, en su cosmologa, pensaba que el agua llenaba todo el espacio. Se imaginaba a la Tierra como un gran disco flotando sobre las aguas, sobre la cual existira una burbuja hemisfrica de aire, nuestra atmsfera, sumergida en la masa lquida. La superficie convexa de la burbuja sera nuestro cielo y los astros, segn expresin de Tales, "navegaran por las aguas de arriba"

TALES EL GEMETRA En esa poca las culturas como la babilnica y la egipcia, resolvan problemas geomtricos en forma eminentemente emprica ya que no utilizaban un sistema lgico deductivo. De acuerdo con el historiador O. Neugebauer , la matemtica prehelnica no contaba con nada que pudiera llamarse un teorema y por lo tanto una prueba tal como lo entendieron los griegos. Se tenan conocimientos de ndole intuitiva y para probarlos les bastaba el hecho de que tales resultados, cada vez que eran utilizados en la prctica, llevaban a conclusiones que no contradecan lo que la experiencia haba recogido de la realidad .

Lo que puede decirse es que se haba alcanzado un alto grado de desarrollo de la habilidad operatoria, para abordar todo tipo de problemas de la vida prctica; problemas que iban desde la reparticin
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de una herencia y el clculo de inters compuesto, hasta los problemas ligados a lo que despus llamaramos Geometra. Un estudiante de Aristteles, llamado Eudemo de Rodas (ao 320 a. de C.), hace referencia a Tales en su Historia de las Matemticas. Este documento, que fue una historia completa de la geometra griega que cubra el perodo anterior a 335 a. de C., se perdi y antes de que esto ocurriera, lleg a existir un resumen del mismo que posteriormente desapareci tambin. Informacin relacionada con este resumen aparece en el Sumario de Eudemo, escrito por el historiador Proclo en el siglo V d. de C. Este resumen contiene un Comentario sobre el Primer libro de los elementos de Euclides, y es un esbozo muy breve del desarrollo de la geometra griega desde los tiempos primitivos hasta Euclides [3]. All, despus de referirse a los orgenes de la geometra en Egipto y pasar a hablar sobre Tales, Proclo dice: ...primero fue a Egipto y despus introdujo este estudio en Grecia. Descubri muchas de las proposiciones por s mismo e instruy a sus seguidores en los principios que subyacen en muchas otras, siendo su mtodo de ataque ms general en algunos casos, ms emprico en otros. Ms adelante en su Comentario y citando a Eudemo, Proclo afirma que Tales estableci cuatro teoremas: 1. El crculo se bisecta por su dimetro. 2. Los ngulos de la base de un tringulo con dos lados iguales son iguales. 3. Los ngulos opuestos de lneas rectas que se intersectan, son iguales. 4. Si dos tringulos son tales que dos ngulos y un lado de uno son iguales a dos ngulos y un lado del otro, entonces los tringulos son congruentes. Hay un quinto teorema que tradicionalmente se incorpora a la lista anterior y que dice: 5. El ngulo inscrito en un semicrculo es un ngulo recto. Actualmente se piensa que este teorema pudo tener su verdadero origen en Babilonia y posteriormente ser introducido por Tales en Grecia. Segn el historiador Heath, si Tales hubiera sabido que el ngulo en un semicrculo es un ngulo recto, podra haber demostrado que;

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6. La suma de los tres ngulos interiores de un tringulo rectngulo es igual a dos rectos.

Entre los resultados ms conocidos de Tales se encuentra el teorema que lleva su nombre, relativo a la proporcionalidad de segmentos determinados en dos rectas cortadas por un sistema de paralelas Teorema de Tales: Si dos rectas r y r se cortan por un sistema de paralelas, los segmentos determinados por los puntos de interseccin sobre una de ellas son proporcionales a los determinados por los puntos correspondientes en la otra.

PENSAMIENTO
La explicacin universal y racional que sostuvo Tales, tena el agua como elemento principal. Es para l el agua, origen de todas las cosas que existen, el elemento primero. Aristteles, se refiere a esto en la metafsica: La mayora de los primeros filsofos consider que los principios de todas las cosas eran slo, los que tienen aspecto material [...] En cuanto al nmero y a la forma de tal principio, no todos dicen lo mismo, si no que Tales, el iniciador de este tipo de filosofa, afirma que es el agua, por lo que tambin declar que la tierra esta sobre el agua. Concibi tal vez esta suposicin por ver que el alimento de todas las cosas es hmedo y porque de lo hmedo nace del propio calor y por l vive. Y es que aquello de lo que nacen es el principio de todas las cosas. Por eso concibi tal suposicin, adems de porque las semillas de todas las cosas tienen naturaleza hmeda y el agua es el principio de la naturaleza para las cosas hmedas.7

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Por tanto, sabemos que para Tales, en el agua reside el origen de todas las cosas.

En cuanto al alma, la considera como dadora de vida, movimiento y divina. Como en la poca en la que vive, todava no se diferenciaba entre seres vivientes y no vivientes. Tales atribuye vida al agua, porque como el agua se mueve sola (vanse los mares o los ros), esta debe tener alma, puesto que el alma es lo que hace moverse las cosas. Y tambin es divina (esta llena de dioses) porque el alma es divina para l. As por lo tanto, el agua para Tales es, el origen de todo, esta llena de dioses y tiene vida propia. Y de forma parecida, que con el agua, razona para con las piedras imn. Como estas se mueven solas, piensa que estn vivas, o que "hay algo vivo en ellas". Y a esto Aristteles, tambin hace referencia, pero esta vez en otro escrito, en Acerca del alma:

"Algunos afirman que el alma se haya entreverada en el todo. Posiblemente por este motivo es por el que Tales pens que todo estaba lleno de Dioses Parece que tambin Tales, segn cuentan, supuso que el alma era algo capaz de producir movimiento, si es que afirm que la piedra imn tiene alma porque mueve al hierro.

Y por ltimo, de nuevo Aristteles en Acerca del cielo y Sneca en Cuestiones naturales afirman que Tales sostena que la tierra sobre la que pisamos es una especie de isla que "flota" sobre el agua de forma parecida a un leo y por ello la tierra a veces tiembla. Al no estar sostenida sobre unas bases fijas si no que como est flotando sobre el agua, esta la hace tambalearse.

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OBRAS Simplicio escribi: "Se dice de Tales que no dej nada escrito, excepto la llamada Astrologa nutica ( )".5 Sin embargo, Digenes Laercio escribe: "Segn algunos, nada dej escrito; pues la Astrologa nutica que se le atribuye dicen es de Foco Samio (...) Pero, segn otros, escribi dos obras: Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio."6 As, son tres las lneas de opinin: que slo escribi la Astrologa, que slo escribi Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio y que no escribi nada. De cualquier manera, lo cierto es que, de haber escrito algo, sus escritos se perdieron pronto, y, respecto de las pocas fuentes que citan presuntos dichos de Tales, no puede determinarse con certeza si tales fuentes tenan en sus manos o bien escritos de Tales o bien fuentes secundarias o si slo repetan tradiciones orales.

