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Del hacer morir o dejar vivir al hacer vivir y dejar morir.

Cambios en el ejercicio de la soberana en el espacio de la guerra: del territorio a la poblacin 1

Eisa Blair
Instituto de Estudios Regionales Universidad de Antioquia

Ayder Berro
Instituto de Estudios Polticos Universidad de Antioquia

Resumen Este ensayo se propone desarrollar, en primer lugar, una reflexin sobre el problema de la soberana desde la aproximacin clsica de la ciencia poltica y, en un segundo lugar, desde la perspectiva de la biopoltica. La pretensin es que ambas reflexiones permitan mostrar cmo, en la perspectiva clsica, la soberana tiene en el referente territorial la base y la justificacin . poltica y jurdica del Estado-nacin (clsicas "hegemonas territoriales surgidas en los procesos de formacin de los Estados Nacionales), y cmo, bajo esa otra concepcin de la poltica, la biopoltica, la soberana no se agota y, por el contrario, ampla su campo de accin, de los territorios a la vida de las poblaciones y los cuerpos, a travs de diferentes biopoderes como instrumentos o tecnologas biopolticas de ejercicio del poder. Mientras el biopoder -utilizando la biopoltica como herramienta-, sera un estadio posterior al poder disciplinario dirigido a los individuos, la biopoltica se enfocara hacia la poblacin sobre lo ya conseguido con el 'disciplinamiento' de los individuos. Esta ltima es no solo una perspectiva diferente de la teora poltica clsica, sino que demuestra actualmente su fecundidad explicativa para muchos fenmenos contemporneos, entre ellos la guerra. Se tratara, entonces, de mostrar el paso del "hacer morir o dejar vivir al "hacer vivir y dejar morir como un cambio del ejercicio de la soberana que se expresa en el mbito de la guerra.

Abstract This essay intends to develop, in the first place, a reflection on the problem of sovereignity approaching it from the perspective of Classical Political Science, and in the second place, from the point of view of Bio-Politics. We consider that both reflections enable to point out that, in the classical perspective, sovereignity uses the territorial referent as its base and as us political and legal justification for a Nation-State (classical territorial hegemonies that
l. Este artculo es fruto de reflexiones emprendidas en el marco de un proyecto de investigacin (actualmente en curso) titulado: "Los rdenes del cuerpo en las guerras contemporneas o un anlisis de la relacin vida/muerte/poder, desarrollado en el grupo de investigacin Cultura, Violencia y Territorio del INER de la Universidad de Antioquia.

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spring in the formation processes of National States). AIso how, considering thai other cotiception of politics, Bio- Politics, sovereignity is not exhausted and, on the contrary, it broadens its sphere of action from the tettiunies to the life of populations and bodies, through different Bio-Powers such as bio-political instruments or technologies for the exercise of power. While Bio- Power - using Bo- Politics as a tool - would be a further stage in the disciplinary power directed to individuals, Bio-Politics would focus on the population and on tluu. which has already be en achieved with the disciplining of the individuals. The latter perspective not only differs from Classical Political Theory, but it also proves the capacity it has for explaining many contemporary phenomena, and among these, war. It would be a matter then of showing the shift from make die and let live to make live and let die as a change of the exercise of hegemony which is expressed in the compass of war.

A modo de introduccin
Si de lo que se trata es de potenciar la vida (...) Cmo es posible que un poder de este tipo pueda matar, reivindique la muerte, exija la muerte, haga matar, d orden de matar, exponga a la muerte no slo a sus enemigos, sino a sus conciudadanos? Un poder que consiste en hacer vivir, Cmo puede dejar morir?,

Michel Foucault La teora poltica clsica tiene en el tema de la soberana uno de sus mayores desarrollos. Sin embargo, uno de los aspectos que la constituye, quiz el ms importante, tiene que ver con sus dimensiones territoriales, esto es, con la acotacin de un 'territorio' como referente y soporte de la soberana poltica. Este proceso, asociado a la formacin de los Estados-nacin como referente de las sociedades modernas -que, desde la geopoltica crtica se nombra hoy como la trampa territorial (Agnew, 2005: 57) y que ha conducido a 'imaginar' una espacialidad estadocntrica-, ha sido hasta aos muy recientes la forma clsica de construccin del orden poltico. Razn desde la cual ha sostenido (y desde muchos lugares, continua hacindolo), el anlisis poltico, las relaciones internacionales y el anlisis de las guerras. En efecto, esta construccin -la forma Estado-, con su correspondiente triloga: poblacin, territorio y soberana, ha marcado la pauta de la poltica mundial durante varios siglos y ha definido, por otra parte, el carcter mismo de las guerras modernas; pero hoy ese 'referente territorial' de la soberana 'hace agua' frente a la crisis del Estado-nacin. Desde 'dentro' y desde 'fuera' este referente territorial como soporte de la soberana, es puesto en duda. Esto obliga a interrogarse por su permanencia o disolucin y, sobre todo, a intentar abrir nuevos caminos interpretativos a muchos fenmenos sociales contemporneos. En este caso particular a la guerra y la violencia producida en las guerras'. Un primer punto a desarrollar ser entonces sealar, de manera muy general, algunos elementos o procesos que intervienen en la construccin del territorio como

2. Retomamos aqu la diferenciacin establecida por Kalyvas entre la guerra y la violencia producida en las guerras, segn la cual, la violencia es un fenmeno producido en las guerras, pero diferenciable de la guerra misma con autonoma propia, ms un proceso que una consecuencia (Kalyvas, 200 1: 6).

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soporte de la soberana poltica. Si bien es justamente lo que desde algunas perspectivas de anlisis se cuestiona hoy, pensamos que slo una comprensin de los procesos a partir de los cuales se ha formado el Estado-nacin moderno, permitira su 'de-construccin' y la comprensin de nuevas aproximaciones para pensar el poder, particularmente de aquellas que se vienen haciendo desde la geopoltica crtica y la biopoltica. Sin pretender resolver aqu un asunto como la disolucin o no de los Estados nacionales), lo que nos interesa en esta reflexin es mostrar su crisis -al menos en esa dimensin territorial que lo ha sostenido-, con su consiguiente prdida del monopolio de la violencia y los efectos sobre el problema de la soberana, as como la incidencia que ellos tendran en la interpretacin de las guerras (y de la violencia) contemporneas. Este ser el segundo punto a desarrollar. Finalmente, trataremos de mostrar -a partir de una reflexin sobre la guerra y la violencia presente en esas guerras, que son el centro de nuestro inters acadmico-que las actuales, que en esencia y desde la teora poltica clsica son guerras civiles, no se desarrollan entre Estados sino en el interior de los mismos", son ms bien guerras que se libran en funcin de la poblacin y no de los territorios, es decir, son guerras biopolticas. De ser as, estamos obligados a repensar, como lo propuso Foucault hace ya muchos aos, el origen y la 'naturaleza' del poder en otros marcos analticos distintos a los de la teora poltica clsica. Si esta hiptesis es correcta, (y es la que sometemos a consideracin) lo que podemos concluir es que la 'soberana' ha cambiado entonces de 'lugar' (y la metfora espacial es pertinente aqu): sus objetivos no son ya los territorios delimitados geogrficamente o los territorios que se disputan o se colonizan, sino las poblaciones. Las vidas de unos a costa de las vidas de los otros, parecen decir cada una de esas guerras. El paso, pues, del HACER MORIR O DEJAR VIVIR que caracteriz el poder soberano antiguo, al HACER VIVIR y DEJAR MORIR que, segn Foucault, caracteriza el proceso de administracin de la vida y de rechazo hacia la muerte de las sociedades modernas. No se trata de organizar un espectculo sangriento, sino de dejar que los problemas se agraven hasta terminar con la vida de los afectados. Como dice Foucault, en lugar de asesinar rechazan hacia la muerte (Ugarte, 2005: 48).

