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Juan Mateos

El Nuevo Testamento y su mensaje


El libro llamado Nuevo Testamento es una coleccin de veintisiete escritos de diversos estilos. Unos tienen forma de historia (los cuatro Evangelios y los Hechos de los Apstoles), otros son o se llaman cartas, y uno, el Apocalipsis, contiene una revelacin hecha a Juan. Las cartas no son todas lo que hoy se llamara una carta. Algunas s se dirigen a grupos cristianos concretos y tratan de problemas de las comunidades (por ejemplo, la primera y segunda a los Corintios, Glatas, Filipenses); otras, en cambio, desarrollan temas (Romanos, Efesios, Hebreos, Santiago). El ttulo Nuevo Testamento resulta extrao. En espaol, testamento significa el documento legal que expresa la ltima voluntad de un difunto; este libro, en cambio, no es un documento legal ni se parece en nada a un testamento. La razn del ttulo fue la siguiente: los judos que pusieron en griego los libros hebreos usaron la palabra griega que significa testamento para traducir la palabra hebrea que significa alianza. El trmino griego adquiri as un sentido nuevo, pero a travs del latn pas al espaol con la forma testamento. Se llama Nuevo por oposicin al Antiguo, es decir, se refiere a la Nueva Alianza que hace Dios con la humanidad antera y que sustituye a la antigua que haba hecho con el pueblo hebreo.
I

Origen y formacin del NT


En tiempos de Jess exista ya una coleccin de libros judos que componan lo que hoy llamamos el Antiguo Testamento o Antigua Alianza. Los cristianos, siguiendo a Jess, aceptaron aquellos libros, pero ya no con valor en s mismos, sino como preparacin al Mesas (= el lder consagrado) que tena que venir; es

decir, los cristianos referan el contenido de aquellos libros a Jess, que haba sido el cumplimiento de las promesas. Por eso, muchas partes del AT, como la Antigua Ley, ya no valan para ellos, como Jess mismo lo haba declarado y lo haba explicado san Pablo. Los cristianos, al principio, no tenan libros propios pero citaban los dichos y los hechos de Jess transmitidos de palabra y por escrito, por los Apstoles y primeros discpulos; atendan, adems, a la gua que daba el Espritu Santo a los grupos por medio de los profetas cristianos, es decir, de los hombres que reciban del Espritu mensajes que transmitir a las comunidad. La fe no se basaba en libros, sino en el testimonio sobre Jess y en la experiencia personal del Espritu. San Pablo, que viajaba mucho, se mantena en contacto por carta con las comunidades que haba fundado, animndolas y aclarando o discutiendo ciertas cuestiones. Algunas de sus cartas se pasaban a otras comunidades para que las leyeran (Col 4, 16); as se fueron copiando y quedaban coleccionadas. Algunas de ellas son los escritos ms antiguos del Nuevo Testamento. Otros apstoles u hombres eminentes escribieron tambin cartas que han llegado hasta nosotros. No tard mucho en sentirse la necesidad de conservar por escrito los dichos y hechos de Jess, y algunos cristianos, en diferentes regiones, escribieron los libros que hoy llamamos Evangelios, para recordar y mantener vivo en las nuevas comunidades el mensaje original. Uno de los autores, Lucas, aadi un segundo volumen (Hechos de los Apstoles), contando la expansin del mensaje a partir de Palestina hasta Roma. Al ir muriendo los que haban conocido al Seor, se hizo ms urgente recoger los escritos que haban transmitido el mensaje de Jess y la experiencia de los primeros discpulos. Empezaron a constituirse colecciones (la de los Evangelios, la de las cartas de Pablo). Los libros que circulaban eran ms que los que ahora se incluyen en el NT y hubo que decidir cules podan considerarse autnticos. Se eliminaron los evangelios falsos, que, con pretexto de contar la vida de Jess, hacan la propaganda de ideas no cristianas. Se conservaron los escritos que se pensa1

ba eran obra de Apstoles o de discpulos de los Apstoles. A fines del siglo II, la coleccin reconocida comprenda ya los cuatro Evangelios y los Hechos de los Apstoles, las cartas de san Pablo (excepto Hebreos), la primera de Pedro (aunque an se discuta en Roma), la primera de Juan y el Apocalipsis. Se sigui discutiendo en ciertos lugares acerca de Hebreos, Santiago, segunda de Pedro, segunda y tercera de Juan y la de Judas; en otros, en cambio, se admitan escritos eliminados despus (Instrucciones para apstoles, Pastor de Hermas, Apocalipsis de Pedro). En resumen, los grandes escritos del NT, unos veinte, estaban unnimemente admitidos a finales del siglo II. La coleccin que nos ha llegado qued fijada definitivamente al finalizar el siglo IV. Casi todos los escritos que la componen pertenecen al siglo I. Al fijarse la coleccin, los escritos, junto con los del Antiguo Testamento formaron La Biblia, que no significa ms que Los Libros. Aunque todo se llama La Sagrada Escritura, no todos los libros tienen igual autoridad: el AT hay que interpretarlo y juzgarlo a la luz de Jess en Mesas. En cierto modo, el mismo principio vale para el NT, pues no todos sus escritos contienen completo el mensaje de Jess ni se escribieron en las mismas circunstancias. Los nicos autores que pretendieron exponer ntegro el mensaje o, al menos, lo esencial del mensaje, fueron los evangelistas, y a ellos hay que recurrir para comprenderlo. De ah la particular autoridad y veneracin de que han gozado en la Iglesia los Evangelios. Los dems autores muestran algo de la vida y problemas de los cristianos y explican aspectos del mensaje, tratndolos de manera teolgica o en sus aplicaciones prcticas y casi se limitan a cuestiones de organizacin o de polmica (I y II Timoteo, II Pedro, Judas). Como de costumbre, es san Juan quien acierta y quien aclara la cuestin: la Palabra de Dios es Jess, Mesas e Hijo de Dios; su persona es el mensaje. Los escritos que poseemos son testimonios ms o menos cercanos sobre el nico que es el Camino, la Verdad y la Vida.

Documentos
Los escritos del NT nos han llegado en copias de los originales y, adems, a trozos en las citas que hacen los escritores antiguos. Hasta el siglo IV se usaba como material para escribir el papiro, que slo resiste largo tiempo en climas muy calientes y secos, como el de Egipto. A pesar de la dificultad de su conservacin, han llegado hasta nosotros unos setenta papiros de los siglos II y III, que contienen fragmentos ms o menos extensos de los escritos. Desde el siglo IV se us para escribir el pergamino (piel), material resistente que se ha conservado perfectamente hasta nuestros das. El nmero de documentos que poseemos es muy grande (slo griegos ms de 5.000). Como es natural, hay pequeas variaciones en el texto de unos a otros, pues no todos los copistas ponan el mismo esmero. La comparacin de unos con otros permite restituir con certeza suficiente el original que sali de la pluma de sus autores.

Orden de los escritos


Los escritos del NT no estn dispuestos por orden cronolgico. De los cuatro evangelios, el ms antiguo es el de Marcos (50/67), siguen Mateo (75/85), Lucas con Hechos (75/90) y Juan (90/100). Las cartas de Pablo estn colocadas ms o menos por orden de longitud, empezando con las ms largas (Hebreos estuvo discutida y no parece ser de san Pablo). Las fechas aproximadas son I Tes (49/50), Gal y Flp (54/57), Col y Flm (54/63), I y II Cor (55/56), Rom (57/58). Las dos a Timoteo, Tito y Hebreos suelen datarse despus de la muerte de Pablo (80/90), Efesios entre los aos 90 y 100. II Tes es difcil de datar. Se atribuyen al final del siglo I las cartas de Juan y el Apocalipsis. La primera de Pedro, entre 60/65. La de Santiago parece tarda, y Judas y la segunda de Pedro suelen ponerse en el siglo II. Hay poco acuerdo entre los estudiosos sobre la datacin de mucho de los escritos.

