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Fisiologa

Teora de la globalidad del ser humano (Zheng Ti Guan) Los Tres Tesoros (San Bao) Jing, Qi y Shen (Esencia, Energa y Espritu)
Jing (Esencia) Cielo Anterior y Cielo Posterior Qi (Energa) Shen (Espritu)

La teora de los Zang-Fu (rganos - entraas) Energa - Sangre - Lquido orgnico (Qi, Xue, Jin-Ye) El Sistema de los meridianos (Jing Luo) Sanjiao El triple calentador Dantian El campo de cinabrio Las cinco puertas
Ming Men La puerta de la vida

Fisiologa
Los conceptos que siguen corresponden a la fisiologa tradicional china, se da una descripcin orientada no tanto a introducirnos en la medicina tradicional china cuanto a situar algunos trminos utilizados en el Tai Chi Chuan y a entender el trabajo que se realiza, tanto el el Tai Chi Chuan como en el Chi Kung. Corresponden a apuntes sobre la Bibliografa detallada en la Librera.

Teora de la globalidad del ser humano (Zheng Ti Guan)

En la Medicina China se considera que el hombre (microcosmos) es un reflejo del Universo (Macrocosmos). El hombre est entre el Cielo y la Tierra, respondiendo a uno y a otra. Las mismas leyes que explican los cambios en la Naturaleza, Ying Yang, Wu Xing, se aplican al funcionamiento del organismo. El organismo es una unidad en la que cualquier funcin u rgano estan relacionados unos con otros. Adems existe una relacin directa entre lo que sucede en la Naturaleza y lo que le sucede al hombre (y a la inversa). La enfermedad se considera un desequilibrio entre el organismo y la naturaleza.

La vida del hombre est dada por la naturaleza; cuando la energa del cielo y de la tierra se conjugan, aparece la energa vital. Al nacer, el hombre dispone de una estructura corporal y no puede separarse de los cambios del yin y el yang. La conjugacin de la energa yin y yang del cielo y de la tierra reviste formas diferentes: en la tierra se divide en nueve regiones, en el clima se divideen las cuatro estaciones; en la luna se manifiesta porque est llena o nueva y desaparece por completo y hay das tanto cortos como largos. Estas son las manifestaciones del crecimiento y consumo del yin y el yang. Los cambios de las cosas que existen entre el cielo y la tierra son innumerables, mientras que el hombre y la naturaleza estn relacionados estrechamente. Al observar los cambios, por pequeos o sutiles que sean, el hombre puede diferenciarlos en exceso o deficiencia.

Bao Ming Quan Xing Lun (Neijing)

Los Tres Tesoros (San Bao) Jing, Qi y Shen (Esencia, Energa y Espritu)
Teora con que se explican las actividades fisiolgicas del cuerpo humano.

Los Tres Tesoros se refieren a Jing (la esencia), Qi (la energa vital) y Shen (el espritu), se denominan tesoros porque el agotamiento o insuficiencia de cualquiera de ellos compromete a todo el organismo. Se consideran el origen y raz de la vida y

tambien se les llama las tres races (San Yuan). Jing, Qi y Shen son tres formas diferentes de energa que gobiernan el cuerpo (Xing) que es la forma en la que se manifiestan mediante metamorfosis (Hua). Jing significa la parte ms original y refinada de todas las cosas. Jing existe en todo. Es la fuente original de todos los seres vivos y determina la naturaleza y caractersticas de los mismos. Es la raz de la vida. El Jing es indispensable para la presencia del Shen. Qi es la energa interna del cuerpo. El Jing necesita el Qi para manifestarse. El Qi no podra manifestarse bajo una forma individual sin el impulso del Shen para configurarlo, o sin la presencia del Jing para definir la trama y el hilo conductor de sus transformaciones. Shen es el espritu. Es lo que nos hace humanos. El Shen debe nutrirse con Qi. El Qi depende de la fuerza de Shen.