La construccin

del territorio

como soporte de la soberana

poltica

Con los tratados de paz de Westfalia en 1648, el principio embrionario de la soberana territorial pas a ser el concepto de Estado-nacin. A l se agregaron sin duda otras autoimgenes o narrativas culturales como la lengua, el origen comn, el ethnos, la sangre, etc., pero fue, sin duda, el referente territorial el que le dio sustento a la soberana poltica. Desde entonces la trada Gente, territorio y soberana legtima, constituyen la carta normativa del Estado-nacin (Appadurai,

1999: 109).

3. Aunque por supuesto el debate no deja de ser interesante, faltaran muchos mas elementos para la discusin de lo que, por lo pronto, podemos desarrollar aqu; faltaran tambin nuevas formas de expresin de su crisis y seguramente tambin avances en el estado actual de nuestros conocimientos para lograr alguna conclusin al respecto. 4. Hay excepciones, pero la mayora de las guerras de hoy son internas y civiles, ms que las clsicas guerras entre Estados. Al respecto, hay un amplio debate y abundante bibliografa sobre las guerras contemporneas.

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Con estas palabras, describe Appadurai el marco normativo en el que se instala la forma Estado. El proceso es, sin embargo -todos lo sabemos-, bastante largo y compl~jo. Con todo, y por ser necesario a la argumentacin que vamos a desarro~l~r a ~O~tlnuacin sealaremos muy rpidamente algunos de sus aspectos en relacin, bsicamente, con la construccin del territorio como el referente de la soberana poltica. Podemos decir, para iniciar, que si bien compartimos tesis recientes que vienen debatiendo sobre la conformacin del Estado como una forma particular e histrica de ordenar la vida social y no como un destino ineluctable y deseable per se, al que habran de llegar todas las sociedades (Bolvar, 1999: 13), lo cierto es que la forma Estado, del modo como se construyeron los Estados nacionales europeos, se constituy en la forma 'clsica', se 'export' desde Europa a otros lugares del planeta y ha marcado la pauta al hablar del proceso de construccin del orden poltico, al menos en Occidente. Dado que se trata de procesos histricos amplios y de muy larga duracin, no es posible aqu reconstruir semejante transformacin'. Baste decir que ellos ofrecen una serie de mecanismos y regularidades presentes en su constitucin, de los cuales sealaremos al menos tres que han marcado la aproximacin a su anlisis (y el de los fenmenos que le estn ligados), en las sociedades modernas: a) La construccin del monopolio de la violencia, b) la acotacin de un territorio geogrfico delimitado y, finalmente, e) la forma como, una vez constituidos, se instala en ellos la soberana". a) La construccin

del monopolio de la violencia

Histricamente, la formacin del Estado es resultado y expresin de un proceso paulatino de concentracin del poder y, por esa va, de acumulacin de los recursos de la coaccin. Se trata del proceso por medio del cual se arrebata a los individuos aislados la libre disposicin sobre los medios militares que se reserva al poder central, a la par de un monopolio fiscal expresado en la capacidad para recaudar impuestos sobre la propiedad o los ingresos de los individuos, para concentrarse igualmente en el poder central. ~llo va acompaado de la creacin de un aparato administrativo especializado en la gestin de ambos monopolios:! Slo cuando esa concentracin de poder se produce y se crea el aparato especializado, las unidades polticas alcanzan el carcter de Estadoj Estn tan imbricadas la conformacin del Estado y la monopolizacin de la violencia que, efectivamente, se puede afirmar que lo que define un Estado moderno es su particular disposicin de la violencia en un territorio determinado (Bolvar, 1999: 12). Esta caracterstica ha sido la que, desde la concepcin weberiana, ha marcado la pauta para definir al Estado moderno. Ahora bien, como lo ha mostrado Norbert Elias a propsito del paso de la Edad Media a la Moderna en los casos de Francia e Inglaterra, el monopolio de la violencia es un mecanismo social que se pone en marcha en condiciones de interdependencia social, esto es, con la vinculacin de los diferentes integrantes del entramado social a largas cadenas de dependencia funcional, en donde la fuerza social de un sector depende cada vez ms de su articulacin con los otros. Y estas interdependencias

5. Para un desarrollo amplio de estos procesos remitimos a TilIy (1992) y Elas (1997). Ver tambin Bolvar (i.e. 2002 y 2006), quien en Colombia y, a partir fundamentalmente de la obra de estos dos autores ha desarrollado interesantes reflexiones al respecto. ' 6. Los tres son procesos simultneos, diferenciados aqu solo con fines analticos.

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sociales tienen que ver, en el caso del monopolio de la violencia, con la consolidacin definicin de los lmites territoriales, la extensin de los medios de transporte y de comunicacin, la divisin social del trabajo, el crecimiento de la comercializacin y el trnsito de la economa natural a la economa monetaria. Este ltimo aspecto es el que, segn Elias, es imprescindible a la constitucin del monopolio, por cuanto permite el fortalecimiento del dinero como vinculo social y medio de pago. Hasta su surgimiento, la tierra era el medio de pago por excelencia, lo que, en su fragmentacin, impeda la consolidacin del monopolio de la misma y de la violencia. De esta manera, Elias seala tambin como la constitucin de este monopolio, no es el resultado de una accin voluntaria y premeditada de un gobernante u otro actor social, sino el resultado secundario y no intencional de las luchas seoriales de exclusin y de la competencia social por la disposicin de la tierra. Est relacionado con la preparacin para la guerra exterior y con la necesidad de pacificacin interna de un territorio previamente delimitado. No es un proceso dado de una sola vez y consolidado como tal, sino en medio de luchas que producen avances y retrocesos (Elias, 1997: 344 ss). Si el Estado o la organizacin poltica se puede caracterizar como una manera de 'ordenar' la vida social, cuya especificidad es la regulacin de los conflictos, es entendible que ella apele a distintos mecanismos o dispositivos de control y regulacin de ese orden social, siendo uno de ellos el monopolio sobre un bien particular que, normalmente, suele ser el que da sustento o define la sobrevivencia de una sociedad. Esto ha sido as en otras formas de organizacin poltica pre-estatales que monopolizan otros bienes o al menos regulan el acceso a ellos, incluso el monopolio sobre la coaccin, tal y como fue ejercido en la sociedad medieval; pero con el advenimiento del estado moderno, ese monopolio se construye sobre los recursos de la coaccin y como elemento de una dominacin legal y racional (Weber, 1997), que estara definiendo el carcter moderno del Estado. Este proceso es comprensible en el entramado de dinmicas sociales que definan a las sociedades medievales como sociedades guerreras en las cuales el poder se derivaba de la propiedad territorial. A medida que se extinguen los territorios por conquistar, que aumenta la presin poblacional sobre el suelo y que se consolidan los lmites de las propiedades territoriales, se fortalece la competencia y el inters por monopolizar la violencia (Bolvar, 1999: 21).
y

b)

