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d
e

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5
CAPTULO CUARTO
SUPERACIN DEL CARTESIANISMO:
LEIBNIZ y VICO
1. CONSIDERACIONES GENERALES. En la doctrina de Descartes,
tanto el concepto metafsico de sustancia como el principio gno-
seolgico de las ideas claras y distintas, estaban desarrollados con
el propsito de justificar la interpretacin matemtico-mecnica
de la naturaleza. La naturaleza fsica es una esfera autnoma de
ieatiditd; es un mundo cerradv,: suficiente en s mismo, consi-
derado cual una vasta mquina inaccesible a la accin de loda
realidad heterognea, extraa por lo tanto a todo finalismo. Y
la vida espiritual, por otra parte, es esencialmente pensamiento
lgico, que parece no tener otra funcin que la de poner a la
luz de la conciencia la necesidad racional dominadora de la natu-
raleza, y reconstruir en un sistema de ideas daras ydistintas el
mecanismo de la realidad fsica. As como la naturaleza es ex-
tensin, y precisamente por eso reducible a un sistema de rela-
ciones geomtricas, as el espritu es "res cogitans", y el "cogi-
tare" es sobre todo pensamiento matemtico, es geometrizar.
Cierto es que, como hemos visto, el dualismo metafsico entre
espritu y cuerpo, entre pensamiento y extensin hacia difcil
entender la relacin de recproca accin de ambos rdenes de
sustancias, y por lo tanto la misma vida del pensamiento, que
parece fundarse en esa relacin. De aqu nacieron esos proble-
mas a euyo alrededor se agit el ocasionalismo, y que acentu la
tendencia, ya implcita en el cartesianismo originario, a des-
pojar las sustancias finitas de toda forma de autonoma, haciendo
que la actividad generadora tanto de pensamiento como de
movimiento se retirase a la sustancia infinita de _.Q!Q:?, cual nico
centro. Para infinita se reduce como a una
CAPTULO CUARTO
SUPERACIN DEL CARTESIANISMO:
LEIBNIZ y VICO
1. CONSIDERACIONES GENERALES. En la doctrina de Descartes,
tanto el concepto metafsico de sustancia como el principio gno-
seolgico de las ideas claras y distintas, estaban desarrollados con
el propsito de justificar la interpretacin matemtico-mecnica
de la naturaleza. La naturaleza fsica es una esfera autnoma de
ieatiditd; es un mundo cerradv,: suficiente en s mismo, consi-
derado cual una vasta mquina inaccesible a la accin de loda
realidad heterognea, extraa por lo tanto a todo finalismo. Y
la vida espiritual, por otra parte, es esencialmente pensamiento
lgico, que parece no tener otra funcin que la de poner a la
luz de la conciencia la necesidad racional dominadora de la natu-
raleza, y reconstruir en un sistema de ideas daras ydistintas el
mecanismo de la realidad fsica. As como la naturaleza es ex-
tensin, y precisamente por eso reducible a un sistema de rela-
ciones geomtricas, as el espritu es "res cogitans", y el "cogi-
tare" es sobre todo pensamiento matemtico, es geometrizar.
Cierto es que, como hemos visto, el dualismo metafsico entre
espritu y cuerpo, entre pensamiento y extensin hacia difcil
entender la relacin de recproca accin de ambos rdenes de
sustancias, y por lo tanto la misma vida del pensamiento, que
parece fundarse en esa relacin. De aqu nacieron esos proble-
mas a euyo alrededor se agit el ocasionalismo, y que acentu la
tendencia, ya implcita en el cartesianismo originario, a des-
pojar las sustancias finitas de toda forma de autonoma, haciendo
que la actividad generadora tanto de pensamiento como de
movimiento se retirase a la sustancia infinita de _.Q!Q:?, cual nico
centro. Para infinita se reduce como a una
CAPTULO CUARTO
SUPERACIN DEL CARTESIANISMO:
LEIBNIZ y VICO
1. CONSIDERACIONES GENERALES. En la doctrina de Descartes,
tanto el concepto metafsico de sustancia como el principio gno-
seolgico de las ideas claras y distintas, estaban desarrollados con
el propsito de justificar la interpretacin matemtico-mecnica
de la naturaleza. La naturaleza fsica es una esfera autnoma de
ieatiditd; es un mundo cerradv,: suficiente en s mismo, consi-
derado cual una vasta mquina inaccesible a la accin de toda
realidad heterognea, extraa por lo tanto a todo finalismo. Y
la vida espiritual, por otra parte, es esencialmente pensamiento
lgico, que parece no tener otra fundn que la de poner a la
luz de la conciencia la necesidad racional dominadora de la natu-
raleza, y reconstruir en un sistema de ideas daras ydistintas el
mecanismo de la realidad fsica. As como la naturaleza es ex-
tensin, y precisamente por eso reducible a un sistema de rela-
ciones geomtricas, as el espritu es "res cogitans", y el "cogi-
tare" es sobre todo pensamiento matemtico, es geometrizar.