Los tres tesoros del cuerpo son la esencia, el aliento y la energa espiritual. La intuicin clara y perspicaz es la energa espiritual; aquello que penetra por todas partes y se mueve en crculos es el aliento; los humores y los lquidos que embeben el cuerpo es la esencia. Si se quiere distinguirlos segn su funcin, la energa espiritual controla y gobierna, el aliento preside la aplicacin de las rdenes, la esencia preside la transformacin y la generacin. Cada uno tiene su funcin especfica y sigue las rdenes del jefe. Si se quiere distinguirlos desde el punto de vista de su utilizacin, la esencia puede transformar el aliento, el aliento puede transformar la energa espiritual. All donde llega la energa espiritual, llega el aliento. All donde llega el aliento, llega la esencia.
Sutra del Sello del Corazn. Lu Qianxu.

Un cuerpo sin esencia y sin aliento es parecido a una lmpara sin aceite. Si hay aceite y no hay aliento, no hay vida. Lo mismo sucede si hay aliento pero no hay aceite. Cuando la cantidad de aliento es suficiente, se puede comenzar la prctica que consiste en "aadir aceite" Cuando la cantidad de aceite es suficiente, se pueden unir los

alientos. La prctica autntica consiste en sublimar la esencia surgida de los cinco cereales, despus en transformar la esencia seminal.
Weisheng Shenglixue mingzhi. Zao Bichen.

JING esencia Jing significa la parte ms original y refinada de todas las cosas. Jing existe en todo. Es la fuente original de todos los seres vivos y determina la naturaleza y caractersticas de los mismos. Es la raz de la vida. El que tiene suficiente esencia, se siente fuerte y se adapta a los cambios del medio ambiente y no es fcil que sea atacado por los factores patgenos. El que tiene dficit de esencia, se siente dbil y tiene menos capacidad de resistencia a las enfermedades. Hay dos clases de Jing Jing innato Jing del Cielo Anterior (Xian Tian Zhi Jing) Energa Ancestral

Jing adquirido Jing del Cielo Posterior (Hou Tian Zhi Jing) Energa Adquirida

El Jing innato forma parte de las energas hereditarias, del "cielo anterior". El Jing adquirido es sintetizado por el cuerpo, en el "cielo posterior". La esencia de la estructura fsica se llama la esencia reproductiva o tambin esencia congnita, la esencia con la que

se mantiene la funcin vital se llama esencia del alimento, o sea la esencia adquirida del alimento. La primera es la substancia fundamental para la reproduccin y la ltima es transformada de los alimentos constantemente y es algo indispensable para mantener las actividades vitales y el metabolismo orgnico. Cuando los rganos internos estn llenos de la esencia vital se la conserva en los riones y se transforma en la esencia reproductiva. La esencia consumida puede ser nutrida y completada de la esencia adquirida de los alimentos. Cuando Jing se agota se produce la muerte.

"Cielo Anterior" y "Cielo Posterior"


"En medicina china se llama "cielo anterior" a lo que precede a la concepcin, o en un sentido ms restringido a lo que precede al nacimiento. En el taosmo, el "cielo anterior" representa lo no manifiesto, es decir, el plano de la causalidad ms all del plano manifestado de los material. Por estensin, las energas del "cielo anterior" son aquellas que preceden al surgir de la vida. El "cielo posterior" es lo que pertenece al orden de lo manifiesto, de lo material. Las energas del "cielo posterior" son aquellas que el individo autnomo, una vez nacido, metaboliza por s mismo a partir del aire y de los alimentos."

QI - aliento, hlito, energa


"El aliento es el cielo, es lo que pone en comunicacin, es el viento, es el movimiento, son las transformaciones, es la respiracin, es lo ligero y lo que asciende, lo que vuela, lo que se dispersa, lo que abre, lo que brilla, es la luz. El aliento puede ocultar la sombra y contener la forma."
Daozang.

