FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES Sobre El Trabajo de la Representacin de Stuart Hall Por Orisel Castro El texto inicia su discurso

sobre representacin a partir del concepto ms vago que el sentido comn le otorga como parte esencial del proceso de producir sentido e intercambiarlo entre los miembros de una cultura, usar el lenguaje para dar sentido a. Desde este punto, de manera didctica, comienza a complejizarse, abriendo cada una de las cajas que contienen otras cajas desde diferentes aproximaciones sobre el tpico en cuestin, con una evidente preferencia por el enfoque constructivista, pero sin dejar de mencionar someramente el reflectivo -el sentido est en el objeto y el lenguaje lo refleja- y el intencional- el hablante o autor impone su sentido nico sobre el mundo a travs del lenguaje. Sobre la aproximacin constructivista- las cosas no significan: nosotros construimos el sentido usando sistemas representacionales, conceptos y signos- se profundiza, a partir de los enfoques semitico y discursivo, diseccionando los conceptos de lenguaje, lengua, signo, denotacin, connotacin, mito, discurso, poder y sujeto en los aportes de Saussure, Barthes y Foucault. Alega que el lenguaje y los conceptos forman un sistema de representacin en el que cada cosa es representada por un concepto y cada concepto por un signo. Adems las relaciones entre las cosas se dan en mapas conceptuales y estos en sistemas de signos que conocemos como lenguajes, y entre ambos media el cdigo, convencin comn a cada cultura especfica. De entre los signos distingue los icnicos o visuales, que remiten a la cosa que representan por su semejanza con ella, y los indexicales, los escritos o hablados que presentan una relacin arbitraria con la cosa representada. La representacin es redefinida entonces como una prctica que usa objetos materiales y efectos, pero el sentido depende de la funcin simblica y no de la cualidad material del signo. Luego, con Saussure, divide el signo en significante o forma y significado o concepto, que en un sentido ms amplio, ya connotativo, usa al signo entero como significante en el segundo estado del proceso de representacin al que Barthes llama mito. Llegamos finalmente, por el camino de la transformacin del anlisis cientfico de reglas y leyes del lenguaje en estudios culturales interpretativos, al enfoque discursivo de Foucault y su atencin a las especificidades histricas. Trasladando el protagonismo del lenguaje al discurso, definido por Foucault como conjunto de aserciones que permiten a un lenguaje hablar sobre un tpico particular en un momento histrico particular. Y las formaciones discursivas que contienen a esos discursos que versan sobre un mismo objeto, comparten el mismo estilo y soportan una misma estrategia, movimiento y patrn institucional, administrativo o poltico. Nada tiene sentido fuera del discurso y ninguna forma de pensamiento podra reclamar la verdad absoluta, fuera del juego del discurso. Todas las formas polticas y sociales de pensamiento estn inevitablemente prisioneras en el interjuego entre conocimiento y poder- dice Foucault a travs de Hall, y este termina su ensayo con un captulo sobre el lugar del sujeto en la representacin, a partir de un ejemplo en las Meninas y la interpretacin foucaultiana.

FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES Sobre Nietzsche, Freud, Marx de Michel Foucault Por Orisel Castro En esta ponencia sobre la interpretacin, Foucault hace un recorrido por las tcnicas que considera fundacionales de la Hermenutica Moderna, practicadas en el siglo XIX por Nietzsche, Freud y Marx, con sus aproximaciones diferentes (de esencia semejante) y las compara con el siglo XVI. A partir de la idea occidental de sospecha de un sentido ms all y de la inexactitud del lenguaje, este texto relaciona las nuevas posibilidades de hermenutica que se abren desde las obras de Freud, Nietzsche y Marx, que producen un choque en el pensamiento occidental y su idea de verdad, no creando nuevos signos sino cambiando la naturaleza de los signos existentes. Los tres hacen interpretaciones del discurso naturalizado como signo mismo, pero que esconde interpretaciones previas. Desde la crtica nitzscheana e inversin o sustitucin de la profundidad, entendida como bsqueda pura e interior de la verdad, por la exterioridad; la desestigmatizacin marxista de la profundidad superficial de los conceptos burgueses de moneda, capital, valor y la atencin freudiana al desciframiento por el analista de lo que se dice en el curso de la cadena hablada como sntoma, se llega a una infinitud y al inacabamiento esencial de la interpretacin. La interpretacin no intenta llegar a la cosa que interpreta, sino apoderarse de la interpretacin ya hecha de esta e invertirla, revolverla, desmenuzarla. Por eso no puede hablarse de interpretacin final o acabada. No hay un significado original porque las palabras mismas son interpretaciones antes que signos. As, Marx no interpreta las relaciones de produccin sino una relacin dada que se presenta como natural. Freud no interpreta signos sino interpretaciones y Nietzsche no cree que las palabras indiquen un significado sino que imponen interpretaciones. Y en especial, los dos ltimos aducen una interpretacin como juego de espejos que est siempre en suspenso, nunca fijada y los acerca al punto de ruptura entre ms se alejan en ella, al borde de la locura. Volviendo a la referencia del siglo XVI, dice Foucault que el signo que tena un ser simple de significante hasta el Renacimiento, se espesa a partir del XIX, dando a la interpretacin la obligacin de interpretarse a s misma, con el intrprete como principio, hasta el infinito, en un tiempo circular y no lineal como antes. Y termina con la idea de enemistad entre la semiologa y la hermenutica, privilegiando una hermenutica que se envuelve en s misma, que entra al dominio de los lenguajes que no cesan de implicarse unos a otros.