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Plus dun

Jean-Luc NaNcy

Universidad de Estrasburgo escrituraeimagen@filos.ucm.es

Resumen Ms de uno fue una de las expresiones ms queridas de Derrida. a partir de esta frmula, propuesta como ttulo para este trabajo, Jean-Luc Nancy reflexiona sobre la naturaleza de ese ms de uno para mostrar cmo uno en el uno ms uno de la serie de los nmeros, no puede ser entendido como el origen de la montona sucesin lineal de la operacin aritmtica: 1, 2, 3, 4 La adicin constituye tambin la diferencia consigo en la que el uno es desplazado fuera de s y, de ese modo, uno tiene lugar como ritmo. Una rtmica pone en juego el propio estatuto del uno y de la numeracin. El uno que se excede, el uno excedente se trastorna en la unidad de una pulsacin, en la simplicidad absoluta de un envo, de un transporte. afrontamos, por tanto, una lgica distinta de la unidad en la que uno no se deja conocer ni contar. Palabras clave: Repeticin, ritmo, uno y ms de uno, adicin y multiplicacin, divisin y separacin, unidad innumerable. Abstract More than one was one of Derridas dearest expressions. Based on this formula, which is the title of this paper, Jean-Luc Nancy reflects on the nature of that more than one to show how one in the one plus one of the number series cannot be taken to be the origin of the monotonous linear succession of the arithmetic operation: 1, 2, 3, 4, The addition also constitutes the difference with itself in which one is displaced out of itself, and in this way, one exists as rhythm. a rhythm puts

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ISSN: 1885-5687 http://dx.doi.org/10.5209/rev_ESIM.2011.37688

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into play the very statute of one and the numbering. The one that exceeds itself, the exceeding one upsets itself into the unit of a pulsation, into the absolute simplicity of one envoy, of one transport. We face, therefore, a different logic from that of the unit, in which one does not allow itself to be known nor counted. Key words: Iterability, repeatibility, rhythm, one and more than one, addition and multiplication, division and separation, innumerable unit.

[...] alors nous pourrons tantt descendre en dmembrant avec une force titanesque lun dans le multiple, tel Osiris, tantt monter en rassemblant avec une force apollinienne le multiple dans lun, comme sil sagissait des membres dOsiris. Pic de la Mirandole1

[...] le double ne sajoutait pas seulement au simple. Il le divisait et le supplait. Il y avait aussitt une double origine plus sa rptition. Trois est le premier chiffre de la rptition. Le dernier aussi, car labme de la reprsentation reste toujours domin par son rythme, linfini. Linfini nest sans doute ni un, ni nul, ni innombrable. Il est dessence ternaire. 2 Un, deux et la reprise de cette division et de cette addition. Reprise qui compte pour un de plus, et qui fait trois. Le deux divise lun et le supple : lun na pas eu lieu, il na eu lieu quen se ddoublant et se rptant. L abme de la reprsentation , cest la non-prsence qui se rejoue chaque nouvelle proposition de signification : un signe, ds quil fait signe, renvoie un autre signe et leur renvoi ne renvoie ou ne rfre rien ( rien comme une chose , une prsence , un donn ). Signe et signe et rien, tel est le rythme. Mais rien nulle chose aucune chose, pas de un nous commenons savoir que cest quelque chose , comme le veut la langue franaise (res, rem, un rien). Pour comprendre quelle chose est rien, si cela peut se comprendre, peuttre faut-il considrer comment sy fait le renvoi ou la rfrence : par le rythme. autrement dit, le nihilisme consiste tenir que nul signe ne renvoie une chose et que les signes nenchanent que cette nullit. Il faut pour cela tenir que un correspond un , un un . Mais si la rptition des signes le langage, et plus que lui, la signifiance de toutes choses vaut comme rythme, la scne nen est-elle
1 De la Dignit de lhomme, trad. yves Hersant, Editions de lEclat, 1983, http://www.lybereclat.net/lyber/mirandola/pictrad.html 2 Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967, p. 435.