El Qi participa de la naturaleza del Agua, se desplaza de lo ms alto a lo ms bajo, equilibrndose. Puede encauzarse pero no

controlarse pues se desborda. Circula por ros y canales que pueden obstruirse, se acumula en depsitos que sirven para regularlo y constituye mares, pozos y manantiales. Para conservar la salud es necesario renovar continuamente la energa mediante aire y alimentos adecuados y que el Qi fluya continuamente por los meridianos sin obstrucciones. Qi interviene en todos los procesos del cuerpo.

SHEN - espritu Shen es la fuerza que nos mantiene vivos. La energa espiritual y psquica, la parte divina del ser, de naturaleza esencialmente luminosa. No tiene substancia, pero proporciona expresin y apariencia a Jing.
El Shen es la divinidad celeste de la que han surgido las diez mil cosas
Shuowen.

Espritu es aquello cuyo principio interno se puede comprender aun cuando no se escuche. Es difcil explicarlo con palabras. Cuando mucha gente observa un mismo fenmeno, algunas pueden observar el espritu. Se trata de la percepcin personal de ese fenmeno, semejante a cuando entre la niebla movida por el viento aparece de pronto la luz del sol: esto se conoce como espritu.

Ba Zheng Shen Ming Lun (Neijing)

Lo que nos ha otorgado el cielo, es la virtud y lo que nos ha dado la tierra, es la energa, la virtud del cielo baja y la energa de la tierra asciende, de modo que Yin y Yang se renen para dar vitalidad a todo el ser. As es que la materia bsica de la vida es la esencia, lo que produce la reunin de la esencia de Yin y Yang, es la vida; quien lleva el Shen es el alma, y el que sale y entra con la esencia es el Espritu.
Zhen Jiu Jia Yi Jing

La naturaleza luminosa del ser, se particulariza en el hombre en cinco aspectos: Shen, Hun, Po y sus dos aplicaciones: Yi y Zhi, que arraigan en los cinco rganos y estan relacionados con los cinco agentes (elementos). Aspectos del Espritu
Elemento rgano Espritus

Madera Fuego Tierra Metal Agua Hgado Corazn Bazo Pulmn Rin Hun Shen Yi Po Zhi

Shen Designa toda la actividad anmica del hombre. Se dice que el Shen de una persona reside en el corazn y se puede ver fcilmente en sus ojos. Los ojos de quien tiene buen shen centellean y estn vivos. Hun Yang, se relaciona con el cielo, genera los proyectos y gobierna el inconsciente. Desencadena los impulsos necesarios para emprender una accin. Se halla en relacin con el atavismo, el instinto hereditario, la fuerza de la palabra, las pulsiones y las pasiones. Controla la imaginacin y desempea un papel esencial en todo acto de creacin.
Acompaando al Shen, est lo que va y viene que denominamos el Hun.

LingShu

Po Yin, se relaciona con la Tierra, es la parte de la consciencia ms corporal, determina las acciones y reacciones del organismo destinadas a escoger, sin que intervenga la mente, lo que es til para su supervivencia y a rechazar lo que le es perjudicial. Se expresa en los instintos primarios (succin, deglucin...), y ms particularmente en el instinto de conservacin, vinculado al apego inconsciente al cuerpo.
Asociado al Jing, entrando y saliendo, es lo que llamamos el Po.
LingShu

Yi es la parte de nuestra mente responsable del registro de las experiencias, de su clasificacin, conservacin, compilacin y reformulacin. Directamente unido a la memoria, gestiona la capacidad de integrar y reproducir informaciones. Zhi corresponde a la voluntad, a la determinacin, a la capacidad para realizar una intencin. Aporta autoridad y afirmacin al yo.