II El mundo judo en la poca de Jess

Al nacer Jess reinaba en Palestina Herodes I el Grande (Mt 2, 1), rey aliado del emperador romano. A la muerte de Herodes (ao 4 a.C), se dividi el reino entre sus hijos, con el consentimiento del Emperador. Judea, la provincia del sur (donde estaba Jerusaln), y Samara, la del centro, le tocaron a Arqualo (Mt 2, 22). Galilea, provincia del norte (su capital era Tiberades) (Jn 6, 1.23) y la Transjordania al este, recibieron por rey a Herodes II Antipas (Lc 3, 1; 13, 31), que rein hasta el ao 39. Otro hijo, Filipo o Felipe, hered el territorio del este del Jordn y del lago de Galilea hacia el norte (su capital era Cesarea de Filipo, Mt 16, 13 y par.). Arqualo, debido a su crueldad, fue depuesto por los romanos y desterrado; en su lugar, Roma nombr un gobernador (ao 6 d.C.). Entre estos gobernadores, el ms conocido, Poncio Pilato, que ocup el cargo entre los aos 26 y 36 y conden a muerte a Jess. El gobierno romano dejaba a los judos cierta libertad de movimientos. Herodes, en el norte, gozaba de relativa independencia y, en el sur, el gobernador romano no sola intervenir en los asuntos internos de los judos, aunque las excepciones a esta manera de proceder eran frecuentes.
Gobierno y partidos judos

El gobierno judo propiamente dicho estaba en manos de un Gran Consejo compuesto de 72 miembros, bajo la presidencia del sumo sacerdote primado. El consejo estaba formado por tres grupos: 1: los sumos sacerdotes; 2 los senadores seglares; 3 los letrados u hombres de letras, entendidos en las cuestiones de la religin y la Ley juda. Sumos sacerdotes se llamaban los miembros de la aristocracia sacerdotal, pertenecientes a de determinadas familias poderosas, que ocupaban los altos cargos en la administracin del templo. El rango 3

supremo lo tena el sumo sacerdote primado, el segundo en dignidad era el jefe del templo, encargado del culto y de la polica (los guardias eran clrigos), el tercero eral el tesorero del templo. La figura del sumo sacerdote era sagrada. Originalmente el cargo era de por vida, pero en la poca de Jess los romanos quitaban y nombraban al sumo sacerdote segn sus conveniencias polticas. Los sumos sacerdotes eran los representantes oficiales de la religin y el culto, los que dirigan el templo, centro poltico y religioso de Israel. Todos los judos mayores de doce aos, incluso los que vivan en el extranjero, que eran muchos, tenan que pagar un impuesto anual para el templo, equivalentes a dos das de salario (Mt 17, 24). Para el mantenimiento de los clrigos haba que pagar tambin el diez por ciento de los frutos de la tierra (Mt 23, 23). Adems, reciba el templo donativos (Mc 7, 11) y abundantes limosnas, sobre todo de gente rica (Mc 12, 41), para no hablar del comercio organizado de animales para los sacrificios y el cambio de moneda (Mc 11, 15). Todo esto haca del templo una gran empresa econmica, administrada por los sumos sacerdotes. Ellos representaban, por tanto, el poder poltico y religioso, siendo al mismo tiempo una potencia financiera importante. La ciudad de Jerusaln viva prcticamente del templo, que procuraba grandes ingresos, sobre todo en las pocas de peregrinacin, tres veces al ao, cuando iban all, adems de los judos de Palestina (Jn 7, 9-10), gente del extranjero (Jn 12, 20). El segundo grupo del Consejo lo formaban los senadores (presbteros), seglares escogidos entre las familias de la aristocracia. Eran por lo general grandes propietarios, y constituan la fuerza del partido saduceo , al que pertenecan tambin los sumos sacerdotes. Este partido era muy conservador en lo religioso (admitan como Sagrada Escritura slo los cinco primeros libros de la Biblia - el llamado Pentateuco-, atribuidos a Moiss) y lo mismo en lo poltico. Se adaptaban al dominio romano; haban llegado a una componenda, una especie de concordato no escrito; ellos procuraban mantener el orden, en que ocupaban los

puestos dirigentes, para que as los romanos los dejasen tranquilos. Haban renunciado a todo ideal que no fuera mantener la situacin en se encontraban, en la que gozaban de cierto margen de libertad y podan llevar la administracin religiosa y poltica del pas. Eran los realistas: Aceptaban la injusticia del dominio extranjero, con tal de no comprometer su posicin. El tercer grupo que entraba en el Consejo eran los letrados (entendidos en teologa y cnones) que, que en su gran mayora, pertenecan al partido fariseo. Este partido (los separados) estaba formado sobre todo por seglares devotos que se proponan llevar las prcticas religiosas hasta los ltimos detalles de la vida. Se dedicaban al estudio del AT, para saber bien lo que tenan que cumplir; pero, adems. haban elaborado poco a poco un inmenso comentario que explicaba el sentido de los antiguos preceptos y observancias y determinaba lo que haba de hacer en cada circunstancia particular. El individuo tena que estar pendiente en cada momento de observar algo mandado. Los letrados se consideraban el magisterio autntico de la Ley y atribuan a su tradicin una autoridad divina, pues, segn ellos, la tradicin no aada nada a las antiguas escrituras, slo las explicaba. Sus dos preocupaciones principales eran: primero, pagar el diez por ciento de los frutos de la tierra y no consumir nada sin estar seguros de que eso se haba pagado; segundo, mantenerse puros, evitando el contacto de cosas muertas o de personas con ciertas enfermedades (por ejemplo, lepra), y no tratar con gente de mala conducta; en la prctica, con nadie que no observara la Ley religiosa de la manera como ellos la explicaban. Pensaban que tocar tales cosas o tratar con la gente pona a mal con Dios. Pecado era para ellos no cumplir ciertas reglas o normas que consideraban obligatorias. Desconfiaban de los comerciantes ordinarios, que a lo mejor no haba pagado el diez por ciento de los productos, y organizaban unas cooperativas para ellos solos. Los comerciantes sencillos se sentan despreciados y, adems, no hacan negocio; esto creaba la antipata consiguiente. Por otra parte, todo lo que adquiran, y lo mismo y las ollas y los platos, lo lavaban escrupulosamente, por si acaso estaba 4

manchado o impuro. Tenan adems unos lavatorios complicados antes de las comidas, por si las manos haban tocado sin saberlo algo impuro (Mc 7, 1-4; Lc 11, 38). Los fariseos tenan una enorme autoridad sobre el pueblo. Aunque, por su soberbia (Lc 16, 15), se les miraba con gran antipata, el pueblo se dejaba impresionar por la apariencia de virtud (santones), que ellos procuraban hacer notar, para mantener vivo su prestigio y su influjo (Mt 6, 1-2. 3. 16). Haban hecho creer a la gente que para estar a bien con Dios haba que hacer como ellos, metindoles as un sentimiento de culpa y de inferioridad que les permita dominarlos. Con toda su observancia de las reglas religiosas eran amigos del dinero y explotaban a la gente sencilla con pretexto de piedad (Mt 23, 25-28; Mc 12, 40; Lc 1, 39; 16, 14). Entre los fariseos, los de ms categora eran los letrados, los hombres de estudios, los maestros, que reciban una ordenacin despus de cumplidos cuarenta aos. Estos llevaban ropas especiales, con unas borlas en el manto; en la frente y en el brazo se ponan unos colgantes con frases del Antiguo Testamento; Tenan discpulos que los servan y los llamaban padre o director; se les daban puestos de honor en las funciones religiosas y en los banquetes, y la gente los saludaba por la calle con gran respeto. El ttulo ordinario que se les daba era el de rab (=seor mo, monseor, Mt 23, 5-10) La obsesin farisea por conservar las leyes religiosas llevaba a muchos a imaginar a Dios como un banquero que apuntaba en su libro de cuentas las acciones buenas y malas de los hombres. Si uno sala debiendo algo (como suceda siempre), poda compensarlo con sacrificios en el templo o con obras de misericordia. Su fidelidad a las reglas los llevaba al desprecio de los dems (Lc 18, 9), a los que llamaban pecadores, o sea descredos o gente sin religin (Mt 9, 10-11 y par.; Lc 15, 1-2) o gente maldita (Jn 7, 49). Para ellos, la Ley religiosa tena que cumplirse a la letra, por esta fidelidad dejaba muchas escapatorias (quien hizo la ley hizo la trampa), que permita la injusticia hacia los dems; adems, el cuidado en cosas pequeas disimulaba el

olvido de lo realmente importante (t 23, 23; Lc 11, 42). No faltaron entre los fariseos espritus sinceros que precavieran contra el peligro de hipocresa, pero no tuvieron gran resonancia. El influjo de los fariseos era tan grande, que el partido saduceo (sumos sacerdotes y senadores), aunque nominalmente poseyera el poder poltico y religioso, no tomaba medida alguna sin asegurarse el apoyo de los letrados fariseos. En resumen, el Gran Consejo representaba el poder, la clase dominante, en todos sus aspectos: poltico, ideolgico, econmico y religioso.
Los esenios.