FRAGMENTOS DE LA VIDA DE TALES

I. Cronologa y origen (D-K 11 A 1) D. Laercio I 37-38: Fhs d! !ApolldwroV e1n toV CronikoV gegenh<sqai au1tn kat t prw<ton e5toV th<V triakosth<V pmpthV [e1nthV ] o1lumpidoV. e1telethse d! e1tw<n e2bdomh'konta o1ktw' {h5, w2V SwsikrthV fhsn, e1nenh'konta}* teleuth<sai gr e1p th<V penthkosth<V o1gdhV o1lumpidoV, gegonta kat Kroson. Apolodoro, en sus Crnicas, dice que haba nacido en el primer ao de la Olimpada 35 (640 a.n.e.) [o de la 39 (624)]. Y muri a la edad de setenta y ocho aos (o, como dice Soscrates, a los noventa), porque muri en la Olimpada 58 (548-545 a.n.e.), siendo contemporneo de Creso.

(D-K 11 A 2) Suidas: Qalh<V !Examou ka KleoboulnhV Milh'sioV, w2V d 9HrdotoV Fonix, gegonw>V pr Krosou e1p th<V le o1lumpidoV, kat d Flgonta gnwrizmenoV h5dh e1p th<V z ... e1telethse d ghraiV qew'menoV gumnikn a1gw<na, pilhqeV d u2p to o5clou ka e1kluqeV u2p to kamatoV. El milesio Tales, hijo de Examio y Cleobulina, pero fenicio segn Herdoto, naci antes de Creso durante la Olimpada 35 (640-637 a.n.e.). Segn Flegonte, era conocido ya en la sptima Olimpada (752-749 a.n.e.) ... muri viejo, mientras presenciaba un certamen gimnstico, aplastado por la multitud y agotado por el calor.

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(II. Escritos) (D-K 11 B 1) Simplicio, Fs. 23, 32-33: Q. d prw<toV paraddotai th>n per fsewV i2storan toV /Ellhsin e1kfh<nai, pollw<n mn ka a5llwn progegontwn, w2V ka tv< Qeofrstv doke, au1tV d pol dienegkw>n e1kenwn w2V a1pokryai pntaV toV pr au1to. lgetai d e1n grafaV mhdn katalipen plh>n th<V kaloumnhV Nautikh<V a1strologaV. Segn la tradicin, Tales fue el primero en revelar a los griegos la investigacin de la naturaleza, y aunque le precedieron muchos otros, segn Teofrasto cree tambin, les aventaj tanto que los eclips a todos. Se dice que no dej nada por escrito, excepto la llamada Astrologa Nutica.

(D-K 11 A 1) D. Laercio, I, 23: ka kat tinaV mn sggramma katlipen ou1dn* h2 gr ei1V au1tn a1naferomnh Nautikh> a1strologa Fw'kou lgetai ei3nai to Samou. KallmacoV d! au1tn oi3den eu2reth>n th<V a5rktou th<V mikrV ... kat tinaV d mna do sungraye Per troph<V ka !IshmeraV. Y segn algunos no dej ningn escrito, pues la Astrologa Nutica que se le atribuye se dice que es de Foco de Samos. Calmaco lo conoce como el descubridor de la Osa Menor ... pero, segn otros, escribi slamente dos obras: Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio.

III. Principios filosficos a) La tierra flota sobre el agua que es la fuente de todas las cosas (D-K 11 A 22) Arist.., Del Alma, I 2, 405 a: e5oike d ka Qalh<V, e1x w4n a1pomnhmoneousi, kinhtikn ti th>n yuch>n u2polaben, ei5per tn lqon e5fh yuch>n e5cein o7ti tn sdhron kine. Parece que tambin Tales, segn comentan, supuso que el alma era algo que mueve, si realmente dijo que la piedra (magntica) tiene alma porque mueve al hierro.

b) Condensacin y rarefaccin Simplicio, Fs. 180 14-16: ka oi2 e8n d ka kinomenon th>n a1rch>n u2poqmenoi, w2V Qalh<V ka !AnaximnhV, manw'sei ka puknw'sei th>n gnesin poionteV, e1nantaV ka ou4toi a1rcV e5qento th>n mnwsin ka tn>n pknwsin. Los que sostienen que el principio es uno y en movimiento, como Tales y Anaxmenes, al suponer la generacin por condensacin y rarefaccin, sostienen que la condesacin y rarefaccin son principios contrarios.

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IV. Actividades e interpretaciones de Tales a) Tales fisilogo (D-K 11 A 12) Arist., Met. I 3, 983b: de gr ei3na tina fsin h6 man h6 pleouV miV, e1x w4n ggnetai ta3lla swizomnhV e1kenhV. t mntoi plh<qoV ka t ei3doV th<V toiathV a1rch<V ou1 t au1t pnteV lgousin, a1ll Qalh<V mn o2 th<V toiathV a1rchgV filosofaV u7dwr ei3na fhsin {di ka th>n gh<n e1f! u7datoV a1pefaneto ei3nai}, labw>n i5swV th>n u2plhyin tathn e1k to pntwn o2rn th>n trofh>n u2grn ou3san ka au1t t qermn e1k totou gignmenon ka totv zw<n {t d! e1x ou4 ggnetai, tot! e1stn a1rch> pntwn}, di te dh> toto th>n u2plhyin labw>n tathn ka di t pntwn t sprmata th>n fsin u2grn e5cein* t d! u7dwr a1rch> th<V fsew'V e1sti toV u2groV. ei1s d tineV oi8 ka toV pampalaouV ka pol pr th<V nn gensewV ka prw'touV qeologh'santaV ou7twV oi5ontai per th<V fsewV u2polaben* !Wkeann te gr ka Thqn e1pohsan th<V gensewV patraV. Pues ha de haber alguna naturaleza, ya sea nica o mltiple, de la cual se generan las dems cosas, conservndose ella. En cuanto al nmero y la especie de tal principio no todos dicen lo mismo, sino que Tales, iniciador de tal filosofa, dice que es el agua (y por ello tambin manifest que la tierra est sobre agua), tomando, tal vez, dicha suposicin de la observacin de que el alimento de todas las cosas es siempre hmedo y que el calor mismo surge de ste y vive por ste (aquello de donde las cosas nacen es el principio de todas ellas) Por eso lleg a esta suposicin y porque las simientes de todas las cosas tienen naturaleza hmeda y el agua es, para las cosas hmedas, el principio de su naturaleza. Pero algunos consideran tambin que los ms antiguos, muy anteriores a la generacin actual y primeros en hablar sobre los dioses, pensaron as sobre la naturaleza. Hicieron, en efecto, a Ocano y Tetis padres de la generacin.

b) Tales astrnomo. Prediccin del eclipse de sol. (D-K 11 A 5) Plinio, Hist. Nat. II 53: apud Graecos autem investigavit [sc. defectus rationem] omnium Thales Milesius olympiadis XLVIII anno quarto praedicto solis defectu, qui Alyatte rege factus est urbis conditae CLXX. Entre los griegos el primero de todos que investig la causa de un eclipse fue el milesio Tales, quien predijo el eclipse de sol que se produjo durante el reinado de Aliates, en el cuarto ao de la Olimpada 48 (585 a.n.e.), ao 170 desde la fundacin de Roma.