La acotacin de un territorio geogrfico delimitado

Ahora bien, a la par de los procesos de configuracin de la violencia como monopolio, es preciso ver cmo este se asocia a la delimitacin de un territorio. La definicin misma de Max Weber deja ver cmo se asocia el monopolio de la violencia con el establecimiento o la acotacin de un territorio determinado. Dice Weber: El estado es aquella comunidad humana que en el interior de un territorio determinado reclama para s (con xito) el monopolio de la coaccin fsica legitima (Weber, 1997: 45). y es que, en efecto, el monopolio, la soberana (como lo veremos ms adelante) y, en ltimas, la concentracin del poder poltico, exigen la acotacin del espacio geogrfico, la diferenciacin tajante entre un 'adentro' y un 'afuera', la imaginacin de un territorio para el despliegue de una sociedad que ya no puede reconocerse en los linajes y estamentos. En otras palabras, a travs del proceso de monopolizacin de la violencia se produce la diferenciacin de fronteras, un adentro y un afuera y la unifi-

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cacin territorial que suele reconocerse como distintiva del Estado. De ah el nfasis en el Estado como un poder territorial (Bolvar, 2006: 127) lo que explica, como lo dice Gellner (1997), que la violencia no se pueda monopolizar mientras existan lugares hacia los cuales la gente pueda huir del soberano o de los esfuerzos centralizadores del Estado. As, el proceso de configuracin del monopolio de la violencia -aunque no es un proceso lineal y conoce momentos de ida y vuelta-, es el correlato del proceso de expansin del dominio real sobre los territorios y lugares que hasta entonces haban estado en manos de familias o grupos privados que competan por el control territorial (Bolvar, 1999: 23). e) La forma como se instala la soberana El origen y la historia del concepto de soberana se hallan estrechamente vinculados a la naturaleza, origen e historia del Estado. Sin la forma Estado, es impensable la soberana (Hinsley, 1972: 10). Y es que la Edad Media conoce soberanos, no soberana. En tanto concepto, la soberana est ausente de las diferentes comunidades de la Europa medieval en las que slo se habla de soberanos. En este punto, es importante entender que el desplazamiento entre soberanos y soberana se da porque sta ltima refleja un proceso de despersonalizacin y abstraccin del poder. Ya no se trata de personas (los soberanos) sino de un atributo del poder, una dominacin mucho ms lejana y ms abstracta (Matteuci citado en Bolvar, 1999:31). La soberana es un atributo del poder que acompaa los procesos histricos de constitucin del Estado. Estos procesos tienen un correlato terico, una expresin conceptual en la idea de soberana, esto es, la soberana emerge como correlato terico del proceso fctico de constitucin del monopolio de la violencia. En otras palabras, las luchas de competencia e integracin que consolidan el monopolio de la violencia, que reducen el nmero y el poder de los hombres con armas y pretensiones de dominio, son las mismas que favorecen la constitucin de la soberana (Bolvar, 1999: 30). La idea de soberana slo puede emerger y consolidarse cuando se derrota a los distintos soberanos, cuando se rompen las diferentes barreras que impiden o median el vnculo entre un seor que comienza a centralizar el poder y un grupo de pobladores (Ibd., 1999: 31). Ahora bien, esa forma Estado es condicin necesaria, pero no suficiente, para el surgimiento de la soberana. Es preciso, adems de la forma Estado, una relacin especfica de ste con la comunidad que lo acepta, en donde la fuerza y el poder se convierten en derecho y legitimidad. Apoyada en Hinsley, Ingrid Bolvar muestra como la soberana se configura de distintas maneras segn como se organice y consolide el poder. De cualquier forma, implica siempre una autoridad final, una ltima instancia de mando de una comunidad determinada. Las guerras en este marco, o los conflictos polticos para hablar de monopolio y soberana, son formas particulares de la luchaentre fuerzas por dominar y controlar (construccin del Estado) y fuerzas que se resisten a ese control y a esa dominacin. As, la concentracin del poder y la configuracin de un monopolio de violencia exigen, al tiempo que producen, una definicin de los lmites territoriales y de la soberana (Ibd., 1999: 35). En sntesis, y en este esquemtico recorrido por procesos bastante complejos como los que han contribuido a la constitucin de la forma Estado, podemos decir que, una vez acotado el territorio, monopolizada la violencia sobre el mismo e instalada la 'au-

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toridad ltima' de la soberana, se suman otras 'narrativas culturales' para despertar ese sentimiento nacional que refuerza el Estado-nacin como forma por excelencia del orden poltico: una lengua comn, sistemas nacionales de educacin, creacin de smbolos como banderas e himnos nacionales, etc. . Baste mencionar para concluir este apartado -porque es en el mbito de la guerra en el que vamos a desarrollar la reflexin-, que en todo este proceso de conformacin del Estado moderno la guerra jug un papel fundamental. Como lo ha sealado Charles Tilly (2004: 18):
... durante muchos aos los gobiernos avanzaron hacia el desarme de poblaciones civiles conteniendo la violencia no gubernamental y monopolizando los medios de violencia. La violencia colectiva se concentr en forma creciente en la guerra interestatal entre ejrcitos dirigidos por gobiernos. Desde la segunda guerra mundial, la tendencia se ha revertido: dcada tras dcada, ha crecido en forma dramtica la fraccin de la violencia colectiva de gran escala, infligida sobre poblaciones civiles por organizaciones disidentes.

El 'desmonte' del Estado-nacin o su crisis


Un elemento importante en el debate sobre las sociedades contemporneas, tiene que ver con la crisis del Estado-nacin, el cual ha sido abordado desde diferentes miradas. En relacin con ello, el proceso de conformacin de Estado-nacin que acabamos de sealar, se estara deshaciendo. Para algunos autores tales como Appadurai, Agamben y Bauman, se trata de una franca disolucin que compromete la forma del 'orden poltico' tal como lo conocemos; para otros, es solo una crisis y es, en todo caso, apresurado hablar de su desaparicin (Ortiz, 2002). Como ya lo sealamos, no vamos a intentar aqu resolver el asunto, pero s vamos a presentar algunos de los elementos de esa crisis, particularmente, los que tienen que ver con la prdida del monopolio de la violencia (la violencia organizada de hoy y la que se produce en las guerras contemporneas, son fundamentalmente privadas y des-estatalzadas) y con lo que podemos llamar un proceso de 'desdibujamento' de los referentes territoriales acotados en escalas 'nacionales' que responderan a la clsica forma de Estado-nacin. De hecho, el monopolio de la violencia ha mostrado ser, con las transformaciones de las sociedades modernas, un bien monopolizado a escalas 'supranacionales' (Bolvar, 1999: 18). Con todo, la pregunta que nos asiste es cmo la prdida de esos referentes del Estadonacin esta incidiendo en el fenmeno de las guerras (y las violencias) contemporneas y exige, entonces, nuevas formas de interrogacin. Lo que se pone en evidencia hoy en el anlisis de las guerras contemporneas es, justamente, la prdida del monopolio de la violencia. Dos elementos muy importantes, frente a los cuales parece haber consenso entre los autores al analizar las guerras contemporneas, son la privatizacin de la violencia y la centralidad de la poblacin (civil) en la confrontacin. Ambos elementos, de distintas maneras, muestran esa prdida del monopolio de la violencia y en consecuencia, la crisis del 'Estado-nacin'. El primero, en trminos del desplazamiento del papel fundamental del Estado de las guerras clsicas a las guerras contemporneas, en donde 'el Estado no cumple ningn papel' (Munkler, 2005), destruyendo as uno de los referentes ms importantes de las guerras interestatales clsicas: la existencia de ejrcitos profesionales enfrentados

