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A GRCIA DE WINCKELMANN

Pedro Sssekind* pedrosuss@gmail.com

RESUMO O presente estudo pretende mostrar como se articulam o helenismo e o Classicismo na esttica alem do sculo XVIII. A obra de Winckelmann ser considerada como uma fundamentao do Classicismo helenista alemo da ltima dcada desse sculo, cujo projeto era imitar o ideal de beleza da arte grega. Palavras-chave Winckelmann; Goethe; Helenismo; Classicismo. ABSTRACT The following work intends to show how Classicism and Hellenism are articulated in the 18th century German aesthetics. Winckelmanns works will be considered as a foundation to German Hellenism and Classicism in the last decade of that century, which was based on the imitation of the ideal of beauty in Greek art. Keywords Winckelmann; Goethe; Classicism; Hellenism.

Apesar de sua grande importncia na histria da cultura alem, Johann Joachim Winckelmann (1717-1768) no um autor muito estudado atualmente, pelo menos no na medida que se esperaria a partir dos comentrios feitos por seus contemporneos ou sucessores. Herder e Goethe escreveram longos
* Professor adjunto do Programa de Ps-Graduao em Arte e Filosofia da UFOP , MG. Artigo recebido em maro de 2007 e aprovado em maro de 2008.

KRITERION, Belo Horizonte, n 117, Jun./2008, p. 67-77.

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ensaios em homenagem a ele, Madame de Stal, em seu clebre livro sobre a cultura alem, chamava a ateno dos leitores franceses para o homem que fez uma verdadeira revoluo na Alemanha na maneira de considerar as artes, e entre elas a literatura.1 Contribuem para o declnio do interesse pelas obras de Winckelmann tanto as diculdades do estilo e da escrita, repleta de referncias aos debates travados pelos tericos da arte da poca, quanto a impreciso, evidenciada luz de anlises posteriores, dos dados histricos fornecidos pelo autor. Alm de ser considerado o fundador da arqueologia moderna, em funo de seus estudos das escavaes de Pompia e Herculano, Winckelmann estabeleceu novos parmetros para a histria da arte, inuenciando todo o seu desenvolvimento posterior. Segundo os prprios historiadores da arte, ele tambm teve um papel decisivo no movimento neoclssico, embora esse papel talvez revele uma m interpretao de sua teoria acerca da imitao dos antigos. Como aponta Gerd Bornheim, em seu ensaio Introduo leitura de Winckelmann, os seus autnticos continuadores no so os escultores e os pintores que seguiram o caminho do academismo e da cpia, mas os poetas,2 sobretudo Goethe em sua fase clssica. De fato, Winckelmann pretendeu indicar um caminho para a produo artstica, especialmente no campo da escultura, defendendo o modelo dos gregos antigos, mas as suas idias no podem ser reduzidas ao princpio que norteou o movimento neoclssico. Elas se inserem em um projeto mais amplo de anlise e compreenso da arte grega, um esforo de interpretao que inuenciou decisivamente a literatura e a losoa alems nos sculos seguintes. O texto das Reexes sobre a imitao das obras gregas na pintura e na escultura, primeira obra de Winckelmann, contm duas noes fundamentais que orientam toda a teoria de seu autor. A primeira delas basicamente didtica, uma vez que a defesa da imitao dos antigos se apresenta como uma recomendao, aos artistas jovens, de que partam do modelo da arte grega, em vez de recorrerem diretamente ao modelo da natureza. Mas, considerada como o nico caminho para nos tornarmos grandes, se possvel inimitveis, a idia de imitao constitui um dos pilares do Classicismo alemo e se insere na tradio da Querelle dos antigos e dos modernos. A outra noo central na teoria de Winckelmann a dupla denio do ideal de beleza da arte antiga, caracterizado como nobre simplicidade e calma grandeza. Esse ideal ressaltado pelo autor nas suas descries das esttuas gregas revelaria a meta

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STAL. De lAllemagne, p. 185. BORNHEIM. Pginas de filosofia da arte, p. 106.