Cierto es que, como hemos visto, el dualismo metafsico entre
espritu y cuerpo, entre pensamiento y extensin hacia difcil
entender la relacin de recproca accin de ambos rdenes de
sustandas, y por lo tanto la misma vida del pensamiento, que
parece fundarse en esa relacin. De aqu nacieron esos proble-
mas a euyo alrededor se agit el ocasionalismo, y que acentu la
tendencia, ya implcita en el cartesianismo originario, a des-
pojar las sustancias finitas de toda forma de autonoma, haciendo
que la actividad generadora tanto de pensamiento como de
movimiento se retirase a la sustancia infinita de _.Q!Q:?, cual nico
centro. Para infinita se reduce como a una
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148 SUPERACiN DEI" CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
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(fIJegora lgica. que expresa la impersonal Necesidad con la
<;ual lo mltiple se reduce a lo Uno y el universo se presenta
como el eterno desarrollo de una frmula geomtrica.
Ell el naturalismo spinoziano poda verse la mortificasin del
espritu y la anulacin de sus fines y de sus valores especficos
ms elevados; en su geometrismo indiferente, la elisin de lo que
la realidad presenta continuamente nuevo, la esquematizacin
-en frmulas muertas y estticas- de una realidad que se
despliegaen un perenne juego de fuerzas vivas; en su monismo
pantesta, el desconocimiento de la originalidad y autonoma y
riqueza de iniciativas de los seres individuales. Y si stas eran
las conclusiones necesarias de las premisas cartesianas sobre la
naturaleza de las sustancias y sobre el primado de la
tacin matemtica de la naturaleza, la inaceptabilidad de seme-
jantes conclusiones impona una revisin crtica radical de esas
premisas. La heterogeneidad entre espritu y materia, de la que
haban surgido todas las dificultades que condujeron al spinozis'
mo, no deriva acaso de haber definido la materia como exten-
sin y el espritu como pensamiento? Y si la vida ms profunda
del espritu se hallara ms all del margen de la conciencia,
y su funcin ms elevada fuera la del pensamiento geomtrico?
Y si tos. mismos hechos de la naturaleza no fueran exolicables
sobre el fundamento de esa definicin de la materia? -
Esta es 'justamente la va por donde Gottfried Leibniz supera
la posicin cartesiana entre fines del 600 y principios del 700.
Su genio, presto a simpatizar con todas las corri.entes vivas del
pensamiento antiguo y moderno, -para extraer el germen de ver-
dad que existe en todas ellas, madurado y afirmado en los cam-
pos ms dispares de la cultura -desde la fsica y matemtica
a la historia, de la teologa y organizacin eclesistica al derecho,
la politica y la diplomacia- lleg a una visin del universo
que es precisamente afirmacin de la absoluta realidad de la
vida del espritu que se desarrolla en una infinita multiplicidad
de centros de actividad individuales. El matematismo de la nue-
va ciencia -en la que Leibniz realiz descubrimientos de primer
orden- se funde con el vitalismo y el animismo del Renaci-
miento italiano. La originalidad del pensamiento, sostenida por
el innatismo racionalista de Descartes, se concilia con la exigen-
cia. de experiencia afirmada por el empirismo, particularmente
el. lOgles, que en Locke haba alcanzado una expresin vigorosa.
Fmalm:n.te .<:,1 mec-anicism?, mantenido y sqstenido. en.. el campo
de la -I?l<:J, teologismo,
precisamente para la realidad espiritual.