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(Kaldor, 2001; Munkler, 2005; Waldmann, 1999). En efecto, en las guerras actuales no se trata de ejrcitos enfrentados en batallas clsicas y financiados por los propios Estados, sino de 'ejrcitos irregulares' mercenarios, seores de la guerra, guerrilleros, para militares, terroristas, miembros de pandillas, que ejercen violencia sobre poblaciones civiles (que se han convertido en el nuevo 'objetivo militar') a travs de las matanzas. En ellas, se ha sustituido la batalla por la matanza (Munkler, 2005). Estos grupos armados (no profesionales) ejercen el poder en el contexto de la guerra a travs de las dos caractersticas que identifican las 'violencias organizadas' actuales: operan independientemente del control de los gobiernos y cuentan con el control de sus propios recursos portadores de valor (Tilly, 2004: 20). En efecto, estos 'ejrcitos' de mercenarios y dems grupos ya nombrados controlan las redes de trfico de armas, de petrleo, de diamantes, y de drogas, para financiar sus guerras 'privadas'. Redes que, por lo dems, no estn contenidas en las fronteras nacionales de los Estados. Con respecto al segundo elemento, esto es, la centralidad de la poblacin civil, algunos autores sealan que la de hoy no es una guerra entre iguales como lo eran las guerras interestatales de la edad moderna. En la guerra actual no se trata de un enfrentamiento que se decide entre ejrcitos en un campo de batalla, sino de un uso de la violencia que se prolonga indefinidamente contra la poblacin civil, hasta el punto de que poco a poco se puede llegar a una desmilitarizacin de la guerra- Los objetivos militares han sido sustituidos por objetivos civiles (Munkler, 2004: 8-10). En efecto, ms que ejrcitos en el sentido clsico, la poblacin civil no combatiente est en el centro mismo de la guerra. Pareceramos estar asistiendo a un escenario de despliegue exacerbado del poder con el fin de fomentar el terror y el miedo sobre la poblacin civil. Mientras Kaldor (2001) seala como en las 'nuevas guerras' las vctimas civiles se multiplican como parte de una estrategia deliberada e intencional, puesta en marcha por las partes en conflicto, Pcaut (2003) dice que los combates propiamente dichos, los que oponen a unidades militares o paramilitares, slo constituyen una pequea parte de las estrategias de guerra, ya que el despliegue del terror contra los civiles juega un papel mucho ms considerable. Es tambin el llamado que haca Kalyvas (2001), al sealar que la violencia contra la poblacin civil en las guerras contemporneas no haba recibido la atencin debida. En medio de estos cambios fundamentales, o justo como efecto de ellos, las maneras como las guerras se desarrollan hoy, muestran, desde la ex-Yugoslavia, pasando por diferentes pases africanos, hasta Afganistn y Colombia, entre otros, esta centralidad de la poblacin civil que parece haberse convertido en el nuevo 'objetivo militar' y las formas de la violencia sobre ella muestran signos de una enorme crueldad que la mayora de las veces se ejerce sobre los cuerpos (Lair, 2004). Esta 'privatizacin' de la violencia y esta 'centralidad' de la poblacin (civil)? como caractersticas de las guerras actuales, estn hablando de una violencia organizada pero des-estatalizada (Romero, 2006; Tillv, 2004), ejercida, no entre ejrcitos profesionales de los Estados: sino entre 'ejrcitos irregulares' de distinto corte, contra poblaciones civiles. Digamos por lo pronto (sobre este punto volveremos ms adelante), que no se trata de una soberana estatal que regula la violencia sobre Ips territorios 'nacionales', sino de una 'soberana' transferida a otros poderes que no pasan por el Estado y, solo parcialmente, pasan por los territorios.
7. 'Civil' en el discurso de la teora poltica.,

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Con respecto a la perdida de referentes territoriales (geogrficamente delimitados como 'nacionales'), otro aspecto de la crisis del Estado-nacin, es preciso seguir a Appadurai para quien la base territorial del Estado-nacin se est debilitando rpidamente y ella sera la mayor expresin de la crisis. El autor dice: El Estado-nacin moderno como una organizacin compacta e isomrfica de territorio, ethnos y aparato gubernamental, esta atravesando una crisis de envergadura (...) y en ella el referente territorial es el centro de esa crisis (Appadurai, 1999: 110). Es esta crisis la que lo lleva a hablar de dos procesos contemporneos con enormes implicaciones territoriales y que estaran evidenciando la crisis de la nocin de territorialidad asociada a los Estados 'nacionales'. El primero de ellos es la creacin de rdenes o geografas postnacionales que aluden a fenmenos como los producidos por el efecto migratorio de las sociedades contemporneas que se expresan de diferentes maneras; procesos que estn creando identidades y lealtades por fuera de las fronteras nacionales de los Estados (Unin Europea, fundamentalismos islmicos, etc.). Ellos dibujan 'cartografas emergentes' que no parecen necesitar de la reivindicacin de territorios dispuestos horizontalmente, continuos y mutuamente excluyentes. Con frecuencia implican mapas de lealtad cruzados, as como una poltica de co-presencia territorial no excluyente. El segundo proceso corresponde a translocalidades que definen formas emergentes de organizacin humana, sustancialmente divorciadas de sus contextos nacionales, evidentes hoy en zonas de frontera, zonas de libre comercio, campos de refugiados, 'albergues de inmigrante s, vecindad de exilados (Appadurai, 1999: 111-112). Se trata de la produccin globalizada de localidades que desafan el orden y el sentido del Estado-nacin (Ibd.: 112-113), al mismo tiempo que se da un reforzamiento de las localidades haciendo nfasis en la valoracin de la vida local (apegos a sus vecindarios, a sus calles, a sus momentos y lugares para congregarse). Esto es, que a medida que se abren fisuras entre el espacio local, el translocal y el nacional, -contina el autor-, el territorio como base de la lealtad y el afecto nacional, (el 'suelo patrio') est cada vez mas divorciado del territorio como lugar de la soberana y el control estatal de la sociedad civil. Un mal presagio para el futuro del Estado-nacin en su forma clsica, donde se supone que ambas dimensiones son coincidentes y se sustentan mutuamente" (Ibd.: 114-115). Todas estas translocalidades entran en choque con la necesidad del Estado-nacin de una vida pblica regulada y sus necesidades de estandarizacin espacial y social como requisito del sujeto-ciudadano moderno. Los Estados -concluye entonces Appadurai- son los nicos actores de la escena global que realmente necesitan la idea de territorialidad basada en la soberana (Ibd.: 116). Es tambin lo que estaran expresando los movimientos econmicos globalizadores al producir pobres globales o 'vidas desperdiciadas' (Bauman, 2005). As las cosas, podemos decir que el referente territorial del Estado Nacin esta siendo amenazado por lo alto y por lo bajo, o si se prefiere, desde 'fuera' y desde 'dentro'. En la misma direccin, esto es, sosteniendo la crisis del referente territopial del Estado-nacin, Bauman, seala, que se ha roto el vnculo de la dominacin con la

el
"8. Como seala Appadurai, no todos los aparatos estatales se preocupan por la integridad territorial por las mismas razones, como es el caso de los afganos en Pakstn, o los problemas de fronteras en los EE. Ul.L; otros por violaciones comerciales del territorio o por la contaminacin poltica (Appadurai, 1999: 114-115).