Una secta que haba roto con el sistema poltico y religioso eran los esenios, que llevaban al extremo la tendencia farisea. Los fariseos eran el partido de oposicin a los saduceos, pero representaban las instituciones; los esenios, mucho ms radicales, sostenan que el culto y el templo estaban impurificados porque el sacerdocio era ilegtimo, y no participaban en las ceremonias ni colaboraban con la institucin. Esperaban ellos que Dios restaurara el sacerdocio y el templo. Su integrismo les haca considerarse el nico pueblo de Dios, y esperaban el juicio divino que los salvara a ellos y condenara a todos los dems. Vivan en comunidades, aun dentro de las ciudades; a orillas del Mar Muerto se encontrado ruinas de una especie de convento esenio, el de Qumrn. No haba entre ellos propiedad privada, renunciaban a los bienes en beneficio de la comunidad que, naturalmente, los administraba. La comunidad cubra todas las necesidades de los miembros. Tenan sus ceremonias particulares, como lavado y baos rituales, y una comida en seal de hermandad. Lo corriente era no casarse, por el escrpulo con las reglas de pureza de la ley religiosa. Eran seversimos en la observancia y tenan por principio el amor a los miembros de las comunidad y el odio a los de afuera (Cf. Mt 5, 43).
Los nacionalistas.

El ltimo movimiento importante, los nacionalistas fanticos (zelotas), eran grupos clandestinos de resistencia, Su fundador parece haber sido Judas el Galileo (Hch 5, 37), que se opuso al pago del tributo al Emperador romano. Organiz una rebelin que los romanos sofocaron en sangre; su ltimo refugio fue la ciudad de Sforis, situada en una colina, enfrente de Nazaret. Jess era nio cuando las tropas romanas destruyeron esta ciudad, que se vea desde su pueblo. Entre los zelotas haba un grupo de terroristas armados a puales, que en las aglomeraciones de gente asesinaban a sus enemigos, es decir, a los que colaboraban con el gobierno romano. Los nacionalistas se reclutaban entre la clase oprimida; su oposicin al censo y al tributo les gan la simpata de los campesinos y pequeos propietarios, mientras los terratenientes simpatizaban con el rgimen romano. Los nacionalistas tenan un programa de redistribucin de la propiedad y, al principio de la guerra juda (65 d.C.), destruyeron los registros de los prestamistas para liberar a los obres del yugo de los ricos. Aceptaban las instituciones, pero aborrecan a los que ocupaban los cargos, considerndolos unos traidores por colaborar con el poder extranjero. El partido era fuerte en Galilea y los romanos lo perseguan a muerte (Lc 13, 1).
Samara.

Samara, la provincia del centro, estaba habitada por una poblacin que no era puramente juda; se haban instalado all como colonos de otras naciones y las razas y las creencias se haban mezclado. Haban tenido su propio templo (Jn 4, 10), pero los judos lo haban destruido antes de la era cristiana. En tiempo de Jess la enemistad entre samaritanos y judos era muy grande; por eso no encontraba Jess alojamiento en las aldeas de Samara (Lc 9, 52-56). Como mximo insulto, los fariseos lo llaman samaritano (Jn 8, 48) los judos tenan a los samaritanos por herejes y paganos y no queran trato con ellos (Jn 4, 9).

La esperanza: el reinado de Dios

La gran esperanza de Israel era el reinado de Dios, que cambiara el curso de la historia, empezando la poca de justicia, paz y prosperidad anunciada por los profetas, sobre todo a partir de la amarga experiencia de la deportacin a Babilonia. Es difcil sintetizar las variadas maneras de concebir la liberacin. Una especie de denominador comn podra ser el siguiente: el reinado de Dios sera inaugurado por el Mesas, lder consagrado por Dios, rey de Israel restaurador de la monarqua de David, guerrero victorioso que expulsara a los romanos, derrotara y humillara a las naciones paganas. El sera el custodio y maestro de la Ley (Jn 4, 25), el juez que purificara al pueblo e inaugurara la poca donde no habra pobres ni oprimidos, cuando todas las instituciones, rey, templo, sacerdocio, tribunales, funcionaran como era debido. Se acabara el pecado, el hambre y la desgracia, para entrar en una sociedad feliz. Segn muchos, el Mesas deba hacer su aparicin en el alero del templo (Mt 4, 5; Lc 4, 9), desde donde hara su proclama al pueblo y empezara su victoria.
Actitudes ante esta esperanza.

Ante la esperanza del reinado de Dios cada partido tena su actitud propia. Los saduceos (clase dirigente, poder poltico, religioso y econmico) haban renunciado a ella, prefiriendo la componenda con la situacin poltica del momento. Los fariseos (clase dirigente, el poder espiritual), integristas moderados que no ocultaban su odio a los romanos, se dedicaban a la prctica de la religin, pensando que con eso aceleraran la llegada del reino de Dios, pero no hacan nada por mejorar la situacin social injusta de la que ellos eran tambin culpables y en la que mantenan una posicin de privilegio. Se imaginaban que, si ellos eran fieles a ley religiosa, Dios intervendra en su momento con una especie de golpe de Estado, sin colaboracin humana laguna. Maldecan a los que no pensaban ni actuaban como ellos, sobre todo la gente sencilla que no tena ni estudios ni

tiempo para una piedad tan complicada, echando la culpa del retraso del reinado de Dios a su falta de religin. Los esenios, grupo integrista externo, aguardaban el reinado de Dios como fariseos, sin ocuparse de nada que estuviera fuera de su crculo de elegidos. Los nacionalistas zelotas, pertenecientes a la clase oprimida, esperaban el reinado de Dios, pero no se cruzaban de brazos como los fariseos; eran activistas, pasaban a la accin directa y pretendan hacer una revolucin violenta, cuyo primer objetivo sera liberar a Israel del dominio romano. La revolucin deba ser al mismo tiempo social, para mejorar la suerte de los pobres, y poltica, eliminando a los dirigentes indignos. El partido profesaba, por tanto, un reformismo radical. Las clases dirigentes eran, por tanto, o bien colaboracionistas (saduceos) o bien espiritualistas inactivos (fariseos) que, aunque odiaban el rgimen romano, no ponan en verdadero peligro su estabilidad. El pueblo, despreciado y descuidado por los dirigentes, sin finalidad ni orientacin en la vida (Mt 9, 36: fatigados y decados como ovejas sin pastor), simpatizaba con el partido nacionalista y, perdida toda esperanza de justicia por parte de las clases dominantes, fcilmente se adhera a la violencia. Denominador comn a todos los partidos era la creencia en la validez de las instituciones y en el privilegio de Israel; pero la jerarqua saducea, colaboracionista con los romanos, era considerada indigna por los dems partidos. Tambin la denuncia proftica haba sido reformista: aparte algunos atisbos de un cambio de instituciones (por ejemplo, Jer 31, 31-34, contrarrestado, sin embargo, por 33, 19-26), la justicia que ellos exigan en nombre de Dios respetaba en fin de cuentas las instituciones transmitidas.
Los pobres

En la organizacin econmica de Palestina existan prcticamente slo dos clases sociales: los pobres, en su mayora gente de campo, y los propietarios o clase

pudiente. No exista una clase media digna de mencin, los artesanos pertenecan tambin a la clase humilde. Dada la instancia entre las dos clases y la falta de estados intermedios, no exista para los pobres esperanza de promocin humana ni tenan para cambiar su situacin, dependiendo siempre de la voluntad de los poderosos. El pobre del AT era, por lo tanto, al mismo tiempo el oprimido, el que ansiaba justicia, el que en casos extremos recurra a la violencia, nico modo de aliviar su situacin, aunque fuera de momento. En la ltima poca de AT aparece entre estos pobres una tendencia, los pobres de Yahv, que, desesperando de toda ayuda humana, ponan su confianza en Dios, nico capaz de hacerles justicia y de sacarlos de su miseria. De hecho, hasta la poca de Jess, aquella justicia no haba llegado nunca.
III El mensaje de Jess: la nueva comunidad humana

en la persona de Jess estos rasgos dispersos en el AT, se ve que, en el plan de Dios, la idea de Mesas no era idntica a la que tenan los judos. Pero su misin lo mismo como Rey que como Servidor, era implantar la justicia y defender al pobre y al explotado (Sal 71, 1-4. 12-14; Is 42, 1-4; 49, 9-13). Jess pasa por la prueba que lo califica para su misin de Mesas y Servidor, rechazando toda pretensin de poder poltico y de gloria de este mundo (Mt 4, 9-10; Lc 4, 5-8). Queda claro desde el principio que el reinado de Dios no se va a implantar por la violencia ni por la guerra, que l Mesas no va a ser un general triunfador ni un caudillo nacionalista. Ms an, que usar el poder y el esplendor (honor, prestigio, dinero) para llevar adelante el reinado de Dios es todo lo contrario de lo que Dios quiere, es hacerse instrumento de Satans.
El anuncio: el reinado de Dios

Resumamos ahora lo que nos dicen los Evangelios acerca del mensaje de Jess en medio de esta situacin confusa y tirante.
Sucesos anunciadores

