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LA FAMILIA La familia es un grupo de personas que conviven y mantienen un vnculo, ya sea por consanguinidad o por afinidad.

A su vez comparten una vida comn con necesidades bsicas habituales. La familia ha estado presente en todo el transcurso de nuestra historia, ya que una familia es la base de la sociedad y de ella nacen las creencias, costumbres y valores. CARACTERSTICAS: 1. 2. 3. 4. Es una agrupacin natural Es una unidad econmica Es un institucin con ideales psicolgicos y espirituales Es un organismo tico antes que jurdico

FUNCIONES DE LA FAMILIA: BIOLGICA: se refiere a la reproduccin humana. ECONMICA: procura la satisfaccin de las necesidades del hombre. EDUCATIVA: transmite conocimientos, normas, valores, costumbres de los padres a sus hijos. RELIGIOSA: inculca la formacin de prcticas devotas. DE SEGURIDAD: protege la integridad y el bienestar de sus miembros. SOLIDARIA: desarrollan afectos que permiten valorar al prjimo. PROTECTORA: cuida a los nios, ancianos y personas especiales.

TIPOS DE FAMILIA: 1. 2. 3. 4. 5. 6. FAMILIA NUCLEAR: Est conformado por pap, mam e hijos. FAMILIA MONOPARENTAL: El hijo o hija vive con uno de sus padres. FAMILIA EXTENSA: Aparte de la familia nuclear, tambin viven los abuelos, tos, sobrinos, etc. FAMILIA RECONSTITUIDA: Cuando una nueva pareja ya ha tenido hijos anteriormente y estos conviven juntos. FAMILIA HOMOPARENTAL: Cuando los padres son del mismo sexo. FAMILIA ENSAMBLADA: Cuando conviven dos o ms familias, o cuando hermanos con amigos conviven por un tiempo considerable.

Segn el Cdigo civil citado en el artculo 233, la regulacin jurdica de la familia tiene por finalidad contribuir a su consolidacin y fortalecimiento, en armona con los principios y normas proclamadas en la Constitucin Poltica del Per.

LA COMUNIDAD Es un grupo de personas que comparten idioma, costumbres, valores, ubicacin geogrfica, roles, etc. Se une bajo un objetivo comn, diferencindose de otras comunidades.

Segn Maritza Moreno una comunidad es un conjunto de individuos que se encuentran en constante transformacin y tienen una relacin e identidad social y una conciencia de comunidad. Segn el artculo 134 del Cdigo civil, Las comunidades campesinas y nativas son organizaciones tradicionales de inters pblico, constituidas por personas naturales y cuyos fines se orientan al mejor aprovechamiento de su patrimonio, para beneficio equitativo de los comuneros, promoviendo su desarrollo integral. CLASES DE COMUNIDADES: 1. COMUNIDAD ORIGINARIA: Surgimiento de un derecho para una pluralidad de sujetos. 2. COMUNIDAD DERIVATIVA: Tiene su origen en una donacin o herencia. 3. COMUNIDAD ORDINARIA: Sujeta al derecho de pedir su independizacin. 4. COMUNIDAD INCIDENTAL: Su origen est dado por hechos ajenos a la voluntad de los partcipes. ELEMENTOS DE LA COMUNIDAD: Pluralidad de sujetos porque debe existir la interrelacin. Unidad en el objeto ya que cada comunero merece el respeto de sus derechos. Atribucin de cuotas que representan el goce de beneficios de los comuneros. LA PROPIEDAD Es el poder directo e inmediato sobre un bien, por la que se le atribuye a su titular de disponer del mismo y puede ejercer las facultades jurdicas sobre un bien. Segn Guillermo Cabanillas la propiedad no es ms que el dominio que un individuo posee sobre un bien, con el que puede hacer lo que desee. En el artculo 923 del Cdigo civil, La propiedad es el poder jurdico que permite usar, disfrutar y disponer un bien. Debe ejercerse en armona con el inters social y dentro de los lmites de la ley. La propiedad se reconoce y asume por derecho por: 1. Transmisin 2. Herencia 3. Venta 4. Posesin

TIPOS DE PROPIEDAD: 1. POR SUJETO Pblica, corresponde a la colectividad en general Privada, cuando est asignado a una determinada persona o grupo de personas Individual, cuando lo ejerce una sola persona Colectiva privada, la propiedad le corresponde a la colectividad y es ejercida por un organismo privado. Colectiva pblica, la propiedad le corresponde a la colectividad y es ejercida por un organismo pblico.

