LA SABIDURA DEL SILENCIO El silencio deseado Si cada monje de Poblet escribiramos un captulo de un libro sobre la Capilla de San Esteban,

el lector sentira la necesidad de venir-vercontemplar-sentir-gozar la belleza del Silencio y de la Palabra que se perciben dentro de esta joya del romnico ubicada en el recinto de nuestra clausura. Sentira la necesidad de escribir su propio captulo, estoy seguro. Proporcin, sobriedad, meditacin reposada, silencio sonoro y elocuente, sagrario de hierro forjado y de madera, compaa fiel, bsqueda incesante, fidelidad celebrada en la intimidad, Presencia transformadora, oracin comunitaria de Sexta cada da, puerta semiabierta... Dice un proverbio rabe: No digas nada si no ests seguro de que lo que vas a decir es ms hermoso que el silencio. Lo tendra difcil si tuviera pretensiones de aportar ideas nuevas. El silencio expresa realidades que las palabras empobrecen. Los enamorados gozan en el silencio que les permite escuchar la palabra de la persona estimada, sus latidos, su presencia, su ser. No sabra decir ms cosas sobre el silencio de las que ya sabis. Tampoco pretendo iluminar una realidad que cada uno vive a su manera. Solo deseo compartir unos

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pensamientos con vosotros, que son fruto de lecturas y reflexiones, paseos por el recinto monacal, meditaciones sobre el ciclo de las estaciones y los cambios interiores de las personas, tambin fruto de estos momentos mgicos de un silencio dulce y envolvente vividos en esta capilla. As como el artista necesita el silencio de su taller o estudio para llevar a trmino su obra, los monjes reblandecemos nuestro corazn en el silencio de una capilla para que el Artista d retoques a su obra y la deje a su gusto. Comienzo invitndoos a entrar en este magnfico lugar de recogimiento y oracin, aunque slo sea a travs de la puerta de la imaginacin. La lectura de este artculo podra ser nuestro encuentro silencioso con el Seor en un clima de fraternidad y unidos por la oracin. Algunos hablan del "Internet de la oracin': Finalmente escucharemos juntos la ltima homila de San Juan Ma Vianney. Cuando hablamos tanto del silencio es porque tenemos necesidad de l. Oteamos el horizonte y anhelamos la palabra esperada. Cuando en el silencio contemplativo esperamos la Palabra transformadora, nos puede pasar como a los artistas y a los msticos que "ven" lo invisible, pudiendo captar aspectos de las profundidades de la realidad que nos permiten gozar de los misterios de la vida. Segn el abad de Montserrat Cassi M. Just, el monje que vive en este nivel puede ayudar mucho al que se encuentra disperso, insatisfecho: La paz inalterable, el gozo, la delicadeza para saber captar la belleza de las cosas, todo eso -an en medio del esfuerzo, de la lucha y de las decepciones que son el pan nuestro de cada da en toda vida humana- solamente puede vivirlo un hombre que ha entrado en esta atmsfera de silencio. Los silencios inevitables

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Nuestro tiempo est perdiendo el sentido del silencio. Hablamos por hablar, con palabras vacas e ideas superficiales que expresan nuestro desorden interior. Perdemos capacidad de introspeccin, de reflexin profunda. La mente est dispersa ante tantos acontecimientos inexplicables. Los medios de comunicacin con su gran influencia buscan aumentar el nmero de lectores u oyentes, posibles votantes o clientes que a menudo no lo tienen claro ni a ltima hora. Vemos una huida casi instintiva hacia el exterior, hacia el ruido que nos ensordece hasta dejar de pensar. Buscamos evasiones que nos distraigan y eviten enfrentarnos con nosotros mismos y nuestra realidad. Se dice que en nuestras conversaciones el porcentaje es el siguiente: el 5% de ideas interesantes, el 20% de trivialidades, y el (cf. St 3,9). Cuando escuchamos, estamos ms pendientes de preparar nuestra respuesta por causar buena impresin... vanas pretensiones aunque estemos movidos por buenos sentimientos y propsitos loables! Pero nos hacemos prisioneros de la imagen que queremos proyectar de nosotros mismos, y nos construimos un mundo de ilusiones, y de tensiones si no podemos conquistarlas. Movidos por el espritu competitivo nos comprometemos en proyectos que embellecen nuestro currculo, pero que hacen caer en el estrs. Necesitamos tiempos de silencio para considerar todos los estmulos del exterior y las impresiones interiores con el objetivo de actuar con prudencia y responsabilidad. Tememos al silencio porque lo identificamos con la soledad. Pero la soledad buscada es un bien para nuestra alma, un oasis de reflexin en el complejo mundo de las relaciones humanas. Hemos de bucear dentro de nuestra mente y nuestro corazn para no perder nuestra propia identidad: el silencio interior nos depara muchas sorpresas. El aislamiento es muy diferente: quiere decir sentirse solo, 75% de murmuraciones. Si con la lengua bendecimos al Seor, por qu hemos de hablar mal de los dems?