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da arte, aquilo que a torna inimitvel e, ao mesmo tempo, faz dela um modelo a ser imitado. Em seu ensaio sobre Winckelmann, escrito em 1805, Goethe chama a ateno para a diculdade inerente leitura das Reexes. Embora considere que o escrito contm passagens excelentes, de importncia fundamental, e indica corretamente a meta da arte, ele arma que, quanto forma e matria, a discusso to barroca e estranha que seria impossvel dar sentido a ela sem conhecer as personalidades dos eruditos e crticos na Saxnia na poca, as opinies deles, suas inclinaes e caprichos.... Ele se refere aqui a autores como Lippert, Hagedorn, Dietrich e Oeser, todos eles tericos da arte com quem Winckelmann dialoga em sua primeira obra. O mtodo didtico e anedtico desses autores de meados do sculo XVIII tambm teria sido adotado pelo autor das Reexes. O adjetivo barroca, atribudo sua escrita, indica um contra-senso entre o propsito do texto, de criticar justamente o estilo barroco da arte de sua poca, e o texto rebuscado, construdo em cima de oposies sutis, de consideraes s vezes ambguas. Em funo das diculdades do texto, tanto metodolgicas quanto estilsticas, Goethe conclui: A obra ser incompreensvel para as prximas geraes, a no ser que amantes da arte prximos ao perodo a faam acompanhar por descries detalhadas das condies em que ela surgiu.3 No entanto, apesar de suas diculdades e decincias, a primeira obra de Winckelmann tinha sido privilegiada por Herder, em lugar da mais completa Histria da arte da Antigidade, no texto Memorial de Johann Winckelmann, de 1777. Para Herder, de certo modo a primeira obra de um homem ser sempre a sua melhor, porque depois ele pode ganhar muito em maturidade, fora, erudio e conhecimento, como Winckelmann indubitavelmente ganhou com o passar dos anos; mas a sua alvorada e primeiro orescimento juvenil foram transmitidos naquela primeira obra. Os defeitos desse escrito imperfeito so considerados como qualidades:
Ele abarca mais do que tem, intui mais do que sabe, mas utua ainda em sonhos ditosos e se entrega. Mais tarde vm contradies, regras e inimigos que o tornam mais cuidadoso [...], na primeira obra ele trabalha ainda sem limitaes, no paraso que ele cria para si mesmo, as foras de sua alma ainda se encontram sem diviso, e ele pretende, como as crianas que comeam a falar, dar tudo de uma vez, dizer tudo de uma vez.4

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GOETHE. Winckelmann. In: Vermischte Schriften, Sechster Band, p. 275. Ver tambm: GOETHE. Essays on art and literature, v. 3. HERDER. Smtliche Werke, 451 f.

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O texto de Herder procura denir a inuncia que Winckelmann teve sobre sua prpria concepo histrica da arte, vendo no autor das Reexes um defensor do sentimento contra o racionalismo iluminista. Como terico do Sturm und Drang, o movimento pr-romntico que ganhava fora na Alemanha no nal do sculo XVIII e se opunha sobretudo s regras do Classicismo francs, Herder valorizava o direcionamento de Winckelmann para uma interpretao direta e arrebatada das obras de arte particulares. Assim, a proximidade por meio do sentimento se contrape frieza da razo normativa, e a busca das condies de surgimento da escultura, identicadas na observao da natureza bela dos corpos de atletas, indica um caminho terico novo, baseado na especicidade da cultura, da geograa e do clima. Uma compreenso desse tipo foi defendida por Herder em seus ensaios sobre arte, especialmente no escrito de 1773 sobre Shakespeare. Mas a perspectiva histrica do autor de Idias sobre a losoa da histria da humanidade contradizia o carter de modelo exclusivo da arte grega, por isso Winckelmann tambm criticado, no nal do ensaio dedicado a ele, em funo de sua falta de interesse pela arte do Egito e da sia, identicados por Herder como o bero cultural da Grcia antiga. O crtico literrio Peter Szondi cita os comentrios de Herder, para justicar sua prpria escolha das Reexes como tema de anlise na conferncia Antigos e modernos na esttica da poca de Goethe. Segundo a anlise de Szondi, o texto das Reexes situa seu autor na fronteira entre duas pocas da esttica: a tradio normativa e classicatria baseada na Potica de Aristteles, que dominava a teoria da arte iluminista, e a concepo histrica que marcaria a losoa da arte no sculo XIX.5 A posio de Winckelmann em relao transio por que passava a esttica de sua poca se manifestaria j na primeira frase do escrito: O bom gosto, que se espalha cada vez mais pelo mundo, comeou a se formar pela primeira vez sob o cu grego. Por um lado, a noo de bom gosto revela um vnculo com a esttica iluminista, na qual o domnio do gosto, como uma espcie de senso clssico de beleza, dene um critrio normativo atemporal para distinguir as obras de arte boas das ruins. Desde o Renascimento, passando pelo Classicismo francs, tinha havido um renamento desse critrio, a princpio ligado idia de autoridade dos autores antigos, determinante no pensamento medieval, depois ao domnio da razo, com a discusso das regras da arte e de suas funes. O bom gosto aparece ento como uma capacidade de apreenso do

