A Identidade: de Aristteles a Oscar Ichazo

Newton Paulo Dias Mello1

Resumo
Este artigo busca demonstrar que a identidade humana est relacionada com a lgica e que os pontos de vista lgicos moldaram a cultura ocidental. Aristteles, cujo pensamento prevaleceu at o Renascimento. Francis Bacon, cujo trabalho Novum Organnum foi um dos precursores do Renascimento e Hegel, cujo pensamento dialtico prevalece at os dias de hoje. Neste momento da histria, estamos encarando uma terceira revoluo, com uma nova lgica que comeou na matemtica e fsica de Planck, Einstein e Bohr.

Palavras-chave: lgica formal de Aristteles, lgica dialtica de

Hegel, lgica integral de Oscar Ichazo.

Desde que como seres humanos ns nos definimos como seres racionais, razo igual identidade. Historicamente falando, h trs pontos de vista lgicos. Aristteles sintetizou o que conhecemos como a lgica formal, cujos trs parmetros so: a lei da identidade: A=A, a lei da contradio: A B e a lei do meio excludo: A A + B, estabelecendo dessa forma os parmetros de como a razo funciona. No incio do Renascimento, Francis Bacon escreveu um trabalho chamado O Novum Organnum, no qual ele questiona a lgica de Aristteles. Ento a primeira lei da dialtica foi formulada como quantidade tornando-se qualidade, a segunda lei a lei dos opostos, a terceira lei a lei da negao da negao. No incio do sculo XX uma nova lgica comeou na matemtica e fsica de Planck, Einstein e Bohr. Esta lgica est exercitando novo ponto de vista, no qual a mudana no faz sentido se pensarmos que ela ocorre como um contnuo, como a dialtica considera ser. Na dcada de 60 do sculo XX, Oscar Ichazo sintetizou os princpios de uma lgica a qual ele denominou de integral, cujas leis foram formuladas com: 1 lei da mutao, 2 lei da circulao e 3 lei da atrao. A proposio inovadora de Oscar Ichazo ; ns estamos tratando os problemas atuais com uma viso antiga. Estamos tentando resolver os nossos problemas com um pensamento dialtico, quando a nossa cincia, tecnologia e
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Newton Paulo Dias Mello Corretor de Seguros e Acadmico do curso de Cincias Polticas da Ulbra de Canoas

problemtica contemporneas demandam um novo tipo de pensamento, uma nova lgica para que tudo seja compreendido e resolvido. A lgica aristotlica, baseada nos parmetros de identidade, A=A, contradio, A B e meio excludo, A A + B, projetava um mundo estvel e permanente. O aparecimento na Europa da lgica formal de Aristteles, atravs do trabalho de Averroes na idade mdia, estabeleceu uma base slida para a sociedade e validou as idias da Igreja atravs do trabalho de So Toms de Aquino. A lgica formal esttica e no podia lidar com o tempo e as mudanas, nem a Igreja, ento estabelecida nos padres feudais com suas diferenas rgidas de classe e diviso do trabalho. At que apareceu uma nova lgica e uma nova forma de pensar no Novum Organnum de Francis Bacon. Nessa nova linha de pensamento ns encontramos Martinho Lutero, Galileu Galilei, Johannes Kepler, Leonardo da Vince, entre outros. Isto culminou no que conhecemos como Renascimento, esta nova forma de pensar no dependia da autoridade de um poder determinante, e sim uma forma de pensamento indutivo ou posterior. Podemos dizer que esta nova lgica culminou no trabalho de Hegel, que a chamou de dialtica. Bacon estava trabalhando com mudana e movimento que ocorriam no tempo. Simultaneamente, a Europa tornou-se mais fluda, a Renascena surgiu, a Igreja foi reformada por uma srie de Igrejas independentes e comeou a era dos grandes descobrimentos. Esta nova forma de pensamento chegou plenitude na Revoluo Industrial. Agora as trs leis da dialtica de Hegel foram expostas assim: 1 lei, quantidade torna-se qualidade; 2 lei, lei dos opostos; 3 lei da negao da negao. A mudana explicada pela 1 lei da dialtica, onde quantidade torna-se qualidade, como a quantidade de calor aplicado gua muda sua qualidade de lquido para vapor. Com este tipo de pensamento incorporando mudanas, os velhos dogmas estticos no faziam mais sentido. Mas a segunda lei da dialtica quer descrever o movimento, quer se opor realidade, conquistando-a. Toda economia de competio nasceu aqui. No que conhecemos como mundo livre, a oposio emerge da competio por interesses similares, como por exemplo, na indstria automotiva, onde vrias empresas disputam entre si o mesmo mercado. Nos pases socialistas a competio parte do sistema em si mesmo. Em geral, os pases socialistas sentem que esto em competio com o mundo livre em relao aos mercados que compartilham no mundo no desenvolvido. Mas necessitamos de uma 3 lei para tornar a mudana totalmente inteligvel pra ns. A 3 lei da dialtica o que conhecemos como a negao da negao. Qualquer coisa nova que acontea, destruir a velha, tal como a semente que morre para tornar-se planta. Isso podemos ver economicamente no mundo livre, no modelo de substituio que torna os modelos antigos obsoletos. visto no mundo socialista como a remoo de velhas estruturas para avanar.

