23.

LA LEY Y LA POLITICA EN EL ISRAEL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

"Cuando los que gobiernan por Dios se alejan de Sus leyes, entonces tienen que Ser juzgados por Dios. La fundacin misma del orden civil queda minada cuando los jueces no disciernen entre el bien y el mal." Muchos cristianos quieren tomar posiciones distintivas con respecto a los asuntos de la moralidad sociopoltica. Sin embargo, esto ha llegado a ser muy difcil una vez que se ha olvidado o rechazado el uso poltico de la Ley de Dios. Desgraciadamente, ltimamente hasta los escritores en la tradicin general de la teologa reformada han repudiado ese uso de la Ley de Dios. Como respuesta, nosotros preguntamos si la Biblia ensea que los magistrados civiles debieran obedecer y asegurar el cumplimiento de las porciones pertinentes de la Ley del Antiguo Testamento. En cierto sentido lo estudiado previamente ya nos ha brindado una respuesta aparente a esta pregunta. Hemos visto que hoy da la Biblia entera es nuestro estndar de moralidad, ya que Dios no tiene un estndar doble de justicia. Ms bien, la Ley refleja la santidad inmutable del Seor, habiendo sido obedecida perfecta mente por Cristo (nuestro ejemplo) y puesta en vigor dentro del creyente por el Espritu Santo (nuestro poder). Hemos visto que tanto el Viejo como el Nuevo Pacto tienen una perspectiva uniforme de la ley de Dios, y que Cristo Mismo declar que cada trazo del Antiguo Testamento contina teniendo validez despus de Su venida a la tierra para salvar a los pecadores. Repetidas veces los autores del Nuevo Testamento asumen el estndar de la Ley en sus temas ticos y hacen aplicacin de la Ley en sus juicios morales. Cada escritura, cada punto, cada palabra, y verdaderamente cada letra de la Ley del Antiguo Testamento es apoyada en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, pareciese obvio que los aspectos socio-polticos de la Ley del Antiguo Testamento retendran su vigencia actual que son autoritativos para los magistrados civiles de todas las pocas y las culturas. Tal como los padres, agricultores, comerciantes, y otros tienen deberes morales impuestos a ellos en la Ley del Antiguo Testamento, as tambin los lderes civiles tienen deberes obligatorios en la Ley del Seor para sus actividades oficiales. No obstante, no todos estn dispuestos a apoyar la aplicabilidad corriente de la Ley del Antiguo Testamento en la esfera particular de la poltica civil. Es posible que la Ley entera sea apoyada en el Antiguo Testamento, se piensa, pero hay una actitud diferente en el Nuevo Testamento hacia el magistrado civil. La idea aceptada parece ser que a causa de que el magistrado del Israel del Antiguo Testamento era en varias maneras particular siendo elegido por Dios en una manera especial, siendo una prefiguracin de la persona de Cristo, etc. la Ley por la cual este magistrado haba de gobernar la Sociedad deba haber sido tambin nica, aplicable solamente a Israel. En resumen, Se dice que hubo una doctrina extraordinaria del oficio del magistrado civil en la revelacin del Antiguo Testamento para Israel, y siendo as, lo que era el deber moral para los lderes judos del Antiguo Testamento no debiera ser aceptado como un estndar para la tica poltica hoy en da. La falacia formulada en esta lnea de pensamiento es la suposicin de que si dos entilarles son en alguna manera diferentes, entonces son diferentes en todas las maneras. Lo que se ha pasado por alto es la clara posibilidad de semejanza - ni una identidad total ni tampoco una diferencia completa, con elementos comunes y diferentes entre las dos cosas Un tanque y un automvil deportivo son parecidos con respecto a su marcha sobre ruedas, pero son diferentes en su velocidad, poder, y apariencia. Adems, es bien posible que los magistrados judos del Antiguo Testamento hayan sido diferentes a los magistrados gentiles en algunos

respectos, y con todo muy parecidos en otros aspectos. El Magistrado Civil La Biblia parece ensear que una manera en que todos los magistrados son semejantes - ya sean judos o gentiles, del Antiguo Testamento o del Nuevo Testamento - es en los principios de justicia que les son impuestos por el Creador. Dios no tiene un estndar doble de justicia. Por esto, las leyes que El estipulaba a los magistrados judos del Antiguo Testamento para que las siguiesen son tan aplicables a los problemas del crimen premeditado y su castigo hoy en da como lo eran en el Israel del Antiguo Testamento. En la actualidad como en aquel entonces, la sociedad necesita saber como hacer frente a los ataques contra la dignidad humana, la libertad, la seguridad, y el honor. Los magistrados de todas las edades necesitan direccin para tratar con el homicidio, el secuestro, la violacin, el perjurio, y cosas semejantes. Y en este respecto, el magistrado del Israel del Antiguo Testamento seria exactamente como cualquier otro magistrado - sujeto a la justicia inmutable y a la validez continua de la Ley revelada de Dios para los asuntos sociopolticos.