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(D-K 11 A 5) Her., I 74: diafrousi d sfi e1p! i5shV tn plemon tv< e7ktv e5tei sumbolh<V genomnhV sunh'neike, w7ste th<V mchV sunestew'shV th>n h2mrhn e1xapnhV nkta gensqai. th>n d metallagh>n tathn th<V h2mrhV Qalh<V o2 Milh'sioV tosi %Iwsi prohgreuse e5sesqai, ou3ron proqmenoV e1niautn toton, e1n tv< dh> ka e1gneto h2 metabolh'. En el ao sexto de la guerra que entre ellos [medos y lidios] se desarrollaba sin ventajas para uno ni para otro, sucedi que, mientras estaban combatiendo, el da se convirti en noche. Ese cambio del da lo predijo a los jonios el milesio Tales, fijndolo en el ao en que ocurri.

c) Tales ingeniero (D-K 11 A 6) Her., I 75: w2V d a1pketo e1p tn /Alun potamn o2 KrosoV, t e1nqeten, w2V mn e1gw> lgw, kat tV e1osaV gefraV diebbase tn stratn, w2V d o2 pollV lgoV 9Ellh'nwn, Qalh<V oi2 o2 Milh'sioV diebbase. a1porontoV gr Krosou, o7kwV oi2 diabh'setai tn potamn o2 stratV ..., lgetai parenta tn Qalh<n e1n tv< stratopdv poih<sai au1tv< tn potamn e1x a1risterh<V ceirV \onta to strato ka e1k dexih<V \ein, poih<sai d w4de* a5nwqen to stratopdou a1rxmenon diw'ruca baqan o1rssein a5gonta mhnoeida, o7kwV a6n t stratpedon i2drumnon kat nw'tou lboi, tathi kat th>n diw'ruca e1ktrapmenoV e1k tw<n a1rcawn \eqrwn, ka au3tiV parameibmenoV t stratpedon e1V t a1rcaa e1sblloi. w7ste e1pete ka e1scsqh tcista o2 potamV, a1mfotrhi diabatV e1gneto. Cuando Creso lleg al ro Halis, hizo cruzar al ejrcito segn mi versin por los puentes que haba all; pero segn una versin comn entre los griegos, fue el milesio Tales quien lo hizo cruzar. En efecto, como Creso se encontraba en dificultades para que el ejrcito cruzara el ro... se dice que Tales, que estaba presente en el campamento, hizo que el ro, que corra por la izquierda del ejrcito, fluyera tambin por la derecha. Lo hizo de la manera siguiente: comenz cavando una zanja profunda desde la parte alta del campamento, en forma de media luna, de modo que el ro fluyera por detrs del campamento, desviando el antiguo curso mediante esta zanja y, despus de pasar el campamento, precipitndolo en su antiguo cauce. De modo que, tan pronto como el ro qued dividido, se hizo fcilmente vadeable por ambas partes.

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3.-ANAXIMANDRO DE MILETO.

Fue un filsofo jonio considerado el primer cientfico, al usar la experimentacin como mtodo demostrativo. Naci hacia el ao 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y muri aproximadamente en el 546 a. C.1 2 Discpulo y continuador de Tales, compaero y maestro de Anaxmenes Anaximandro, al igual que Tales, es presentado muchas veces como un cientfico interesado en cuestiones de astronoma (descubrimiento de los solsticios, de los equinoccios y de la oblicuidad del Zodaco, Plinio, Hist. nat., II, 3) y que dio a conocer un esbozo de geometra (Suidas). Sin embargo, las ancdotas que de l tenemos nos ofrecen la imagen de un hombre prctico (inventor del gnomon,constructor de un mapa-mundi y de una carta de los cielos, prediccin de un terremoto) y de un organizador poltico y militar, puesto al frente de una expedicin colonizadora de Mileto en Apolonia (Aelianus, Varia historia, III, 17). El gnomon. Favorino (D. Laercio, II, 1) dice que fue el primero que invent un gnomon. Es posible que este descubrimiento no se pueda atribuir a Anaximandro pues segn Herodoto (II, 29) los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste, del gnomon, y de las doce partes del da. En todo caso Anaximandro habra sido el introductor del gnomon en Grecia. Sin embargo, es posible que tambin Tales haya conocido el gnomon, y puede verse incluso este instrumento como una realizacin tcnica del teorema de la proporcionalidad de tringulos (utilizado por Tales para determinar la altura de las pirmides). La noticia de Favorino-Laercio es tambin confusa, pues el gnomon es una especie de reloj de sol que, segn el testimonio, Anaximandro coloc sobre los relojes de Sol en
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Lacedemonia. Acaso la novedad de Anaximandro resida en construir un gnomon, es decir una varilla o estilo, que, adems de marcador de horas (como los relojes de sol al uso), sirviera tambin para marcar los solsticios y equinoccios. Prediccin de un terremoto. Lo que s parece cierto es que Anaximandro visit Lacedemonia pues aconsej a los espartanos que abandonaran la ciudad ante la inminencia de un terremoto, y en aquella ocasin, segn testimonio de Cicern (De divinatione, I, 50, 112) la ciudad entera se derrumb y la cumbre del monte Tigeto se resquebraj como la popa de un navo. La prediccin de un terremoto la pudo haber llevado a cabo Anaximandro por alguna experiencia al respecto (por ejemplo, el vuelo alborotado de las cigeas), ya que Mileto est dentro de una zona ssmica El mapa-mundi. Digenes Laercio (II, 2) nos dice que Anaximandro fue el primero en trazar el permetro de la tierra y el mar y construy tambin una esfera celeste (es decir una carta de los cielos). Agatmero (I, 1) y Estrabn (I, 7) informan tambin que Anaximandro dibuj un mapa de la tierra habitada, que fue perfeccionado posteriormente por Hecateo de Mileto. Su mapa-mundi es un diseo circular, en el que las regiones conocidas (Asia y Europa) formaban segmentos aproximadamente iguales y todo ello rodeado por el Ocano (Herodoto, IV, 36). Los conocimientos geogrficos de Anaximandro se basaran en las noticias de navegantes que seran abundantes y variadas en Mileto, centro comercial y de colonizaciones.

Pero la tradicin considera a Anaximandro, ante todo, como un filsofo, sucesor y discpulo (didocoV ka maqhth<V) de Tales, cuya filosofa debemos interpretar como un desarrollo interno del racionalismo de su maestro. De acuerdo con la informacin de que disponemos, Anaximandro habra desarrollado, como crtica a la filosofa de Tales, las ideas filosficas siguientes. El peiron. Segn las fuentes procedentes de Teofrasto, Anaximandro habra afirmado que el principio de todas las cosas existentes no es ninguno de los denominados elementos (agua, aire, tierra, fuego), sino alguna otra naturaleza peiron [indefinido o infinito] (Simplicio, Fs. 24, 13-25) El cosmos. Del seno del peiron eterno se segrega un gnimos, germen de los elementos opuestos (Ps. Plutarco, Strom. 2). El peiron se determina en un orden de elementos contrarios (cosmos enantiolgico). Este cosmos es un cosmos dinmico y temporal que tiene su origen y su fin en el peiron La pluralidad de mundos. Todas las fuentes procedentes de Teofrasto (Simplicio, Hiplito y Ps. Plutarco) atribuyen a Anaximandro la idea de mundos infinitos (simultneos o sucesivos).