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pas change ? Le rythme met en jeu plus dun. Plus dun, plus quun, ni un, ni nul, ni innombrable et rien, la chose, en forme dinfini. Sortie du nihilisme. Voil de quoi nous nous occupons ici. *** Le d- du ddoublement ou le r- de la rptition font un de plus un qui nest pas un autre un ajout dans la srie indfinie des units, mais un dont laddition est aussi lcart de un deux, cet cart qui divise un en mme temps quil le supple, cest--dire quil tient sa place et son rle et que, ce faisant, il ajointe lun lui-mme le un simple au un ddoubl. cet ajointement par la division, cette flexion, cette articulation transforme lajout monotone de un un en rythme. cest--dire qu la succession linaire se substitue le retour du mme ce retour avec lequel Nietzsche a ouvert ce quon pourrait nommer lpoque de plus dun . Le mme en effet nest pas l un du moins comme identique. Il est ce qui pour tre mme ou semblable (das Gleiche) ne doit justement pas tre un . Ou doit entraner lun avec sa propre unit et unicit dans un dplacement dont nous sommes en train de commencer prouver le mouvement, tout en prouvant quen ralit cest depuis le commencement de notre histoire que l un se dplace, en lui-mme ou hors de lui-mme. Nous allons avoir des raisons et des occasions dy revenir, sans pour autant prtendre reconstituer ce qui serait la tche dun immense trait lhistoire de lun, cette histoire qui en somme est une depuis Hraclite jusqu Derrida et nous mais qui est une sur le mode davoir dentre de jeu dplac, dport, dbord aussi bien sa propre unit que l un quelle semblait avoir en charge. (Pour ne pas en dire plus maintenant, quil suffise un instant de se remmorer quelques clairs de lun dHraclite, de celui de Platon, de ceux daristote ou de Plotin, de lunit de la Trinit augustinienne puis de celle du Dieu daverros, de celui de Thomas, sans parler dIbn arabi ou dEckhart, de la monade de Leibniz, de lUn-pour-soi de Hegel ou de lunique de Stirner. ces quelques mentions sont peu de choses, on le sait, dans le cours immense et prolifrant de cette histoire que peuttre un jour on pourra caractriser comme lhistoire de lUn, lunique histoire de lUn, de son avnement et de ses avatars3 un jour qui sera un jour tel que lUn
3 Le seul de nos contemporains qui ait entendu difier en propres termes une ontologie alain Badiou la nomme ontologie du multiple et la place sous le signe de la proposition que lUn nest pas . Il prend encore ainsi le relais de cette histoire quen mme temps il interrompt en opposant au ne-pas-tre de lUn le non-tre de lvnement. chez Derrida, le (d)doublement de lorigine ouvre de lvnement dans ltre ou bien plutt la place laisse libre par la Destruktion heideggrienne de toute ontologie. Lun na pas tre ou ntre pas si ltre lui-mme nest pas. Mais il arrive, comme rythme. cest--dire aussi quil sarrive lui-mme, il se survient comme plus dun .