Esto podemos ver al estudiar la enseanza bblica acerca de los magistrados civiles de Israel y de las naciones gentiles a su alrededor en el Antiguo Testamento, y luego del Nuevo Testamento. Desde luego, no solo vemos la vigencia continua de la Ley del Antiguo 'Testamento en general, sino tambin vemos la perspectiva bsicamente uniforme sobre el gobierno civil que la Palabra de Dios ensea. los gobernantes tienen las mismas obligaciones y tienen los mismos estndares del bien y el mal en todas las culturas. Habiendo examinado esta situacin en la Escritura, Podemos dirigirnos a la cuestin de la separacin Iglesia / Estado y la penologa, Nuestro examen comienza bosquejando los temas bsicos de la perspectiva bblica del magistrado civil del Israel del Antiguo Testamento. 1. No debemos resistir los lderes designados por Dios. Dios fue reconocido en el Antiguo Testamento como Aquel que ordenaba y quitaba los lderes de Israel. No haba autoridad alguna en la sociedad israelita sino por ordenacin de Dios, y los que gobernaban fueron ordenados a tal liderazgo por Dios. Por un lado la gente seleccionaba y confirmaba sus lderes (como en 1a de Reyes 12:20 o 2a de Reyes 9:l3), y por el otro lado hubo un decreto divino correspondiente que estableca soberanamente al gobernante (como en 1a de Reyes 11:31 o 2a de Reyes 9:l-2). El poder soberano de designacin de Dios es aclarado bien en Oseas 13:11, "'Te d rey en mi furor, y te lo quite en mi ira." En el Israel del Antiguo Testamento, los poderes reinantes eran ordenados por Dios. Por eso era estrictamente prohibido que la gente resistiese la autoridad de sus lderes polticos. Haba que dar honor al que se le deba. As, la ley de Dios prohiba toda denigracin del gobernante (xodo 22:28), y Pablo mismo apelaba a este estndar en su propio caso (Hechos 23:5). David no se atrevi a levantar su mano en contra de Sal porque el era el ungido del Seor (1a de Samuel 24-:7,11, 26:23). La posicin exaltada del rey era tal que uno deba obedecer Su mandato, no oponerse a su repudio, no contravenir su poder, ni renunciar a la lealtad ( Eclesiasts 8:2-5).

De acuerdo a esto, los ciudadanos del Antiguo Testamento eran enseados a que deban someterse a las autoridades superiores, no resistiendo a los poderes ordenados por Dios. 2. Llevando ttulos religioso, los gobernantes eran los vengadores de la ira divina. En el sistema poltico del Antiguo Testamento, los hijos del rey solan ser los consejeros polticos a su lado (vase 1a de Crnicas 27:32-33). En 1a de Crnicas l8:l7 leemos del oficio poltico designado como "los prncipes cerca del rey," y el pasaje paralelo en 2a de Samuel 8:18 nos informa que este oficio era llenado por los hijos de David. Lo que nos interesa aqu es que en este ultimo versculo, estos oficiales polticos se llaman "sacerdotes." La misma palabra hebrea para el oficio cultito de sacerdote se usaba para estos gobernantes polticos - as como era aplicado de manera semejante al oficial de David, Ira jaireo (2a de Samuel 20:26; vase 2a de Samuel 23:38). En 1a de Reyes 4:2-6 encontramos una lista de los oeiales de Salomn, donde Zabud es llamado el "ministro principal" (sacerdote) y el texto inmediatamente explica este oficio como "amigo del rey" (su consejero continuo). La cabeza de los "sacerdotes" polticos -el sacerdote principal (o primer administrador del reino) es llamado Azarias en el mismo pasaje. Lo que aprendemos es que los gobernantes de Estado en el Antiguo Testamento se vean tan ntimamente ocupados con los asuntos de la Palabra de Dios y tan estrictamente sujetos a Su mandamiento, que ellos pedan recibir ttulos religiosos habituales Los magistrados en Israel eran ministros genuinos de Dios, autorizados a gobernar segn Sus estndares justos como Sus representantes en la sociedad. Los gobernadores civiles del Antiguo Testamento eran ordenados por Dios, no se les deba resistir, y llevaban ttulos religiosos como los representantes de Dios en la Sociedad. Su funcin principal era la de vengar la ira de Dios contra los violadores de Su Ley para lograr la justicia social. Una y Otra vez el Antiguo Testamento asocia la espada de juicio con Dios, quien trajo castigo histrico sobre la rebelin de les hombres. Hasta Israel era amenazado con el juicio de la espada si ella quebrantaba la Ley del Seor (por ejemplo, Levtico 26:25, 33, 36-37) una amenaza llevado a cabo en su clmax ocurri cuando Israel cayo a filo de espada segn la palabra de Cristo (Lucas 21:24). La espada de la venganza pertenece a Dios. Y sin embargo, tambin se asocia la espada repetidamente con la voluntad de Dios para el dominio civil. El gobierno humano esta simbolizado por la espada, ya sea que la maneje Faran (xodo 18:14) o Sal (2a de Samuel 1:22). La uncin correcta de la espada es la de ejecutar a los criminales violadores de la Ley de Dios (por ejemplo, 1a de Reyes 1:51; 2:8; etc.). Siempre que la espada se usa autnomamentesiempre que los hombres usan el poder poltico y el castigo ilcitamente - se usa en una manera pecaminosa (por ejemplo, 1a de Samuel 22:19). El manejo de la espada es vano en efecto, si no se usa en conformidad a la Ley de Dios. El magistrado en Israel no tenia ningn derecho para matar a los hombres independiente de la direccin y la palabra de Dios. Podemos ver adems que la ira y la venganza son atribuidas constantemente a Dios en su pureza y justicia. Ellas son la retribucin expresada contra los que se atreven a profanar el pacto del Seor(Sa1mos 54:2021), a violar Sus leyes (por ejemplo, Deuteronomio 11:7), o pecar (por ejemplo, Nmeros 11:1). Entonces Cuando en el Antiguo Testamento se dir que el magistrado civil expresa ira y venganza es solamente natural esperar que el gobernante esta expresado la ira de Dios en venganza contra los malhechores (por ejemplo,Josu 7:25; 22:20; 2a de Reyes 12:5). El Antiguo Testamento declar que la venganza perteneca a Dios, que l retribuira Deuteronomio 32:35, 41). Sin embargo, enseaba que el magistrado civil estaba ordenado a llevar a cabo la venganza contra los transgresores de la Ley de Dios en cuanto a la conducta social (por ejemplo, xodo 21:20-21; Deuteronomio 18:19). La venganza, pues, se tiene que basar en la