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EL APEIRON La idea de peiron puede adquirir diferentes sentidos negativos segn los diferentes parmetros que fijemos para lo limitado. As, si tomamos como parmetros de lo limitado los objetos concretos del mundo de las formas (p. ej., un lmina metlica, una cinta), peiron ser lo que no tiene bordes o extremos, porque se han unido en un anillo, o en una llanta. Aristteles y Aristfanes testimonian la asociacin del peiron con algo circular o esfrico, segn subrayaron Cornford y Diels. Ahora bien lo esfrico puede ser tomado, a su vez, como referencia de lo limitado (p. ej., el cosmos esfrico limitado por una superficie inmersa en un espacio vaco), y, entonces el peiron sera una esfera de radio infinito, sin lmites, es decir una extensin (llena) infinita por todas sus partes. El peiron sera, pues, lo esfrico, lo infinito en extensin espacial.

Estos sentidos de peiron aunque negativos son, en cambio, categoriales; es decir, no conciben la negacin en sentido filosfico cultural en relacin con el mundo de Tales. Ahora bien, si tomamos como modelo de lo limitado el agua de Tales en cuanto determinacin del arj, entonces el peiron de Anaximandro ser la negacin que, en su uso filosfico, se ejerce sobre la metafsica de Tales. El agua de Tales si es algo determinado no puede ser arj. El peiron aparece as como una alternativa al monismo de la sustancia y, por ende, no puede ser ni el agua ni ninguno de los denominados elementos (aire, tierra, fuego).

En el racionalismo de Tales el arj aparece siempre determinado en las formas del mundo [A, B, C, D, ..., N]. La unidad de estas formas es la unidad de las transformaciones mutuas (unidad por identidad).El racionalismo de Tales va unido a la reductibilidad de unas formas a otras (lo mismo es el bien que el mal, los griegos que los brbaros, los amos que los esclavos, &c.). Ahora bien el proyecto de Tales comenzara a desvanecerse cuando las formas del mundo empiezan a pensarse como irreductibles: los opuestos estn separados por fronteras intraspasables, al menos de un modo directo. Sin embargo Anaximandro conservara el grupo de transformaciones de Tales, pero no de un modo directo sino mediato. La transformacin de unas cosas en otras est mediada por el peiron. El peiron se nos presenta as como la fuente inagotable de energa que garantiza la transformacin y la unidad delcosmos. Dos son las caractersticas del peiron de Anaximandro: Infinito e Indeterminado. En cuanto infinito el peiron es fuente de energa y movimiento para que en el mundo no cese la generacin y corrupcin (Simplicio, Fs. 24, 18-19; Ps. Plutarco, Strom. 2, Aecio, I, 3, 3). Pero adems el peiron no es ninguno de los denominados elementos (stoicea) sino algo indeterminado (a1ristoV). Esta
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indeterminacin es relativa al mundo (ksmoV) generado en su seno como el embrin en la placenta. Anaxmenes, el discpulo de Anaximandro, conservar de su maestro la infinitud del arj,pero ya no ser indeterminado como en Anaximandro sino algo determinado: el aire (a1h'r). Es de suma importancia determinar las razones que llevaron a Anaximandro a oponerse al proyecto racionalista de Tales, en trminos de discusin interna, propia de la Escuela. Cules son las razones que llevan a Anaximandro a establecer la tesis de que el arj infinito no puede ser algo determinado, no puede ser ninguno de los denominados elementos? Segn Gomperz (Pensadores griegos), el grupo de transformaciones no puede servir para explicar la transformacin de unas cosas en otras. As, por ejemplo, el aire para convertirse en fuego por rarefaccin (aumento de volumen), necesita calentarse; las nubes al condensarse se convierten en agua, pero para ello necesitan enfriarse, etc. Pero el argumento decisivo es que la condensacin y rarefaccin implican la finitud del mundo. Y si el mundo es finito entonces ninguna de sus partes, ninguna determinacin, puede ser eleva a la categora del arj infinito. Pero, por qu la condensacin y rarefaccin implican la finitud del mundo? Si partimos de la hiptesis de que el mundo es infinito, es decir, un mundo compuesto de infinitas partes [A, B, C, ........], entonces caben dos posibilidades. a) Cada parte es algo determinado y finito; pero en este caso la parte se desintegrara en la infinitud de transformaciones. b) La parte o determinacin es algo infinito, pero entonces nunca se transformara en otra parte, pues por ms que condensemos el fuego, siempre obtendremos fuego, etc. Por reductio ad impossibilem se establece la tesis de que el mundo de las formas es un mundo finito. Luego si es posible la transformacin en el mundo de las formas, lo es en tanto que ellas se absorben en un peiron indeterminado. La crtica directa a Tales lleva a establecer como primer principio o arj algo indeterminado.

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EL COSMOS La segunda idea de Anaximandro, que llega hasta nuestros das y bajo la cual estamos envueltos, es la idea de cosmos. El trmino ksmoV se traduce generalmente por mundo y por naturaleza (en el contexto de mundo natural). En la evolucin semntica del trmino ksmoV pueden distinguirse los siguientes estadios: a) Su significado etimolgico es el orden o disposicin (txiV) de cierta cosa (por ejemplo, una tropa de hoplitas) y el de ornato (por ejemplo, el ornamento femenino, de donde proviene cosmtica). Segn Heidegger, este segundo significado debe interpretarse como belleza ,nocin ligada transcendentalmente a la idea de ser. b) El orden del mundo. c) El mundo como un orden. d) El mundo en general sin especial referencia a la estructura ordenada (Guthrie). Para Paul Vernant, el cosmos de Anaximandro sera el emblema de la nueva polis democrtica en la que el prncipe o monarca ha sido sustituido por el equilibrio de fuerzas democrticas que se contrapesan en torno a un centro: el gora. Pero, adems de los modelos socio-polticos de este tipo, existen tambin los modelos tecnolgicos que parecen gozar de una mayor potencia explicativa. Esta interpretacin fue ya sugerida por Gomperz. La experiencia tecnolgica de la rueda sera la correa de transmisin para la construccin de la idea de cosmos. As, por ejemplo, Anaximandro asigna trayectorias circulares a los astros, no en cuanto cuerpos aislados, sino en cuanto fragmentos de ruedas de fuego envueltas en una especie de llanta de aire: El sol es ... semejante a la rueda de un carro, tiene el borde hueco ... y se hace manifiesto ... como a travs de un torbellino gneo entubado (Aecio, II, 20, 1). La rueda se nos presenta as como esquema inteligible de contigidad o conservacin de los astros. En todo caso elgora puede ser considerada como un refuerzo del concepto de rueda. LA PLURALIDAD DE LOS MUNDOS. La dinmica del cosmos de Anaximandro nos muestra que ste tiene un comienzo y un trmino. El peiron se nos presenta dialcticamente en el principio y en el fin del cosmos. Pero el principio es diferente de la idea de Nada y de creacin, y el fin no significa aniquilacin. Por ello el peiron se nos presenta como la conjuncin de dos imposibilidades. a) la imposibilidad de un cosmos eterno. b) la imposibilidad de la creacin y aniquilacin.

