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Una de las caractersticas de la lgica moderna en la cultura occidental ha sido el discurso separador.

Lo prueban las TRES crticas a las que Kant se volc: una para la verdad (Crtica de la razn pura) otra para la bondad (Crtica de la Razn Prctica) y otra para la belleza (Crtica del Juicio). En este camino, la imagen y el texto han sufrido el mismo destino. El Ut pictura poesis de Horacio que haba sido tan considerado en el Renacimiento lo prueba el clebre PARAGONE de Leonardo da Vinci- recibi en el siglo XVIII de la mano de Lessing y su Laocoonte su veredicto: cada una de las artes tendra sus y slo sustemas apropiados. En esta misma tradicin se sospechaba de la imagen. El conocimiento, el saber, el discurso filosfico, era eso, discurso vehiculado por el concepto. El logos entendido como palabra y razn articulada. El logocentrismo dominante ha sospechado siempre de la imagen por considerarla parcial, sensible, concreta, singular, alejada de la universalidad del concepto. A principios de los aos noventa, en el mbito de la cultura y el pensamiento, se empez a hablar de un giro icnico o giro pictorial. Como podemos suponer, la imagen se hallaba en el centro. De pronto, la comprensin de la realidad se llevaba a cabo a travs de su cristalizacin, representacin o definicin en imgenes (y que por tanto y como consecuencia exigir el esclarecimiento de los mecanismos de sentido de las mismas)( GARCIA VARAS, 2011: 18) No es casualidad que florecieran por entonces los denominados Estudios visuales en los pases anglosajones y la Bildwissenchaft (Ciencia de la imagen) en el alemn. G. Boehm se preguntaba desde Alemania en 1994 Qu es una imagen (Was iste in Bild) y Mitchell hacia lo propio en 1992 y 1994 desde Chicago, Picture Theory. Por supuesto los dos se ocupaban de la relacin que mantenan las imgenes con el lenguaje verbal. Cuando hablamos de icnico estamos aludiendo a una representacin que mantiene relaciones de parecido, semejanza o similitud. Y en este sentido tendemos a sustituirlo por imagen dado que tiene una relacin estrecha con la visualidad. Sin embargo, como ha demostrado Mitchell, esto abarca un mbito muy amplio: IMGENES parecido semejanza similitud GRFICAS (pinturas espejos-Estatuas proyecciones-diseos) PTICAS (espejos, proyecciones) PERCEPTIVAS (datos sensibles, especies, apariencias) MENTALES (sueos, recuerdos, ideas, fantasmata) VERBALES (metforas, descripciones)

De esta manera, Mitchell (Qu es una imagen)nos ha demostrado el campo tan variado de fenmenos y prcticas que incluye el mbito de las imgenes. l distingue picture de image. DIGAMOS UNA PICTURE SE PUEDE COLGAR EN LA PARED, UNA IMAGE, NO. Como ha comentado W. T. J. Mitchell, los Estudios visuales atienden no slo a la construccin social de lo visual, sino tambin a la construccin visual de lo social. La imagen ha estado subordinada al lenguaje. Incluso cuando se la considera como un texto visual, es un texto que tiene que desencriptarse por medio de la palabra. Lo que ltimamente muchos pensadores han intentado demostrar es que lo ICNICO tiene un LOGOS propio, una forma caracterstica de construccin de sentido. Es el caso de Gottfried Boehm quien afirma: La ciencia (episteme) icnica significa: anlisis de las formas de conocimiento y de las formas de experiencia implcitas en las imgenes, es decir, anlisis de sus maneras propias de generacin de sentido. G. Boehm (2007), Das Paradigma Bild en Garcia Varas (2011: 15)