santidad de Dios (Salmos 98:8); es ocasionada, por lo tanto, por el pecar contra Su Ley (por ejemplo, Ezequiel 7:27; 9:1; 20:4; seas 1:4; 2:13; Zacaras 5:3). Como agente de la ira de Dios, el magistrado civil fue visto en el Antiguo Testamento como el representante o diputado de Dios en el Estado. El Dios de la Biblia es un Dios de Ley y justicia ( Isaas 33:22; Deuteronomio 32:4), no es uno que acta de manera caprichosa o arbitraria, l siempre juzga con justicia (Salmos 96:13), y espera que lo hagan as los dems (Levtico 19: 15).Para hacer justicia uno tiene que guardar el camino de Jehov y seguir Sus ordenanzas (Gnesis 18:19; Deuteronomio 33:21). Moiss declaraba confiadamente a Israel: "Que nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros?" (Deuteronomio 4:8), Ahora bien, por sobre todas las demas cosas, Dios requera que los gobernantes civiles de Israel demostrasen justicia en todas sus decisiones. "No hars injusticia en el juicio, . . . con justicia juzgares a tu prjimo" ( Levtico 19:15; vase Deuteronomio 16:18). Amos el profeta clam para que el pueblo de Dios estableciese "la justicia en juicio" (5:15) y de esta manera dejar "correr el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo" (5:24). Claramente, si el Dos de justicia requiere que los gobernantes terrenales gobiernen con justicia, entonces aquellos gobernantes son obligados a observar la Ley de Dios en todos sus juicios. As como Dios no justifica al impo (xodo 23:7), elles no deben justificar al culpable Deuteronomio 25:1). Ellos deben juzgar como El juzga. Dice el Antigua Testamento acerca de Dios, "Justicia y juicio son el cimiento de tu trono" (Salmos 89:14). El trono del rey terrenal haba de establecerse de la misma manera, sobre la justicia Salmos 72:1-2), esto pasara si el rey no se desviaba de los mandamientos de Dios Deuteronomio 17:18-20). Como vemos, el Seor erige los reyes sobre sus tronos ("como rey para Jehov tu Dios. . , para que hagas justicia y justicia" 2a de Crnicas 9:8). En sus decisiones, "el juicio es de Dios" (Deuteronomio 1:16-17), y por esa razn los jueces civiles podan ser designadas como "dioses" (Salmos 82:1, 6). Cuando castigaban a los malhechores segn las sanciones penales de la Ley de Dios, los jueces ponan de manifiesto que imitaban a Dios (Gnesis 9:5-6), Como diputados de Dios en la sociedad - a representantes de Su justicia y venganzalos magistrados civiles estaban obligados a desenvainar la espada segn la direccin y Ley del mismo Dios. 3. Los magistrados deben impedir la maldad gobernando segn la Ley de Dios En el Antiguo Testamento, los que se mostraban dignos estaban a salvo, pero los malvados moran (por ejemplo, 1a de Reyes 1:52). As que, "la ira del rey es mensajera de muerte" Proverbios 16:14). Por consiguiente, el magistrado civil es llamada a ser un terror a los malhechores. Ahora, si los gobernantes civiles de Israel eran ordenados por Dios como Sus diputados para ser un terror a los malhechores (pero no amenaza a los justos), no es obvio que ellos haban de gobernar segn la Ley de Dios? Si ellos descansaban en su propia sabidura y discernimiento moral, fcilmente podan haber juzgado con parcialidad, indulgencia, y severidad en vez de la pureza de la justicia de Dios. Porque hasta los gobernantes civiles entre el pueblo elegido de Dios eran pecadores que necesitaban la direccin y correccin de la revelacin de Dios, especialmente en sus decisiones oficiales que afectaban a la nacion y su rectitud.De este modo,el Antiguo Testamento enseaba que la justicia era pervertida siempre que se alejaba de la Ley de Dios (Habacuc 1:4).Puesto que se requera a los jueces ejecutar justicia y rectitud (Jeremas 22:3), Dios dijo: "En los casos de pleito ellos estarn para juzgar; conforme a mis juicios juzgaran; y mis leyes y mis decretos guardaran" (Ezequiel 44:24). Era prohibido a los reyes tramar el mal por medio de la Ley (Salmos 94:20), estando bajo obligacin de "observar sus estatutos [de Dios], y mandamientos, sus decretos y sus testimonios, de la manera que esta escrito en la ley de Moiss" (la de Reyes 2:3). Una y otra vez, los gobernantes de Israel agradaban al Seor al dedicarse a guardar Sus