SZONDI. Antike und moderne in der sthetik der Goethezeit. In: Poetik und Geschichtsphilosophie I, p. 21-31.

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belo, anterior compreenso racional, mas orientada por ela. Por outro lado, a referncia que Winckelmann faz ao cu grego aponta, ainda de acordo com Szondi, para uma compreenso histrica das condies de surgimento das obras de arte em seu carter particular, nico, ligado ao clima, natureza do lugar e do povo nele gerado. Essa singularidade da cultura grega tema da segunda frase do texto das Reexes:
Todas as invenes de povos estrangeiros vieram para a Grcia, apenas como a primeira semente, e assumiram uma outra natureza e congurao na terra que Minerva, diz-se, reservou aos gregos para morada, de preferncia a todas as terras, em funo das estaes temperadas que encontrou nesse lugar que produziria homens inteligentes.

Para Szondi, desde o incio a teoria de Winckelmann marcada por uma contradio, o que revela seu posicionamento em um momento de transio nas concepes acerca da arte. O autor das Reexes inaugura uma compreenso da histria da arte baseada na busca das condies de surgimento das obras antigas, sob o cu grego, mas procura com isso denir um critrio normativo, atemporal, um modelo a ser imitado sob um cu diferente. H uma aporia, entre a singularidade do surgimento da arte antiga e o postulado da sua exemplaridade. Mesmo assim, o carter histrico das investigaes de Winckelmann inuenciou decisivamente a esttica posterior, de Herder a Hegel, e o desenvolvimento da histria da arte voltado para a compreenso das obras em sua particularidade. Szondi ressalta que as Reexes se opem abstrao das teorias normativas sobre a arte, ao oferecer uma interpretao concreta das esculturas, a partir da descrio e da considerao do contexto cultural, geogrco e climtico em que surgiram. Nesse sentido, o escrito remete ao dilogo com artistas, com a ateno voltada para prtica e a tcnica, em lugar da formulao de regras gerais abstratas. Quanto imitao dos antigos, embora sua defesa de fato se revele como uma formulao normativa, uma regra que contradiz o carter histrico da arte, preciso ressaltar o propsito mais concreto de um questionamento do aprendizado e da prtica artstica. O ponto de partida de Winckelmann uma crtica aos caminhos tomados pela arte de sua poca, marcada pelo estilo barroco e pela cpia da natureza nos quadros dos pintores holandeses. Essa arte se encontrava, segundo sua perspectiva, em franca decadncia quando comparada s obras-primas do Renascimento e da Antigidade grega. Por isso, ele indica aos estudantes e aprendizes uma outra via, diferente daquela defendida pelo escultor barroco Bernini, que recomendava sempre aos jovens artistas estudar preferencialmente a natureza. Winckelmann questiona a

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maneira de compreender a noo tradicional, de base aristotlica, da arte como imitao da natureza. Esse questionamento diz respeito interpretao da mmese, noo que corre o risco de se degenerar no sentido mais fraco de mera cpia. De acordo com o texto das Reexes:
A imitao do belo na natureza concerne ou bem a um objeto nico ou ento rene as notas de diversos objetos particulares e faz deles um nico todo. O primeiro processo implica fazer uma cpia semelhante, um retrato; o caminho que conduz s formas e guras dos holandeses. O segundo o caminho que leva ao belo universal e suas imagens ideais; esse foi o seguido pelos gregos.6

O segundo caminho, o caminho seguido pelos gregos, apresentado como um caminho mais curto para apreender o belo. Uma vez que a relao mesma do homem moderno com a natureza seguiria aquele primeiro processo, limitado viso de objetos particulares, seria necessrio aprender, ou imitar, a via de uma outra relao com a natureza. Winckelmann descreve o caminho de sntese seguida pelos gregos, a m de mostrar como a imitao do belo vai alm daquilo que naturalmente se oferece viso. No comeo de seu escrito, ele se refere ao aprendizado da arte na Grcia, considerada como um lugar em que a beleza natural se mostrava sem encobrimentos. Segundo uma investigao das condies de surgimento da escultura grega, a escola dos artistas seriam os ginsios, nos quais os jovens se exercitavam sem roupa, de modo que a beleza dos seus corpos podia ser observada nas mais variadas posies. Para Winckelmann, a observao possibilitada nos ginsios, aliada s condies climticas favorveis, aos hbitos da poca e elevao do esprito, teria levado a uma imitao que vai muito alm da mera cpia nos exerccios acadmicos de observao. A partir das ocasies numerosas de observar o belo na natureza (os corpos despidos dos jovens), os artistas gregos teriam comeado a formar conceitos gerais da beleza presente nas partes e propores do corpo humano, com base em um modelo de natureza espiritual, em uma idia de perfeio ligada no mais ao humano, mas ao divino. Winckelmann exemplica a superao da semelhana com a natureza em duas esttuas gregas: o Antinous Admirandus, cujo corpo perfeito a prpria natureza estaria longe de criar, e o Apolo de Belvedere, que pe diante dos nossos olhos as propores mais do que humanas de uma bela divindade, algo que mesmo a nossa imaginao no pode superar. O autor acredita que a imitao dessas obras poderia ensinar mais rapidamente o que o belo, pois o artista encontra, na primeira escultura, a soma do que est disperso em toda

WINCKELMANN. Rflexions sur limitation des uvres grecques en peinture et sculpture, p. 122.

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a natureza, e aprende, pela segunda, a que ponto a mais bela natureza pode elevar-se acima de si prpria, destemida e sabiamente. Portanto, a defesa da imitao dos antigos por parte de Winckelmann no diz respeito mera cpia das esttuas, mas compreenso do belo ideal que as torna um modelo a ser seguido. O que se deve imitar o caminho de imitao tomado pelos gregos, de modo que, ao propor o modelo da arte antiga no lugar do modelo da natureza, o autor na verdade pretende reformular e revigorar a prpria relao entre arte e natureza. A famosa frase O nico caminho para nos tornarmos grandes e, se possvel, inimitveis, a imitao dos antigos... s pode ser interpretada corretamente a partir dessa diferena entre imitao e cpia. H um carter contraditrio evidente nessa formulao, uma vez que os antigos so considerados pelo autor, mais do que grandes, inigualveis, inimitveis, mas so indicados como modelo a ser imitado. Em outras palavras, o que Winckelmann prope, a partir de sua constatao da grandeza da arte antiga e da decadncia da arte moderna (o Barroco, a pintura holandesa) um caminho para alcanar a grandeza, se possvel uma grandeza to inimitvel quanto a dos gregos. O carter contraditrio s leva a uma aporia se a imitao for compreendida como cpia, porque a pergunta acerca da possibilidade de imitar o inimitvel caria sem soluo. No entanto, o prprio autor esclarece a diferena entre os dois sentidos da imitao do belo na natureza e indica, assim, o modelo de um caminho a ser aprendido, a partir da observao e da compreenso da arte antiga em sua relao com a beleza. No se trata da reproduo da arte grega, mas do aprendizado de sua grandeza exemplar e do ideal de perfeio que constitui a sua meta. O caminho da arte antiga denido como aquele que leva ao belo universal e suas imagens ideais, para alm da mera semelhana com a natureza. Ao seguir essa via, a arte rene as notas dispersas das belezas particulares e capaz de criar uma beleza superior, de dar forma no mais ao belo corpo humano, mas divindade. O belo ideal a segunda das noes fundamentais, ao lado da imitao dos antigos, que articulam a teoria defendida nas Reexes. Ele encontra a formulao de seu carter especco no trecho:
Enm, o trao geral preponderante das obras-primas gregas uma nobre simplicidade e uma calma grandeza, tanto na postura quanto na expresso. Assim como a profundeza do mar permanece tranqila, por mais tempestuosa que esteja a superfcie, a expresso nas guras dos gregos mostra, em meio a todas as paixes, uma alma grande e comedida.7

Ibidem, p. 142.