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no comprendido ni amado. La persona aislada busca el mutismo por miedo, o las conversaciones aunque sean superficiales. Segn R. Tagore, el hombre se refugia en la multitud ruidosa para ahogar la propia necesidad de reflexionar. Palabras profticas la de este poeta, aplicadas a nuestro tiempo: la sociedad global abre ventanas para la comunicacin, pero cierra las puertas a las relaciones sinceras y profundas. El mismo correo electrnico, rpido y eficaz, la mayora de las veces carece de la belleza de una redaccin elaborada y de la consistencia del pensamiento meditado, y va a parar a las profundidades del olvido. El silencio creador y fecundo es vital para mantener en equilibrio nuestras fuerzas interiores. Respiramos el reconfortante oxgeno del silencio. Las personas que se acercan a los monasterios, ms que el dilogo, van buscando el reposo y el recogimiento, un oasis de paz en sus luchas cotidianas para poder decir: mantengo mi alma en paz y silencio como nio en el regazo de su madre (Salmo 130,2). Pero hay silencios que ahogan nuestra alma que busca palabras de orientacin y de consuelo, o hieren nuestro corazn que necesita amor. Como mecanismo de defensa se busca la palabra fcil, hablar por hablar, salir de s mismo para evitar encontrarse consigo mismo. Una persona pacificada por el silencio encuentra estmulos para solucionar los problemas. Los silencios no deseados tienen el mismo efecto que el zumbido ensordecedor junto a un avispero; muy diferente al susurro de una brisa suave que prepar a Elas para encontrarse con Dios y escuchar su Palabra (cf. 1R 19,12). Los huspedes esperan una palabra sabia y luminosa. Apreciamos hoy un anhelo de interioridad y retorno al pensamiento concreto y vivencial. Actualmente, las ideologas se han difuminado y los muros se han derrumbado, las especulaciones abstractas han perdido su atractivo y se busca el sentido de lo real. Quedan los escombros esparcidos por los suelos, que hemos de analizar en el laboratorio de la reflexin si queremos construir un mundo mejor;

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aunque ya sabemos que el hombre tropieza dos o ms veces con la misma piedra. Qu podemos decir los monjes en medio de esta plaza global que es el mundo? Seremos escuchados, nosotros que vestimos y vivimos sin aparentemente diferenciarnos demasiado de nuestros antepasados de la Edad Media? Romperemos la fuIrza del ruido y diremos una palabra de esperanza? Podemos decir que el buen vino se hace en el silencio, la oscuridad y el tiempo. Que una persona, y tambin una idea, son gestadas en el silencio y en el misterio. Que el tiempo es una apreciacin subjetiva. Que, como Jess, necesitamos del silencio y de la oracin antes de los momentos importantes y de las grandes decisiones (cf. Mt 6,12; 22,39). Que el ser humano crece, como un rbol, con la savia de la reflexin, y para un cristiano con la savia de la oracin. Que no debemos tener miedo a las tormentas de la primavera y a los calores del verano, porque nuestra vida est en manos de Dios y nuestras races beben de las aguas de Vida para dar fruto a su debido tiempo (cf. Salmo 1). El silencio transformador El mensaje de san Benito es actual para el hombre y el cristiano de hoy, ya que constituye una constante invitacin a la plenitud del amor autntico. Un amor purificado por el fuego del Espritu y por las pruebas de cada da. Nadie nace monje, pero con el tiempo nos ganamos el ttulo de aprendiz. Deberamos releer constantemente la doctrina del arte espiritual, los captulos 4 a 7 de la Regla.' San Benito dedica al silencio todo el captulo 6, los grados 9 y 11 de la humildad, y los instrumentos 51,52 y 53 de las buenas obras. Por su parte, el documento ms actual de la Orden Cisterciense2 coloca el silencio como parte integrante de "la vida de oracin": Respetando con fidelidad los tiempos de silencio, nuestros corazones se disponen a escuchar mejor la Palabra de Dios, estando