Aparece Juan Bautista, hombre austersimo, y exhorta a la gente a cambiar de vida, diciendo que el reinado de Dios, la esperanza del pueblo judo, estaba a las puertas (Mt 3, 2). Llega de Galilea Jess, un carpintero de Nazaret (Mc 6, 3), y Juan lo bautiza: as se solidariza Jess con la humanidad culpable, comprometindose a cumplir su misin en favor de los hombres. Se da entonces la consagracin de Jess como Mesas, como lder enviado por Dios: el Espritu, que es la fuerza de Dios, se posa sobre l y la voz del Padre lo declara Hijo, Rey y Servidor. Rey significaba la salvacin para Israel; Servidor, la salvacin para todas las naciones (Is 42, 1-4-6; Cf. Mt 12, 17-21); Rey indicaba triunfo; Servidor, sufrimiento (Is 53, 3-12). Al unirse 7

Despus de la aprobacin u el nombramiento divino, vuelve Jess a Galilea, donde empieza su actividad. Como Juan Bautista, pide un cambio de vida, porque el reinado de Dios est a las puertas (Mt 4, 17), pero l no quiere decir lo mismo que Juan. Para ste ltimo, el reinado deba empezar con un juicio tremendo (Mt 3, 12); para Jess es una posibilidad nueva que abre Dios a la humanidad. La gente, naturalmente, entenda ese reinado conforme a las ideas que ya tenan, es decir, como un cambio en la historia de Israel, que le asegurara la poca final de prosperidad y de triunfo bajo el gobierno del Rey-Mesas. Al decir Jess que el reinado estaba prximo, la gente deba esperar el golpe de Estado en que el Mesas combatiera y derrotara a los romanos, poniendo fin a la dominacin extranjera, y reformara las instituciones de la nacin. Jess, en cambio, distingue dos pocas en el reinado de Dios: Una poca histrica, que ha de ir realizndose ahora, y una final, en que el triunfo de Dios ser completo. El viene para empezar la primera poca: va a poner en marcha un movimiento que ser el principio del reinado de Dios en el mundo; la iniciativa es

divina, pero exige la colaboracin de los hombres (Mt 13, 3-9. 18-23) La llegada del reinado es la buena noticia (Mc 1, 15), especialmente para los pobres y oprimidos, como lo anunciaba el AT (Lc 4, 18; Mt 11, 5). La buena noticia es que van a ser libre y que no van a pasar ms necesidad. Ese es el mensaje que trae Jess de parte de Dios: una poca de igualdad, abundancia (Lc 1, 51-53) y hermandad, donde el nico Rey y Padre sea Dios mismo. Como se esperaba, se trata de un cambio en el curso de la historia, el comienzo de una sociedad humana diferente.
El grupo

Por eso, lo primero que hace Jess despus de su anuncio es reunir un grupo de hombres, gente humilde, pescadores del lago de Galilea (Mt 4, 18-22). No los llama a vivir para s mismos ni a dedicarse a la virtud aislndose del mundo, sino a una misin para la que l se encarga de prepararlos: ser pescadores de hombres. Es decir, Jess no forma un grupo cerrado, sino abierto, que vaya creciendo, atrayendo a los hombres a la nueva manera de vida que l va a ensear a estos primeros discpulos (Mt 13, 31-32)
Comparacin con los partidos anteriores

Comparndolo con las tendencias o partidos anteriores, Jess no se identifica con ninguno. Por supuesto, no con los de la clase dominante: ni con los saduceos colaboracionistas, que haban renunciado prcticamente al ideal del reinado de Dios, ni tampoco con los fariseos, que dominaban y explotaban al pueblo con la piedad y lo tenan en el engao religioso: mantenan por un lado la injusticia, mientras decan por otro que Dios dara la solucin al problema. Estos eran los partidos de la inactividad, que mantena la situacin injusta. El partido activo, el que exiga la reforma, era el nacionalista. Como ellos, Jess quiere que el reinado de Dios empiece aqu y ahora; coincide tambin con ellos en que sus seguidores pertenecen a

la clase oprimida; pero su postura y su tctica son completamente distintas. La diferencia profunda entre Jess y todos aquellos partidos est en lo siguiente: todos los partidos aceptaban el sistema judo; crean que la monarqua, el templo y el sacerdocio eran instituciones vlidas y permanentes, y sostenan adems el privilegio del pueblo judo entre las dems naciones. Jess, en cambio, no crea en nada de eso. La postura de Jess es radical: el no acepta la validez del sistema. LA solucin a la injusticia no se conseguir nunca con la inactividad, pero tampoco con la reforma gradual o violenta de las instituciones existentes. La raz de los males de la humanidad est en los fundamentos mismos de las instituciones que ha creado: en el afn de dinero, el deseo de prestigio y la sed de poder, en las tres ambiciones de tener,subir, mandar, que despiertan en los hombres la rivalidad, el odio y la violencia, Por eso rechaza Jess todas las instituciones de Israel: templo, monarqua y sacerdocio. El se propone crear una sociedad diferente, donde el hombre pueda ser libre y feliz (Mt 5, 3-10: dichosos). Para ello hay que renunciar a los tres falsos valores: al dinero (afn de ser ricos), al brillo (Ambicin de figurar), al poder (deseo de dominar). En vez de acaparar, compartir lo que se tiene; en vez de encumbramiento, igualdad; en vez de dominio, solidaridad y servicio humilde y voluntario; en vez de rivalidad, odio y violencia, hermandad, amor y vida. Este radicalismo de Jess explica que en el evangelio no resuene el grito por la justicia, tan comn en los profetas del AT. Los profetas eran tambin reformistas, pedan justicia porque crean en la validez de las instituciones. Jess no viene a pedir justicia, sino a ofrecer la solucin definitiva a la injusticia del mundo. Pero todo esto, as explicado, no es ms que una idea bonita, una utopa. Y, sin embargo, Jess no propone ideologas, por eso no predicaba este mensaje a todo el mundo; a la gente le habla en parbolas, para despertar la inquietud y hacerla reflexionar. A lo que l se pone es a formar un grupo donde ese ideal se viva. Mientras no existan comunidades as, no hay salvacin, el objetivo de Jess est 8

anulado y su doctrina y ejemplo se convierten en una ideologa ms. Por supuesto, para fundar esas comunidades no se puede usar la violencia: si el ser persona libre es esencial al grupo, la adhesin tiene que darse por conviccin propia.
La proclama del Mesas

intervencin de Dios para cambiar el curso de la historia.


Condiciones para ser discpulo

Por eso Jess no fuerza, slo invita, y empieza su proclama as: Dichosos los que eligen ser pobres, porque sos tiene a Dios por Rey (Mt 5, 3). Para pertenecer al Reino de Dios, que es la manera como l llama a esa nueva sociedad que empieza, no basta, por tanto, ser pobre; hay que renunciar adems al deseo de ser ricos, a esa ambicin que acapara el corazn del hombre, lo lleva a la injusticia y lo separa de Dios (Mt 6, 19-21.24). Cada artculo de la proclama empieza por la palabra dichosos; es decir, los que eligen ser pobres no van a ser ya unos oprimidos: Dios que es un Rey, va a liberarlos (5, 4); sern hombres libres en reino de la hermandad, sin necesitar recurrir a la violencia (5, 5), pues toda reivindicacin de justicia quedar ms que satisfecha en el interior del grupo (5, 6), donde se ayudan unos a otros y se recibe abundante la ayuda de Dios (5, 7); en esos corazones sinceros, limpios de maldad, Dios se har presente (5, 8); los que tiene experiencia de la hermandad sern los que trabajen por la paz entre los hombres y esa labor de reconciliacin los har tan semejantes a lo que es Dios, que l los llamar hijos suyos (5, 9). Hay que esperar que la perversa sociedad humana persiga a los que no aceptan los valores en que se apoya, pero eso no es signo de fracaso, sino de estar de parte de Dios (5, 10) y de seguir el verdadero camino (5, 12) Como haban indicado Jess a los primeros discpulos, el grupo no vive para s mismo, sino para atraer a todos los hombres de buena voluntad (luz del mundo, ciudad que se ve, Mt 5, 14-16), para ser factor de cambio en la sociedad humana (sal de la tierra, Mt 5, 13; levadura, 13, 33), porque la venida del Mesas no pretende solamente llevar a algunos hombres a la perfeccin individual: l representa la

Condicin indispensable para ser discpulo es, por supuesto, la fe en Jess como Mesas e Hijo de Dios (Mc 1, 1; Mt 16, 16; Jn 20, 31), fe que significa adhesin a l, compromiso con su persona y su misin. Evidentemente no haba motivo para seguir a Jess sin estar convencido de que es el enviado de Dios.