La teora de los Zang-Fu (rganos - entraas) La teora de los Zang-Fu (rganos-entraas) se refiere a las funciones, manifestaciones patolgicas y relacin entre los rganos y las entraas a partir de la observacin de su fisiologa. El trmino rganos-entraas (Zang-Fu) es el nombre genrico de todas las visceras internas del organismo. En funcin de sus caractersticas se dividen en rganos, entraas y entraas extraordinarias. Zang (rganos) Su funcin es conservar la esencia y las sustancias nutritivas, y producir, transformar y reservar la energa, la sangre y el lquido orgnico. El significado etimolgico de la palabra Zang es "Tesoro". Fu (entraas) Su funcin es recibir y digerir los alimentos, asimilar las sustancias nutritivas y transformar, transportar y evacuar los desechos. El significado etimolgico de Fu es "Taller".

12 Vsceras 6 rganos 6 entraas

Corazn Hgado Bazo Pulmn Rin

Intestino delgado Vescula biliar Estmago Intestino grueso Vejiga

(Maestro corazn) (Triple recalentador)

La teora de los cinco elementos cita 5 rganos y 5 entraas. Maestro Corazn (el tejido que envuelve al corazn) se asimila al Corazn. El Triple recalentador (va de circulacin de energa y lquidos) no se considera una verdadera vscera. En todas las funciones fisiolgicas de los Zang-Fu existen relaciones estrechas, aunque sean diferentes. Estas relaciones se manifiestan en dos planos: a) En el plano estructural, los Zang Fu y todas las partes del cuerpo estn comunicados por los meridianos, formando as un organismo ntegro. b) En el plano funcional, aunque cada Zang y cada Fu poseen una funcin especfica, se establece entre ellos una relacin de interdependencia y concordancia en todas sus actividades funcionales.

Las sustancias nutritivas y quintaesenciales conservadas en los Zang provienen de los alimentos absorvidos y digeridos por los Fu. Las funciones de absorcin, digestin y evacuacin, propias de los Fu dependen de la energa vital y de las sustancias nutritivas conservadas por los Zang. Esta asociacin de Yin y Yang (los Zang son de naturaleza Yin y los Fu de naturaleza Yang) se denomina "relacin de los Zang Fu" o "relacin de Biao-Li" (interior-exterior).

Los Zang-Fu y los otros tejidos del cuerpo no estn situados en el mismo nivel. Los cinco Zang constituyen la parte principal a la que se asocian los Fu, comunicando adems con los rganos de los sentidos y los diversos tejidos y aparatos. Las entraas curiosas Las entraas llamadas "curiosas" no tienen ningn punto en comn con las que acabamos de estudiar. Segn Shu Wen "el cerebro, la mdula, los huesos, los vasos, la bilis y el tero son los 6 componentes del organismo que provienen de la energa de la tierra". Como la tierra, estn en la parte Yin del cuerpo y no se muestran, es por eso que se les denomina "entraas curiosas". Bajo el punto de vista morfolgico, se parecen a los Fu, pero sus funciones son las de los Zang.

Energa-Sangre-Lquido orgnico (Qi, Xue, Jin-Ye)

La medicina tradicional china considera que la energa, la sangre y el lquido orgnico constituyen las materias fundamentales del cuerpo humano. Su existencia se traduce en las actividades funcionales de los tejidos y de los rganos; constituyen la base de las funciones fisiolgicas de las vsceras, los meridianos, los tejidos y los rganos, y desempean un papel extremadamente importante en el nacimiento, crecimiento, debilitamiento y muerte del ser humano, as como en el orgen y la evolucin de las enfermedades. La energa, la sangre y el lquido orgnico nutren las vsceras, los tejidos, los rganos y los meridianos para poder mantener en buen estado su estructura y sus funciones, pero la

formacin, crecimiento y distribucin de la energa, la sangre y el lquido orgnico dependen de las actividades funcionales de las vsceras, los tejidos, los rganos y los meridianos. De modo que las funciones fisiolgicas del cuerpo humano se basan principalmente, en la energa, la sangre, el lquido orgnico, los rganos-entraas y los meridianos.