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Propiedad mixta, unin de dos propiedades.

POR NATURALEZA Propiedad mueble, si puede transportarse de un lugar a otro. Propiedad inmueble, no pueden transportarse de un lugar a otro. Propiedad corporal, la puede ser percibida por los sentidos. Propiedad incorporal, constituidas por mero derecho. POR OBJETO Propiedad de bienes destinada al consumo. Propiedad de bienes de produccin.

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CARACTERSTICAS DE LA PROPIEDAD: Es Real: porque es todo lo que le pertenece a su dueo legalmente. Es Individual: porque es de un solo sujeto. Es perpetuo: porque la persona se establece en una propiedad. Es relativo: porque la ley lo puede limitar o restringir. Es moral: porque la apropiacin del bien se hace previo conocimiento y aceptacin. Es un derecho exclusivo: porque tiene una utilidad limitada en otros objetos. Es un derecho perfecto: porque le propietario puede defender la posesin del bien

ORGANIZACIN SOCIAL Es un grupo de personas que interactan entre s, a su vez que mantienen determinadas relaciones con el fin de obtener ciertos objetivos. Comnmente las civilizaciones tienen cinco instituciones reconocidas: gobierno, religin, educacin, economa y familia. FORMAS DE ORGANIZACIN SOCIAL EN LA EVOLUCIN HISTRICA: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. LA HORDA: conformado por nmadas, no se distingue la paternidad y son un grupo pequeo. EL CLAN: son exogmicos y eligen su propia pareja. LA TRIBU: comprende un gran nmero de aldeas y ya estn instalados en un determinado territorio con un dialecto y organizacin poltica definida. COMUNIDAD PRIMITIVA: desarrolla diferentes tipos de organizacin social, con ciertas limitaciones. EL ESCLAVISMO: sistema de explotacin del hombre por el hombre y la existencia de clases sociales. EL FEUDALISMO: se desarrollan grandes extensiones de tierra para el autoconsumo, caracterstico de la edad media. EL CAPITALISMO: se da el libre juego de la oferta y la demanda, a su vez la acumulacin de riquezas. EL SOCIALISMO: los medios de produccin son de propiedad colectiva.

Cabe recalcar que la familia existi siempre, antiguamente predominaba el matriarcado que luego fue sustituido por el patriarcado, que perdura hasta hoy.

PREGUNTAS 1. Es un tipo de familia donde los hijos viven con uno de los padres: a) Familia reconstituida b) Familia ensamblada c) Familia monoparental d) Familia extendida e) N.A. Cules de las siguientes funciones de la familia no es verdadera? a) Moral b) Recreativa c) Educativa d) T.A. e) N.A. Qu clase de comunidad est sujeta al derecho de pedir su independizacin? a) Comunidad originaria b) Comunidad ordinaria c) Comunidad incidental d) Comunidad propia e) N.A. Cul de los siguientes no es una caracterstica de la propiedad? a) Individual b) Perpetua c) Moral d) De derecho exclusivo e) N.A. Se desarrollan grandes extensiones de tierra para el autoconsumo: a) Socialismo b) Capitalismo c) Comunidad primitiva d) Feudalismo e) Socialismo

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EL SISTEMA DE PARENTESCO INCA RASTROS MATRILINEALES EN LA FAMILIA PATRILINEAL INCA: En el presente texto Cunow es quien nos proporcionara datos sobre la descendencia matrilineal. Cabe resaltar que antes de la llegada de Pizarro todos los ayllus estaban regidos por la parte patrilineal sin importar que gran parte de los ayllus eran conquistadas por la parte matrilineal.