a) La renuncia a la riqueza
Supuesta esa fe, la primera condicin que Jess pone para ser discpulo suyo es la renuncia a ala riqueza (Mt 5, 3;Mc10, 21 y par.; Lc 12, 33; 14, 33), nica manera de romper con el sistema de la injusticia (Lc 16, 9). Esta renuncia no es un consejo asctico para individuos aislados, sino una necesidad para los que quieren formar parte de la comunidad humana diferente que Dios pretende crear en este mundo. No es que Jess no exigiera la renuncia a lo que uno tiene como condicin para salvarse. Uno puede obtener la vida eterna siendo honrado y justo con sus semejantes en cualquier condicin social en que se encuentre (Mc 10, 17-18 y par.; Lc 10, 25-28; 19, 8-10; Mt 25, 34-40.46); pero el objetivo del grupo que forma Jess no es slo obtener la vida eterna, que est asegurada (Mc 10, 30 y par.; Cf. Jn 3, 18;6, 47.54; Ef 2, 5-6), sino cambiar la sociedad humana; y para este objetivo no basta la bondad individual, ni el bien hecho de arriba abajo, ni la limosna o las obras de caridad paternalistas, sino la creacin de un grupo en que no haya tuyo ni mo, en que cada uno comparta lo que tiene con los dems (Hch 2, 42-45;4, 32) Pero no hay que confundir a los que eligen ser pobres con un grupo de miserables; al contrario, Jess promete el fin de la necesidad y del hambre. LO que dice es que la solucin al problema no est en el acaparar (Mt 6, 19-21), sino en el compartir (Mt 14, 15-21). El que renuncia a hacerse rico aqu, tiene por riqueza y por seguridad a Dios mismo (Mt 6, 19-21;19, 21); los que de hecho comparten lo que

tienen se encontrarn con la abundancia, como lo dej claro Jess con la multiplicacin de los panes (Mc 6, 38-44) y en su respuesta al desafo de Pedro (Mc 10, 2831). La subsistencia del grupo no es slo cuestin de buena administracin humana, entra ah tambin la bendicin divina, y lo que es imposible para los hombres lo hace Dios (Mt 19, 26), que sabe muy bien lo que necesitamos (Mt 6, 8.31-33). Lo que se pide es estar dispuestos a ayudarse unos a otros (Mt 5, 7) y ser generosos (6, 22-23). Saciar a los que tenan hambre fue precisamente la gran seal de que Jess era el Mesas, el que vino a dar la buena noticia a los pobres, leccin que tanto les cost aprender a los Doce (Mc 8, 14-21). Un modo de vida as es contrario al de la sociedad; por eso lo que Jess pide a los que quieren ser discpulos es una automarginacin para crear un modo de vida nuevo. NO basta, por tanto, ser pobre de hecho para pertenecer al grupo de Jess, hay que dar un paso ms, renunciar a la ambicin de ser rico y abrazar la solidaridad. Por eso Jess no se identifica sin ms con los pobres y oprimidos ni acepta ser lder de masas (Mc 1, 37-38. 45; 6, 45; 8, 10; Jn 6, 15). Quiere a los pobres con toda su alma (Mt 9, 36; Mc 6, 34; 8, 2-3), se pone a la su disposicin, les ensea, los cura, los alimenta, les da su tiempo sin reserva, pero, acabada su ayuda, se retira. No quiere ser un oprimido ms ni un lder de oprimidos; lo que l pretende es abrir una posibilidad nueva que permita a los oprimidos salir de su opresin y a los hambrientos de su hambre. Nunca se pas necesidad en el grupo de Jess (Lc 22, 35); l no sigui una vida de privaciones (Mt 11, 18-19) ni consinti en imponer ayunos a sus discpulos (Mt 9, 14-15); y el hambre le pareci motivo suficiente para saltarse la Ley (Mt 12, 1-8). Vive pobremente porque no cree en el valor de la riqueza, porque sabe que riqueza significa injusticia (Lc 16, 9) e idolatra (Mt 6, 24), porque la libertad y la felicidad humana slo son posibles cuando la ambicin est eliminada.

La renuncia a la riqueza lleva consigo la renuncia a los honores y al poder, que se basan en ella; donde no hay ricos ni pobres, no hay quien est encima o debajo. En su grupo, no admite Jess ningn dominio de unos sobre otros. En primer lugar, reina en el grupo una libertad total; jams impone l una regla que observar, un da que guardar o una prctica obligatoria. Y cuando le critican que sus discpulos no llevan una vida austera, se niega en absoluto a establecer una disciplina de ayuno (Mt 9, 14-17 y par). El grupo de Jess es el de la libertad y la alegra, y l mismo lo compara a un tiempo de bodas (Ibid.). En segundo lugar, no tolera entre los suyos tratamientos ni seales de honor, como se haca con los rabinos. Prohbe llamar a ninguno padre, pues todos son hermanos con un solo Padre, el del cielo; tampoco permite que llamen a alguien rab (monseor), como se llamaba a los maestros, pues para ellos no hay ms que un maestro, Jess mismo (Mt 23, 811) Cada vez que entre los discpulos asoman ambiciones de poder, las corta por lo sano: hay que hacerse tan poca cosa como un nio (Mt 18, 1-4) y si en el grupo hay quien se encarga de algunas funciones, eso no puede parecerse en nada al modo de gobierno en la sociedad civil, que es dominio de hombre sobre hombre (Mt 20, 25-27). Al poder, opone la igualdad de hermanos (Mt 23, 8) y el servicio mutuo (Mt 20, 25-28), y tiene palabras de amenaza para el que intenta encumbrarse (Mt 23, 12). Para ser discpulo suyo hay que arrancar la raz del propio inters: El que quiera venirse conmigo, reniegue de s mismo (Mt 16, 24), es decir, renuncie a buscar ventajas personales. Y, adems, al deseo de fama, pues el horizonte que se presenta es el contrario: cargue con su cruz, es decir, est dispuesto a ser mal mirado, excluido y aun condenado por la sociedad en que vive (Mt. 6-10-12; 16, 24).

c) Decisin
La adhesin a Jess y la propagacin de la buena noticia estn por encima

b) La renuncia a los honores y al poder


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de los lazos de familia (Mt 10, 37; Lc 14, 26) y del amor a la fama y a la vida, a la seguridad y al xito en este mundo (Mt 16, 25-26 y par.). LA decisin ha de ser radical e irreversible: El que echa mano al arado y sigue mirando atrs, no vale para el Reino de Dios (Lc 9, 62)
El mundo en san Juan

El mismo rechazo de los falsos valores de la sociedad lo expresa San Juan con la oposicin entre Jess y el mundo, que, en su sentido pero, significa el sistema social, poltico y religioso de su tiempo. El pecado de los dirigentes judos estaba en ser miembros de un sistema de poder, que necesariamente estaba basado en la mentira y en la violencia (Jn 8, 23.44). Contra estos dirigentes, Jess se presenta como modelo de pastor, porque l no viene a destruir y a matar, sino a dar vida y a dar su misma vida por los suyos (Jn 10, 10-11). Y los jefes que no proceden as no son ms que ladrones y bandidos (10, 1-2.7). Para estar con Jess no basta ser bueno, hay que romper con ese mundo perverso; y el efecto de aceptar el mensaje de Dios es no pertenecer al orden ste (Jn 17, 14.16). O sea, los que estn con Jess tienen que rechazar los valores que propone el orden presente. Si el que anima al grupo cristiano es Dios, el jefe del orden presente es Satans (Jn 8, 44; 12, 31; 14, 30). El grupo cristiano debe tener clara conciencia de esa incompatibilidad: no le est permitido pertenecer al mundo (Jn 15, 19) ni amoldarse a este mundo (Rom 12, 2; 1; Pe 1, 14).
Jess y el pueblo: liberacin.