Qi Energa

En general, la energa engloba dos sentidos: materia y funcin. La materia la constituyen las sustancias quintaesenciales con la funcin de estructurar el cuerpo humano y de mantener sus actividades vitales. La funcin designa las diferentes actividades funcionales de los tejidos-rganos-entraas. Existe una diferencia entre entre energas funcionales y sustanciales, aunque no es posible separarlas absolutamente. La energa sustancial constituye la base material de las energas funcionales, mientras que la energa funcional constituye la manifestacin de la energa sustancial.

Medicina China - Li Ping

Funciones generales del Qi Cada clase de Qi tiene sus propias funciones. Si embargo, se atribuye tradicionalmente al Qi cinco funciones generales: Impulso (Tui Dong) Activacin de las funciones de crecimiento y desarrollo del organismo en la estimulacin de las funciones de las Vsceras y

de los Meridianos y en la produccin y en la circulacin de la Sangre y de los Lquidos orgnicos. Calentamiento (Wen Xu) El Qi es responsable del mantenimiento de la temperatura corporal que permite una buena circulacin de la Sangre y de los Lquidos orgnicos, as como de la evaporacin de estos ltimos. Proteccin (Fang Yu) El Qi posee una funcin inmunitaria que se expresa en la capacidad de resistir a la penetracin de las energas patgenas (Xie Qi) y de luchar contra stas cuando ya han invadido el organismo. Control (Gu She) Permite contener la Sangre, los Lquidos orgnicos, el Jing y las vsceras en sus lugares respectivos. Transformacin del Qi (Qi Hua) El Jing, la Sangre, los Lquidos orgnicos y el mismo Qi estn sometidos a mecanismos de transformacin permanentes. El conjunto de los metabolismos depende de esta funcin del Qi, ya se trate de la produccin de sustratos vitales o de la eliminacin de residuos.

Movimientos fundamentales del Qi

El Qi puede expresar su dinamismo de mltiples formas, pero fundamentalmente su movimiento se expresa en cuatro direcciones: Ascenso (Sheng) Descenso (Jiang) Exteriorizacin (Chu) Interiorizacin (Ru) Las Vsceras se encuentran en el orgen de estos movimientos, que son transmitidos fundamentalmente por los Meridianos. El equilibrio de estos cuatro movimientos es indispensable para la regulacin del organismo.
Compendio de Medicina. Eric Mari.

Diferentes clases de Qi Segn su origen, modo de produccin, funcin, localizacin y propiedades, se habla de diferentes tipos de Qi. En muchos casos se trata de trminos genricos relativos al contexto en el que se utilizan.
ZHEN QI - El Qi verdadero. Est formado por el Qi original y el Qi adquirido. Designa en general todo el Qi que hay en el cuerpo. En relacin al Cielo Anterior y posterior, el Qi puede ser: XIAN TIAN ZHI QI - Energa Ancestral. Energa cuyo origen es previo al nacimiento. HOU TIAN ZHI Qi - Energa adquirida. Energa cuyo origen es posterior al nacimiento. En relacin al Yin y al Yang: YIN QI. YANG QI. En relacin a su orgen hablamos de:

DA QI - Energa del aire (Tian Qi Energa del Cielo). Producto de la esencia del aire que respiramos. GOU QI - Energa de los alimentos. Producto de la esencia de los alimentos y el agua que consumimos.

JING QI - La energa esencial de los alimentos. Al metabolizar el aire y los alimentos se produce Qing Qi y Zhuo Qi. QING QI - Energa Clara. ZHUO QI - Energa Turbia.

En relacin a sus propiedades hablamos de: ZHENG QI - Energa antipatgena.Qi vital. XIE QI - Energa patgena.

En relacin a diferentes funciones tambien se emplea el trmino Qi. As la funcin del corazn se denomina XIN QI, al del pulmn FEI QI, etc...