Pero era posible que de un ayllu se desprendiera un grupo llamado panaca constituido por un varn o algunas hermanas carnales o colaterales que fundaban un ayllu sin tener las pretensiones como de crear un islote matrilineal. Una de las razones por la que el inca no tomaba en consideracin a la mujer, es porque el mismo inca no se interesaba por el culto a luna que estaba al cargo de mujeres y en otro tiempo al cargo de Mama Huaco. Ahora hablaremos de las transmisiones de herencias que viene a ser un problema en sistema de parentesco incaico. Se decan que casaban a los prncipes con sus hermanas porque al heredero le perteneca el reino por los dos y en caso que no fuese as el prncipe bastardeaba por va de la madre. En cuanto a lo sucesin de bienes estaba en el siguiente orden, que cuando mora el curaca el sucesor se apoderaba de las tendencias de toda la provincia. Cuando mora el sucesor solo llevaba el seoro, y sus bienes se daban a sus hijos si eran menor de edad, sino pedan un tenedor (una persona encargada) que lo tuviese y alimentase como es costumbre en las chacras y otras haciendas. A su vez tenan en pie como derecho alimentar a los hijos y mujeres del difunto. LAS PROHIBICIONES MATRIMONIALES: En caso de la muerte del marido, su mujer regresaba al ayllu de donde haba procedido. La mujer principal jams heredaba antes porque era comprada, siempre estaba sujeta a aquel que heredaba como cosa comprada. Muerto el marido siempre esta quedaba en la parcialidad del marido y no volva a su ayllu por haber sido comprada y esta ceremonia se daba en todos los dems valles. Se dice tambin que nadie se poda casar con su hermana, ta, sobrina, prima; ya que eran castigados sacndoles los ojos y exponindolos al cerro y despus eran descuartizados. El nico que poda casarse con su hermana era el inca. Los incestos con los tos y sobrinos o con los primos y primas en segundo grado, si las mujeres fuesen vrgenes o casadas ambos eran castigados con la pena de muerte de horca o apedreados. Si no fuesen vrgenes o casados ambos eran azotados, tresquilados o conducidos, los varones a las minas y las mujeres a servir en los templos. Debido a esto casaban a todos los de la sangre real con sus parientes dentro del cuarto grado, porque sino hubiese muchos hijos legtimos en sangre. En el grupo de parientes por el tatarabuelo los matrimonios endrganos s estaban permitidos y no merecan castigo alguno porque no se estaba violando ninguna regla. En cuanto al trabajo del campo acudan todos los hombres y mujeres para ayudarse unos a otros.

CUESTIONARIO 1. Qu se entiende por panaca? a) Descendencia y hermandad b) Lder de un ayllu c) Grupo matrilineal d) Nombre de un ayllu e) Hija de la nobleza 2. Quin fue conocida como cacica del pueblo de Guayllaca? a) Zuidema b) Mallqui c) Mama Michay d) La coya y su prole e) El ayllu 3. Reconocida como la primer mujer en sembrar el maz: a) Mama Michay b) Mama Huaco c) La coya d) Mallqui e) Huacas 4. Quines podan casarse con sus hermanas? a) El inca b) Los yanas c) Los pias d) El ayllu e) El sacerdote 5. Qu pasaba con el sucesor del curaca cuando este mora? a) Sus bienes pasaban a poder del inca. b) Se apoderaba de las tenencias de las chacras y de eso alimentaba a los hijos y esposa del difunto. c) Se converta en el inca supremo y haca de lado a todas las familias. d) Diriga grandes masas de familia y con lo obtenido del curaca alimentaba a todos ellos. e) Solo heredaba y se encargaba de producir olvidndose de la familia del curaca.

EL GNERO (LA CONSTRUCCIN CULTURAL DE LA DIFERENCIA SEXUAL) En los ltimos aos muchas y diversas tendencias dentro de las investigaciones academias han convergido para producir una comprensin ms compleja del gnero como fenmeno cultural, como el aporte dado por Talcott Parsons que fundamenta en sus tres ensayos en el volumen family, socialization and interaccion process, una visin muy comn entonces de la modernizacin haba logrado racionalizar la asignacin de estos papeles.