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sy sera dsuni de lui-mme. En fait nous y sommes-nous dj. cest prcisment de quoi nous parlons.) *** Plus dun , ce fut en des temps postrieurs au texte que jai cit, une expression favorite de Derrida. Je pourrais dire : une expression-ftiche. Plus dune langue, plus dune sance, plus dune loi, etc. et peut-tre plus dun un : quil ait ou non risqu ce tour, il est prescrit en droit. Prescrit par la logique du supplment dorigine, pour reprendre ses termes, mais prescrit cette logique elle-mme depuis le plus ancien dpart (y en a-t-il eu un, un seul ?) de la philosophie. Plus dune philosophie ? Plus dune, la philosophie, elle-mme ? Lunit de la philosophie na pas cess dtre pour elle-mme objet de litige. Tantt il faut quil y ait de manire essentielle plusieurs philosophies qui divergent ou qui saffrontent, tantt il faut quil y ait une philosophie qui se poursuit et se reprend moins quelle nen vienne prononcer sa propre fin et son ouverture une autre pense . Mais la philosophie elle-mme prsuppose la mise distance dun principe unique de la sophia dont elle parle. Le philein est principe, lui, de non-unit : il implique la possibilit de variations, de distances et dapproches, et par principe donc il tient distance lunit et lunicit quon tendrait toujours obstinment supposer une sophia. cela veut dire aussi que toujours et sans cesse, dune manire ou dune autre, la philosophie est plus que la philosophie. Plus dune et plus quune. Plus quellemme : cest aussi cela que veut indiquer philein. Par o ncessairement et originairement la philosophie mettrait en jeu un excs sur lunit : la sienne comme celle de son thme (quil se nomme tre ou comme on voudra ; ici prcisment ne compte pour finir que lexcs de toute signification ou signifiance sur un sens quel quil soit). Sens unique cest aussi un des noms majeurs de notre histoire en tant que processus et que mise en cause du processus.)
Il est permis dapercevoir une asymptote commune aux deux faons de procder : celle selon laquelle lun serait son propre excs. De manire analogue, cette fois, dune part lEreignis de Heidegger (qui est appropriation du non-un du propre sur le fond de l unicit de ltre Einzigkeit des Seyns qui apparat p.ex. dans Beitrge, 12 ) dautre part l univocit de ltre de Deleuze (qui nest faite que de diffrent/ciations). Lespce de mise en rseau laquelle je procde ainsi de manire htive ne vise pas rassembler toutes ces penses sinon, malgr tout, dans la perspective dune question comme celle-ci : quest-ce donc quune poque ? O se joue lunit dun moment, dun stade ou dun palier ? Il ny a jamais pure disparit htrogne entre les penses dune poque mme si on sait mal en quoi elle fait poque (donc une ) et mme sil y a en mme temps des discordances sensibles. Une poque , ce nest pas un consensus, mais cest jusque dans le dissensus le plus vif une relative possibilit de renvoyer les uns aux autres.

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Plus dun : cela veut dire lvidence plus dune chose (et quest-ce que une chose en ce sens particulirement indtermin ? un signifi, un rfrent, un objet, un concept ? en vrit cela veut dire simplement un , une unit quelconque, le fait quon puisse remplir lintention de vouloir dire par autre chose que par rien ceci donc simplement que un ce nest pas rien, et que pour cette raison la question minimale de l un est la question du nihilisme : rien, ou de lun). Plus dun veut dire avant tout plus que un seul , plus nombreux, cela veut dire en ce sens le nombre mme, ou la numration. Plus dun : un, deux, trois, quatre (succession non rythmique). Immdiatement cela entrane pluralit des un : le un-un est suivi dun deuxime un, puis dun autre. Mais la pluralit des un ouvre aussitt sur la question de sa nature : est-elle addition, multiplication ou bien distinction, dissimilitude ? Si la pluralit est daddition ou de multiplication, plus dun peut stendre indfiniment comme la srie des nombres, de toutes les numrations possibles (nombres naturels , rels , imaginaires , irrationnels , etc. ). Le principe est celui de la numration ou de la numrosit : plus dun, cest--dire non pas seulement quelques uns mais beaucoup. Ou plus prcisment, il ny a jamais quelques uns sans que beaucoup soit lhorizon. Beaucoup, la multitude, cest--dire la multiplication des uns non reconduits la juridiction dun Un, tout simplement parce quil ny a pas de juridiction ni de Un majuscule mais seulement lnumration des uns . cest lnumration qui est le principe, la foule, le nombreux dont le nombre ne cesse de crotre. Laddition reconduit toujours plus loin la somme indfinie qui ne fera jamais elle-mme une unit. Lorsque lhumanit en vient compter sept milliards dindividus neuf milliards dans quarante ans, affirment les projections le grand nombre semble dissminer en lui toute unit suppose de l homme , du genre humain qui, de fait, savre beaucoup plus comme le genre dune multiplication indfinie que comme celui de la croissance dune quelconque unit gnrique. Et qui pourrait donc savrer comme le genre daucun genre, comme un brouillage des genres ou plus exactement des espces puisque homo sapiens est une espce du genre homo. Espce qui ne se laisse pas saisir comme telle, cest--dire spcifier ou saisir sous un aspect qui lui serait propre : laspect qui est en somme un terme jumeau de espce . Lespce sans aspect, ou lespce dont la caractristique se rduirait ce qui dfinit en principe l espce zoologique, savoir la fcondit interne. Lespce humaine ne dvelopperait pas dautre aspect que sa propre reproduction exponentielle accompagne dune rduction ou dune destruction de beaucoup dautres espces vivantes et dune transformation gntique de bien dautres, voire delle-mme travers des procds comme le clonage. Plus dun, oui, jusqu neuf milliards, et pas un homme ? Peut-on imaginer cela : quune identit spcifique se dploie comme pure multiplication dunits qui tendanciellement ne valent que