En el funcionamiento del organismo humano distinguiremos las siguientes energas bsicas Cielo anterior (heredadas) Yuan Qi - Energa original
Yuan Qi designa la energa prenatal. Precede a la existencia del individuo y es transmitida por los padres. Representa la transmisin del Yang original por parte del padre y del Yin original por parte de la madre, as como su fusin. De esta fusin nace Yuan Qi. Yuan Qi induce el proceso de crecimiento orgnico y el proceso vital; a partir de este aliento se desarrollan las energas del cielo posterior. Tiene como fuente Ming Men "puerta de la vida" se conserva en el Dan Tian inferior y se distribuye por todo el cuerpo a traves de los conductos de Sanjiao. Cuando el aliento del cielo anterior (Yuan Qi) se pone en movimiento, se transforma en esencia del cielo anterior invisible, la cual se transforma en esencia material del cielo posterior.

Cielo posterior (adquiridas) Zong Qi - La energa fundamental o Energa Pectoral


Es la primera energa adquirida a partir de las energas externas (Tian Qi Energa del Cielo). Proviene del aire y de los alimentos.

Se concentra en el trax.

Ying Qi - La energa nutritiva


Se localiza dentro de los meridianos. Dirige los movimientos y los pensamientos. Sirve para generar la sangre y nutrir todo el cuerpo. Cada rgano sintetiza su propio Ying.

Wei Qi - La energa defensiva


Se distribuye en la piel, en las cuatro extremidades y dentro de los rganos y vsceras, circula generalmente fuera de los vasos. Es una forma especial de la energa sintetizada por el cuerpo, que representa la energa de proteccin, una especie de escudo contra la penetracin de las energas nocivas.

Cada una de estas energas recorre un circuito preciso en el organismo en un ciclo propio y determinado de tiempo. Modificaciones patolgicas de la energa Vaco Estancamiento Rebelda Xue Sangre La sangre es el producto final de la digestin y la absorcin de las sustancias nutritivas por el bazo-estmago, que suben al corazn y a los pulmones para transformarse en sangre por mediacin de la transformacin energtica. Asimismo, la transformacin de la sangre tiene estrecha relacin con la energa de los riones, ya que la energa de los riones "produce la mdula", que favorece la transformacin de la sangre. Es tambin gracias a la energa de los riones que el bazo y el estmago pueden asegurar sus funciones de transporte y transformacin de los alimentos y que el corazn y

los pulmones pueden asegurar sus funciones de transporte y distribucin de la sangre. Circulacin y funcin de la sangre Una vez formada, la sangre circula dentro de los vasos y recorre todo el organismo con la ayuda de la accin propulsora del corazn ("el corazn propulsa la sangre"); adems la sangre tiene estrecha relacin con el hgado, que la reserva y regula ("el hgado guarda la sangre de reserva"); luego, es gracias a la funcin de control del bazo que la sangre circula por el interior de los vasos y no se desborda fuera de ellos ("el bazo gobierna la sangre"). La funcin principal de la sangre es la de alimentar todas las partes del organismo, como la piel, cabello, tendones, huesos, meridianos, rganos-entraas, etc... y as poder asumir sus distintas funciones fisiolgicas.

Modificaciones patolgicas de la sangre Vaco Estancamiento Calor Interrelacin de la sangre y la energa

La sangre y la energa constituyen la base material de las actividades vitales del organismo humano. Se diferencian entre s, pero se ayudan mtuamente tanto en el plano fisiolgico como en el patolgico. En el plano fisiolgico: La energa engendra la sangre

Es la base material de la formacin de la sangre y la absorcin y transformacin de las sustancias nutritivas por el bazo y el estmago. Cuanto mayor es la energa mayor es la transformacin, al contrario, una deficiencia de energa lleva inevitablemente a un vaco de sangre. La sangre no circula ms que por el impulso del corazn, la funcin de distribucin de la energa de los pulmones y la funcin de drenaje y evacuacin del hgado. "La circulacin de la energa conlleva la circulacin de la sangre" La energa controla la sangre La funcin de control de la energa obliga a la sangre a circular por el interior de los vasos sin desbordarse. "La energa es la maestra de la sangre". En sentido contrario, el crecimiento y la distribucin de la energa dependen tambin de la alimentacin de la sangre. "La sangre es la madre de la energa".