Los matices y las variaciones de esta categora cultural ahora parecen mucho ms sutiles de lo que sugieren las formulaciones hecha por Margarte Mead que en su libro sex and temperament in three primitive societes planteo que los conceptos de genero eran culturales y no biolgicos. Hoy da tambin vivimos que los limites sociales establecidos por modelos basados en el gnero varan tanto histrica como culturalmente y que tambin funcionan como componentes fundamentales de todo sistema social, puesto que es el hecho de vivir en mundo compartido por dos sexos puede interpretarse en una variedad infinita de formas, estas interpretaciones y los modelos que crean operan tanto a nivel social como individual. La produccin de formas culturales apropiadas respecto al comportamiento de los hombres y las mujeres es una funcin central de la autoridad social y esta mediado por la compleja interaccin de un amplio espectro de instituciones econmicas, sociales, polticas y religiosas. Los sistemas de genero sin importar su periodo histrico son sistemas binarios los cuales estn caracterizados por su oposicin por el gnero es decir se oponen el hombre a la mujer lo masculino a lo femenino y esto es un orden jerrquico al estudiar los sistemas de genero aprendemos que no representa la asignacin funcional de papeles sociales biolgicamente prescritos sino un medio de conceptualizacin cultural y de organizacin social. Finalmente llegamos a la conclusin que el estudio del gnero es un estudio desafiante y potencialmente muy fructfero en la visin que ofrece de lo que sucede al interior de los sistemas sociales y culturales.

PREGUNTAS

1. Talcott Parsons en sus tres ensayos en el volumen family, socialization and


interaccin process se bas : a) b) c) d) e) En la visin muy comn entonces de la modernizacin. En que los conceptos de gnero eran culturales y no biolgicos. En las produccin de formas culturales. En una comprensin ms compleja del gnero como fenmeno cultural. En los lmites sociales establecidos por el gnero.

2. Que plante Margaret Mead en su libro sex and temperanemt in three primitive
societies? a) Los papeles de gnero tiene un fundamento biolgico. b) Las instituciones sexuales y econmicas interactan entre si. c) La variabilidad de los sistemas de gnero. d) Las diferencias de clases. e) Los conceptos de genero eran son culturales y no biolgicos.

3. Marque la alternativa incorrecta. La produccin de formas culturales respecto a


comportamiento del hombre y la mujer estn, medidos por la interaccin de un amplio espectro de instituciones: a) Econmicas b) Culturales c) Sociales d) Religiosas e) Polticas

4. Las fronteras del gnero son a menudo:


a) b) c) d) e) Inmovibles y negociables. Movibles y negociables. Solo mviles. Movibles y no negociables. Solo negociables.

5. Qu son los sistemas de gnero?


a) b) c) d) e) Son sistemas igualitarios. Son sistema de organizacin social. Son sistemas biolgicos que realizan estudios del gnero. Son sistemas binarios que oponen el hombre a la mujer. Son sistemas culturales y sociales complejos.

MAGIA, CIENCIA Y RELIGIN La magia parece despertar en cada uno de nosotros fuerzas mentales escondidas, llenos de esperanza en lo milagroso, creencias adormecidas en las misteriosas posibilidades del hombre. Atestigua esto que el poder que las palabras magia, hechizo, encantamiento, embrujar y hechizar poseen en poesa, donde el valor ntimo de los vocablos y las fuerzas emotivas que estos sugieren perviven por ms tiempo y se revelan con ms claridad. La definicin de la magia para distinguirla de la religin, la describimos como un corpus de actos puramente prcticos que son celebrados como un medio para un fin. Tambin la calificamos de esa manera cuando tratamos de separarla del conocimiento y de las artes prcticas. Basta con seguir un rito o estudiar un hechizo determinado, con aprender los principios de la creencia mgica, esto es sociologa y arte a una, y ya se conocern no solo todos los actos de magia de la tribu sino que, aadiendo una variante aqu o all, se podr sentar oficio de brujo en cualquier parte del mundo que aun sea lo bastante afortunada como para tener fe en tan deseable arte. 1. EL RITO Y EL HECHIZO Un acto de magia negra, entre los diversos tipos de brujera que encontramos entre los salvajes, la que consiste en sealar con una vara mgica que es quizs la ms extendida. Un hueso puntiagudo o un bastn, una flecha o la columna vertebral de alguna alimaa se apunta con ellos al hombre que el acto de brujera a de matar. La