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c) Ahora bien, si el cosmos no es eterno y la aniquilacin del cosmos no es posible, entonces el fin del cosmos tiene que dar origen a nuevos mundos. Anaximandro concibe al peiron fuera del tiempo, pero ntegramente orientado hacia el cosmos. El cosmos en que estamos comienza y acaba, y el peiron da lugar a nuevos mundos que empiezan y acaban. Pero la multiplicidad de los mundos puede ser entendida como simultnea o como sucesiva. Defienden la pluralidad simultnea San Agustn, Burnet, W. Capelle, y otros, sobre todo Kirk y Raven al manifestar que, en el caso de atribuir la multiplicidad de mundos a Anaximandro, la observacin de nuestro mundo sugiere ms la pluralidad simultnea (la multiplicidad de astros) que la sucesiva. Defienden la multiplicidad sucesiva de mundos Zeller y Cornford (Principium Sapientiae) quien demostr la falacia de muchos de los argumentos de Burnet y logr que la interpretacin de Zeller gozara del favor general. Sin embargo la multiplicidad sucesiva de mundos s parece compatible con el monismo, pues la unidad del peiron se mantiene por referencia a la singularidad de cada mundo. La sucesin infinita de mundos puede ser entendida de dos maneras. a) Como continuidad csmica. La sucesin entre dos mundos es ella misma una continuidad csmica. Pero si la sucesividad entre dos mundos sucesivos se mantiene en el plano csmico entonces existe una continuidad ininterrumpida de cosmos. Ello conduce a la tesis de que, en realidad, no existe propiamente una pluralidad ni sucesiva ni simultnea de mundos (idea de continuo que habamos atribuido a Tales de Mileto). b) Como hiatos acsmicos (metaksmia). Entre mundo y mundo existiran hiatos extracsmicos (peiron). La idea de intermundia (metaksmia) es una idea lmite de cosmos, que no podemos conocer en s y por eso se nos presenta como indeterminado.

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OBRAS: Suidas atribuye a Anaximandro la autora de cuatro libros: Sobre la naturaleza, Permetro de la tierra, Sobre las estrellas fijas y una Esfera celeste. La denominacin Sobre la naturaleza (Per fsewV) era la titulacin clsica que tenda a conferirse a los escritos de todos aquellos que Aristteles denomin fusiko, es decir a casi todos los presocrticos. Posiblemente el libro de Anaximandro no tena ttulo y los ttulos de Suidas seran simplemente captulos de un libro fundamental. Lo que s parece cierto, a partir de los fragmentos subsistentes y de los testimonios (Temistio, Orat. 36 p. 317), que Anaximandro fue el primero de quien tenemos noticia que escribi un libro en prosa

FRAGMENTOS Y TESTIMONIOS DE LA VIDA DE ANAXIMANDRO

I. Cronologa (D-K 12 A 1) D. Laercio, II 2: !ApolldwroV o2 !AqhnaoV ... fhsin au1tn e1n toV CronikoV tv< deutrv e5tei th<V penthkosth<V o1gdhV o1lumpidoV e1tw<n ei3nai e2xh'konta tettrwn ka met! o1lgon teleuth<sai {a1kmsant ph mlista kat Polukrth tn Smou trannon}. Apolodoro de Atenas... en sus Crnicasdice que [Anaximandro] tena sesenta y cuatro aos en el segundo ao de la Olimpada 58a. (547-546 a.n.e.), y muri poco despus; de modo que alcanz su acm aproximadamente en el tiempo de Polcrates, tirano de Samos.

(D-K 12 A 11) Hiplito, Ref. I 6, 1-7: Qalo tonun !AnaxmandroV gnetai a1kroath'V. !A. Praxidou Milh'sioV ... ou4toV e1gneto kat e5toV trton th<V tessarakosth<V deutraV o1lumpidoV. De Tales se hizo discpulo Anaximandro... Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades... naci en el tercer ao de la Olimpada 42a. (610 a.n.e.).

II. Escritos. El primer libro en prosa. (D-K 12 A 7) Temistio, Orat. 36 p. 317: e1qrrhse prw<toV w4n i5smen 9Ellh'nwn lgon e1xenegken per fsewV suggegrammnon. [Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevi a publicar un tratado en prosa sobre la naturaleza.

(D-K 12 A 2) Suda: Filosofa y tica Pgina 21

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e5graye Per fsewV, Gh<V perodon ka Per tw<n a1planw<n ka Sfaran ka a5lla tin.

Escribi Sobre la naturaleza, unPermetro de la Tierra, Sobre las estrellas fijas, una Esfera celeste y algunas otras cosas.

III. Inventos y ancdotas. (D-K 12 A 1) D. Laercio, II, 1-2: !AnaxmandroV Praxidou Milh'sioV. ou4toV e5fasken a1rch>n ka stoiceon t a5peiron, ou1 diorzwn a1ra h6 u7dwr h6 a5llo ti ... eu4ren d ka gnw'mona prw<toV ka e5sthsen e1p tw<n skioqh'rwn e1n Lakedamoni, kaq fhsi FabwrnoV e1n Pantodap< i2storj, tropV te ka i1shmeraV shmanonta ka w2roskopea kateskease. ka gh<V ka qalsshV permetron prw<toV e5grayen, a1ll ka sfaran kateskease. Anaximandro, hijo de Praxades de Mileto, dijo que el principio y el elemento es lo indefinido, sin distinguir el aire, el agua o cualquier otra cosa ... fue tambin el primero en inventar ungnomon y lo coloc sobre los relojes de Sol en Lacedemonia, segn dice Favorino en su Historia varia, para marcar los solsticios y equinocios, y construy relojes. Fue el primero en trazar el permetro de la Tierra y el mar y construy tambin una esfera celeste.

(D-K 12 A 6) Agatmero, Geographiae informatio, I, 1: !A. o2 Milh'sioV a1kousth>V Qalw prw<toV e1tlmhse th>n oi1koumnhn e1n pnaki gryai* meq! o8n 9EkataoV o2 Milh'sioV a1nh>r poluplanh>V dihkrbwsen, w7ste qaumasqh<nai t prgma. Anaximandro de Mileto, discpulo de Tales, fue el primero que se atrevi a dibujar la tierra habitada en una tablilla. Despus de l, Hecateo de Mileto, hombre que viaj mucho, lo perfeccion, de modo que produjo admiracin.

(D-K 12 A 6) Estrabn, I, 7: toV prw'touV meq! /Omhron do fhsn !EratosqnhV, !Anaxmandrn te Qalo gegonta gnw'rimon ka polthn ka 9Ekataon tn Milh'sion* tn mn ou3n e1kdonai prw<ton gewgrafikn pnaka, tn d 9Ekataon katalipen grmma pistomenon e1kenou ei3nai e1k th<V a5llhV au1to grafh<V. Eratstenes dice que los primeros [estudiosos de la geografa] despus de Homero fueron dos: Anaximandro, amigo y conciudadano de Tales, y Hecateo de Mileto. El primero public un mapa geogrfico, en tanto que Hecateo dej un bosquejo que se puede creer que era suyo por el resto de sus escritos.