Jess se esfuerza por liberar al pueblo de las ideas que le haban enseado y que le impedan aceptar la nueva mentalidad, la del reinado de Dios. Es lo que ahora llamaramos la concientizacin. El gran obstculo para aceptar el mensaje de Jess era el respeto por los dirigentes y las instituciones judas. Jess libera a la gente de dos maneras: con sus palabras y con sus acciones. Con sus palabras lo hace desprestigiando a los dirigentes, no como indivi-

duos (nunca menciona nombres propios), sino como clase. Los fariseos gozaban de la veneracin del pueblo por su fama de santidad y la gente se senta culpable por no cumplir las obligaciones religiosas con el esmero de ellos. Jess los ataca directamente: esos que tiene por santos no son ms que unos hipcritas (Mt 6, 2.5.16). En su cara los llama ladrones (Mt 23, 25; Lc 11, 39). As destruye su influjo y acaba con la idea falsa de que santidad significa cumplir muchas observancias y devociones (Mt 5, 20). Pero Jess no prueba esto con teoras, lo que hace es abrirles los ojos a los discpulos y a la gente para que vean los hechos como son y los interpreten; es decir, despierta el espritu crtico (Mt 6, 2.5.16;15, 13;16, 12;23, 5-7 y par.). Frente a los letrados o maestros declara que la manera como interpretan y ensean la Ley religiosa es insuficiente o falsa y que no deben confiar en su doctrina, porque no ensean lo que Dios ha dicho, sino lo que ellos han inventado (Mt 15, 3-9; 22, 41-45; 23, 16-22 y par.). A los sumos sacerdotes, representantes de la ideologa oficial y administradores de la religin y del templo, los llama bandidos (Mt 21, 13) y les anuncia que Dios les ha quitado toda su autoridad (Mc 12, 9). Al templo, centro de la religin y del orgullo nacional judo, lo llama cueva de bandidos, lo declara estril y maldito (Mc 11, 12-21: la higuera, figura del templo) y, sin dejarse impresionar por su magnificencia, anuncia su total destruccin (Mc 13, 1-2). Pero Jess no se queda en palabras, demuestra tambin con sus acciones la falsedad de las ideas que proponan los dirigentes: lo que estaba prohibido por la ley religiosa, lo hace; lo que los letrados decan que era obligatorio, lo pasa por alto. Por ejemplo: deca el AT (Lv 13, 45) que uno quedaba manchado si tocaba a un leproso; Jess lo toca y lo que sucede es lo contrario: no es Jess el que queda impuro, sino el leproso el que queda limpio (Mc 1, 40-42). Segn los letrados, tratar con gente descreda tambin manchaba, y Jess no slo trata con ellos, sino que se sienta a la mesa con los de peor fama (Mc 2, 13-17). Decan los letrados que no se podan arrancar y machacar espigas en sbado, y Jess le dice que el hombre es 11

ms importante que la obligacin del sbado (Mc 2, 23-28). Decan que antes de comer haba que lavarse las manos segn ciertos ritos por si uno haba tocado algo impuro, y ni Jess ni sus discpulos lo hacen (Mc 7, 1-2; Lc 11, 37-38). No se poda entrar en casa de un pagano, y Jess se ofrece a entrar en casa del capitn que tena el sirviente enfermo (Mt 8, 5-8). No estaba bien visto que las mujeres fueran de viaje con los hombres, y Jess recorre Galilea acompaado de los doce y de unas cuantas mujeres que les ayudaban con lo que tenan (Lc 8, 1-3). Enseaban los letrados que para obtener el perdn de Dios haba que ofrecer sacrificios en el templo o hacer obras de misericordia, y Jess perdona los pecados slo porque el individuo tiene fe (Mc 2, 1-5). Era inconcebible que un hombre respetable se dejara tocar por una mujer de mala conducta, y Jess permite que la pecadora arrepentida le perfume y le bese los pies (Lc 7, 36-39) En realidad, del cdigo religioso judo, aparte la fe en Dios, Jess no deja en pie ms que una cosa: la justicia y el buen corazn con el prjimo (Mt 7, 12; 19, 1619; 22, 34-40; 23, 23; 25, 34-36). Todas las dems obligaciones: sacrificios en el templo (Mc 12, 32-34), oraciones a horas fijas (Lc 5, 33-34), lavados rituales (Mc 7, 3), distincin entre alimentos permitidos y no permitidos (Mc 7, 19) y, en consecuencia, la discriminacin entre la gente religiosa (observante) y no religiosa (no observante) no tiene para l valor alguno. Afirma que los llamados pecadores estn ms cerca de Dios que los que presumen de intachables (Lc 18, 9-14), o sea, la prctica propiamente religiosa la declara invalida; lo que Dios estima es ser bueno con los dems (Lc 10, 30-37) y lo nico que mancha al hombre (el pecado) es la mala idea, el hacer dao al prjimo (Mc 7, 20-23). En resumen, Jess reduce la antigua Ley religiosa juda a un cdigo moral parecido al de tantas otras religiones y culturas; as abre la puerta a los paganos (Mc 3, 7-8; Ef 2, 15). Para el grupo de Jess, la Ley antigua se queda pequea, porque miraba sobre todo a lo de fuera y no poda hacer a la gente buena de verdad. Jess pide mucho ms: no basta con no matar, si desprecias ya ests matando (Mt 6, 21-22); no basta con no jurar en falso, hay que ser 12

sinceros del todo (Mt 5, 33-37); no basta querer a quien te quiere, hay que querer y hacer el bien a quien no te quiere (Mt 5, 43-45). LO que pide Jess es un corazn bueno, leal y sincero para con todos, y que esa bondad le salga a uno en cada detalle de la vida (Mt 7, 12) A los individuos que se le acercan a Jess los atiende: si le piden un favor, lo hace (Mc 5, 22-24; 17, 11-19), aunque se niega a entrar en cuestiones de dinero (Lc 12, 13-14). Acepta invitaciones tambin de gente rica, pero no disimula su mensaje (Lc 11, 37-52; 14, 1-14)
Jess y los discpulos: la revelacin del Mesas.

Jess respeta tanto la libertad de los discpulos que no les revela directamente que es el Mesas; tiene ellos que llegar a reconocerlo vindolo vivir y actuar. El no quiere ideas preconcebidas, sino resultado de experiencia; por eso prohbe a los demonios proclamar su identidad (Mc 1, 24-25;3, 11-12; Consagrado por Dios, Hijo de Dios = Mesas),que adems habra sido interpretada en sentido nacionalista; por eso se niega tambin a dar seales que vinieran del cielo, les pide que examinen las seales de cada momento (Mt 16, 1-4; Mc 8, 11-13; Lc 12, 54-56), o sea, los hechos. Va haciendo reflexionar a los Doce y, cuando ya llevan bastante tiempo con l, les propone por fin la pregunta decisiva: Quin de ustedes que soy yo? Es Pedro quien habla en nombre de todos y reconoce en Jess al Mesas prometido, al Hijo de Dios (Mt 16, 16). A esta fe quera Jess que llegaran; desde entonces, su objetivo es subir a la capital, Jerusaln, para denunciar el sistema y anunciar su fin. Pero al mismo tiempo empieza una dificultad: los doce lo reconocen como Mesas, pero sin renunciar a sus antiguas ideas; interpretan ese ttulo a la manera de los nacionalistas; esperan que triunfe en Jerusaln y empiece all su reinado. Jess quiere quitarles eso de la cabeza y desde el principio les explica que l no va a ser aclamado, sino rechazado y asesinado por los jefes de la nacin. Esto provoca la protesta de Pedro, a quien Je-

ss lanza el insulto pero que poda encontrar (Mt 16, 21-23). A todo lo largo del camino hacia Jerusaln, los discpulos que esperan ventajas personales, siguen sin entender (Mc 9, 30-32). Jess les repite hasta tres veces lo que va a pasar con l (Mc 10, 32-34), pero no les cabe en la cabeza. Como se ve por Santiago y Juan, ellos esperaban que el reinado de Dios diera satisfaccin a sus ambiciones (Mc 10, 37). Tiene cario a Jess, pero el nacionalismo y el deseo de medrar no les deja entenderlo. Al llegar a Jerusaln se organiza una manifestacin nacionalista, que aclama a Jess como el rey sucesor de David (Mc 11, 10), restaurador de la monarqua y de la gloria de la nacin. Pero Jess, para desmentir tales pretensiones, entra en la ciudad montado en un burro, la montura de los pobres, no de los reyes. Jess es paciente con los discpulos; les ensea, les regaa, contesta a sus preguntas y, aunque ve que no lo comprenden, sigue con ellos, insistiendo siempre en que no todo acabar con su muerte (Mc 8, 31; 9, 31; 10, 34). Los Doce son el ejemplo de lo difcil que es para los oprimidos, como clase social o como comunidad nacional, renunciar a la revancha (Hch 1, 6). Su idea fija es que cambie la situacin, para quedar ello se encima. YA le haba pasado a Jess en Nazaret. Cuando suprimi el ltimo verso de Isaas, que hablaba del desquite, yodos se le pusieron en contra, y cuando neg que Israel tuviera privilegios como pueblo, quisieron matarlo (Lc 4, 16-30)
Jess y las autoridades: la denuncia