expresin dramtica de la emocin es la esencia de tal acto Qu es lo que se produce en l? El estado emotivo del que lo celebra, un estado que corresponde en gran medida a la situacin en que en que lo encontramos y que ha de llevarse a cabo mmicamente. Otro tipo de magia negra el hechicero hiere, mutila o destruye ritualmente una figura o un objeto que simboliza a la vctima. MAGIA AMOROSA: El celebrante tiene que acariciar a la persona amada, abrazarla o arrullarla o a algn objeto que la represente. MAGIA GUERRERA: La clera, la furia del ataque, las emociones del impulso de combatir se expresan frecuencia de manera ms o menos directa. MAGIA DE TERROR: El brujo se comporta como si el mismo fuera el que esta abrumado por la emocin del miedo, los gritos, el uso de antorchas encendidas o las armas, como otro acto para conjurar los poderes malignos de las tinieblas un hombre tiene que temblar ritualmente y pronunciar despacio el hechizo. La magia primitiva revela que existen tres elementos tpicos que estn asociados con la fe en su eficiencia: - En primer lugar estn los esfuerzos fonticos. - En segundo lugar el uso de palabras que invocan. - En tercer lugar las alusiones mitolgicas. 2. LA TRADICIN DE LA MAGIA La magia nunca se origin, ni siquiera fue inventada, simplemente toda magia era. La magia australiana ya exista, la magia es posesin del hombre, la magia es parte de la dotacin de la humanidad primigenia, de los mura mura o de los alcheringa de Australia y de todo el mundo, La magia es el nico poder especifico, fuerza nica en su clase, que solo el hombre tiene. EL MAN Y EL PODER DE LA MAGIA El man acta en todas las formas para bien o para mal, se manifiesta en la fuerza fsica y en cualquier poder y calidad que posee un hombre. Las concepciones de tipo man, wakan y orenda que influyen toda suerte de poderes adems de la magia. La teora del mana como esencia de la magia ha sido defendida, la magia no nace de la concepcin abstracta de poder universal. Cada tipo de magia nacido de su propia situacin y de la tencin emotiva, se debe al flujo espontaneo de las ideas y ala espontanea reaccin del hombre.

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MAGIA Y EXPERIENCIA Ahora hemos de analizar estas creencias desde el punto de vista del observador sociolgico. Estas reacciones al paso de la emocin o ante la obsesin del deseo son respuestas naturales que el hombre ofrece a tal situacin, respuestas que estn basadas en un mecanismo psicofisiolgico universal. Las tales engendran lo que pudieran llamarse emociones prolongadas en palabra y acto, como los amenazadores gestos de ira impotente y sus maldiciones. De este modo los cimientos de las creencias y prcticas de la magia no se sacan al aire, sino que se

deben a un nmero de experiencias vividas, en las que el hombre recibe la revelacin de su poder para alcanzar el efecto deseado. 5. MAGIA Y CIENCIA La magia est rodeado de condiciones estrictas: recuerdo exacto del hechizo, celebracin impecable del rito. Si una de estas condiciones es descuidada el fracaso de la magia sobreviene. La magia es similar a la ciencia en que siempre cuentan con una meta definida que est ntimamente relacionada con instintos necesidades o afanes humanos. Est gobernada por una teora de principios que dictan la manera en la que el acto ha de celebrarse para que sea efectivo, desarrolla una tcnica especial el hombre pude deshacer lo hecho o reparar el dao que ha causado y como Sir James Frazer podemos decir con toda propiedad que la magia es una pseudo-ciencia. MAGIA Y RELIGIN La magia y la religin surgen y funcionan en momentos de carcter emotivo: la crisis de la vida, los fracasos, etc. La magia como la religin se basa estrictamente en la tradicin mitolgica. Qu es lo que distingue la religin de la magia? definimos a la magia dentro del dominio de lo sacro, como un arte practico compuesto de actos que son medios para un fin definido que se espera para ms tarde; la religin viene a ser un corpus de actos auto contenidos que ya son, por s mismo, el cumplimiento de su finalidad. La creencia en la magia es extremadamente simple, trata siempre de la afirmacin del poder del hombre para causar efectos definidos por medio de conjuros y ritos. En la religin tenemos todo el mundo sobrenatural de la fe: el panten de los espritus y demonios, el espritu guardin, etc. La mitologa religiosa es ms compleja y variada, y tambin ms creativa.