Neste momento da histria estamos encarando uma terceira revoluo com uma nova lgica que comeou nos trabalhos dos fsicos tericos do incio do sculo XX. O trabalho de Planck estabelece que a energia no emitida pelo corpo negro continuamente, mas em quantidades distintas que ele chamou de quanta. Einstein afirma que: se nos dispomos a entender o universo em que vivemos, ns devemos entend-lo como a unidade de toda a natureza, e que energia e matria so a mesma coisa. Atravs de Bohr, ns sabemos que a estrutura interna dos tomos comportase de modo ondular e que acontece tanto uma expanso ou uma contrao das esferas dos eltrons quando a luz de um comprimento especfico de onda absorvida ou emitida, no continuamente mas em uma expanso ou contrao sbita. Aqui, Oscar Ichazo 2 diz que: a dialtica falha em explicar esse comportamento. Ele sustenta que quantidade no leva qualidade de um modo contnuo, mas que existe de fato pontos fixos preestabelecidos onde as mudanas ocorrem, como no caso da gua que se congela a zero graus centgrados e ento repentinamente torna-se vapor a cem graus centgrados. A primeira lei desta nova lgica, ele chamou de lei da mutao da matria, afirma esses pontos fixos e preestabelecidos onde as mudanas ocorrem, aos quais chamou de pontos preestabelecidos de PMM (pontos de manifestao da matria). Se aceitamos a validade dos pontos preestabelecidos, imediatamente imaginamos uma unidade maior, porque o universo que habitamos no o produto de acontecimentos aleatrios. Isto deve nos fazer entender, por exemplo, que os planetas do nosso sistema solar no so matria ejetada do sol, pois, como as sondas descobriram, cada um diferente dos outros. Devemos pensar, ento, que a radiao do sol, uma vez que toque os pontos orbitais preestabelecidos, inevitavelmente se tornar matria. Devemos examinar a psique humana da mesma maneira, e analis-la por meio desses parmetros. H pontos onde a mudana ocorre. Por exemplo: a infncia, a adolescncia e a maturidade. Todos os nossos processos fsicos devem ser examinados com base nesses parmetros. A segunda lei da dialtica contradiz a realidade que agora conhecemos. Desde que descobrimos que vivemos em mundo limitado, a oposio como um mecanismo de mudana no funciona mais. Podemos ver isto claramente nos estudos dos ecologistas. No h contradio na natureza, existe apenas interdependncia. Presa e predador, ambos dependem do outro para manter o equilbrio em um ecossistema. A segunda lei da lgica integral afirma que tudo a semente de seu aparente contrrio, ela chamada de lei da circulao. Por exemplo, a vida a semente da morte, como a presa a semente do predador e vice-versa. O equilbrio entre os produtores de leo e seus clientes industrializados outro exemplo de unidade preestabelecida, e no podemos mais nos permitir pensar em termos da lei dialtica de oposio.

Nascido em 1931 na Bolvia, o criador da Teoria Protoanaltica. Oscar Ichazo recebeu uma homenagem em 1992, pelo seu trabalho dos escritores das Naes Unidas.