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comme units de compte dans le dnombrement lui-mme interminable ? Le sme ou la semence de lhomme dissmin dans sa pure dispersion ? La multiplication fait apparatre en mme temps lautre valeur du plus dun . La dissmination cet autre mot de Derrida drobe le sens (et le sme, et la semence) lunit et lunicit. Plus dun cest alors la multitude moins comme prolifration que comme efflorescence, comme surabondance et pour finir comme excs de sens. Sans doute la croissance de la population humaine procde elle-mme de lactivit de lhomme qui ne cesse de poursuivre autre chose que la reproduction de ses conditions de vie et de son espce, frayant sans cesse la voie des vies imprvues, non inscrites au tableau des espces et dpassant de loin tout ce que les mutations peuvent introduire de nouveaut parmi les vivants. En tant que plus dun et que plus dune espce, lhomme est lui-mme une mutation du vivant : il transforme la vie, qui est entretien, en entreprise sil est permis de retenir le sens premier du mot, qui ne dit rien dautre que mise en uvre . Tant que la vie sentretient, elle rpond des rythmes, des alternances de sommeil et de veille, daction et de passion, de paroles changes, de langues et de peuples. Lorsquelle transforme lentretien en entreprise elle dfait les rythmes, elle en cre certes de nouveaux, elle invente des cadences complexes, mais elle entrane aussi toute cadence dans une acclration indfinie. cest un autre aspect du passage aux grands nombres : la population, la vitesse, les dimensions des bulles financires ou les mesures de lunivers, tout reoit le signe du trs grand nombre. cest le trs grand nombre que reoit et que produit en mme temps ce mouvement quon nomme mondialisation ou globalisation et qui sous lun ou lautre nom lve la prsomption dune unit. Mais lunit globale ne peut pas tre autre chose quune unit elle-mme numrique, nombreuse, cumulative et dissociative en mme temps, le plus dun dpli en un plus un plus un . Le plus , par consquent, comme signe daddition et non comme indice de dpassement. Dans laddition, lunit du tout nest pas distincte de luniformit de lopration additive. Or la valeur du plus change compltement entre un plus un et plus dun . Le premier emploi se rduit une criture arithmtique (+) et notre usage de la langue lui rserve dailleurs une prononciation distincte puisque le s doit tre prononc tandis quil ne lest pas dans les autres valeurs du mot. Dans le second emploi, plus dun , il sagit de passer au-del de lunit du un. Il ne sagit pas seulement de pouvoir compter plusieurs uns ou plusieurs fois le mme un . ce qui est en jeu nest pas plusieurs, ni beaucoup, mais le statut de l un lui-mme. cette mise en jeu ne soppose pas pour autant tout uniment laddition et la multiplication : le texte de Derrida dit avec prcision le double ne sajoutait pas seulement au simple . Laddition nest pas nie, elle est traverse par un autre mouvement : en passant de un deux, et donc de un un deux