DIDI HUBERMAN Y LA PRESENCIA PURA Hay autores (como es el caso de Didi-Huberman, Godard, Bazin) que consideran positivamente ese carcter de presencia oscura e inefable de la imagen y en ello encuentran precisamente su potencial. EN cuanto icono se acerca al significado histrico-religioso de esta palabra, es decir, presencia pura, huella. En el icono valoran una presencia sensible que se impone por ella misma, todo un pensamiento fenomenolgico de la presencia pura Hay otros pensadores, como Klaus Sachs-Hombach, que consideran a la imagen en la interseccin entre la semitica y el estudio de la percepcin, un signo perceptoide RANCIRE Y LA IMAGEN COMO DISPOSITIVO Elkins en What is an image? p 156 dice que Rancire tiene otras preocupaciones que no tienen que ver con la pregunta ontolgica qu es una imagen lo que le interesa a Ranciere es lo que son las imagines del arte y las transformaciones contemporneas de su estatuto 9 Trata de pensar sobre las imagines del arte y sus transformaciones de su estatuto en las reflexiones contemporneas. No tiene ninguna intencin en proponer una teora del arte. Solo pretende que su libro sea una reflexin filosfica sobre las imgenes del arte. Si algunos artistas contemporneos han intentado usaR sus reflexiones como gua para sus prcticas ese es su problema Segn Elkins, Rancire prefiere el trmino imageneidad (imageness), lo que define como "un rgimen de relaciones entre elementos y entre funciones" o una "interaccin entre operaciones." Rancire tiene un modelo simple para las imgenes en el sentido ordinario: ellas estn principalmente implicadas con la similitud, la semejanza, o sus opuestos modernistas. Lo que le interesa no son las imgenes en s mismas, ni siquiera el discurso tradicional acerca de ellas, sino las

relaciones entre ellas y los modos en los que pueden "producir una discrepancia, una desemejanza."En este sentido no es una teora de las imgenes, ni siquiera una teora preeminentemente centrada en los objetos visuales. (J. Elkins (2010) Un seminario sobre la Teora de la imagen estudiosvisuales.net/revista/pdf/num7/09_elkins.pdf RANCIRE: Una imagen nunca va sola, ni simplemente reenva a un imaginario colectivo
pensado como reserva de imgenes. Una imagen forma parte de un dispositivo de visibilidad: un juego de relaciones entre lo visible, lo decible y lo pensable. Ese juego de relaciones dibuja por s mismo una cierta distribucin de las capacidades. Hacer una imagen es siempre al mismo tiempo decidir sobre la capacidad de los que la mirarn.

http://v2.reflexionesmarginales.com/index.php/informacion-general-de-larevista/43-revista/9-musica/entrevistas/147-entrevista-a-jacques-ranciere En otra entrevista ha dicho que critica la ilusin icnica de simplicidad de la imagen para mostrar que la imagen es siempre una relacin, una desviacin, una separacin entre una funcin de significacin y una funcin de mostracin, pero tambin una separacin entre dos imgenes, entre la mostrada y otras posibles. El quiere poner en cuestin la idea de imagen=dato visual. La imagen es siempre plural. La imagen siempre est constituida por cosas que escapan a la unidad visual. Esto se demuestra en el cine. Decir que vemos es una expresin ambigua.La imagen (estticamente hablando) es siempre una relacin, nosotros hacemos imagen http://dicionariosdecinema.blogspot.com.es/2009/09/entrevista-jacquesranciere.html BELTING Y EL CUERPO COMO LUGAR DE LAS IMGENES Considera que muchas teoras de la visin olvidan que percibimos con todos los sentidos de nuestro cuerpo. Tambin omos con todo el cuerpo y no slo con el oido. Cruce de miradas con las imgenes. La pregunta por la imagen como pregunta por el cuerpo en GARCA VARAS, A (2011), Filosofa de la imagen, Salamanca, Ed Universidad de Salamanca. pp.179-210 Los medios son el cuerpo de las imgenes En el cuerpo tenemos un lugar de las imgenes Tenemos una pantalla interior sobre la que proyectamos constantemente imgenes, tanto las propias como las del mundo exterior. El cuerpo es un lugar para la proyeccin y recepcin de imgenes que ya dispone de un repertorio de imgenes cuya evidencia ms palmaria es el sueo. Pero tampoco durante la vigilia las imgenes se originan nicamente por una recepcin pasiva del exterior, pues stas se topan ya con un registro de imgenes propias que, por decirlo metafricamente, interfieren en la visin. Nuestros cuerpos colaboran con los medios para producir imgenes. Las imgenes se producen en nuestra mirada a este lado del medio. No se dejan localizar ni all, en el lienzo o en la foto,, ni aqu en la cabeza del observador. La mirada hace aparecer las imgenes en el intersticio entre el aqu y el all

Los medios pueden transformarse en otros medios pero nunca en imgenes y, precisamente por ello, las imgenes se mantienen vivas, migrando a travs de los medios

Bibliografa: GARCA VARAS, A (2011), Filosofa de la imagen, Salamanca, Ed Universidad de Salamanca.