Na lgica integral esta lei chamada lei da circulao porque os elementos contribuem um para o outro, como no ncleo e nos eltrons atmicos. Um elemento depende do outro para que o tomo continue em seu PMM. A terceira lei da dialtica, a negao da negao, tambm vista como tese, anttese e sntese. No exemplo da morte da semente com o crescimento da planta, devemos ver este processo de um modo diferente. A terceira lei da lgica integral, que diz que tudo atrado ou para expanso ou para a contrao, desde que estabelecemos que nada permanece o mesmo ao longo do tempo. A propsito, no podemos imaginar que a planta nega a semente enquanto cresce. Devemos imaginar que a semente atrada a mudar, a tornar-se uma planta. Um outro exemplo: - se os pais so atrados a ter filhos, no vemos um negar o outro, pelo contrrio, ambos esto atrados a ter filhos. Como ns vemos, pelo estudo da lgica, razo o que nos define como seres humanos. Mas o qu a razo? A razo no linear e nica, ela no consiste apenas de anlise, ela tambm envolve analogia (comparao e classificao) e tambm entendemos por percepo direta empatia. Aqui ns temos as trs diferentes razes da razo. Existe a anlise, a analogia e a empatia. Ns no temos uma nica linha de raciocnio. Ns temos trs modos de raciocinar. Ns entendemos o mundo separando-o em seus elementos, entendemos o mundo por comparao e classificao, e entenderemos o mundo diretamente, apenas vivendo-o, atravs da vida em si. E cada uma destas razes parece negar a outra. Aqui, Oscar Ichazo diz que se h alguma crtica da razo, ela deve comear estabelecendo que a razo tem trs razes diferentes. De onde isto vem? Estas trs habilidades de raciocinar esto enraizadas naquilo que chamamos de instintos para a sobrevivncia. O que um instinto? Ns podemos dizer que quando nossas necessidades de sobreviver so atendidas, ns temos um instinto. Ns temos trs instintos, um para cada aspecto de nossa sobrevivncia. Ns classificamos estes instintos como questes vivas, com as quais permanentemente nos interrogamos. Se falhamos em responder positivamente estamos mortos. A primeira questo : como estou?. - Se no respondo essa questo de forma satisfatria serei advertido pela dor que algo est errado. Desde que no podemos manter a vida, exceto como membro de um grupo, a prxima questo aparece, com quem estou?. A ltima questo aonde estou e o qu estou fazendo aqui?. Aqui temos uma proposio final. Sobrevivncia no a principal preocupao dos seres humanos. Sobrevivncia no a nossa maior obsesso, mas em vez disto o que estamos fazendo com a vida que temos. A interrogao no apenas quem sou, mas tambm por que estou aqui?. Assim como os seres humanos definem sua prpria existncia: como um assunto de destino e realizao. Ns estamos dizendo, aqui, que para estabelecer a identidade humana no suficiente ao homem questionar a mente. Quem o ser que interroga o ser? Esta a questo! Quem este ser que tem uma razo para sua prpria existncia?

Vimos que no temos um nico tipo de raciocnio, temos trs. Eles so to inconfundveis como o resultado das trs questes vivas que esto sempre presentes na nossa psique. Se for assim, ns devemos ter trs diferentes respostas. Cada uma destas perguntas deve manifestar uma resposta questo, quem o ser que interroga o ser?. Tambm estabelecemos que a sobrevivncia no o propsito principal de um ser humano, mas deve ser uma conseqncia de sua prpria realizao. Toda tradio mstica nos diz isto. Entendemos que para um ser humano a sobrevivncia no a sua condio final, como pareceria ser no mundo animal. Isto , a vida humana deve ter um propsito. Realizao este propsito e a auto-realizao ser o resultado da existncia humana. O que ele procura? Ele est procurando por uma forma de tornar-se melhor, espelhando a si mesmo atravs da competio com seus companheiros. claro que isto nos coloca na pura dialtica. Oscar Ichazo afirma que a razo triplamente enraizada e que cada uma destas manifestaes exige sua prpria lgica, desde que cada uma tenha sua prpria maneira de perceber a realidade. Ento podemos dizer que temos um ser triplo: Um o ser fsico; que raciocina empaticamente, respondendo a questo, como estou? Outro um ser emocional; que entende analogicamente, sabendo o que gosta e o que no gosta. E temos um terceiro; um ser analtico, que entende apenas quando os elementos tenham sido separados, de forma que possa entender a estrutura. Usando a poltica como exemplo, ns acharemos no corpo social a manifestao dos trs instintos: O instinto de conservao, torna-se o aspecto democrtico da sociedade; o instinto de relao, parece ser o que necessitamos para sobreviver na natureza, este instinto representado pelo socialismo. O terceiro instinto, sintonia; o impulso executivo e representado pela autocracia. Devemos equilibrar estes aspectos que esto sempre presentes na sociedade. Ns teremos sucesso se no deixarmos qualquer um deles predominar e suplantar os outros dois. Ento h trs foras funcionando. Com o aspecto da conservao, desenvolveremos um cdigo judicial ao qual todos ns poderemos nos referir, tornando-nos todos iguais perante a lei. O aspecto da relao ser representado pelo parlamento, onde o querer da sociedade ser discutido, analisado e definido. E para o aspecto da sintonia, algum deve fazer o que deve ser feito, e isso ser o brao executivo, o qual sempre autocrtico. Se esses aspectos esto em equilbrio podemos materializar a nossa deciso, qualquer que seja ela. Ento observamos que democracia, socialismo e autocracia so aspectos que devemos entender na sociedade. Democracia , ento, a manifestao da nossa igualdade. Socialismo a manifestao da nossa necessidade de inter-relacionar. Autocracia a manifestao da nossa realizao. Quem decide onde estar? Equilbrio a resposta. Necessitamos de todos os trs instintos. As trs perguntas devem ser respondidas todas juntas logo, teremos este estranho resultado, felicidade.