Maldice la higuera, figura del templo, donde el dinero ha tomado el puesto de Dios (Mc 11, 12-21). No reconoce autoridad a los sumos sacerdotes (11, 27-33) y les anuncia que Dios los ha destituido (12, 9) y que Israel ha dejado de ser el pueblo de Dios (Mt 21, 43) Declara que el Dios de las autoridades del templo no es el verdadero, porque es un dios de muertos, que no existe (Mc 12, 18-27 y par.); insulta a los sumos sacerdotes dicindoles que la gente de mala fama y las prostitutas estn ms cerca que ellos del Reino de Dios (Mt 21, 28-32). Reduce de nuevo la antigua Ley al compromiso con Dios y con el hombre, dejando de lado su aspecto religioso (Mc 12, 28-34). Niega la enseanza de los letrados de que el Mesas venga a restaurar el reino de Israel y la Monarqua de David (Mc 12, 35-37) y lanza una denuncia violentsima contra los lderes religiosos, insultndolos en presencia de la gente (Mt 23, 1-36). Pero Jess no es insensible y expresa su dolor ante la ruina que se acerca por culpa de la obstinacin de los jefes (23, 37-39). Terminada la batalla, sale Jess del templo para no volver. A sus discpulos les anuncia la destruccin del templo y de la ciudad, asegurndolos al mismo tiempo del xito de la empresa que ha comenzado (Mc 13)
La cena

Muchos haban sido los conflictos de Jess con los dirigentes de Galilea (Mc 2, 1-12; 13-17; 23-28; 3, 1-6; 8, 11-12) y expertos de la capital haban ido a investigar lo que pasaba con aquel profeta provinciano; naturalmente, dieron un juicio desfavorable (Mc 3, 22; 7, 1) Jess ahora, en Jerusaln, va a enfrentarse con las autoridades centrales, va a denunciar el sistema, aunque sabe que le costar la vida. Es la batalla final, la lucha a muerte.

Saba Jess que su denuncia le acarreara la muerte, pero necesitaba todava un poco ms de tiempo con los discpulos para darles las ltimas consignas y prepararlos para la prueba. Por eso pasa a la clandestinidad, de modo que los jefes, que ya han decidido matarlo (Mc 14, 1-2), tienen que esperar a la traicin de un discpulo para poder detenerlo (14, 10-11). Las ltimas consignas las da Jess en la Cena, en la eucarista. Lo que ha empezado en la multiplicacin de los panes, prometiendo la bendicin divina y la abundancia a los pobres que comparten todo lo que tienen, lo ampla Jess ahora: hay que compartir el pan, pero con el pan hay que darlo todo, hasta la vida: compartir el pan es la expresin del amor sin regateos.

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Eso es lo que l hace, les ha dado todo y va a dar tambin la vida por ellos y por todos; eso mismo tiene que ser realidad en los grupos de discpulos, darse del todo a los dems. Ese pan, figura y vehculo del amor de hermanos, es Jess mismo; en esa comunidad de hermanos est l presente. El pan que se come sustenta la vida; cuando ese pan es Jess mismo, la vida del grupo es la de Jess. El pan compartido es signo de hermandad; al comer juntos el cuerpo y beber la sangre de Jess, se crea la hermandad nueva, la de Dios. La ltima consigna es, por tanto, que vivan y mueran como l ha vivido y va a morir (cuerpo y sangre), que lo sigan hasta la muerte, creando la nueva sociedad de hermanos y oponindose como l al mal que hay en el mundo; para eso, que sobrepasa las fuerzas humanas, les da su misma vida. La eucarista, en la que Jess se entrega a los discpulos, exige por tanto el compromiso de vivir en la hermandad y oponerse al mundo que mat a Jess. Al mismo tiempo, Jess los anima. No todo va acabar en su muerte, la prueba es pasajera, el xito es seguro; les anuncia su resurreccin (Mc 14, 27-31).
La cruz

Al llegar la hora de la verdad, Jess siente horror y angustia (Mc 12, 33): hace falta morir as, como un criminal, para destruir el mal de la sociedad humana y salvar a los hombres? Por un momento le pide al Padre que encuentre otra solucin, pero comprende pronto que una lucha a muerte se demuestra muriendo; si no, todo quedara en palabras que nadie creera. Acepta plenamente el plan del Padre. Tena que quedar claro lo malo que es el mundo del poder y del dinero, que son los que matan a Jess y al hombre. Jess no puede transigir ni aunque le cueste la vida. Siguiendo su lnea, no ofrece resistencia ni la permite (Mt 26, 50-52; Cf. 5, 5); no quiere que la violencia del poder encuentre pretextos que disimulen su injusticia. Ante el tribunal judo, no se calla: declara que es el Mesas, que Dios est con l y en contra de ellos, que el triunfo es suyo y que a ellos, con todo lo

que representan, les espera la ruina (Mc 14, 61-62) La pasin de Jess demuestra con los hechos que profesar los valores de este mundo significa ser enemigo de Dios: Las autoridades religiosas le escupen, lo abofetean (Mt 26, 67-68); los soldados romanos, que representan la represin y la violencia, le hacen una burla sangrienta (Mt 27, 27-31); el pueblo, que se deja manipular por los jefes, pide que lo cuelguen (Mt 27, 20-26); el gobernador, sabiendo que es inocente, lo condena a muerte (Mt 27, 28) La injusticia del mundo no quiere que Dios reine (Mt 11, 12-15), odia todo lo que Dios pide, mata al Hijo de Dios. La cruz de Jess es la condenacin radical del mundo injusto (Gl 6, 14). La cruz no deja escapatoria, hay que estar con el crucificado o con los que le crucifican, no hay trmino medio. Todo lo que para Dios vale, el mundo lo odia y lo mata; todo lo que vale para el mundo, Dios lo aborrece. Por medio de Jess, Dios ofreca al mundo hermandad, igualdad, solidaridad y ayuda mutua, libertad y amor de hermanos, vida y felicidad, teniendo a Dios por Rey y Padre. Pero el dominio, la violencia, la injusticia, el poder civil y religioso, la clase dominante y el pueblo que busca seguridad en las instituciones, odian la vida y dan la muerte. Prefieren por rey al Csar (Jn 19, 15). Pero Dios no se da por vencido. El joven anuncia a las mujeres la alegre noticia, aunque con palabras extraas: Buscan a Jess el Nazareno, al crucificado. Ha resucitado, no est aqu Uno se esperara ms ttulos: Jess el Mesas, el Hijo de Dios. Pero no, el joven menciona la historia desnuda! Jess, el carpintero de Nazaret condenado como un criminal, y afirma que se ha resucitado. Es la aprobacin total de Dios a la vida y obra de Jess; el mensaje y la lucha de Jess estn refrendados por Dios, los enemigos de Jess lo son de Dios mismo. La muerte sufrida por salvar lleva a la vida. Dios no es indiferente al esfuerzo por liberar del hambre y de la opresin; aqu se contiene la promesa de la resurreccin para los que siguen a Jess. La historia empieza otra vez: Vayan a encontrarlo a Galilea (Mc 16, 5-7)

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Antisemitismo en los Evangelios?

A veces se acusa de antisemitismo a los evangelistas. No hay razn ninguna para ello. Lo que pas en Palestina habra pasado igual en Grecia o en Roma si Jess hubiera actuado all; el mundo es el mismo en todas partes. Que aquello sucediera en Israel, el pueblo especialmente preparado por Dios, es la prueba ms convincente de que poder y riqueza hacen necesariamente sordos a la voz de Dios y que asesinan a sus profetas (Mt 23, 29-27; Cf. Lc 16, 29-31). Ha sido cmodo para los cristianos echar la culpa de la muerte de Jess al pueblo judo como tal; as han evitado el examen de conciencia a que fuerza el Evangelio. No fue la raza juda la que rechaz y mat a Jess, sino la violencia del dinero y del poder, tan presente y tan malvada en los dems pueblos y pocas como lo fueron en Palestina del siglo I.
IV La comunidad cristiana