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conquista y la administracin territoriales, tan caro a la modernidad slida". En la actual lucha por el poder, la apropiacin del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido, nuevamente, a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilizacin al ligados a las inacabables y engorrosas responsabilidades que entraa la administracin de un territorio. Hoy, en la era de la movilidad planetaria, se tiende a or hablar ms a menudo de retirada de tropas que de invasiones (Bauman, 2002: 127). Renato Ortiz (2002), a su vez, habla de 'fragilizacin' del Estado-nacin como caracterstica del mundo actual, sealando de paso que este es para algunos el verdadero inicio del siglo XXI. El 'orden' mundial que inaugura el siglo XXI, no dispensa la presencia de la violencia, lo nuevo es que ella se organiza en otro molde, distinto del monopolio que la confinaba a los lmites de los territorios nacionales (Ortiz, 2002). Esto es, por otra parte, lo que seala Agamben cuando introduce el 'campo' como el cuarto elemento que ha venido a sumarse, despedazndola, a la vieja trinidad de Estado-nacin (nacirnientol-terrtorio (Agamben, 2001: 40, 43).

Las incidencias de la crisis del Estado-nacin en las guerras contemporneas Bajo el fuerte 'referente territorial' que daba sustento a la soberana, se tena la conviccin (y as funcion Occidente durante mucho tiempo) que los peligros que amenazaban la soberana estaban relacionados exclusivamente con la guerra, la conquista y la defensa de las fronteras (Appadurai, 1999: 114). En el momento actual, la organizacin espacial que daba forma al Estado-nacin moderno (los territorios nacionales soberanos), parece, pues, desdibujarse o quebrarse a favor de movilidades, desplazamientos y espacialidades que trastocan los lmites territoriales del mismo. Si la guerra en su forma clsica tena en el Estado o en la soberana territorial buena parte de su sustento, es apenas obvio que el cambio de estos referentes incida sensiblemente en las guerras actuales, tal como efectivamente lo hace, al sumarle a la prdida de referentes clsicos, nuevas formas de amenaza. Hoy, sobre todo despus del 11 de septiembre de 2001, y como lo sealara Ortz (2002), el enemigo ya no es ms el Estado-nacin, sino un grupo nmada capaz de controlar y administrar, en escala ampliada, un conjunto de tcnicas de violencia, poniendo en evidencia que hoy los peligros que amenazan la soberana no siempre estn relacionados con la guerra, la conquista y la defensa de las fronteras. En otras palabras, estos trastocamientos de las dimensiones territoriales y espaciales de la vida social, tienen efectos sobre la guerra, principalmente, porque para los estados han cambiado las fuentes de la amenaza.

Las nuevas fuentes de la amenaza Cules son esas nuevas fuentes de la amenaza? El incremento de los riesgos ambientales, como la escasez de agua, la creciente desertizacin y la elevacin del nivel de los ocanos; una mayor desigualdad mundial en la distribucin de los bienes de
9. La expresin la utiliza Bauman para diferenciarla de la llamada "Modernidad lquida. que caracteriza a las sociedades actuales (que otros llaman postmodernas) (Bauman y Tester, 2002).

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consumo, en las oportunidades de educacin y en las condiciones de vida; el desequilibrio de los ndices demogrficos y los flujos de migracin; la inestabilidad de los mercados financieros internacionales y la decreciente habilidad de los Estados para controlar la propia moneda y la economa; la rpida disgregacin de los Estados en algunas partes de! mundo (Munkler, 2004: 5-6), son algunas de ellas. Estas amenazas orientan las polticas de los Estados por la va de los discursos sobre la 'inseguridad', al tiempo que sostienen las polticas de la seguridad. Ellas se dirigen, mayoritariamente, hacia las poblaciones (las amenazas no son ahora los otros Estados territoriales), lo que se traduce para muchos sectores de la poblacin mundial en incertidumbre, inseguridad, violacin de derechos individuales, xenofobia, discriminacin, desigualdad, etc. En efecto, la seguridad pareciera convertirse en e! nico criterio vlido de legitimacin poltica del Estado con e! consabido peligro que encarna la posibilidad de que ste combata a los terroristas haciendo uso de mtodos que por su excepcionalidad terminan por convertir al Estado en un agente terrorista y, por qu no, 'vengador' frente a quienes amenazan sus recursos, incluida la poblacin. Segn M unkler:
Las actuales tendencias indican que, en el siglo XXI, amplios sectores de la poblacin podrn pensar que su nica oportunidad para el futuro ser librar guerras y salir vencedores de ellas [... ] En efecto, [stas amenazas mundiales] son factores suficientes para suponer que muchas poblaciones considerarn que los cambios violentos, ms que un desarrollo pacfico, ofrecen ms probabilidades de garantizar su futuro. Por ello, el empleo de la fuerza para alcanzar un futuro mejor se convertir en el elemento clave de su razonamiento poltico y estarn dispuestas no slo a luchar para obtener recursos vitales, sino a librar guerras asimtricas contra adversarios superiores (Munkler,

2006:5-6)10
Esta bsqueda de seguridad conduce a un nuevo tipo de guerra diferente a la guerra interestatal: conduce a una guerra civil a escala global o planetaria en la que se apela constantemente a la figura del Estado de excepcin como 'paradigma de gobierno'. Segn Agamben, el hecho de que un poder soberano decida suspender el derecho con el fin de entrar a regular o controlar una situacin por medio de medidas no ordinarias, e! hecho de utilizar un mecanismo jurdico por medio de! cual la nuda vida (y su corre!ato la muerte) son incluidas dentro del 'orden' jurdico, no es algo que suceda de vez en cuando sino que ha devenido norma en el ejercicio de la poltica. En ese sentido, todo lo sucedido en los campos de concentracin durante e! curso de la Segunda Guerra Mundial no fue una aberracin irrepetible sino que, en la actualidad, se repite de mltiples formas e intensidades y, en ese sentido, se considera como algo 'normal' (Agamben 1998 y 2004, citado en Moreno, 2005: 152). Consecuentemente, la figura del Estado de excepcin se muestra como e! principio constitutivo del ejercicio de! poder en cualquier rgimen democrtico (Moreno, 2005: 152).
10. Agrega Munkler: Desde elll de septiembre de 2001, somos conscientes de que una simple navaja, sise la emplea para secuestrar un avin y estrellado contra edificios o ciudades, puede servir para hacer temblar loscimientos de una superpotencia. En ese caso, sin embargo, no fue slo la desaceleracin lo que permiti a los comandos terroristas atacar a Estados Unidos, sino una combinacin de velocidad y lentitud. Las infraestructuras de la parte atacada fueron aprovechadas por un grupo clandestino, que pudo preparar los ataques sigilosa y tranquilamente, y transformar luego los aviones en cohetes y el combustible en explosivo. Mohammed Atta y sus cmplices atacaron a Estados Unidos empleando como armas la propia velocidad de este pas, desde la concentracin y la intensidad del transporte areo hasta los medios informativos, que transmitieron la catstrofe del l l de septiembre de 2001 al mundo entero en tiempo real" (Munkler, 2004: 5-6).

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Se han desplazado, pues, los 'objetivos' a los que apuntaba el poder, porque tambin han cambiado las fuentes de la amenaza que hoy son del orden de enormes incertidumbres y ansiedades; la accin del Estado se dirige entonces (o se re-direcciona) hacia lugares donde s es posible intervenir. Uno de los objetivos del poder hoyes la seguridad del cuerpo y sus inmediaciones (Bauman, 2002: 128). Los discursos sobre la seguridad gestados sobre estas nuevas fuentes de la amenaza parecen tener su objetivo en otra parte: ya no en los territorios, sino en las poblaciones.