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un je ne juxtapose pas seulement des units qui de surcrot sont ncessairement supposes identiques pour autant quon peut les ajouter lune lautre mais jaffecte aussi la nature ou ltat de l un (et par consquent non seulement du premier, mais du deuxime et de tout autre un venir). Cette affection est une division et une supplmentation ou une supplance : il y a bien un donn un, suivi dun deuxime un, mais de ce fait le premier un ne peut pas rester immobile en soi. Dune part il est lui-mme pass dans le deuxime titre de un , justement et en cela il est divis de lui-mme. Dautre part, puisque cette division retire l un sa proprit dunicit initiale, et puisque de cette manire on na pas vraiment commenc on na pas vraiment compt un plus un alors le commencement ou lorigine avre sa proprit la place de cela qui aurait d ou pu commencer, cela que nous sommes ports reprsenter comme devant former le un du premier pas, alors mme quun pas , de lui-mme, se divise. On pourrait dire quil y a deux logiques de l un : une qui le pose comme immobile, mais qui soulve la difficult de savoir comment passer plus dun, et une qui le reoit comme le pas lui-mme, qui de soi se divise et supple son initialit. Un divis nest pas un + un mais deux un issus de la division dun premier qui na pas eu lieu. Deux temps, donc, et la division elle-mme comme initialit de ce qui na pas commenc et donc troisime temps. Ternaire dont la figure mtrique pourrait tre le mtre dit amphibraque ce qui nexclut pas les autres battues possibles, ni la possibilit de passer quatre par ddoublement du second temps. Comme on le sait, cest ce qui se produit dans la dialectique hglienne, tout comme dailleurs la Trinit chrtienne qui peut tre considre comme lunit de trois avec cette unit elle-mme que nomme Dieu (ou bien, dans lanalogie humaine dont se sert Augustin, lunit de mmoire, intelligence et amour avec la personne qui nest elle-mme que dans ces trois proprits ensemble) sans que pour autant le quatrime temps indique une quelconque unit de plus mais bien plutt lextension ou la tension interne du ternaire. Ainsi le Geviert de Heidegger est-il la figure de lextension ou de louverture du monde, extension dans laquelle lexistence est possible selon lEreignis qui peut tre compris comme lvnement de lun (de chaque un et/ou du un de l tre ) et donc aussi bien comme sa division ou partition.4

4 Pour enchaner du ternaire au quaternaire chez Derrida, il faudrait considrer comment il reoit le Geviert dont il ne manque pas de rappeler quil se forme pour Heidegger partir dune Unit originelle (p. ex. La Dissmination, Paris, Seuil, 1972, p. 394).

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II
Il faut que lun se spare de lui-mme, se repousse, se condamne lui-mme, quil sabolisse au profit des autres pour se reconstituer dans leur unit avec lui.5