Jin Ye - Lquido orgnico El lquido orgnico es el nombre genrico de todos los lquidos del organismo. Engloba todos los lquidos de la secrecin y de la excrecin del cuerpo humano, como sudor, saliva, jugos gstricos e intestinales, orinas, etc...

El Sistema de los Meridianos (Jing Luo)

DAN TIAN Campo de Cinabrio Designa algunos lugares del cuerpo, sedes de transformaciones, de mutaciones. No son simplemente depsitos. Existen tres puntos que se consideran Dan Tien. Dan Tian inferior Tambin se conoce com Qihai "Ocano de Chi". Se encuentra situado aproximadamente entre dos y medio y cuatro centmetros por debajo del ombligo y a una profundidad de dos y medio a cinco centmetros, dependiendo de cada persona. El Dan Tian Inferior est considerado el manantial de la energa humana. Es la residencia del Chi original (Yuang Qi). Dan Tian Medio Est situado en el plexo solar. Est considerado el centro donde se produce y almacena el Qi adquirido (Ying Qi). Dan Tian Superior Est situado en la frente. Es la residencia del espritu (Shen).

"La energa espiritual que nace en el seno del aliento, se sita en el cinabrio superior; el aliento que nace en el seno de la esencia, se sita en el cinabrio mediano; la unin del agua y del aliento verdadero forma la esencia que se sita en el cinabrio inferior. El campo superior es la morada de la energa espiritual, el campo mediano es el palacio del aliento, y el campo inferior es la regin de la esencia."

Xiuzhen shishu.

"El campo de cinabrio inferior es la raz del hombre. En l se

acumulan la esencia y la energa espiritual. Est ligado en origen e los cinco hlitos, el paladar del nio. En el hombre acumula la esencia, en la mujer las menstruaciones. Preside el nacimiento, es la puerta de unin del Yin y el Yang"

Laozi Zheng Jing

SAN JIAO Triple calentador La conversin del aire y de los alimentos en Qi es similar a la de quemar lea para que d calor. Antiguamente se representaba como tres calderos, capaces de crear, por el fuego, vapores. La zona pulmonar se denomina el Quemador Superior (Shang Jiao), el estmago se denomina el Quemador medio (Zhong Jiao), y el bajo abdomen se denomina el Quemador Inferior (Xia Jiao), Los tres suelen llamarse colectivamente el "Quemador Triple" (Sanjiao). Se considera una de las seis entraas del cuerpo aunque no se corresponde con ninguna vscera determinada. Tiene la funcin de transformar y transportar el Qi a partir de la esencia. El calor del que se alimenta Sanjiao proviene de MingMen "la puerta vital". Los Tres Hogares son la va de circulacin de la Energa Original que estimula la actividad fisiolgica de los rganos y las Entraas. Esta funcin est ms particularmente en relacin con la transformacin del Qi (Qi Hua). Por otra parte, los Tres Hogares son responsables de la circulacin de los fluidos por la Va de las Aguas (Shui Dao). Finalmente, los Tres Hogares rigen la digestin, la asimilacin, el trnsito y la excrecin, puesto que a lo largo de estas etapas, los alimentos son trasportados a

travs de los Tres Hogares. Son igualmente responsables de la proteccin de los diferentes Qi y constituyen, desde la primera respiracin, la fbrica energtica del ser humano.
Compendio de Medicina China. Eric Mari.

MING MEN La puerta de la vida Est en la depresin debajo de la cuatrodcima vrtebra. Es el lugar donde reside la energa vital original (Yuan Qi) y es fuente de la energa producida en el cuerpo humano. Ayuda a la funcin de transformacin, transporte y distribucin de Sanjiao. Calienta el bazo, el estmago y ayuda en la digestin. Tambin est relacionado con el sistema respiratorio y con el mecanismo sexual y el sistema reproductivo.