Algunos diagnsticos de

la crisis
en lo que hace al mbito de la guerra, es evidencia-

Esta crisis del Estado-nacin

r da, de alguna manera, por los tericos de la guerra en la amplia reflexin y el debate
(an abierto) que se ha dado sobre el carcter de las 'nuevas guerras' y que ha sido desarrollada en el marco de la teora poltica clsica, esto es, interrogando las guerras en el marco del Estado-nacin y su propia idea de soberana. Pero si ya el Estado no monopoliza la violencia; si ya las guerras no se desarrollan alrededor de la disputa por el territorio, si han cambiado las fuentes de la amenaza, Zqu sentido tendra seguir interrogando la guerra en el marco de la teora poltica clsica y segn los trminos del Estado-nacin? Son preguntas como stas las que obligan a repensar el problema de la soberana y las maneras cmo y dnde ella se est ejerciendo. A diferencia de la perspectiva de la teora poltica clsica, y aunque no son precisamente tericos de la guerra, sino tericos de las sociedades contemporneas, otros autores perciben las guerras de hoy de otra manera que nos resulta muy fecunda. Zygmunt Bauman, en una reflexin sobre las violencias contemporneas dice, por ejemplo, que:
Detrs de toda destruccin de un pueblo por otro est la idea de unwertes leben (vidas sin valor nudas vidas), la creencia de que hay que preservar unas vidas y no otras y de que cuando se acaba con aquellas que no merece la pena conservar, se revalorizan las que s son valiosas, aumentando sus posibilidades de supervivencia [...). Extinguir las unwertes leben es una actividad de tipo higinico y sanitario; un esfuerzo revitalizador, una operacin que prolonga y protege la vida de los que merecen vivir [...). El nico servicio que pueden prestar quienes no merecen vivir es desaparecer del mundo de los vivos [...). En todo genocidio las vctimas son asesinadas no por lo que han hecho sino por lo que son [...) e! genocidio se inicia con una clasificacin y concluye como una matanza basada en e! establecimiento de categoras. A diferencia de lo que ocurre en una guerra, las vctimas de! genocidio no tienen una personalidad propia ni son sujetos de actos que puedan ser juzgados [...) su nico y suficiente crimen es haber sido clasificados dentro de una categora definida como criminal o como enferma sin remedio. En ltimo extremo son culpables de ser acusados (Bauman, 1996: 116-117).

Por su parte, Appadurai, en el marco de una reflexin sobre las minoras y la violencia global, se pregunta:
nos encontramos en medio de una gigantesca operacin correctora maltusiana de alcance mundial que se sirve de los idiomas de la etnificacin y la institucionalizacin de las minoras, pero est en realidad funcional mente orientada a preparar e! mundo de los vencedores de la

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globalizacin, liberndolo del incomodo ruido de los perdedores? Podra incluso tratarse de una inmensa modalidad de lo que podramos llamar econocido", una tendencia generalizada en todo el mundo a organizar la desaparicin de los vencidos del gran drama de la globalizacin? (Appadurai, 2003: 74).

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Aunque el autor seala que se trata de un escenario horripilante pero carente de toda evidencia plausible, dado que los tiranos y criminales han aprendido el lenguaje de la democracia, la dignidad y los derechos humanos (Appadurai, 2003:7 4), nosotros creemos que no resulta tan improbable el escenario en las sociedades conte~orneas. An cuando ninguno de estos dos autores (Bauman y Appadurai) asume la caracterizacin de las sociedades contemporneas como biopolticas, ni hace de sta ltima una va de explicacin de las violencias en las sociedades contemporneas, sus apreciaciones nos resultan bastante 'prximas' a la perspectiva analtica de la biopoltica. Es, en todo caso, lo que parece decir Castro Orellana al asociar el 'Estado jardinero"! de Bauman con el Estado biopoltico de Foucault, cuando afirma que la modernidad articula una cultura de jardn en la que el orden es concebido como un diseo artificial desde el cual se clasifica, separa y finalmente elimina todo lo que es intil, inoportuno, nocivo o daino. Al mismo tiempo, se privilegia lo que corresponde a dicho orden administrativo, valorndolo y cultivndolo como materia prima (Castro, 2004). Si la forma clsica del Estado-nacin se ha 'disuelto' o est en vas de hacerlo, pero las guerras y la violencia siguen existiendo!' e incluso se recrudecen en las sociedades contemporneas, resulta poco pertinente seguirlas interrogando en el marco de la forma Estado. Si aceptamos, que las guerras hoy son des-estatalizadas y privatizadas, y para algunos autores, incluso, desterritorializadas (Lair, 2001) Qu sentido tendran el monopolio de la violencia y la delimitacin territorial que acompaa la forma Estado para explicar la conflictivdad contempornea? O, en otras palabras: Cmo seguir explicando desde la rbita del Estado-nacin, la guerra y las violencias presentes en las guerras contemporneas? Sin duda, por la va de las guerras contemporneas, el Estado-nacin, tambin 'hace agua'. Aunque no hay consenso al respecto (y existen tambin sus detractores), el diagnstico, en todo caso, mas generalizado sobre la violencia y las guerras contemporneas es de este tono. An as, todos estos autores, tanto los politlogos, como los tericos de la guerra y los tericos de la modernidad, parecen detener su reflexin en el 'diagnstico' de la crisis del Estado-nacin y sus enormes transformaciones, as como de sus efectos en las guerras contemporneas. Ninguno, sin embargo, parece dar res-

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11. El trmino econocidio es acuado por Seyrnour Drescher y se refiere a ... arruinar una economa determinada al arrebatarle un mercado (Appadurai, 2003: 74). 12. Para Bauman, un Estado premoderno se diferencia de un Estado moderno por la poltica de jardinero que este ltimo efecta. Mientras el primero opera como un guardabosque confiando en que la sociedad se reproduzca por sus propios medios como si se tratase de una naturaleza inmodificable que se dona ciclo tras ciclo regida por sus propias leyes, el segundo disea detalladamente el csped, distingue sabiamente las buenas plantas de las malas hierbas y tiene la decisin para exterminar con venenos adecuados las malezas que alteran el orden y la armona de su jardn (Castro, 2004: 75, apoyado en Modernidad y holocausto de Bauman). 13. Lo que, en todo caso, no desaparece son las violencias y las guerras contemporneas incluso si ellas,y esperamos no abusar demasiado de la expresin-, han sustituido la batalla por la matanza (Munkler, 2005). Cmo explicarlas?

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puestas satisfactorias a problemas y procesos que, sin duda, estn llenos de incertidumbres. Pero si ante la debilidad que parecen tener las explicaciones de la teora poltica clsica sobre las guerras, pudiramos interrogarlas de otra manera? Y si, a tono con la caracterizacin que se hace de las sociedades contemporneas, pudiramos decir, que se trata de guerras biopolticasr" Sin ser, por supuesto, la explicacin mas extendida (para algunos autores esta es una veta de explicacin que est apenas en sus inicios (Ugarte, 2005), la biopoltica est siendo retomada actualmente por algunos tericos del pensamiento social bajo el supuesto de que sera til a la comprensin de los 'asesinatos en masa' de las sociedades contemporneas. Es asumida como el paradigma de un acercamiento a la situacin contempornea, en tanto que sta se caracteriza por la inclusin, cada vez ms directa, de la vida en el orden del poder (Aspe y Combles, 2000). Es, en todo caso, la explicacin de Ugarte cuando seala claramente que, las sociedades que formamos, la poltica que nos gobierna, se preocupan por la poblacin, no tanto como en siglos anteriores por el territorio ni de los recursos naturales (...). Las guerras hoy no son de anexiones ni de colonizacin". Estas campaas son del pasado porque estn fuera de lo lgica de nuestro tiempo (Ugarte, 2005: 43). Esto nos lleva, pues, al tercer y ltimo punto de la reflexin.

