LA INVENCIÓN DEL OTRO Por: Ocias Montiel Álvarez Resumen: El presente ensayo presente abordar de manera breve a la forma

en que las sociedades generan ideas que en algunos casos pueden ser erróneas sobre otras sociedades solo por el hecho de ser diferentes de sí mismas. Este fenómeno no es exclusivos de los grupos humanos, y por ellos se tratará de mostrar como las ciencias sociales han caído también en este tipo de errores y las consecuencias que trae consigo jugar con categorías como primitivo, subdesarrollado y tercer mundista. Finalmente se mostrará los aportes que han hecho intelectuales con el afán de transformar una realidad que con los años se ha ido forjando en la mentalidad de los latinoamericanos desde los primeros años de educación. Palabras claves: Otredad, invención, colonialidad, imaginario. La otredad es una postura epistemológica que explora discursivamente la imagen de las culturas que hicieron su espacio en la periferia u otros espacios culturales intermedios. (Elizabeth Sosa)1

El siguiente ensayo es un intento por abordar tres cuestiones fundamentales inherentes del campo de las antropologías del sur. En primer lugar busca acercarse al proceso mediante el cual, una sociedad construye una idea de otra sociedad por el hecho de ser diferente, en segundo lugar tratará de mostrar como este mismo fenómeno permea en el campo científico de las ciencias sociales llevando a generar categorías como primitivo, salvaje, subdesarrollado o tercer mundista. Finalmente se tratará de mostrar los principales aportes teóricos de intelectuales que trabajan desde las antropologías del sur, en el proceso de análisis y deconstrucción de las categorías y conceptos que son utilizados por grupos hegemónicos para caracterizar
1 En la otredad: una visión del pensamiento latinoamericano contemporáneo.

1

burgués. hombre etc. su campo de estudio se enmarcó casi exclusivamente al estudio de los pueblos “primitivos” y en general a todas las sociedades que desde el punto de vista del investigador (europeo. el evolucionismo. se fue gestando la idea de pueblos “primitivos”. Se hará énfasis principalmente en el sociólogo colombiano Orlando Fals Borda y el antropólogo Arturo escobar.) eran diferentes. Tarea que 2 .a los grupos subalternos. Una de las características de los grupos humanos. sino también. Emprender tal empresa requiere de una revisión no solo de los trabajos anteriores referentes al tema. esto es. así como de la antropología. El análisis de este tipo de invenciones de categorías entre sociedades e instituciones se hace necesario. un estudio interdisciplinar que englobe tanto elementos de la psicología y sociología. la constituye la creación de imaginarios sobre las diferencias que residen en sociedades diferentes de sí misma. lo hace de manera tan definida que incluso uno de estos imaginarios puede convertirse en un campo de investigación científica de alguna disciplina. al igual que las sociedades. con el tiempo se convertiría en una categoría científicamente respaldada por uno de los paradigmas más fuertes que ha tenido el campo de las ciencias sociales. Esta idea nacida principalmente desde el siglo XVII a raíz de los recurrentes encuentros entre viajeros y otras sociedades. ya sean culturas o comunidades. Estos imaginarios con el tiempo pueden llegar a adquirir el estatus de verdad convirtiéndose en una herramienta de dominación y de segregación hacia la sociedad afectada. Ésta. La academia no ha sido ajena este proceso de caracterización segregaría. crea imaginarios de unos otros y en algunos casos. no solo para debelar las consecuencias que éstas tienen en la vida social de los individuos sino que además nos permite ver sus efectos en los ámbitos científicos. Con la consolidación de la antropología como ciencia académicamente establecida en el siglo XIX. blanco. Para poner algunos ejemplos tomemos el caso de la antropología y sus raíces. A medida que iba avanzando la historia de Europa y en la medida en que se iban descubriendo sociedades cuyas lógicas culturales diferían sustancialmente de las encontradas en el seno de las ciudades europeas.