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ms abiertos y atentos (nm. 63). El silencio no es una huida fcil frente a los problemas que toda relacin humana comporta. Tampoco es un narcisismo enfermizo, ni supone incapacidad ni complejos. Las etapas de aislamiento se superan con ayuda de Dios, por medio de la lectio divina, la meditacin de las Sagradas Escrituras y los escritos de la tradicin monstica. Si amamos el silencio, podemos entrar en el espacio interior escondido donde captamos la presencia de Dios y donde experimentamos la necesidad de comunin con los dems. Las Constituciones de la Congregacin de la Corona de Aragn, a la que pertenece nuestro monasterio de Poblet, tambin habla del silencio cuando comenta "la vida de oracin"; pero da un paso ms all al incluirlo en "la vida fraterna de comunidad" (31,5).3 Hay buena relacin si hay mucha oracin. La clausura ha de ser un espacio de silencio y de recogimiento, lugar de bsqueda de Dios y de relacin misericordiosa con los hermanos. El espacio ms ntimo de la clausura es la propia celda, santuario ntimo. Muchas veces me digo: "entra dentro de tu habitacin, y en la paz del silencio encontraras la respuesta': El deseo de toda persona es "querer la vida y desear das felices" (cf. RB Prlogo 15; Salmo 33,13). El mismo salmo nos da las pistas: Guarda del mal tu lengua, tus labios de decir mentira; aprtate del maly obra el bien, busca la paz y anda tras ella (14-15). Cuando la literatura espiritual habla de la paz del claustro, debemos ser conocedores de la lucha interior dentro de cada monje: hablar lo necesario, evitar las conversaciones superficiales e irrespetuosas, evitar palabras aduladoras y que falsifiquen la realidad La clausura ha de ser un (cf. RB 4,51-53). La abundancia de palabras intiles esconde, muchas veces, la imposibilidad de una comunicacin autntica. No podemos ser verdaderos monjes si no nos liberamos de la tendencia a la mediocridad, a los entusiasmos fciles, a las influencias de la vanidad y de la ambicin. Progresamos en la vida monstica y en la fe cuando vamos por el camino de los

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mandamientos de Dios, ensanchado el corazn, con la inefable dulzura del amor (RB Prlogo 49), y cuando estamos convencidos del valor del silencio y lo amamos. San Benito, experto conocedor de la psicologa humana y de las etapas del camino espiritual, propone un camino lleo de discrecin y equilibrio. Concede gran importancia al silencio total en ciertas ocasiones y lugares, pero resalta mucho ms el uso moderado de la palabra. Creo que para l, el silencio tiene un doble valor: asctico y mstico.

Silencio asctico a) Encuentro consigo mismo. El silencio nos enfrenta a nosotros mismos. Dice Andr Maurois que el silencio, como un muro invisible, nos devuelve el eco de nuestros secretos pensamientos. El silencio nos desarma de nuestros mecanismos de defensa y nos hace vulnerables. Pero si hacemos un proceso de simplificacin, encontramos la paz que ilumina los problemas y sugiere soluciones. El silencio interior ayuda a conocernos y aceptarnos tal como somos. Sin estos requisitos sera imposible nuestra vida dentro del monasterio vivida con alegra y serenidad. Si la soledad y el silencio son vividos en y con Dios, culminan en el encuentro con el hermano, con los hermanos. Cuando en el silencio sentimos la presencia de Dios en nosotros, encontramos el valor de enfrentarnos a los problemas, y el principal puede que sea el propio yo exigente y narcisista. b) El silencio forja nuestra personalidad. Con golpes que resuenan en nuestro interior, normalmente, pero que nos preparan para las decisiones importantes y las acciones eficaces. El monje peregrina por el desierto, siempre rido porque muchas veces el Seor guarda silencio como si estuviera ausente. Pero ese silencio se