(D-K 12 A 5) Cicern, De divinitate, I, 50, 112: ab Anaximandro physico moniti Lacedaemonii sunt, ut urbem et tecta linquerent armatique in agro excubarent, quod terrae motus instaret, tum cum et urbs tota corruit et monte Taygeto extrema montis quasi puppis avolsa est. Los lacedemonios fueron avisados por el fsico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche preparados en el campo, porque estaba cerca un terremoto. En aquella ocasin la ciudad entera se derrumb y la cumbre del monte Taigeto se resquebraj como la popa de una nave. Pgina 22

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IV. El Apeiron. a) El peiron como contenido del arj (D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: ... !Anaxmandron QlhtoV e2taron genmenon t a5peiron fnai th>n psan ai1tan e5cein th<V to pantV gensew'V te ka fqorV. Anaximandro, compaero de Tales, dice que el peiron es la causa entera de la generacin y destruccin de todo.

(D-K 12 A 11) Hiplito, Ref., I 6, 2 !AnaxmandroV ... ou4toV mn a1rch>n ka stoiceon ei5rhke tw<n o5ntwn t a5peiron, prw<toV tou5noma kalsaV th<V a1rch<V. Anaximandro ... ste dijo que el principio y elemento de las cosas es elpeiron, siendo el primero que utiliz este nombre de principio.

(12 A 14) Aecio, I, 3, 3: !AnaxmandroV ... fhsi tw<n o5ntwn a1rch>n ei3nai t a5peiron* e1k gr totou pnta ggnesqai ka ei1V toto pnta fqeresqai. Anaximandro... dijo que el principio de las cosas es el peiron, pues a partir de l se generan todas las cosas y en l todas perecen.

Simpl., Fs. 479-480: ka o7ti ou1dn tw<n stoicewn ei3nai dnatai t a5peiron, dh<lon mn ka e1x w4n !AnaxmandroV a5peiron ei3nai t stoiceon boulmenoV ou1k a1ra h6 pr h5 ti tw<n tettrwn stoicewn e5qeto au1t di t tata e5cein prV a5llhla e1nantwV, ka ei5per h3n ti totwn a5peiron, fqarh<nai a6n u2p! au1to t e1nanta. Y que ninguno de los elementos puede ser peiron es evidente tambin porque Anaximandro, deseando que el elemento fuera peiron, no propuso que fuera aire, fuego o alguno de los cuatro elementos; porque al comportarse stos contrariamente entre s, si alguno de ellos fuera peiron, sus contrarios seran destruidos por l.

V. El Cosmos ( (D-K 12 A 18) Aecio, II, 16, 5: !A. u2p tw<n kklwn ka tw<n sfairw<n, e1f! w4n e7kastoV [sc. a1sth'r] bbhke, fresqai [sc. toV a1straV fhsn]. Anaximandro dice que los astros son arrastrados por los crculos y las esferas sobre las cuales cabalga cada astro.

(D-K 12 A 11) Hiplito, Ref. I, 6, 3: th>n d gh<n ei3nai metwron u2p Filosofa y tica La tierra est suspendida en el aire, y Pgina 23

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mhdenV kratoumnhn, mnousan d di th>n o2moan pntwn a1pstasin.

nada la sostiene. Permanece en su sitio a causa de su equidistancia de todas las cosas.

VI. Origen de los animales y del hombre. (D-K 12 A 30) Aecio, V, 19, 4: !A. e1n u2grv< gennhqh<nai t prw<ta zw<ia floioV periecmena a1kanqw'desi, probainoshV d th<V h2likaV a1pobanein e1p t xhrteron ka perirrhgnumnou to floio e1p! o1lgon crnon metabiw<nai. Anaximandro dice que los primeros seres vivientes nacieron en lo hmedo, rodeados por cortezas espinosas, pero al avanzar en edad, se trasladaron a lo ms seco, y al romperse la corteza, vivieron, durante un poco tiempo, una vida distinta.

(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: e5ti fhsn, o7ti kat! a1rcV e1x a1lloeidw<n zw'iwn o2 a5nqrwpoV e1gennh'qh, e1k to t mn a5lla di! e2autw<n tac nmesqai, mnon d tn a5nqrwpon polucronou desqai tiqhnh'sewV* di ka kat! a1rcV ou1k a5n pote toioton o5nta diaswqh<nai. Dice adems que el hombre, originariamente, surgi de animales de otras especies, porque las dems especies se alimentan pronto por s mismas, y slo el hombre necesita de un largo perodo de crianza. Por ello, si originariamente hubiera sido como es [ahora], no hubiera podido sobrevivir.

(D-K 12 A 30) Censorino, 4, 7: A. Milesius videri sibi ex aqua terraque calefactis exortos esse sive pisces seu piscibus simillima animalia in his homines concrevisse fetusque ad pubertatem intus retentos tunc demum ruptis illis viros mulieresque qui iam se alere possent processisse. Anaximandro de Mileto opinaba que del agua y la tierra calientes se originaron unos peces o animales similares a peces: en stos los hombres crecieron retenidos en su interior, como si fueran fetos, hasta la pubertad; slo entonces se rompieron aqullos y surgieron hombres y mujeres que ya podan alimentarse.

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4. ANAXIMENES DE MILETO.

fue un filsofo griego.Naci en Mileto, hijo de la Eurstrato. Fue discpulo de Tales y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) arj es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin respectivamente. La tradicin considera a Anaxmenes, ante todo, como un filsofo, compaero y sucesor de Anaximandro. Segn las fuentes procedentes de Teofrasto, Anaxmenes habra afirmado que el principio de todas las cosas existentes es el aire: El milesio Anaxmenes, hijo de Eurstrato, compaero de Anaximandro, dijo, como ste, que la naturaleza subyacente es una e infinita, pero no indeterminada, como l [Anaximandro], sino determinada, y la llam aire; se diferencia en las sustancias particulares por rarefaccin y condensacin. Al hacerse ms sutil se convierte en fuego, al condensarse en viento, luego en nube, ms condensado an en agua, tierra y piedra; las dems cosas se producen a partir de stas. Hace tambin eterno al movimiento gracias al cual nace tambin el cambio (Simplicio, Fs. 24, 25-26). Anaxmenes pone como arj el aire que es un principio infinito, como el peiron de Anaximando; pero determinado, como el agua de Tales. Por ello
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podemos interpretar la filosofa de Anaxmenes como un intento de sntesis entre Tales y Anaximandro. El racionalismo de Anaximandro es un racionalismo abierto pues la transformacin de unas cosas en otras slo es posible por medio delpeiron. En anaxmenes asistimos nuevamente al racionalismo cerrado del grupo de transformaciones. El aire como arj sustituye al agua de Tales, pero a la vez incorpora alguna de las propiedades delpeiron de Anaximandro. En Anaximandro el arj es infinito e indeterminado. Para Anaxmenes el aire, como arj, es un peiron (infinito) pero determinado. Pero por qu elegir al aire como arj y no al fuego, a la tierra, o al agua? Probablemente Anaxmenes encontr en el aire emprico una serie de propiedades que desempearan mejor que otros elementos las funciones de arj. En primer lugar la invisibilidad y la infinitud del aire. Segn noticia de Hiplito (Ref. I 7, 3) el aire cuando es perfecto es imperceptible a la vista. El aire es infinito pero determinado. Pero la determinacin del aire es ms abstracta a los sentidos que la del agua: es invisible como el peiron.Tanto es as que se confunde con el vaco y su existencia como cuerpo no ser demostrada hasta tiempos de Empdocles y Anaxgoras (experimento de la clepsidra). El aire es infinito y abarca todo el cosmos (Aecio, I 3, 4) pues el aire emprico parece no tener lmites, ocupa una vasta regin del mundo ya desarrollado y penetra todas las cosas (los huecos de la Tierra estn ocupados por el aire): la omnipresencia extensiva del aire emprico es mayor que la del agua. El aire es adems un principio activo y en movimiento (empuja los barcos, encrespa las olas, arrasa los poblados, etc.). En segundo lugar el aire tiene carcter divino (Anaxmenes dice que el aire es dios, Aecio, I 7, 13) y se compara con el alma. El aire se emparenta desde antao con las potencias anmicas (Aecio, I 3, 4):As como nuestra alma (yuch') al ser aire nos mantiene unidos, as tambin el aliento (pnema) o aire abarca a todo el cosmos. En el texto anterior se mantiene una comparacin entre el aire csmico con el pneuma y con el alma aliento, en cuanto principio de vida.