Je nentreprends pas, bien videmment, de parcourir les figures et les concepts du trois et du quatre dans la philosophie, la thologie, la mystique, lalchimie : je veux seulement rappeler combien cette numration a t importante travers toute notre histoire. Depuis toujours, et bien avant la philosophie, cest toute une numrologie ou une arithmosophie qui a recouvert ou doubl lnumration. Le un, un a toujours dj donn lieu une spculation sur le un lui-mme, le un qui ne snumre pas. au-del de toute numrologie, cependant, il sagit dentendre : car il y a une battue, un battement, il y a une pulsation. Peut-tre un nest-il jamais possible sans cette pulsation, qui nest pas numration et qui pourtant dj joue dans la numration, qui dj percute le simple un + un + un . Il ny a pas daddition sans rptition ni de succession sans scansion. Pas de psalmodie de la rcitation des tables un plus un, deux, deux plus un, trois sans esquisse de chant, dincantation. ce nest plus alors le compte qui vaut, cest la rsonance : cest le langage du calcul se renvoyant lui-mme cela qui excde et calcul et langage. Un , peut-tre, serait affaire de rythme et non de compte, et non de nombre du rythme 3, 4, etc. mais de mouvement, dallure, dallant et de pulsation. On a trs longtemps disput en particulier entre les traditions platonicienne, aristotlicienne et noplatonicienne de la primaut entre lun et ltre. cest ce dbat que voulut mettre fin Pic de la Mirandole en crivant son De Ente et Uno. Sa solution consiste dpasser la rivalit des deux prtendants en les attribuant lun et lautre (avec le bien et le vrai) Dieu, lequel ne se laisse pas saisir par la pense6 car son unit est antrieure celle de lun lui-mme, elle est infinit en acte et en mme temps intimit elle-mme telle que sa connaissance vraie est une totale ignorance 7. En dautres termes, il y a un et un. Il y a plus dun enfoui au cur de lun et de ltre. Sil est impossible, en effet, quun tre soit sans tre un, il est possible en revanche, il est mme peut-tre ncessaire que lun comme ltre relvent dune autre logique de lUn. En scartant de ltre substantif qui en effet se soumet
Breton, Les vases communicants, 1932. Pic cite anselme : Domine, non solum es quo majus cogitari nequit; sed es quiddam majus quam cogitari possit. (Proslogion XV) 7 De Ente et Uno, cit partir de ldition du texte donne par a. Festugire en 1932, dans Archives dHistoire Doctrinale et Littraire du Moyen Age vol. VII.
6 5 andr

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demble la numration pour approcher tre , le verbe, ce verbe qui n est pas comme le dit Heidegger et qui pour cette raison appelle sa mise sous rature non pas une annulation, mais un cartement (un cartlement si on veut, ou un toilement) on vient penser ce verbe comme verbe transitif (Heidegger le demande parfois). cette transitivit agrammaticale pourrait se rendre ainsi : tre carte ltre. Etre alors nest pas un tre, ni la production dtants un par un. Mais tre forme lacte dcartement, de distinction et de division des tants. cet acte est un sans tre un tre . Il est son unit dacte, son unit transitive qui ne prcde pas les uns des tants et qui ne leur survient pas non plus mais qui est ou plutt qui agit, qui acte leur vnement ou avnement. cet un ne se laisse pas compter. Il est lun de la pousse, de la pulsation ou de la pulsion qui fait tre ce qui est. Un rythmique, cest--dire la fois un compos, pluriel en soi, et un soustrait au dnombrement. On ne parle pas ici de compter les temps du rythme : on parle de le frapper dans ses mains ou sur une caisse, ce qui est tout autre chose. On parle de danse et de cadence. Lapprenti-danseur compte ses pas, mais non le danseur, qui les fait ou bien qui est port et pouss par eux. Etre , cest tre pouss dehors, cest--dire ex-ister. chaque existant est un existant ce qui ne veut pas dire quil soit un en soi et pour soi, unique et uni mais la pulsation qui projette tous et chacun relve dune unit bien diffrente. En ce sens le monde est bien un mais cette unit nous est drobe par le nombre non pas toutefois par la grandeur du nombre, bien que cette grandeur elle-mme semble se complaire sadditionner pour sadditionner mais par le fait que sous la numration et la multitude nous peinons comprendre quelle unit pourrait se rvler. Sans doute ne se rvle-t-elle pas, au sens quon donne ce terme. Elle ne vient pas au jour, elle ne se laisse ni connatre, ni compter. Mais elle savre toujours et partout. Toujours et partout en effet, dans la profusion exorbitante de la nature comme dans la prolifration voire le pullulement de nos machines, de nos signaux, de nos fins sans finalit, toujours et partout savre dautant plus quelque chose comme un envoi non pas un projet mais un jet, une jection du monde (par nous, en nous) vers un dehors toujours plus vaste et toujours plus retir lassurance dune unit de dessein, de vise, dhistoire. Il se peut en effet que lUn antrieur toute unit soit retir non pas seulement notre prise ce quil fut toujours comme toujours nous lavons su mais luimme. cela se dit Dieu est mort . Mais une autre face de ce retrait pourrait tre que lUn antrieur, lun minent ou maxime unum comme dit Thomas daquin8 se retire de toute unit et de toute numration. Se retirant, et laissant en effet la dpouille vide du un , il indique une unit plus haute, incalculable, innumrable innombrable donc aussi et prenant en charge linnombrable des grands nombres mais une en ce quel8

Summa Theologica, Ia, qu.11.