En este sentido.evidentemente no se hará en este ensayo. subdesarrollados. tercermundistas. Estos últimos enfocados especialmente en contextos latinoamericanos. Escobar hace una invitación a pensar nuevas formas de organización social 3 . Sin embargo resaltaré a algunos autores de trascendencia en los que actualmente se ha denominado antropologías del sur. y cómo por medio de tal discurso los ideales del ser estadounidense han permeado en instituciones sociales como la familia y el sistema económico. así como sus principales aportes. Fals Borda (1967) plantea que las ciencias sociales en Latinoamérica no pueden obviar las necesidades y problemáticas que tienen consigo las sociedades que constituyen su objeto de estudio y plantea que el investigador debe tener cierto nivel de compromiso con la sociedad estudiada y armarla de herramientas discursivas que le permitan hacer frente a las diferentes estructuras de clases sociales. Se hace pues necesario la constitución de un quehacer antropológico que se dedique a develar las estructuras detrás de categorías como primitivos. periféricos etc. las antropologías del sur pueden verse como una forma de emancipación intelectual de las teorías hegemónicas nacidas en Occidente y sus academias. Escobar (2004) por su parte ofrece una deconstrucción del discurso tercer mundista teniendo en cuenta las consecuencias que dicha invención tuvo en la forma de concebir la alteridad en países latinoamericanos como Colombia. En este sentido. Para tal emancipación han sido fundamentales en contextos latinoamericanos los aportes teóricos de intelectuales como Orlando Fals Borda y su propuesta de investigación social (IAP) y Arturo Escobar y su análisis sobre las categorías que dividen el territorio mundial en primero. Said en su trabajo sobre el orientalismo hace evidente cómo una idea (que en este caso correspondería a la idea de Oriente como una invención de la historiografía inglesa) puede llegar a convertirse en campo de acción de una disciplina académica. El compromiso que se establece entre investigador-investigado representa una de las formas más contundentes de hacer ciencia desligada de las estructuras académico-metodológicas hegemónicas de la tradición científica. segundo y tercer mundo.

primer mundista y tercer mundista. ¿Basta con advertir que somos víctimas de una colonialidad que nos aliena de nuestra formas de ser mas tradicionales y particulares y busca introducir unas lógicas generales en donde la identidad queda reducida a las un conglomerado? Pienso que no. Inicialmente se propuso el problema de como unas sociedades inventaban a través un procesos de diferenciación social. Estos conceptos han sido respaldados por corrientes de pensamiento como el evolucionismo y son empleados para dominación ideológica de los pueblos periféricos. geográficas y sociales entre Latinoamérica y Norteamérica. subdesarrollados. Para efectos de este ensayo quiero situar un caso particular. y al respecto es común observar que desde la educación básica en países como Colombia. a menudo la realidad es colonizada por discursos hegemónicos que son validados y sostenidos por los habitantes locales. Al respecto plantea Escobar (2004) que en contextos periféricos.teniendo en cuenta las lógicas sociales que hacen parte de nuestro contexto social y advierte que debido a las diferencias históricas. Esta característica constituye un papel fundamental en la interiorización de ideas como las mencionadas previamente. 4 . Este ha permeado en la forma de hacer ciencias sociales y se ha cristalizado en conceptos como primitivo o salvaje. las antropologías del sur se cuestionan estos tipo de dominación teorizan al respecto mostrando las consecuencias que tales conceptos han tenido sobre los grupos subalternos. existe incompatibilidad en muchas de las estructuras sociales que se buscan establecer en nuestro contexto local. Para finalizas es conveniente hacer una síntesis de los diferentes elementos que se acaban de tratar. Sim embargo. Otra de las características que subyace en los problemas de la colonialidad sobre América Latina reside en el hecho de auto considerarnos subdesarrollados. se induce a los chicos a pensar en las claves de países desarrollados. hablo de la colonialidad de Estados Unido hacia Latinoamérica. Este proceso no ha sido exclusivo de los grupos humanos. Este factor contribuye al fortalecimiento de ideas que en lo sumo no contienen ningún tipo de fundamento sólido que permita corroborarla.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful