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MANUEL HURTADO

CREER EN JESUCRISTO HOY


Qu signica creer en Jesucristo hoy? Su vida, su persona y su estilo de vivir an nos dicen algo? A ms de dos mil aos de las primeras comunidades que vivieron con l, an nos preguntamos por nuestra fe en Jesucristo hoy. Pero no se trata simplemente de dar una respuesta conocida como la de muchos catecismos y libros de formacin que circulan en nuestras parroquias; tampoco se trata de dar una respuesta poco dialogal, como estn tentados algunos grupos cristianos contemporneos. Es necesaria una respuesta ms personal, basada en nuestra experiencia cristiana desde el interior: la respuesta de un creyente, s, pero que no ignore la contribucin de las investigaciones histricas realizadas sobre Jess, sobre todo durante el siglo pasado e inicios de este. Es necesario volver a lo elemental de la fe y de la vida. Vida Pastoral 53 (2012) 3-8
Introduccin

La imagen de Jesucristo fue deformada a lo largo del tiempo ya que siempre estuvo expuesta e indefensa a merced de los deseos desordenados de los seres humanos; por ello el Jess de los evangelios se fue diluyendo en un mar inconmensurable de iconos falsicados. Por eso, creer en Jesucristo hoy no es algo evidente. Constatamos que actualmente la fe cristiana no se transmite culturalmente como ocurri durante varios siglos; la matriz cultural de la fe cristiana que haca posible su transmisin, ya no es omnipresente. Sabemos que muchos creyentes creen en todo, menos en Jesucristo muerto y resucitado! Senti-

mos que la vida cristiana se separ paulatinamente de lo que le es central: vivir segn el estilo de Jess de Nazaret. El cristianismo fue, poco a poco, acumulando lastres intiles, sobreponiendo a la imagen del Jess de los evangelios y al cristianismo histrico una serie de prcticas piadosas y rituales intiles y dainos que condujeron a deformar la espiritualidad, la oracin y el culto cristiano. Lamentablemente aquello que era completamente marginal, secundario y prescindible, se convirti en algo primordial. Nuestro itinerario es sencillo. Se trata de un camino de retorno a Jess. De este modo, si volvemos a los caminos de Jess es para reconocerlo en ellos. Si transitamos
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por los caminos de la comunidad cristiana nacida despus de la Pascua es para intentar recorrer, al mismo tiempo, los caminos de nuestra propia comunidad de fe, es decir: revitalizar nuestra fe en Jess, confesado como el Cristo. As conseguiremos ser cristianos al estilo de Jesucristo, autor y realizador de nuestra fe.
Volver a Jess Memoria Iesu

bre de Jess quien nos ensear todo y nos recordar todo lo que Jess nos dijo (cf. Jn 14,26). Hoy la comunidad cristiana tiene la responsabilidad de mantener viva la memoria de Jesucristo. De hecho, nosotros no podramos tener acceso a Jess si no hubiera habido hombres y mujeres que hicieron memoria de Jesucristo. Por eso, el gran desafo de la fe cristiana est en saber cul es la memoria que se realiza de Jesucristo, ya que el peligro que se corre en nuestra poca es volver a falsicar la imagen de Jess. Son muchas las tentaciones contemporneas, incluso tentaciones eclesiales, que pretenden hacer que hagamos de nuevo un Jess a nuestra propia imagen y segn nuestros propios intereses. Justamente ah reside la importancia de atender a los estudios histricos sobre Jess. Eso puede garantizar, en parte, que no creemos en un Jess que haga y diga lo que nos conviene. La memoria de Jess debe pasar necesariamente por Galilea, pero no sin pasar por el Glgota, lugar donde desaparece toda ambigedad posible en la fe en Jesucristo, en su seguimiento, en la vida cristiana. Nosotros, comunidad cristiana contempornea, no fuimos los primeros en hacer memoria de Jesucristo. Si hoy podemos recordar a Jess es porque antes de nosotros ya se hizo memoria de Jesucristo en la comunidad creyente en Jesucristo. En este sentido, podemos decir que la memoria de Jesucristo pasa por la reminiscencia de la

La estructura misma de nuestra fe cristiana es de carcter anamntico, es decir, nuestra fe es posibilitada y configurada por la memoria de un evento: Jesucristo. La vida cristiana se forja en la memoria de Jess de Nazaret. Pablo nos invita a aceptar una tarea fundamental y constante en nuestra vida cristiana: Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos (2 Tm 2,8). Acaso podra haber vida cristiana sin ir hasta el recuerdo de Jess? Acaso podramos creer en Jesucristo sin hacer memoria cotidiana del hombre de Nazaret? Esa memoria pasa por el recuerdo de un camino: el camino de Jess junto con los que lo seguan antes de la Pascua. Si queremos volver a Jess, debemos entrar en ese mismo camino que recorrieron Jess y sus seguidores. En ese camino, el Espritu Santo es quien est en el corazn mismo del ejercicio de la memoria Iesu. En efecto, Juan nos dice que es el Espritu Santo que el Padre enviar en nom56 Manuel Hurtado

historia de la Iglesia que dio testimonio de esta memoria viva de Jesucristo, sin olvidar que ese testimonio est hecho tambin de los olvidos y las perversiones de la gura de Jess y del olvido de la singularidad de ese hombre de Nazaret confesado como el Cristo. La fe en Jesucristo existe como victoria de la memoria en la lucha contra el olvido. Jesucristo existe en el riesgo del olvido de los hombres En sntesis, no podramos hacer memoria de Jesucristo sin pasar por la memoria de la vida de la Iglesia que se puede remontar hasta la memoria primordial de Jesucristo que llega hasta nosotros por la mediacin del testimonio de las primeras comunidades cristianas que proclamaban y adoraban a Jess, viviendo y muriendo por l. Esa memoria primordial nos sita mucho antes de los desarrollos doctrinales y de los credos del siglo II. Sabemos que en el comienzo no haba doctrinas ni dogmas. Tampoco haba un modo nico, universalmente aceptado de creer en Jess, ni siquiera exista un modo nico de seguirlo.
Creer en Jesucristo es creer al estilo de Jess

tro de la condicin humana, en la historia, era un hombre que buscaba y escrutaba el horizonte. Lejos de ser un vidente, un iluminado, Jess hace un camino de bsqueda humana, un camino donde los actos de fe se tornan en realidad cotidiana, especialmente en los momentos de oscuridad y de crisis. Precisamente en esos momentos la conanza en el Padre se hace necesaria y se convierte en el apoyo necesario en el descubrimiento progresivo de su misin y de la sorprendente venida del Gobierno de Dios que se maniesta en sus palabras y obras. Delante de las dicultades del camino y del aparente fracaso histrico de su misin (era necesario que el Hijo del hombre sufriese mucho!, Mc 8,31), Jess es conducido a abrirse radicalmente al Padre en la actitud de conanza radical de aquel que se abandona totalmente en las manos de quien lo acoge en el instante ms oscuro de su existencia, en el momento de la pasin y de la muerte. Creer al estilo de Jess es creer desde lo ms profundo del abismo. La fe de Jess muestra, pues, una conanza radical en el Padre, especialmente en los momentos lmite de la existencia. Pero no solo en aquellos momentos extremos ya que esa conanza est presente en lo cotidiano, manifestada en la continua y creciente intimidad con el Padre, en los momentos prolongados de oracin personal y en la comprensin del corazn de las cosas humanas, en el grupo de amiCreer en Jesucristo hoy 57

Si esta armacin es verdadera, deberamos saber cmo crea Jess. Pero, era Jess un creyente? Denitivamente, s. Eso es lo que importa en primer lugar. Jess era un creyente inserto en el cen-

gos y amigas que paulatinamente fue constituyendo por la vocacin. Experiencia vital que pasa de la aclamacin ms admirativa de la accin del Padre al dramatismo ms profundo de la humanidad sin defensa en la angustia de Getseman. En esos momentos extremos, lo que se muestra ante todo es la fe-conanza de Jess en el Padre. Creer en Jesucristo es creer al estilo de Jess, es decir, en momentos de tentacin, de sufrimiento y de pasin, cuando la divinidad se esconde, cuando Dios se torna discreto y solo se escucha el silencio extremo del abandono en el Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? (Mc 15,34). Silencio quebrado solo por otra palabra que interpreta el abandonoconanza: Padre, en tus manos pongo mi espritu (Lc 23,46). La fe de Jess en el lmite, en el extremo de las posibilidades humanas, es creer en el poder de Dios que es su Padre.
Creer en Jesucristo es creer en el Dios de Jess

Jess ideas preconcebidas de Dios. Slo sabemos quin es Dios a partir de las obras y de las palabras de Jess. De hecho, Jess es quien cambi el concepto de Dios, impidindonos que pusiramos en el concepto Dios una serie de ideas repletas de prejuicios respecto de la divinidad. Jess es quien nos muestra cul es el contenido y la comprensin de la divinidad, no al revs; por ello contemplando a Jess podemos conocer el verdadero icono de Dios. Contemplando a Jess nos damos cuenta que su Padre no desea ser servido, sino servir a la humanidad. Contemplando la gura de Jess en las bienaventuranzas, descubrimos que Dios no desea ser temido y obedecido, sino reconocido en el dolor y en el sufrimiento del inocente. Y al contemplar el conocido A m me lo hicisteis de Mt 25, comprendemos que Dios no es un Dios separado de la vida del ser humano. Contemplando la profunda humanidad del hombre Jess caemos en la cuenta de que Dios es humano y que, solo a partir de esta singular humanidad de Jess, podemos intuir la singular divinidad de Dios, o sea, una divinidad que pasa por el crisol de la humanidad. Creer en Jesucristo es creer en el Dios de los hombres y para los hombres (Mt 1,23; 28,20; Rm 8,31). En sntesis, creer en Jesucristo implica creer que Dios no es sin nosotros, Dios no es sin los hombres, como se afirma en el Concilio II de Constantinopla.

Sabemos quin es Dios porque Jess nos revela su identidad. A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1,18). Creer en Jess es creer en el Dios de Jess. Solamente desde esta perspectiva podemos alejarnos del error comn y constante de muchos creyentes de proyectar sobre
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Creer en Jesucristo es seguir a Jess

El seguimiento de Jess congura y dene la nueva propuesta de vida que emana de la predicacin y la praxis de la persona de Jess. Esa nueva propuesta de vida tambin contina despus del evento pascual, es decir, despus de la muerte y resurreccin de Jess. Sabemos tambin que el seguimiento de Jess dice bien lo que es la vida cristiana. Hoy, no es ya posible seguir a Jess, literalmente, por los caminos polvorientos de Galilea; no obstante, cuando hablamos de seguimiento pensamos sobre todo en seguir, metafricamente, la huella de Jess. En una palabra, seguir a Jess hoy es vivir al estilo de Jess. Galilea fue el lugar donde comenz el seguimiento (Hch 10,37). De hecho, en esas tierras, hubo un doble comienzo: el del seguimiento pre-pascual y el del seguimiento pos-pascual de Jess. Antes de la Pascua, Jess llam a los discpulos en esa provincia, pero despus de la Pascua, ese lugar es tambin punto de partida para que los discpulos y discpulas continuaran en el seguimiento de Jess, anunciando el Evangelio; por ello, Galilea es mucho ms que un lugar geogrco, es un lugar teolgico. Marcos es quien insiste en que Galilea es equivalente a volver a la fe en Jesucristo. Es precisamente ah donde las apariciones del Resucitado acontecieron. En Galilea se realizar el reconoci-

miento del Resucitado gracias al Espritu infundido por el Seor. El Espritu nos lleva a creer que Jess es el Cristo, es el mismo Espritu que nos hace decir que Jess es Seor (1Cor 12,13). En adelante, ser necesario reconocer al Resucitado en el camino (Lc 24,13-35).
Creer en Jesucristo es llevar en nuestros cuerpos las marcas de Jess

A la manera de Pablo, creer en Jesucristo implica llevar las marcas de Jess en el propio cuerpo. En adelante nadie me moleste, pues llevo sobre mi cuerpo las seales de Jess (Ga 6,17). Esas marcas de Jess en nuestros cuerpos signican que llevamos el sello de Jess. Ese sello que es la garanta de que le pertenecemos totalmente. Somos del Seor Jess. l nos marc con el sello indeleble de su corazn traspasado (Jn 19,34). Todo esto evoca ciertamente en nosotros, el conocido texto del Cantar de los Cantares: Ponme cual sello sobre tu corazn, como un sello en tu brazo (Ct 8,6). Tambin vienen a nuestra memoria las palabras del evangelio de Juan: Obrad, no por el alimento perecedero, sino por el alimento que permanece para vida eterna, el que os dar el Hijo del Hombre, porque a ste es a quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello (Jn 6,27). Se trata de la marca del Espritu Santo que recibimos en el bautismo.
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Este ltimo texto tiene evidentes connotaciones trinitarias. En las marcas de Cristo somos envueltos en la vida de Dios. Eso nos recuerda Ap 14,1: Mir entonces y haba un Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y el nombre de su Padre. Y tambin Ef 1,13: En l tambin vosotros, tras haber odo la Palabra de la verdad, el Evangelio de vuestra salvacin, y credo tambin en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa. As, nosotros, creyendo en el Hijo, somos tocados por la vida de la Trinidad, llevando la marca del Cordero, del Padre y del Espritu. Pero, qu signica llevar las marcas de Jesucristo? Se trata de asumir la carga que implica el seguimiento del crucicado. Es esa la carga que llevamos en el cuerpo marcado, estigmatizado crsticamente, es decir, nuestra vida congurada a la vida de Jesucristo, por la accin del Espritu Santo. Llevar las marcas de Jess equivale a vivir al estilo de Jesucristo. Nuestras marcas aparecern claramente cuando luchemos por la justicia, cuando busquemos la fraternidad, la igualdad y gastemos nuestra vida por la vida en riesgo de los pequeos y empobrecidos, cuando los hambrientos y marginados ocupen un lugar central en nuestra vida. Antes de nosotros, el Seor Jess se identic con los pobres de la tierra, con los que no cuentan ni
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para las estadsticas, con aquellos que no son nadie. Eso es creer en Jesucristo.
Creer en Jesucristo es creer que l est vivo, que Jess es el Viviente

La armacin de que Jess vive es algo elemental para nuestra fe cristiana. No es posible creer en Jesucristo sin armar que l es el Viviente para siempre. l es la razn de nuestra esperanza. Esa esperanza que triunfa de la amenaza constante de la muerte. El resucitado encarna las aspiraciones ms fundamentales de los hombres de todos los tiempos. Como Toms, estamos invitados a reconocer al Seor vivo en la transparencia de su cuerpo herido y resucitado. Decir que Jess es el Viviente es creer que todo aquello que supone la inhumanidad del hombre y toda la negatividad de la vida estn, de hecho, superados en la Vida de Jess. Esto no quiere decir que pensemos que el cristiano no tiene ya nada ms que hacer. No! El sentido de esa armacin es que todos los aparentes sinsentidos de la vida humana ganan sentido en la Vida de Jess; que podemos vivir en la esperanza de que la ltima palabra est dicha en la Vida denitiva de Jess. Ese es precisamente uno de los sentidos primordiales de la Resurreccin de Jess ya que en ella es alcanzada la plenitud de lo humano, la realizacin

del hombre: la humanizacin del hombre es posible! Por el acontecimiento de la Resurreccin, Jesucristo es la plenitud de lo humano para siempre. En ese sentido Jess es para nosotros el Viviente. Jess es aquel en quien la vida humana alcanza su plenitud para sernos comunicada. Vivimos por el Viviente, somos hombres en el Viviente. Eso es creer en Jesucristo; eso es creer en la Vida del Resucitado-Crucicado. Ah se descubre el sentido de la pregunta de los hombres con vestiduras fulgurantes (ngeles!) que las mujeres encuentran en el sepulcro de Jess: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? (Lc 24,5). Nuestra fe en Jesucristo nos empuja a visualizar las posibilidades de nuestra humanidad profunda, no a mirar nuestras heridas, sino, en ellas, advertir las heridas del Resucitado. No podemos buscar al Viviente entre los muertos. No podemos buscar la vida entre los cadveres de nuestra historia personal y comunitaria. Los estigmas de Jess resucitado se tornan para los creyentes en el camino privilegiado para contemplar el futuro transgurado de nuestra historia traspasada, sufrida.
Una palabra para no concluir

exterior de su persona. Creer en Jesucristo hoy es una manera concreta de vivir como creyente, una manera concreta de seguir a Jess. La fe en Jesucristo solo puede ser entendida hoy como una vida congurada segn el evangelio de Jess, como una vida que se adhiere existencialmente a la persona de Jesucristo. Quiz sea ese el sentido de la oracin de Pablo: que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que, arraigados y cimentados en el amor, podis comprender (Ef 3,17-18). Nosotros, como cristianos, deberamos tener claro que el cristianismo solo tiene sentido si se lee y se interpreta a partir de Jess. Cualquier otra perspectiva o interpretacin, colocara en riesgo nuestra fe cristiana iniciada y realizada por y en Jess, pero que va allende Jess, porque nuestra fe cristiana es cristolgica y, precisamente por eso, es trinitaria. Que quede claro que si nuestra fe cristiana es trinitaria, es porque sta es cristolgica. Nunca al revs. Jess es la revelacin de Dios, como dice San Juan, porque en l, Dios se encarn; y como tambin dice el apstol, si algo sabemos de Dios es porque Jess nos lo revel. Solo podemos hablar de Dios a partir de Jess. Por eso es necesario volver a Galilea. Es imprescindible volver a Galilea (y a nosotros mismos!) para que volvamos a Jess. Sin embargo, no se trata de un retorno para quedarnos estancados en el recuerdo melanclico de un pasado
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La fe en Jesucristo no se limita a la simple confesin doctrinal de su divinidad, ni tampoco se limita al conocimiento racional y

irrepetible. La memoria de Jess es una memoria para que nos lancemos hacia el futuro, no a un futuro incierto, sino al futuro de Jesucristo que consiste en dejarse alcanzar por ese futuro que nosotros slo podemos vivir como presente, siempre como primicias de lo venidero. En ese sentido podemos decir que el tiempo ordinario del cristiano es en realidad el Adviento. Paradjicamente, el ejercicio de la memoria Iesu, llevndonos al pasado, nos proyecta al futuro, hacindonos creyentes aqu y ahora. Solo es posible creer en el corazn de la tensin entre el pasado y el futuro. Creer como cristianos

es creer hacia el porvenir, inclinados al futuro que nos llega desde Jess. Creer en Jesucristo es creer hacia delante, diciendo: Ven, Seor Jess (Ap 22,20). La memoria de Jess es el modo de creer en Jesucristo. Nos acordamos de Jess haciendo camino con l, yendo en su compaa. Marchar con Aquel que inicia y realiza nuestra fe. Recordar implica caminar con los ojos jos en Jess, el que inicia y consuma la fe (Hb 12,2). Creer en Jesucristo hoy es una forma de ser hombre o mujer al estilo de Jess, segn las exigencias del evangelio de Jesucristo. Esa es nuestra fe elemental en Jesucristo para hoy.

Condens: JOSEP ANTONI GAR

Pero en las ltima dcadas se ha ido desarrollando desde las ciencias (biologa, psicologa, sociologa) una comprensin moderna de la sexualidad, que subyace en los planteamientos innovadores de una parte signicativa de los moralistas y tambin de algunos pastoresEsta nueva comprensin seguramente da cuenta de la conducta de hombres y mujeres que diere de las orientaciones ociales, siguiendo en esto -a veces no sin dicultad- su propia conciencia de creyentes. Muchos de los eles intuitivamente disciernen ya las cosas desde un paradigma nuevo, tal vez no claramente explicitado. Por este motivo, aun respetando a sus pastores, no comprenden las enseanzas entregadas en clave antigua y entonces no las pueden acoger. CRISTIN BARRA , Crisis de paradigma en la moral sexual catlica?, Moralia 31 (2008) 447-480

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