Las guerras y

la violencia contemporneas:

guerras biopolticas?

Con esta centralidad de la poblacin civil, con el carcter de matanzas ms que de batallas de las guerras actuales, con la evidencia emprica de grandes y sistemticas masacre s en los conflictos contemporneos por todo el planeta, con el 'desdibujamiento' del papel del Estado en el ejercicio del poder, es difcil no pensar en Foucault y lo fecundo que puede resultar el modelo biopoltico del poder para explicar las violencias producidas en las guerras contemporneas. Se ha desmontado, efectivamente, el Estado-nacin o asistimos, en todo caso, a la evidencia de que no es el territorio sino las poblaciones lo que estara marcando el ejercicio de la soberana hoy? Esto ltimo es, lo que hace ya ms de tres dcadas planteara Michel Foucault, para quien el poder no es una sustancia irradiada desde las instituciones estatales al resto del cuerpo social, sino ms bien una red de relaciones inserta en las interacciones cotidianas incluso en aquellas que no se suelen considerar como 'polticas' (Vsquez, 2005: 78). Es esta perspectiva la que viene desarrollando actualmente y con mucha fuerza, el filosofo italiano Giorgio Agamben, quien en efecto -y ante las transformaciones operadas en las sociedades contemporneas durante las ltimas dcadas-, tiene los referentes empricos que no tuvo Foucault cuando introdujo el trmino de biopoltica. Agamben .viene pensando procesos ms recientes desde esta perspectiva, sobre todo ahondando en la diferenciacin que se produce entre unas vidas valoradas y defendidas y otras despreciadas y sin valor.
14. Para quienes no estn familiarizados con estas categoras y en aras a la comprensin de las reflexiones aqu desarrolladas, podramos decir simplemente que mientras el biopoder sera lo que hace entrar a la vida en los clculos del poder, la biopoltica sera una serie de tcnicas de administracin de la vida al servicio del biopoder. 15. La ltima guerra de este tipo, es decir, de anexin mediante el uso de la fuerza para ampliar el territorio nacional y hacerse dueo de nuevos recursos, [la invasin de Kuwait por el Irak gobernado por Sadam Hussein) levant una coalicin internacional contra el pas que la llevo a cabo (Ugarte, 2005: 43).

102

La nuda vida" 16 [ j. Lantima conexin entre biopolticay racionalidadliberaly la biopoltica como tanatopoltica [entendida como el poder de generar indignidad,es decir,producir lascondicionesnecesariaspara hacer morir a otros menos dignosde vivirj, son retomados por e!filsofo italiano GiorgioAgamben, quien desde la segunda mitad de la dcada de losnoventa, ha continuado con esta perspectivafoucaultiana sobrela seguridad,pero en direccin de losmecanismos (jurdicos) por mediode loscualesse incluyela vidadentro de losclculosde!poder soberano (Cf. Agamben, 1998).Lavida incluida como objeto de polticaes,para el filsofoitaliano, nuda vida (nuda vita, en italiano); es decir 'vida desnuda' en el sentido de que sta no est calificada polticamente, es decir vida biolgica,vida simplementeviviente y,sobretodo, vida expuesta a la muerte (Agamben,Hamo Sacer 1998: 119-181).Elpunto central de!argumento de Agambenes que esta vida, que en principiose crea despojadade cualquiercarcter poltico,se muestracomo la vida polticapor excelencia,esdecir: la polticano tendra otro objeto que la administracinde esta nuda vida y por ende, sta deviene, paradjicamente, vida con valor y carcter poltico (Moreno,2005: 151,corchetes aadidos). A diferencia de la teora clsica fundada sobre el territorio (y el Estado) como referente fundamental de la soberana poltica, la biopoltica y el biopoder fundan la soberana sobre una serie de instituciones y mecanismos o tcnicas de administracin de la vida de los individuos (necesarias al surgimiento del capitalismo) que ponen el acento de la soberana en otros mbitos distintos al territorial-estatal. Polticas que se expresan en las diversas estrategias o 'dispositivos' conducentes a la administracin de la vida, el hacer vivir que han conocido las sociedades occidentales. Siguiendo a Javier Ugarte (2005: 51-52) hay tres ideas que sustentan fuertemente esta' poltica sobre la vida. En primer lugar, cada comunidad que comparta unos rasgos comunes como la lengua o sus creencias religiosas ha de tener un Estado asentado donde evitar ser explotados y desaparecer. En segundo lugar, toma fuerza entre gobernantes y gobernados la llamada 'obsesin por la eficacia', segn la cual, la gestin adecuada de los recursos (incluido el recurso humano) solucionara los problemas del Estado al tiempo que potenciara las posibilidades de xito econmico y consecucin de capital por parte de ste. Finalmente, surge una preocupacin en los gobiernos por las medidas de salud e higiene social de cara a la lucha contra la enfermedad en aras de la productividad y la permanencia de la raza, lo que redunda en una mayor esperanza de vida (y desde luego de aos productivos) en la poblacin. La pregunta en este momento es: Por qu razn est poltica sobre la vida implica la vida de unos y la puesta en escena de la muerte de otros? Porque aquellos individuos que no cumplan los requerimientos de la produccin (enfermos mentales, pobres, adictos, y dems) terminan por ser responsables de su situacin en un sistema que les cierra toda posibilidad de una vida biolgica y humana digna, rechazndoles de cara a la muerte, no sin antes convertirlos en 'productos' indignos aunque necesarios al sistema. Es aqu donde cobra sentido la pregunta de Foucault, que sirve de epgrafe a este ensayo: un poder que consiste en hacer vivir como puede dejar morir? (Foucault, 1992: 263). Desde esta perspectiva, no se tratara de un poder soberano antiguo, ni de una soberana en el sentido clsico de la ciencia poltica, sino de un biopoder instalado en amplias esferas de la vida social, entendido en trminos de Foucault como:

16. Esta concepcin de la nuda vida como nico objeto de la poltica es el eje articulador q~ permite hacer inteligible s una serie de procesos polticos contemporneos.

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El conjunto de mecanismos por medio de los cuales aquello que en la especie humana constituye sus rasgos biolgicos fundamentales, va a poder entrar al interior de una poltica, de una estrategia poltica, de una estrategia general del poder. Dicho de otro modo, las sociedades occidentales modernas, a partir del siglo XVlll, tomaron en cuenta el hecho biolgico fundamental de que el ser humano constituye una especie humana. Es esto lo que yo llamo el biopoder (Foucault, 2004).