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convierte en fuente de gracia para quien le escucha, segn san Basilio. Las manos amorosas de Dios, el Alfarero de nuestro corazn de barro, modelan nuestra rebelda que va cediendo gracias a la oracin, la lectio divina y la humildad. Sin ello caeramos en la insensibilidad espiritual, y en un activismo compulsivo para dejar de pensar. c) Silencio y relaciones comunitarias. Las palabras inoportunas y los silencios cobardes degradan la convivencia. Nuestros hermanos se merecen lo mejor que les podamos dar. La palabra madura en el silencio. El estudio y la meditacin suponen un aislamiento, necesario para volver al encuentro de los otros con ms preparacin y profundidad. Las alternancias de soledad y relacin evitan la fatiga en personas que estn en constante relacin en un lugar cerrado, adems propician una reflexin sobre los propios y ajenos errores, y nos capacitan para el perdn y la misericordia. Pensemos que Jess elev el silencio a la categora de virtud heroica (cf. Mt 27,14). Si los monjes, con la intensa vida de oracin que llevamos, no somos capaces de mejorar nuestras relaciones, somos o unos irresponsables o nuestra espiritualidad es pura fachada. Silencio mstico a) Silencio y oracin. La vida monstica supone una existencia psicolgica, moral y espiritual unificada. El monje, perseverando en el monasterio, ha de unificar todos sus ideales, deseos, aspiraciones y proyectos en Dios. A la pregunta de quin era Dios para ella, la monja carmelita Cristina Kauffman respondi en un programa de televisin: Dios es mi amor, Dios lo es todo. Bella y maravillosa es nuestra historia de amor con Dios! l nos conduce por sus inexplicables caminos, que no son los nuestros, donde vamos perdiendo la vida para ganarla. San Benito no propone ningn mtodo de oracin, simplemente aconseja postrarse con frecuencia para orar (RB 4,56). Se muestra comprensivo al decir que la oracin ha de ser breve y pura, a no ser que se prolongue gracias a una

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inspiracin de la gracia de Dios (RB 20,4). Con una actitud de arrepentimiento y de conversin (cf. RB 4,57-58), que son las consecuencias naturales de una vida de oracin, escuchamos la Palabra, acogiendo la accin de Dios en nuestra vida, y saboreamos los frutos del Espritu: amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s (Ga 5,22-23). Si estamos bien unidos a Dio, como el sarmiento a la vid (cf. Jn 15,4), daremos estos frutos, compartiremos estos dones con nuestros hermanos de comunidad. Si no fuera as, de qu nos servira estar en un monasterio? b) Silencio y contemplacin. La pureza del corazn es el requisito fundamental para penetrar en los umbrales de la contemplacin, en donde el Seor nos dice: Entra en el gozo de tu Seor (Mt 25,21). Segn el gran arquitecto Gaud, si la "palabra" es imprescindible en el mundo presente, el "silencio" habla del mundo futuro y nos pone ya, desde ahora, en comunin profunda con Dios y con la Creacin. El corazn yla mente se abren a Dios con la msica del silencio. Segn san Serafn, cuando llega el Espritu, hay que concluir la oracin. Ha llegado el tiempo del silencio, de la paz interior. El que me ama guardar mis mandamientos, mi Padre lo amar y los dos vendremos a l y viviremos con l (Jn 14,23). Podemos desear alguna cosa ms? Mara, nuestra querida Madre, nos acompaa silenciosamente durante toda la jornada monstica y est presente en nuestra Liturgia de las Horas. Ella conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (Lc 2,19.51). Escribe san Bernardo, hablando a Mara: Dichosa ciertamente, que percibes el eco dulce de su susurro en tu reposado silencio, en el cual, sin duda, es bueno para el hombre aguardar al Seor.4. La imagen romnica de Mara en la Capilla de San Esteban tiene un rostro sonriente y dulce. Seguramente nos podra estar diciendo que est agradecida por nuestra compaa, pero que ahora prefiere

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que vayamos a Ars a escuchar la ltima homila de San Juan Maria Vianney: Subi al plpito, pero su voz ya no se poda escuchar. Los fieles comprendieron que quera hablar del amor de Dios por la forma de mirar fijamente el sagrario con unos ojos brillantes de amor y baados con lgrimas que ya no tena fuerzas de enjugar. Fue su ltima predicacin: la del Amor que se comunica sin tener necesidad de palabras...

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1 En adelante, RB. 2 La vida cisterciense actual. Declaracin del Captulo general del ao 2000, actualizacin de la primera Declaracin, 1968-1969, que fue la repuesta de la Orden a las invitaciones del Concilio Vaticano II. 3 Durante mi primera semana de postulante, el Maestro de novicios me entreg una Biblia, un ejemplar de la RB y los dos volmenes de los textos constitucionales de la Orden. 4 Sermn 3 en la Asuncin, n. 7.

Maties Prades, presbtero, es monje de la abada cisterciense de Santa Mara de Poblet. Revista: LITURGIA Y ESPIRITUALIDAD julio-agosto 2010

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