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PREGUNTAS 1. Con qu nombre tambin se le conoce a la magia? a) Teosofa espiritismo. b) Religin. c) Artes prcticas. d) Conocimiento. e) Encantamiento. 2. Quin escribi y document la magia de contagio? a) Hans Tottoski. b) Estefanio Kary. c) Mesas Jame. d) James Frazer. e) Cristofer Will.

3. Qu actos se presencia para conjurar poderes malignos de las tinieblas, segn el texto ledo sobre la magia? a) Lanzarlo por el aire. b) Herir y mutilar a un objeto que representa a la vctima. c) Temblar ritualmente y pronunciar el hechizo. d) Caerse al suelo y vomitar. e) Acariciar a la persona amada. 4. Cules son elementos tpicos de la magia primitiva? a) Dolor, odio, rencor. b) Venganza, furia. c) El rito. d) El hechizo e) Los esfuerzos fonticos,-el uso de palabras que invocan,-las alusiones mitolgicas.

5. Segn el Sir James Frazer, podemos decir con toda propiedad que la magia es una? a) Religin. b) Pseudo-ciencia. c) Rito. d) Hechizo. e) Odio.

ANTROPOLOGA Y DERECHO CONSUETUDINARIO RESUMEN Al leer este artculo jurdico- analtico, detallado por el Dr. Sagstegui sobre el Derecho Consuetudinario del Per y los pases andinos o tambin llamado Derecho de Costumbres, nos percatamos de la importancia que este derecho tiene en nuestros das y la difcil situacin en la que actualmente se encuentra. Pues si bien el derecho suigeneris denominado Derecho Consuetudinario est tipificada en las diferentes Constituciones Polticas tanto del Per como de muchos pases andinos, este derecho no tiene la importancia que nuestra sociedad debera brindarle, y aumentando la gravedad del asunto, cada da vemos no solo la necesidad, sino tambin la urgencia del estudio de este tema en las facultades de derecho y su futura aplicacin en el quehacer legal cotidiano. El Dr. Sagstegui nos llama a una reflexin sobre la necesidad de su estudio (del Derecho de Costumbre) por profesionales conocedores del derecho; es decir, a un verdadero estudio especializado y analizado por juristas, por conocedores en materia legal; y no por antroplogos, socilogos y otros especialistas sociales, pues como es de saber ellos tienen otra perspectiva que la de una persona de leyes.

Otro punto es que al realizar un anlisis comparativo del Derecho Consuetudinario Andino con el Common Law el Dr. Sagstegui nos hace mencin que ambas de una u otra manera estn relacionadas con las costumbres. La primera concede la facultad de que las comunidades campesinas y nativas tengan el poder de resolver los conflictos que se presenten a travs de su jurisdiccin que sin embargo no se reconoce en la realidad. La segunda si bien es cierto, deriva en parte de las Costumbres de sus pueblos, su exteriorizacin se hace a travs de sus Tribunales de Justicia. Llegamos a la conclusin de que si bien es cierto que el Derecho Consuetudinario Andino esta correctamente tipificada en la carta magna de los pases que dicen tenerla, esta no se ve contextualizada en sus respectivas realidades; y esto genera el atropello tanto a las comunidades indgenas como a la biodiversidad que mantiene en armona en el mundo. Por lo cual, decimos que es ah donde la implementacin del derecho consuetudinario resulta de la ms grande importancia, necesidad y oportunidad. CIFRAS En un pocket de alcance mundial Edicin del 2009, en lo que al Per se refiere, indica que el tercio de la poblacin peruana se rige por el derecho consuetudinario; es decir este derecho involucra a una vasta poblacin, que en porcentaje refiere un 40% en el Per. Cifra que involucra a una gran cantidad de compatriotas. PROBLEMA El problema que hay es de las normas y leyes en que se basan los jueces en vez de conocer la realidad. En las universidades nunca se han enseado ni estudiado la justicia comunal ni el Derecho Consuetudinario. La falta de aplicacin y contextualizacin en la realidad jurdico- cotidiana. La falta de inters en la poblacin no afectada en el tema.

SOLUCIN Ya que el problema ya est dado y nunca es tarde para corregir errores. Citando al Dr. Sagstegui podemos decir: No es fcil abrir mentalidades ya estructurados por el esquema jurdico occidental, siendo necesario una perspectiva intercultural que abarque desde lo econmico y tcnico hasta lo lingstico y religiosos. En el derecho: compatibilizar al Derecho Consuetudinario con el Derecho Positivo. Establecer nuestra vigencia del Derecho Consuetudinario, sin limitarla a los Derecho Constitucionales; pues de esta manera se estara disminuyendo su valor y la atencin e importancia que merece. Empezar con la enseanza del Derecho Consuetudinario en todas las facultades de derecho, y que no solo se detenga en la enseanza, sino que llegue a ser curso que se tome en cuenta en la malla curricular.

Concebir al derecho como: el conjunto de costumbres reconocidas y compartidas por una colectividad. Ser un derecho fundamental al tener el control de la biodiversidad. Como necesidad instrumental y adjetiva para aplicar el derecho consuetudinario. Vemos por conveniente que el Derecho consuetudinario tenga un Derecho Sustantivo Consuetudinario y un Derecho Procesal Consuetudinario. Acercarse a las comunidades campesinas y nativas del pas, aplicndose el Derecho Consuetudinario.

Llegamos a la conclusin que al inicio de la lectura nos planteo el Dr. Sagstegui, esta es: Brindar al Derecho Consuetudinario una verdadera importancia no solo tipificndola en la Constitucin Poltica, sino enfatizando en su contextualizacin y puesta en prctica con el nico fin de respetar a las comunidades nativas resididas en el lugar y a la biodiversidad que viene siendo amenazada constantemente.

PREGUNTAS 1. Con qu otro nombre se le conoca al Derecho Consuetudinario? a) Derecho Suigeneris. b) Derecho Monoparental c) Derecho no escrito. d) Derecho legendario e) N.A 2. Cmo se denomina el derecho que es estudiado por toda la Facultad de Derecho? a) Derecho Minoritario b) Derecho Penal. c) Derecho Mayoritario. d) Derecho Civil e) Derecho Consuetudinario 3. En qu gobierno se vio el antecedente del Derecho Consuetudinario? a) Gobierno de Fernando Belande Terry b) Gobierno de Alan Garca c) Gobierno de Valentn Paniagua d) Gobierno de Alberto Fujimori e) Gobierno del General Velasco Alvarado.

4. Por qu es importante la Ley 27811? a) Porque est tipificada en la constitucin. b) Porque es una ley c) Porque protege a la flora y fauna extranjera d) Porque esta ley reconoce y protege los conocimientos colectivos. e) Porque es una ley reformista.

5. Cul es la prioridad que tiene la constitucionalidad y juricidad del Per para la actualidad y el futuro aplicando el Derecho Consuetudinario? a) Fomentar la alimentacin en el Per. b) Acercarse a las comunidades campesinas y nativas del pas. c) Incrementar la seguridad ciudadana. d) Proteger la flora y fauna que estn en peligro de extincin. e) T.A.