Felicidade a conseqncia. A resposta, ento dada por cada uma das trs razes, como observamos a realidade. Desde que h estas trs questes, devem haver trs respostas, o que significa que h trs tipos de resposta questo o que o ser?. A razo analtica responder assim: No fundo de mim eu tenho o pensamento como meu nico instrumento a que possa me referir. A razo analgica responder: Eu me afirmo quando estou face a face com meu oposto. E a razo emptica dir: Eu posso me referir ao ser apenas com base na minha prpria existncia. Ento, o ponto de vista analtico vem pelo canal do intelecto. O ponto de vista analgico est enraizado em nossas emoes, o ponto de vista emptico refere-se ao que chamamos de intuio e est conectado ao nosso corpo fsico. Cada uma destas linhas de responder pergunta est correta, mas nos falta o reconhecimento do que elas so, como observamos quando discutimos os trs tipos de razo. Se vamos descobrir o que o ser , devemos analisar o ser como aquilo que se manifesta de trs formas diferentes, cada uma igualmente fundamental nossa existncia. Mas deve haver um ponto de unio, desde que o ser o mesmo apesar de o aceitarmos de trs formas diferentes. Aqui, descobriremos que o ser s pode ser observado se o confrontarmos com o no-ser, o nada, como o existencialismo afirma. Este princpio que de extrema transcendncia para ns, deve estar alm de qualquer circunstncia. Como Lao Tze disse: o Tao que pode ser falado no o Tao real. Sidarta Gautama, o Buda, definiu assim: ns observamos que nos movemos. Ento observamos que h mudana. Ento, desde que h mudana, nada permanente, deve ser feito de componentes, ento cedo ou tarde ele se dissolver em seus componentes. Ento descubra aquele que no tem componentes. Isto o que chamado de vazio, na tradio Budista, j que no tem componentes. Mas vazio aqui no significa o nada dos existencialistas, aquele nada que se ope ao ser. Na terminologia budista, vazio refere-se ao ser em si mesmo; a totalidade e o absoluto.

Consideraes finais
Com o surgimento da lgica dialtica e sua culminncia na Revoluo Industrial, apareceu uma tremenda acelerao na histria. Aqui temos dois parmetros diferentes para analisar. As mquinas reconstruram o tempo. O tempo de trabalho requerido foi drasticamente contrado de tal modo que o espao que tomaria anos para os seres humanos conquistar, no sentido de atravessar e dominar, est em suas mos em dias ou horas. O tempo tornou-se algo com que os seres humanos podem brincar e assim fizeram, expandindo o espao no processo.

Isto empurrou os seres humanos ao desenvolvimento de suas habilidades e engenhosidade atravs da competio. Se tomarmos uma grande e panormica viso desse perodo, podemos afirmar que esse processo o resultado da contradio. O homem no se sente mais sendo participante na harmonia universal. Pelo contrrio, suas conquistas o proveram de um poder arbitrrio de deciso. Isto o que a Revoluo Industrial. Foram necessrias duas catstrofes monumentais, Primeira e Segunda Guerras Mundiais, para que os seres humanos aprendessem que no se pode competir em um espao limitado. E o espao no pode mais ser expandido pelas mquinas que comprimem o tempo, ele tem suas prprias limitaes. Agora estamos enfrentando uma terceira crise, trazida por vrios novos fatores, dos mais importantes sendo a velocidade das comunicaes e a conseqente exploso de informaes como bem conhecida. Uma vez mais, vemos o mesmo fenmeno, a descoberta de novos parmetros que levam a ocorrncia da revoluo.

Referncias Bibliogrficas
Russel, Bertrand. Histria do Pensamento Ocidental. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. Durant, Will. Histria da Filosofia. So Paulo: Nova cultural, 2000. Ichazo, Oscar. Between Metaphysics and Protoanalysis: A Theory for Analysing the Human Psyche. New York: Arica Institute Press, 1982.