Si bien es cierto que el 'lugar epistemolgico' en el que se sita Foucault y los estudios de su obra para pensar el poder (y la soberana) es otro sensiblemente distinto al modelo de la teora poltica clsica, pensamos que es por esta va donde se puede problema tizar e interrogar el asunto. Con los cambios sucedidos en las ltimas dcadas, las sociedades contemporneas parecen estar dndole la razn a Foucault sobre la lgica que sostiene el poder poltico y la importancia de los procesos biolgicos en el trasfondo de los procesos polticos. Nunca antes fue tan evidente la instauracin de instituciones y tcnicas polticas o, mejor, claramente biopolticas, en el desarrollo de los procesos sociales y polticos, como sustento de las sociedades actuales. La biopoltica, a diferencia de la teora poltica clsica, pone el acento del ejercicio del poder en otros 'espacios': no los territorios, sino las poblaciones (y sus cuerpos). Como lo hemos venido desarrollando a lo largo del artculo, con la prdida del monopolio de la violencia, con la prdida del referente territorial del Estado-nacin y el incremento de la importancia de la poblacin como nuevo 'objetivo militar', o mejor an, como nueva fuente de la amenaza, la guerra actual sera, pues, otra manera de control de la poblacin, de las vidas y los cuerpos de la poblacin y el asunto de la soberana cambiara completamente. Esto es, en todo caso, lo que parecen sugerir algunos estudios que han caracterizado las sociedades contemporneas y sus peculiares formas de violencia como biopol ticas. Segn Duarte (2004: 89), lo que caracterizara lo poltico en la postmodemidad y el mundo contemporneo, es la paradoja de la transformacin de la vida en bien supremo, acompaada por una creciente desvalorizacin de la propia vida. Apoyado en Agamben, el autor seala que el elemento constitutivo de lo poltico se encuentra en la reduccin de los hombres al estatuto de la nuda vida, operacin que implica una politizacin de la vida al escindirla entre vida protegida en el seno de la comunidad y vida excluida, abandonada y asesinada, esto es, una paradjica combinacin de valorizacin y desvalorizacin de la vida misma. Las sociedades contemporneas de masas estaran inmersas en esta lgica perversa del incremento de la vida por medio. de la destruccin de la vida, lo que, pese a lo paradjico que parezca, se expresa claramente en las guerras contemporneas. Proteger y conferir seguridad a la vida de unos implica, bajo condiciones biopolticas, destruir continuamente la vida de otros (Ibd.. 102) e incluso, construir un Otro diferente a mi. Es el caso del referente Primer mundo/Tercer mundo, que permite ejemplificar cmo la indignidad tiene un lugar delimitado que no precisamente est marcado por fronteras polticas, o por ejemplo, la produccin de campos y guettos urbanos en la periferia de las grandes urbes de hoy". Y como los conflictos intentan preservar la vida de los vencedores, los opositores tienen que ser exterminados en cuanto entidades

17. En tanto sus habitantes estaban desprovistos de todo estatuto poltico y reducidos integralmente a una vida desnuda, el campo es tambin el ms absoluto espacio biopoltico que jams se haya realizado, en el cual el poder no tiene frente a s sino la ms pura vida biolgica, sin mediacin alguna (Agamben, 200 1: 40-43).

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biolgicas malficas: no basta con derrotados, es necesario extinguidos de una vez por todas, pues constituyen peligros insidiosos para la salud de la raza, del pueblo o de la comunidad (Ibd: 103). Esto es, la vida de unos a costa de la vida de los otros. Es tambin lo que viene sealando Agamben, para quien el objeto de la soberana, no sera, pues, la vida cualificada del ciudadano portador y protegido de derechos, sino la vida desnuda y reducida al silencio de los refugiados, los deportados o los exilados. Aquella de un horno sacer expuesto sin mediacin al ejercicio, sobre su cuerpo biolgico, de una fuerza de correccin, de enfermedad o de muerte (Grelet y Potte Bonneville, 1999). Esta vida desnuda es la que viene explorando Agamben al llevar la figura del campo a la situacin de las sociedades contemporneas. Dice: El campo es el paradigma mismo del espacio poltico, en el punto en que la poltica deviene biopoltica y el horno sacer18 se confunde virtualmente con el ciudadano. La pregunta correcta respecto de los horrores cometidos en los campos no es, por lo tanto, aquella que interroga hipcritamente cmo ha sido posible cometer delitos tan atroces sobre seres humanos; ms honesto, y sobre todo ms til, sera indagar atentamente a travs de qu procedimientos jurdicos y de qu dispositivos polticos los seres humanos han podido ser tan integralmente privados de sus derechos y de sus prerrogativas, al punto de que cualquier acto cometido en relacin a ellos no apareca nunca como un delito (en este punto, de hecho todo haba devenido realmente posible) [... j. El sistema poltico no ordena ms formas de vida y normas jurdicas en un espacio determinado, sino que contiene en su interior una localizacin dislocante" que lo excede, en la cual cada forma de vida y cada norma puede eventualmente ser capturada. El campo como localizacin dislocante es la matriz oculta de la poltica en la que todava vivimos, que debemos aprender a reconocer a travs de todas sus metamorfosis en las zonas de espera de nuestros aeropuertos as como en las periferias de nuestra ciudad (Agamben, 2001: 40-43). Es, por otra parte, lo que sostiene Heriberto Cairo, -aunque en el marco de una reflexin que se dirige ms a las intervenciones militares del Estado (como la guerra de EE. uu. contra Irak), que a la mayora de las guerras contemporneas-, cuando dice: Las consideraciones biopolticas son tambin una fuerza conductora de intervenciones corrientes
y las descripciones biopolticas son tambin fcilmente entendibles: despus de todo, la gente, sus cuerpos y su conducta son el objeto inmediato de accin. Seguido uno de otro, las intervenciones armadas y violentas occidentales son legitimadas en funcin de la necesidad de eliminar algunos

cuerpos peligrosos, lo cual permitira la reforma de la conducta de la poblacin a travs de su reconstruccin en una poltica 'civilizada' o 'democrtica' (Caro, 2006). Y lo que claramente sostiene Castro Ore llana cuando afirma que:

El genocidio moderno pertenece a las posibilidades de un Estado jardinero y el holocausto es la consecuencia del impulso moderno hacia un mundo absolutamente diseado y controlado. En suma, el Estado jardinero es biopoltico porque crea la vida y porque en dicho proceso se hace

18. Esta categora es, originalmente, una oscura figura del derecho romano arcaico que define a aquel a quien cualquiera puede matar sin cometer homicidio, en tanto es portador (agregaramos nosotros) de la mula vida, que en palabras ms sencillas significara la vida que no merece vivirse y que es considerada como legtimamente suprimible (Aspe y Combes, 2000). Hamo sacer que, en otras palabras, viene a significar aqul a quin cualquiera puede matar y cuya muerte (o abuso y exposicin de la violencia sobre su corporalidad) no tiene ningn valor (De la Garza, 2001: 315). 19. Aludiendo con ella a la posibilidad de que el campo se repita en mltiples lugares donde el ordenamiento jurdico es puesto en vilo.

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cargo de problemas y dificultades que debe manufacturar, administrar o controlar de algn modo. En tal contexto, el racismo es un mtodo entre varios, que racionaliza y combina las estrategias de la jardinera y de la medicina al servicio de la construccin de una estructura social artificial. Lo cual se logra eliminando los elementos de la realidad actual que ni se ajustan a la realidad perfecta soada ni se pueden modificar para que lo hagan (Bauman, 1997: 86). El racismo es la ltima carta de un juego ambicioso de control y administracin de los seres humanos que resulta esencial a la modernidad (Castro, 2004).

Frente a este panorama de la violencia y las guerras contemporneas, podramos decir que hoy, como lo sealara Foucault (2002: 16) hace ya varios aos, las matanzas son vitales, y que, efectivamente, hemos pasado del "HACER MORIR O DEJAR VIVIR que caracteriz el poder soberano antiguo, al HACER VIVIR (a unos) Y DEJAR MORIR (a otros) que parece caracterizar el ejercicio del poder en las sociedades contemporneas.

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