COMPLEMENTO MAGIA CIENCIA RELIGIN EN ANTROPOLOGA SOCIAL En este ensayo el autor propone mirar un problema clsico de la antropologa la relacin magia ciencia y religin desde el materialismo dialctico en contraposicin a la perspectiva metafsica verbigracia del funcionalismo y el estructuralismo. Si desde la antropologa positivista la conciencia mgico-religiosa y la cientfica se analizan como dos entidades separadas conviviendo la una al lado de la otra, la dialctica las analiza como un par contradictorio cuya lucha conduce al desarrollo de la capacidad cognitiva humana. De tal manera que la conciencia social y cientfica es el producto histrico de esa contradiccin. En esta parte, al problema del nexo causal, como principio explicativo en la magia y la ciencia. La causa es un fenmeno o conjunto de ellos que condicionan de manera inmediata a otro fenmeno (efecto). Este nexo es de carcter universal, an los fenmenos contingentes tienen causa; pero estn sometidos a leyes estadsticas, y son objeto de estudio de la teora de la probabilidad. Este nexo es necesario, puesto que existiendo una causa sobrevendr un efecto; o sea, una reaccin necesaria. La causa no debe confundirse con las condiciones, que constituyen el elemento que frena o acelera la accin de la causa. Estos nexos fueron estudiados por los filsofos: Bacon y J.S. Mill. 1) Fiel a la naturaleza reduccionista de la ciencia, se plante aqu, la teora marxista sobre el proceso cognoscitivo, con base en la ley sinttica del mecanismo cognitivo universal denominado, mtodo de ensayo-error. Que para este caso decid llamarlo, mtodo de ensayo: acierto-error. As pues, toda la red de interpenetraciones dialcticas desplegada a lo largo de este trabajo: conocido-desconocido; contingente-necesario; causa-efecto; fue reducida a esta ley sinttica del proceso cognitivo, como argumento para refutar el juicio de la antropologa positivista, que est implcito en el contenido de la monografa, y que se expresa as: Juicio A. Magia y ciencia son dos sistemas de conocimiento con existencia independiente, y entre los cuales, no hay Relacin de continuidad gentica e interpenetracin lgica.

Tal reduccin la ilustro con el siguiente esquema:

Adems plante que al soslayar esta red de relaciones dialcticas, algunos antroplogos son vctimas del contagio psicolgico del pensamiento salvaje, en detrimento de una autntica visin cientfica de este proceso. 2) Debido a la naturaleza epistemolgica kantiana del funcionalismo (Malinowski) y del estructuralismo (Lvi-Strauss), la teora antropolgica se convierte en una fenomenologa de la cultura; en la descripcin de los fenmenos socio-culturales a partir de la conciencia ordinaria; en el estudio del mito a travs del mito; de la magia por la magia. Esta crtica a la teora antropolgica kantiana, no slo se hace desde el materialismo dialctico; tambin podra plantearse a partir de la dialctica hegeliana, pues en su obra "Lgica", Hegel critica con dureza al sistema kantiano, por no tener en cuenta la mediacin que caracteriza a la ciencia, convirtindose en una "ciencia de lo inmediato". En este sentido es que planteo la existencia de un pensamiento salvaje de la antropologa. 3) Cuando la antropologa pretende descubrir leyes de la cultura es una ciencia; pero cuando al mismo tiempo cae en el agnosticismo kantiano, planteando que es imposible determinar cul es el papel del hombre en el universo (Lvi-Strauss, 1.990), es una ideologa. Esta es la gran inconsistencia lgica de la teora antropolgica: violar el principio de la no contradiccin (una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo). 4) Reconozco que por condicionamientos de tipo prctico, algunos aspectos quedaron plasmados como preguntas y otros exigen ampliacin. Fiel al mandato marxista de la multilateralidad en el tratamiento del problema, trat de abarcar todas sus posibles relaciones; pero como lo reconoce el marxismo, nunca es posible abarcar un objeto en su totalidad.

PREGUNTAS 1. Cul es el primer problema antropolgico? a) La naturaleza y el hombre b) El hombre y la sociedad c) Interpretacin o conocimiento del primitivo d) La razn y el existir del hombre e) La razn y la naturaleza 2. Segn MARX el hombre puede conocer: a) Slo su identidad b) Saber todas las cosas de un objeto c) Saber algunas cosas de la realidad d) Nunca es posible abarcar un objeto en su totalidad. e) Saber la razn humana 3. La naturaleza epistemolgica kantiana del funcionalismo (Malinowski) y del estructuralismo (Lvi-Strauss), la teora antropolgica en que se convierte: a) La fenomenologa de la existencia b) La fenomenologa de la cultura c) La fenomenologa relativista d) La fenomenologa del derecho e) La fenomenologa como mtodo 4. Cules son los polos de un eje evolutivo de La dicotoma? a) Polo afectivo y polo racional b) Polo racional y polo primitivo c) Polo invertido y polo racional d) Polo primitivo y polo afectivo e) Polo racional y polo invertido 5. Cmo acta el briculeur? a) Metafrica razn ahistrica b) Naturaleza hombre ahistrica c) Metafrica razn ideal d) Ahistrica metafrica concreta e) Naturaleza razn hombre