El aire constituye mejor que el agua la materia adecuada para el racionalismo del grupo de transformaciones. La condensacin (mnwsiV) y la rarefaccin (pknwsiV) son atribuidas por Simplicio (Fs. 180 14-16) tanto a Tales como a Anaxmenes. Adems, segn noticia de Hiplito (Ref. I 7, 3) el aire se manifiesta distintamente al condensarse y al hacerse ms sutil. El aire al enrarecerse aumenta de volumen y se convierte en fuego. Al condensarse disminuye de volmen y se transforma en agua y en tierra. Son por lo tanto los cambios cuantitativos (aumento o disminucin de volumen) los que producen las diferencias cualitativas. Anaxmenes introduce pues un principio gradualista en el paso de la cantidad a la cualidad: natura non facit saltus.

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Adems los dos opuestos (caliente y fro) que Anaximandro extraa del peiron ex abrupto,Anaxmenes los construye por medio de la condensacin y de la rarefaccin: lo comprimido y condensado es fro y lo raro y laxo (lo llama as con esta palabra) es caliente (Plutarco, De primo frigido, 7, 947 F. A partir de las noticias de Simplicio (las dems cosas se producen a partir de estas sustancias,Fs. 22, 26) y de Cicern (Anaxmenes dijo que el aire es infinito, pero las cosas que de l nacen, finitas: la tierra, el agua, el fuego y, a partir de stas, todas las dems, Acad. II, 37, 118), parece que Anaxmenes para explicar la formacin de los cuerpos compuestos no necesita remontarse al aire como primer principio, sino que lo hace a partir de unas sustancias bsicas o elementos simples (fuego, aire, viento, nubes, agua, tierra) de las que se componan los dems cuerpos. Si esto es cierto, Anaximando sera el pionero de la idea de elemento (stoiceon), aunque esta idea no fue enunciada formalmente hasta Empdocles: conocer racionalmente los fenmenos no significa explicar las cosas por sus ltimos principios (por ejemplo, a partir del aire) sino a partir de unos principia mediao elementos. Las noticias que tenemos de la cosmologa de Anaxmenes son escasas y, por lo general, manifiestan opiniones bastante ingenuas. As, la tierra, el sol, la luna y los dems astros gneos cabalgan sobre el aire y son planos. Los astros no se mueven debajo de la tierra sino alrededor de ella como gira un sombrero alrededor de nuestra cabeza. El sol gira alrededor de la tierra en un plano horizontal y se oculta porque lo cubren las partes ms elevadas de la tierra y porque aumenta la distancia en relacin a nosotros (Hiplito, Ref. I 7, 6). PENSAMIENTO. Se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.

En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes estaba intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo;
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encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable. OBRAS. Escribi Peri Physeos (Sobre la Naturaleza), obra que hoy da se ha perdido pero de la que tenemos constancia gracias a Digenes, quien dijo de Anaxmenes que escribi en dialecto jnico en un estilo sencillo y conciso. Segn menciona Plinio el Viejo en su Historia Natural (Libro II, Captulo LXXVI) Anaxmenes fue el primero en analizar el cmputo geomtrico de las sombras para medir las partes y divisiones del da, y dise para ello un Reloj de sol que denomina Sciothericon.

FRAGMENTOS Y TESTIMONIOS DE ANAXIMENES. I. Cronologa (D-K 13 A 1) D. Laercio, II 3: !AnaximnhV Eu1rustrtou Milh'sioV h5kousen !Anaximndrou, e5nioi d ka Parmendou fasn a1kosai au1tn. ou4toV a1rch>n a1ra ei3pen ka t a5peiron. kinesqai d t a5stra ou1c u2p gh<n, a1ll per gh<n. kcrhta te lxei !Idi a2pl< ka a1perttv. ka gegnhtai mn, kaq fhsin !ApolldwroV, per th>n Srdewn
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El milesio Anaxmenes, hijo de Eurstrato, fue discpulo de Anaximandro, y segn algunos, tambin de Parmnides. Dijo que el principio material era el aire o lo infinito y que los astros no se mueven bajo la tierra, sino a su alrededor. Escribi en dialecto jnico en un estilo simple y conciso. Vivi, segn Apolodoro, por el
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a7lwsin, e1telethse d e2xhkost< trt o1lumpidi.

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tiempo de la toma de Sardes, y muri en la Olimpada 63 (528-525 a.n.e.).

II. El aire como principio del proceso csmico ( (D-K 13 A 5) Simplicio, Fs. 24, 26 25, 1: !AnaximnhV d Eu1rustrtou Milh'sioV, e2taroV gegonw>V !Anaximndrou, man mn ka au1tV th>n u2pokeimnhn fsin ka a5peirn fhsin w7sper e1kenoV, ou1k a1riston d w7sper e1kenoV, a1ll w2rismnhn, a1ra lgwn au1th'n* diafrein d manthti ka puknthti kat tV ou1saV. ka a1raiomenon mn pr gnesqai, puknomenon d a5nemon, ei3ta nfoV, e5ti d mllon u7dwr, ei3ta gh<n, ei3ta lqouV, t d a5lla e1k totwn. knhsin d ka ou4toV a1dion poie, di! h8n ka th>n metabolh>n gnesqai. El milesio Anaxmenes, hijo de Eurstrato, compaero de Anaximandro, dijo, como ste, que la naturaleza subyacente es una e infinita, pero no indeterminada, como l [Anaximandro], sino determinada, y la llam aire; se diferencia en las sustancias particulares por rarefaccin y condensacin. Al hacerse ms sutil se convierte en fuego, al condensarse en viento, luego en nube, ms condensado an en agua, tierra y piedra; las dems cosas se producen a partir de stas. Hace tambin eterno al movimiento gracias al cual nace tambin el cambio.