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le excde toute multiplicit, toute diversit mais par l-mme toute unit comptable dans une multiplicit. Un dau-del ou davant lUn. Un ponctuel, sans dimension, nayant pas lieu, ni lieu ni temps mais ouvrant toute possibilit de temps et de lieu. cet excs na rien de magico-mystique et il ne sagit pas dune entit mtaphysique brumeuse : lexcs est donn dans la nature de un . Si ltre et lun se convertissent lun en lautre comme le voulait la doctrine classique des transcendantaux, et si tre cest tre pouss dehors (dehors, devant, plus loin, ailleurs, comme on voudra), alors un donne lnergie de cette pousse, et il la donne en tant que pulsation rythmique. Le maxime unum , lun le plus grand qui soit, est plus grand en ce quil est maxime indivisum comme dit aussi Thomas. Etre suprmement indivis cest ntre susceptible de la division en aucune manire, ni en parties, ni en substance et accidents, ni en acte et puissance, ni pour finir en quelque chose et la nature, la position ou lexistence de cette chose. Lun excdent, sexcdant lui-mme, se retire de toute assignation de ce genre et ne peut tre considr que comme cette unit et unicit de la pulsation, pulsion, impulsion. ce nest pas un un , ce nest que la simplicit absolue dune pousse, dun bond, dun lan. Son unicit est absolue, et cest pourquoi il est aussi bien un et tout selon cette unit du tout dont on attribue la pense Hraclite qui est aussi celui dont nous avons le mot lun sajointe soi en diffrant de soi . Lun excdant est tout prcisment en diffrant de soi, en se diffrant dans la pousse qui ouvre, carte et disperse toutes choses. Mais pour autant il ne se diffrencie pas de lui-mme ni ne se rsout en diffrences. Il se diffre ce quil faut entendre selon la logique de la diffrance : ce diffrer ne lui survient pas, mais il est bien plutt lui-mme ce diffrer. Il est , si on peut dire, il nest que mais il est intgralement le mouvement, la pousse, la pulsion qui se porte et qui porte en avant, qui se transporte et se communique toute existence, toutes les existences. Il ne faut pas ngliger le fait que dans le fameux un diffrant de soi dHraclite le verbe diapher doit tre aussi ou dabord compris selon sa valeur de transport, de mouvement et dbranlement qui emporte. Lun excdant est un emportement. celui du fait mme quil y ait un monde, ou des mondes, autant quon voudra, quil y ait quelque chose. cest lun secret de ce quelque chose indtermin, anonyme et discret dont la discrtion clate en mme temps en multiplicits indfinies dunits et dunicits. On peut dire, suivant ainsi la logique de la diffrance, que cet emportement nemporte rien qui lui aurait prexist, pas mme lui-mme9.
9 cest aujourdhui la pense de la science qui se dtourne de lunification : Ne faudrait-il pas mieux renoncer la prolifration des mondes et lvocation de versions correctes constituant chacune un monde pour revenir limage plus orthodoxe de diffrentes descriptions dun seul et mme monde