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As noes de nobre simplicidade e calma grandeza, identicadas como o trao geral preponderante das obras-primas gregas, seriam retomadas posteriormente no contexto do helenismo que marcou a cultura alem. Nessa formulao de Winckelmann, h dois elementos constituintes do carter das obras-primas gregas, carter que no diz respeito propriamente forma, mas alma revelada por meio da expresso do rosto e da postura do corpo nas esculturas. O primeiro elemento, a nobre simplicidade, pode ser entendido em contraposio ao rebuscamento e complexidade exagerada do Barroco, j que o autor defende a forma simples, sem muitos acessrios, da arte antiga. Essa simplicidade deve ser associada conteno, ao comedimento, como manifestaes de uma nobreza da alma. J no caso do segundo elemento, atribui-se a uma caracterstica identicada na arte antiga, a sua grandeza, a qualidade da calma, da serenidade. A expresso tranqila do rosto mostra, como esclarece a comparao feita na frase seguinte, a grandeza da alma. Em sua anlise das Reexes, Szondi chama a ateno para a comparao com o mar, feita por Winckelmann para esclarecer sua denio do trao preponderante da arte grega.8 Trata-se de uma metfora que estabelece uma inverso de idias, quase um oxmoro, uma vez que a expresso do rosto, tranqila, comparada com a profundeza do mar, enquanto a alma agitada por paixes comparada superfcie tempestuosa. Causaria menos estranhamento a comparao da face com a superfcie, e da alma, com o fundo, para manter a relao entre interno e externo. Em todo caso, a metfora indica uma idia clara a respeito da denio precedente: a expresso do rosto se mantm tranqila, por mais que se agitem as paixes da alma. Nessa tranqilidade se revelam o comedimento e a grandeza a que o autor se referia em sua denio do carter das obras-primas gregas. Seguindo o seu procedimento ao longo de toda a obra, Winckelmann procura em seguida demonstrar sua denio a partir da descrio de uma escultura, no caso o Laocoonte, grupo estaturio que se tornaria um exemplo clssico para a reexo acerca do sublime na arte. Atualmente se sabe da existncia de um original grego de bronze, mas no sculo XVIII s era conhecida a cpia romana de mrmore, encontrada em 1506 na capital italiana e abrigada no Vaticano, onde at hoje pode ser vista. Laocoonte o sacerdote troiano que foi incumbido de realizar um sacrifcio a Posseidon, quando os gregos simularam sua partida da costa e se esconderam no clebre cavalo de madeira deixado como presente para o rei Pramo. Como Virglio conta

Ver: SZONDI. Op. cit., p. 43-44.

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na Eneida (II, 20), quando estava na iminncia de revelar a presena dos guerreiros gregos no interior do cavalo de Tria, o sacerdote foi castigado pelos deuses por meio de uma serpente gigantesca, que o matou junto com seus dois lhos. O grupo estaturio descrito e analisado por Winckelmann representa o pai e as crianas, presos pelos anis da serpente. Na expresso do rosto do sacerdote troiano se revela, para o autor das Reexes, a alma grande e comedida que corresponde ao belo ideal. Winckelmann observa que, nessa escultura, o mais intenso sofrimento descoberto em todos os msculos e tendes do corpo, de modo que quase acreditamos sentir em ns mesmos diante do abdome dolorosamente contrado a dor de Laocoonte. No entanto, essa dor se manifesta sem nenhuma raiva no rosto e na posio como um todo, o que caracterizaria a maneira como o sacerdote suporta o sofrimento: A dor do corpo e a grandeza da alma so distribudos com o mesmo vigor em toda a construo da gura. Laocoonte sofre, mas sofre como o Filoctetes de Sfocles: sua desgraa atinge a nossa alma, mas desejaramos poder suportar a desgraa como esse grande homem.9 Nesse contexto, o autor faz uma crtica a Virglio, por contar na Eneida que o sacerdote troiano solta um grito terrvel, que no representado na esttua, pois a abertura da boca indicaria muito mais um suspiro lamentoso. O suspiro de quem suporta a dor manifestaria a grandeza da alma, em uma expresso bela do sofrimento, enquanto o grito da verso do poeta latino desguraria a face. O mesmo ideal de beleza descoberto na escultura atribudo, nas Reexes, poesia antiga, na qual Winckelmann identica a nobre simplicidade e a calma grandeza como o trao autntico dos escritos gregos da poca clssica. Essa atribuio se revelaria problemtica para Lessing, cuja distino das fronteiras entre a literatura e as artes plsticas explica as inuncias divergentes que os escritos de Winckelmann tiveram sobre a cultura alem do nal do sculo XVIII. A partir das diferenas estabelecidas por Lessing, em sua discusso com a teoria elaborada nas Reexes, possvel esclarecer como os ideais defendidos nessa obra tiveram um desdobramento distinto na poesia e nas artes plsticas. No movimento neoclssico, que se iniciava no campo das artes plsticas e da arquitetura, o princpio de imitao dos antigos se associava a uma reproduo fria e acadmica das propores da arte antiga. Nesse caso, no se trata da imitao do belo ideal, mas da cpia da forma da arte antiga,