(D-K 13 A 6), Ps. Plutarco, Strom., 3: !Anaximnhn d fasi th>n tw<n o7lwn a1rch>n tn a1ra ei1pen ka toton ei3nai tv< mn megqei a5peiron, taV d per au1tn poithsin w2rismnon* ( (D-K 13 A 9) Cicern, Acad. II, 37, 118: post eius auditor Anaximenes infinitum aera, sed ea, quae ex eo orerentur, definita: gigni autem terram, aquam, ignem, tum ex iis omnia. Despus de ste [Anaximandro], Anaxmenes dijo que el aire es infinito, pero las cosas que de l nacen, finitas: la tierra, el agua, el fuego y, a partir de esto, todas las dems. Afirman que Anaxmenes dijo que el aire es el principio de todas los cosas y que es infinito en tamao, y determinado respecto a su cualidad.

III. Condensacin y rarefaccin (ver D-K 13 A 5 y 13 A 7) Simplicio, Fs. 180 14-16: ka oi2 e8n d ka kinomenon th>n a1rch>n u2poqmenoi, w2V Qalh<V ka !AnaximnhV, manw'sei ka puknw'sei th>n gnesin poionteV, e1nantaV ka ou4toi a1rcV e5qento
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Los que sostienen que el principio es uno y en movimiento, como Tales y Anaxmenes, al suponer la generacin por condensacin y rarefacin, sostienen que la condesacin y
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th>n mnwsin ka tn>n pknwsin.

rarefaccin son principios contrarios.

IV. Lo divino y el alma (D-K 13 A 10) Cicern, De nat. deor., I 10, 26: post A. aera deum statuit eumque gigni esseque immensum et infinitum et semper in motu, quasi aut aer sine ulla forma deus esse possit, cum praesertim deum non modo aliqua, sed pulcherrima specie deceat esse, aut non omne quod ortum sit mortalitas consequatur. Despus Anaxmenes estableci que el aire es dios y que es engendrado, inmenso, infinito y est siempre en movimiento, como si el aire sin forma alguna pudiera ser dios, siendo as que conviene no slo que dios tenga alguna forma, sino tambin que debe ser la ms bella, o como si todo lo que ha nacido no fuera mortal.

(D-K 13 A 10) Agustn, De civ. dei, VII, 2: iste Anaximenen discipulum et successorem reliquit, qui omnes rerum causas aeri infinito dedit, nec deos negavit aut tacuit non tamen ab ipsis aerem factum, sed ipsos ex aere ortos credidit ste (Anaximandro) dej por discpulo y sucesor a Anaxmenes, quien atribuy todas las causas de las cosas al aire infinito y no neg a los dioses ni se call con respecto a ellos; no crey, sin embargo, que el aire fuera producido por ellos, sino que ellos mismos nacieron del aire.

V. Cosmologa (D-K 13 A 7) Hiplito, Ref., I 7, 4: th>n d gh<n platean ei3nai e1p! a1roV o1coumnhn, o2mowV d ka h7lion ka selh'nhn ka t a5lla a5stra pnta prina o5nta e1pocesqai tv< a1ri di pltoV. La tierra es plana y cabalga sobre el aire. De modo semejante el sol, la luna y los dems astros gneos cabalgan en el aire porque tambin son planos.

(D-K 13 A 15) Aecio, II 23, 1: !A. u2p pepuknwmnou a1roV ka a1ntitpou e1xwqomena t a5stra tV tropV poiesqai. Anaxmenes dice que los astros giran al ser lanzados fuera por el aire condensado y resistente.

(D-K 13 A 16) Ten Esm., De utilitate mathematicae, 198, 14: Eu5dhmoV i2store...., !AnaximnhV d o7ti h2 selh'nh e1k to h2lou e5cei t fw<V ka tna e1klepei trpon.
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Eudemo narra... que Anaxmenes fue el primero que descubri que la luna toma su luz del sol y de qu modo se e
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LA NOTACIN DE LOS TEXTOS PRESOCRTICOS En la seleccin de los textos presocrticos seguiremos la notacin de DielsKranz (Die Fragmente Vorsokratiker, Berlin 1903, reelaborada posteriormente por W. Kranz, Berlin, varias ediciones de 1934 a 1954; Dublin-Zurich, 1972), siempre que el texto seleccionado aparezca en esta obra. En caso contrario se har slo referencia al autor y obra de la cita. La notacin de Diels-Kranz (D-K), en sus versiones finales consta de un nmero identificativo del autor, seguido de una letra ( A para los testimonia y B para los fragmenta), seguida de un nmero correspondiente a los testimonios y a los fragmentos. Por ejemplo, 11 B 1 identifica a Tales de Mileto (11), fragmento 1; 12 A 1 identifica a Anaximandro (12), testimonio 1. En otras ocasiones no aparece la distincin entre fragmentos y testimonios. En estos casos cuando aparece el nmero del autor seguido de letras, stas corresponden a las secciones en que se divide el texto. Para evitar cualquier confusin entre estas secciones con las letras correspondientes a los testimonios y fragmentos hemos reprentado las secciones mediante letras minsculas. As, para el nmero 58 correpondiente a los Filsofos pitagoristas, (58 a) indica la seccin del catlogo de Jmblico de filsofos pitagricos, (58 b) corresponde a la seccin de pitagricos annimos, (58 c) corresponde a la de acusmticos y smbolos, (58 d) a la de vidas de pitagricos y de Pitgoras de Aristoxeno, y (58 e) a la de fragmentos pitagricos. Ofrecemos a continuacin una lista de los nmeros correspondientes a los autores presocrticos de nuestra seleccin de textos: 11 12 13 14 21 22 24 28 29 30 Tales Anaximandro Anaxmenes Pitgoras Jenfanes de Colofn Herclito de Efeso Alcmen de Crotona Parmnides de Elea Zenn de Elea Meliso de Samos 31 44 47 49 58 59 64 67 68 Empdocles de Acragas Filolao de Tarento Arquitas Timeo Filsofos pitagricos Anaxgoras de Clazomene Digenes de Apolonia Leucipo Demcrito

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5. CONCLUSIONES. -Concluimos que a pesar de las diferentes formas de pensar que tienen estos pensadores ,encierran ciertos rasgos comunes los cuales les permite ser agrupados en una escuela filosfica. - Son estos los pensadores que dan un cambio a la manera de pensar de esa poca al querer dar una explicacin cientfica al origen de la vida y de las cosas. Los aportes que hicieron estos pensadores fueron de gran importancia en aquellos tiempos y algunos no han perdido importancia hasta estos tiempos.

6.BIBLIOGRAFIA http://www.slideshare.net/AcaFilosIzta3/tales-anaxmenes-anaximandro http://filosofia.idoneos.com/index.php/280933 http://estefaniafd.galeon.com/#Tales http://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/tales.htm http://electronicphilosopher.blogspot.com/2011/07/thales-anaximander-and-anaximeneson.html http://www.kalipedia.com/filosofia/tema/presocraticos-helenismo/presocraticosanaximandro-anaximenes.html?x=20070718klpprcfil_11.Kes

http://www.webdianoia.com/tests/test.php http://www.filosofia.org/cur/pre/pre03.htm
Digenes Laercio Vidas de los filsofos ms ilustres. Cfr. seccin 2.

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