La adhesin a Jess y el seguir su manera de vida no son algo que el hombre pueda hacer por s solo (Jn 6, 44.65), necesita un cambio interior que san Juan llama nacer de nuevo (Jn 3, 3-8) y san Pablo la nueva humanidad 2 Cor 5, 17; Gl 6, 15) o el hombre nuevo (Ef 4, 24; Col 3, 9-10). En otras palabras, hay que recibir el Espritu, la fuerza de Dios, para ser capaz de vivir de esa manera (Rom 8, 2.4; Gl 5, 16). El egosmo humano es tan fuerte que, a menos que Dios transforme al hombre, no es posible el verdadero amor ni la verdadera solidaridad. Segn la promesa de Jess, los discpulos recibirn el Espritu de Dios: slo as dejarn de vivir para su propio inters y podrn seguir su ejemplo (Lc 24, 49; Hch 1, 5; 2, 14.38; 10, 44; 11, 17; 2 Cor 5, 15). El grupo de discpulos tiene como caractersticas, en primer lugar el amor de hermanos, luego la alegra, la paz, la tolerancia, el agrado, la generosidad, la lealtad, la sencillez y el dominio de s (Gl 5, 22-23; Col 3, 12-13). Es el grupo donde 15

ya no hay privilegios: ni de raza, ni de nacin, ni de clase social, ni de sexo (I Cor 12, 13; Gl 3, 28; Col 3, 11); donde todas las barreras han cado, toda hostilidad ha desaparecido, porque Jesucristo ha hecho la paz (Ef 2, 13-16). Se crea as la comunidad donde no estn unos arriba y otros abajo, sino donde todos son ltimos y todos son primeros (Mt 19, 30): son hermanos con un solo Padre, los servidores con un solo Seor, los discpulos con un solo Maestro, los pobres cuya riqueza y cuya seguridad es Dios mismo (Mt 6, 19-21; 19, 21) y que practican la solidaridad (Hch 11, 29), donde no hay ni mo ni tuyo (Hch 4, 32); el grupo de la alegra completa (Jn 15, 11;16, 24), del afecto mutuo (Rom 12, 10; Col 3, 12), del perdn fcil y continuo (Mt 18, 21-22; Col 3, 13); donde no hay rivalidades ni partidismos, sino que todo est unido por el amor (Col 3, 14) y la ayuda mutua (Mt 5, 7); donde cada uno arrima el hombro a las cargas de los dems (Gl 6, 2), las cualidades de cada uno se ponen a servicio de todos (Rom 12, 3-8; I Cor 12, 4-11; Ef 4, 11-13) y autoridad significa mayor servicio y nunca superioridad (Lc 22, 26-27) Adems de la obra del Espritu en cada uno, el grupo como tal ha de experimentar la presencia del Seor Jess (II Cor 13, 5) y la accin de su Espritu (Gl 3, 5). Esta experiencia va dando profundidad a la fe, en un proceso parecido a la de la convivencia de los Doce con Jess, que los llev a reconocerlo como Mesas e Hijo de Dios (Mt 16, 16). Tiene que estar alimentada por la reflexin sobre el mensaje de Jess, pues el grupo vive para seguirlo, confrontando con l las actitudes personales y comunitarias. Para los Discpulos, el Seor glorioso es la salvacin, la vida, la alegra, la fuerza y la esperanza (Col 3, 4); Jess en su vida terrestre y en su muerte es el camino y la verdad (Ef 4, 20-24). Slo esta experiencia en la oracin comn y en la eucarista mantiene la cohesin de la comunidad y la solucin a las tensiones y dificultades que puedan surgir; ayudar tambin a recuperar a los vacilantes (Mt 18, 12; Gl 6, 1). Los bajos instintos que puede retornar, las rivalidades y partidismos no tienen ms antdoto que el Espritu de Dios (Gl 5, 16); y misin del Espritu es recordar e interpretar el mensaje de Jess (Jn 14, 26; 16, 13-15).

La oracin comn expresa al mismo tiempo la alegra de la fe, que se traduce en accin de gracias a Dios por Jesucristo (Ef 5, 18-20; Col 3, 16) y la hermandad, que desemboca normalmente en la eucarista (Hch 2, 42)
La misin en el mundo.

Por definicin, el grupo no vive para s mismo, los discpulos son pescadores de hombres que tratan de traer a otros a la nueva manera de vida. Esto no se hace por afn de imponer las propias ideas, sino por la experiencia de la propia felicidad: el que ha encontrado el tesoro y la perla quiere que los dems los encuentren tambin (Mt 13, 44-46). Para la misin, lo primero de todo, lo ms importante, es la existencia del grupo mismo. Si no existe la nueva sociedad de hermanos como Jess la quiso, todo es intil, no hay que ofrecer ms que palabras e ideas sin realidad. Tiene que verse que el amor y la felicidad son posibles. Da pena ver cristianos amargados que intentan hacer felices a los dems sin tener ellos experiencia de lo que es la alegra y la paz cristiana. La renuncia a los valores del mundo se hace por la alegra de haber encontrado el tesoro (Mt 13, 44). El grupo debe ser visible y ha de percibirse a su alrededor el bien que hace (Mt 5, 14-16); hay que proclamar el mensaje sin miedo (Mt 10, 26-27), pero con prudencia (Mt 7, 6; 10, 6). El que anuncia la buena noticia aparece en el Evangelio (Mt 10, 5-15) como pobre (sin dinero, sin provisiones), amable (saludar), sencillo (aceptar la hospitalidad), no exigente (no andar cambiando de casa, Mc 6, 10), eficaz, convencido de la urgencia de su trabajo (no perder el tiempo con saludos interminables, Lc 10, 4) y de la seriedad e importancia de su misin (si no escuchan, echrselo en cara sacudiendo el polvo de las sandalias). Demuestra la realidad de la salvacin curando enfermos y expulsando demonios. Es decir, el enviado personifica en cierto modo la comunidad a que pertenece, su manera de presentarse y de obrar hace visible lo que vive y ofrece la salvacin que ya conoce.

San Juan expresa la misin de esta manera: ser instrumento del Espritu de Dios en su testimonio contra el mundo. El Espritu quiere probar al mundo que Jess, el condenado, era inocente y tena razn; que el mundo que lo conden era el culpable y que adems va a la ruina (15, 26-27; 16, 8-11). Los cristianos, por tanto, tienen que enfrentarse con el mundo para denunciar su maldad, como haca Jess (Jn 7, 7). No se puede dejar al mundo tranquilo en su injusticia. Eso necesariamente, provocar el odio del mundo, que perseguir al grupo cristiano como hizo con Jess (15, 18-22; 16, 1-4). No hay que desanimarse, la empresa es de Dios y Jess ha vencido al mundo (16, 33). A los que, ante esa denuncia guiada por el Espritu, reconozcan su error, se les perdonarn sus pecados; a los que se obstinen en su maldad, se les imputarn (20, 2123). Y hay que pedirle a Dios con insistencia que acabe con la injusticia en el mundo (Lc 18, 1-8). Otro aspecto importante de la misin es la actitud ante el dolor y la injusticia . No se puede ser indiferente ante el sufrimiento, cualquiera que sea. Nunca se neg Jess a curar a un enfermo, ni pas de largo ante el dolor de la madre viuda (Lc 7, 11-17); atendi a los que le pedan por sus hijos (Mc 9, 21-27; Jn 4, 50) y al que tena a su nia en las ltimas (Mc 5, 22-24). Tuvo compasin de la ignorancia de la gente y les enseaba sin cansarse (Mc 6, 34); una multitud estuvo con l tres das enteros y les dio de comer cuando se les acabaron las provisiones (Mc 8, 1-3). Y, ntese, todo esto lo haca con personas que no iban a ser discpulos. No haca el bien por proselitismo, sino por compasin. Muchas veces incluso prohiba publicarlo, todo lo contrario de usarlo como propaganda (Mc 1, 44; 5, 43; 7, 36). Para Jess la popularidad no es seal de xito ni contribuye al reinado de Dios (Mc 1, 35-39; 6, 45; 7, 24). Como Jess, los cristianos tienen que sentir lstima y pena por el dolor de los dems y estar dispuestos a ayudar para que mejore la situacin: aqu viene el compromiso de grupo cristiano en la lucha contra la injusticia en el mundo. La primera tarea ser concientizar a la gente, como haca Jess, abrindoles los ojos para que perciban cules son las causas 16

de sus males. Hay que desmentir los engaos que propone la sociedad y, el primero de ellos, que ser feliz consiste en tener, acaparar, ser rico, figurar y dominar. Hay que echar abajo los dolos que crean las ideologas, de cualquier color que sean, y hacer hombres capaces de juzgar los hechos como son; es decir, hay que esforzarse por crear personas libres. En esto no har el cristiano ms que imitar lo que hizo Jess con el pueblo de su tiempo. Tendr tambin que tomar iniciativas y apoyar las que existen para aliviar el dolor humano, la opresin y la injusticia, aunque sin adherirse a ideologas de poder ni identificar esta actividad liberadora con el reinado de Dios. Combatir la injusticia es necesario y urgente, pero en medio de esta lucha el grupo cristiano debe acordarse siempre de que Jess, al contrario de los zelotas, no identificaba el reinado de Dios con la reforma de las instituciones. Por mucho esfuerzo que se ponga, mientras el hombre no cambie y Dios no elimine de su corazn las ambiciones, la injusticia seguir existiendo de una forma o de otra. Jess ensea que dentro del sistema de dinero y poder no hay solucin para ella; la salvacin de la sociedad humana se encuentra slo en el reinado de Dios, en el grupo de los que eligen ser pobres, donde ambicin y rivalidad estn sustituidas por amor y hermandad. Y esto slo Dios es capaz de realizarlo, creando hombres nuevos mediante su Espritu. De ah el empeo que deben poner los que creen en Jess por formar comunidades que vivan plenamente el mensaje.

Juan Mateos

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