WINCKELMANN. Rflexions sur limitation des uvres grecques en peinture et sculpture, p. 142.

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contrariando o fundamento do classicismo winckelmanniano. J na literatura, toda a tradio do helenismo alemo, que marcou a cultura dos sculos seguintes, e especialmente o Classicismo em Weimar, com Goethe e Schiller, revela uma profunda inuncia das idias de Winckelmann. A fase clssica da produo dos dois grandes nomes da literatura alem naquela poca, quando comparada ao movimento neoclssico, est muito mais de acordo com o sentido da frase o nico caminho para nos tornarmos grandes, se possvel inimitveis, a imitao dos antigos. Como arma E. M. Butler, em seu estudo A tirania da Grcia sobre a Alemanha, a Grcia de Winckelmann foi o fator essencial no desenvolvimento da poesia alem ao longo da segunda metade do sculo XVIII e de todo o sculo XIX.10 possvel estender essa armao losoa, lembrando por exemplo o modo como Nietzsche valoriza os esforos de seus precursores para compreender os gregos antigos. Em O nascimento da tragdia, o lsofo se refere nobilssima luta de Goethe, Schiller e Winckelmann pela cultura como o tempo em que o esprito alemo se esforou com mais vigor para aprender dos gregos.11 A aspirao de chegar por uma mesma via cultura e aos gregos se tornou cada vez mais fraca na Alemanha depois disso, segundo Nietzsche, o que justicaria seu prprio esforo de compreenso dos gregos quase um sculo depois do Classicismo de Weimar. A m de denir a relao dos gregos com o pessimismo, seu anseio do feio, suas imagens de tudo quanto h de mais terrvel, maligno, enigmtico, aniquilador e fatdico no fundo da existncia,12 Nietzsche questiona a concepo resultante dos esforos dos autores do sculo anterior. No entanto, esse questionamento no abandona a concepo anterior, mas a incorpora a uma perspectiva mais abrangente, que inclui, ao lado do impulso apolneo delineado pelos grandes nomes da literatura alem do sculo XVIII, o impulso dionisaco. Se para Winckelmann a Grcia era uma imagem de perfeio, segundo uma perspectiva que valoriza o carter luminoso, solar, apolneo da arte grega antiga, foi a retomada dessa concepo apolnea por Goethe e Schiller, ampliando o campo de viso para um territrio que abrange tambm a literatura, que estabeleceu o modelo da cultura grega como ideal de beleza. Assim, a expresso a Grcia de Winckelmann, formulada por Butler, dene a concepo inicial do projeto de imitao dos antigos que fundamentou no

10 BUTLER. The tiranny of Greece over Germany, p. 6. 11 NIETZSCHE. O nascimento da tragdia, p. 121 ( 20). 12 NIETZSCHE. Tentativa de autocrtica, 4. NIETZSCHE. O nascimento da tragdia, p. 17.

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s o Classicismo alemo na literatura do nal do sculo XVIII, como tambm o helenismo caracterstico do pensamento alemo moderno. Referncias
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