mandamientos (por ejemplo, las reformas de Josias y Ezra). La razn por la cual los reyes haban de permanecer sobrios era para que no se les olvidara "la ley, y pervertirn el derecho" (Proverbios 31:5). Diariamente tenan que leer la Ley de Dios (Deuteronomio 17:19), y maana tras maana ellos tenar que castigar a los hacedores de iniquidad (Salmos 101:8). Es lgico, desde luego, que aquellos gobernantes que rechazaban la Ley de Dios en su capacidad oficial como magistrados civiles eran sujetos a la ira del juicio de Dios. Isaas clamo,"Ay de los que dictan Leyes injustas, y prescriben tirana" (10:1). Salmos 82 ensea que Dios mismo se pone de pie en la corte de ley de los "dioses" (jueces) para reprochar juicios injustos pasados all. Cuando los que rigen por Dios se desvan de Sus leyes, enumces Dios tiene que juzgarlos. La fundacin misma del orden civil queda minada cuando los jueces no disciernen entre el bien y el mal (vase l de Reyes 3:9). El Antiguo Testamento abunda con ilustraciones del juicio de Dios sobre los reyes, gobernantes, y jueces de Israel que se desviaban de los principales justos de Su Ley en su gobierno sobre la sociedad. Seala especialmente al rey Acab, quien para sus propios fines egostas uso el falso testimonio, el robo, y hasta el homicidio (1a de Reyes 21:1-22). Esas eran las cosas que quedaron grabadas por los historiadores para la posteridad para que nos sirvan como un ejemplo, no los prodigios de Acab en batalla que son conocidos en los relates seculares de la poca! Era de importancia crucial en Israel que los gobernantes obedeciesen la Ley del Seor. Los que, como Jeroboam y Jehu, se alejaban de los mandamientos de Dios y hacan que la gente pecase, causaban que la maldad cayese sobre sus propias casas, y fuesen destruidas por Dios (1a de Reyes 14:8-10; 16;2-3). Cuando los prncipes se hacan injustas y rebeldes, toda la ciudad se consideraba como injusta (Isaas 1:2128), y tarde o temprano Dios siempre juzgaba la injusticia. Cuando los judos volvieron de su exilio y cautiverio, confesaron que sus reyes no haban guardado la Ley de Dios (Nehemas 9:34-37), y en el Jerusaln restaurado los magistrados determinaron dictar juicios verdaderos y pacficos en las cortes de Ley (Zacaras 8:16), La Ley y la poltica en el Israel del Antiguo Testamento giraban en torno a la Ley de Dios para el magistrado civil. Pero qu diremos de los gentiles? Tenan sus gobiernos principios morales diferentes que los de Israel? A esta pregunta hemos de dirigir ahora nuestra atencin.