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cet un est un autre plus dun . Il est pour autant quil soit le plus dun qui tourne en plus quun : plus que un mais pas plus nombreux, au contraire plus un que un : non pas compte mais transport, non pas unit mais envoi, non pas donn mais donnant. Unique, mais non isol, repris au contraire et relanc en toute scansion dexistence, dont chacune est unique. Un de simplicit absolue et non dunion : il ne runit rien en lui puisquil ouvre le pas le passage, la bande passante du divers, le pas lui-mme divis de la division de toutes choses. comme lcrit Blanchot : Le Un est ce qui autorise le moins lunion, ftce avec linfiniment lointain, plus forte raison la remonte et la confusion mystiques. 10 Pas de confusion, mais la profusion. Le un qui nest pas ajout ou pas seulement ajout, et qui transforme le sens mme de l ajout et qui nest pas non plus runi en soi, le un ni additif ni inclusif nest pas pour autant retir en luimme la manire dun point (tel que lest le Je kantien, par exemple) : au contraire il est ce transport de lui-mme et hors de lui-mme (mais il na ni dehors, ni dedans), transport du point, en un sens, mais alors transport qui fait ligne, non pas continue mais rythmique, cadence de la pluralit toujours renouvele de tous les singuliers. chaque singulier est lui-mme un en ce sens : cest--dire en ce quil rpte le transport initial transport de linitial tant lui-mme son tour ouverture dautres profusions (une vie, par exemple, tous les moments, toutes les allures, tous les heurts dune vie, et sa mort). Sil y a une unit du monde, ou plus exactement si le monde peut tre pens comme lunit non numrisable de ltre, de cet tre compris comme singularit rythmique et selon cette essence ternaire de linfini dont parlait Derrida, il faut quelle soit de cet ordre. cest--dire de lordre de la profusion des espces, des aspects et des manires de lexistant, de la pousse prolifique des vivants et de cette autre prolifration qui est celle de nos machines, appareils, engins, instruments, moteurs, organes greffs, transorganiques, virtuels, fiduciaires, fictifs. Mais il faut pour cela que la prolifration et la profusion soient abondance et non accumulation par addition. Ni addition dun moment du temps un autre, ni addition dune portion despace une autre, ni dun individu un autre. Nous savons que la forme gnrale la plus abstraite de cette addition est la monnaie ou largent : lquivalence et la permutabilit dunits cumulables (de numraires a-t-on dit nagure). Nous savons aussi que cest le dveloppement exponentiel de
neutre et sous-jacent ? Mais le monde ainsi reconquis, crit Goodman, na plus ni genre ni ordre, ni mouvement, ni repos, ni structure cest un monde qui ne mrite pas quon lutte pour ou contre lui . cest lhypothse de trop. cette passion de lun , comme la nomme Goodman, du sous-jacent, du fondamental, de lEtre ou de larche atrophie les possibles. Elle ne subsume pas ncessairement sous un matre-concept, elle ferme aussi des voies daccs et des canaux dirrigation. Elle lague les ramures et endommage les radicelles. aurlien Barrau, La cosmologie comme manire de faire un monde Physique, relativisme et irralisme Universit de Grenoble, cNRS IN2P3, 2009. 10 Lcriture du dsastre, Paris, Gallimard, 1980, p. 211.

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ses techniques (crdit, actions, banques, etc.) qui a rendu possible le dploiement des autres techniques et avec elles de notre entre dans lre des grands nombres cosmiques, dmographiques, lectroniques dont nous ne savons pas sils valent comme pullulement, plthore, engorgement, ou bien comme abondance, gnrosit, richesse mais en quel sens de la richesse ? Richesse, cela peut faire un autre mot pour plus dun . Et cela nous expose trs clairement la croise des chemins : entre laccumulation des units dcomptables et une gnrosit qui ne peut venir que dailleurs et davant, de lunit dun rythme infini. Voil peut-tre pourquoi notre civilisation se proccupe tant de lun depuis le dbut : parce quelle sait quelle sest engage entre les deux, entre lun qui sajoute lui-mme et lun qui semporte hors de soi. Entre lun et lautre : nous savons aujourdhui que nous avons reprendre tous les termes de cette alternative, ou de cet intervalle, de cette contradiction ou de cette complication. Entre lun et lautre un. ce qui implique aussitt : entre lun et lautre. Lautre est-il lautre un ou bien lautre de lun ? Et duquel ? a suivre.

Escritura e imagen Vol. ext. (2011): 123-134

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