:or ,camino y con distinto resultado, aunque con
analoga msplraclOn, se llev a cabo tiempo ms tarde una
racin aun ms profunda del cartesianismo, por obra de un
saciar que, solitario, emergi en Italia con la altura de su genio,
en medio de la depresin en que haba cado la cultura italiana
despus del Renacimiento: Juan Bautista Vico. El tambin, como
Leibniz) contrapone al ser abstracto de la matemtica cartesiana,
la concretez de la .realidad espiritual cual accin y desarrollo) y
por consiguiente, finalidad, en la que se realiza una racionalidad
ms profunda de la que regula -en la claridad del intelecto-
el pensamiento geomtrico. Pero, Vico capta en la historia
mana la vida de esta realidad espiritual; en l el racionalismo,
por primera vez, se convierte en historicismo en otras palabras
la raZn se considera como realidad que se 'realiza a s
en una inagotable fecundidad creadora, en virtud de la cual, en la
sucesin de los individuos y de las generaciones, acrecienta de
continuo su contenido y conoce todo lo que hace.
1
GOTIFRIED LEIBNIZ
2. VIDA y OBRAS, Leibniz naci en Leipzig, hizo
sus ptlmeros estudios en su ciudad natal, donde por un lado
adquiri los conocimientos de la Escolstica y de la filosofa
aristotlica, y por el otro los del ms moderno pensamiento
cientfico (Bacon, Kepler, Galileo). En la Universidad de Jena
:u cultura matem.tica y adquiere la primera ideJ.
de esa CIenCIa del clculo lgico o "arte combinatoria", con la
que se propuso en los :U10S sucesivos aplicar el mtodo mate-
mtico al conocimiento universal (La Diserl<trin sobre el mle
148 SUPERACiN DEI" CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
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(fIJegora lgica. que expresa la impersonal Necesidad con la
<;ual lo mltiple se reduce a lo Uno y el universo se presenta
como el eterno desarrollo de una frmula geomtrica.
Ell el naturalismo spinoziano poda verse la mortificasin del
espritu y la anulacin de sus fines y de sus valores especficos
ms elevados; en su geometrismo indiferente, la elisin de lo que
la realidad presenta continuamente nuevo, la esquematizacin
-en frmulas muertas y estticas- de una realidad que se
despliegaen un perenne juego de fuerzas vivas; en su monismo
pantesta, el desconocimiento de la originalidad y autonoma y
riqueza de iniciativas de los seres individuales. Y si stas eran
las conclusiones necesarias de las premisas cartesianas sobre la
naturaleza de las sustancias y sobre el primado de la
tacin matemtica de la naturaleza, la inaceptabilidad de seme-
jantes conclusiones impona una revisin crtica radical de esas
premisas. La heterogeneidad entre espritu y materia, de la que
haban surgido todas las dificultades que condujeron al spinozis'
mo, no deriva acaso de haber definido la materia como exten-
sin y el espritu como pensamiento? Y si la vida ms profunda
del espritu se hallara ms all del margen de la conciencia,
y su funcin ms elevada fuera la del pensamiento geomtrico?
Y si tos. mismos hechos de la naturaleza no fueran exolicables
sobre el fundamento de esa definicin de la materia? -
Esta es 'justamente la va por donde Gottfried Leibniz supera
la posicin cartesiana entre fines del 600 y principios del 700.
Su genio, presto a simpatizar con todas las corri.entes vivas del
pensamiento antiguo y moderno, -para extraer el germen de ver-
dad que existe en todas ellas, madurado y afirmado en los cam-
pos ms dispares de la cultura -desde la fsica y matemtica
a la historia, de la teologa y organizacin eclesistica al derecho,
la politica y la diplomacia- lleg a una visin del universo
que es precisamente afirmacin de la absoluta realidad de la
vida del espritu que se desarrolla en una infinita multiplicidad
de centros de actividad individuales. El matematismo de la nue-
va ciencia -en la que Leibniz realiz descubrimientos de primer
orden- se funde con el vitalismo y el animismo del Renaci-
miento italiano. La originalidad del pensamiento, sostenida por
el innatismo racionalista de Descartes, se concilia con la exigen-
cia. de experiencia afirmada por el empirismo, particularmente
el. lOgles, que en Locke haba alcanzado una expresin vigorosa.
Fmalm:n.te .<:,1 mec-anicism?, mantenido y sqstenido. en.. el campo
de la -I?l<:J, teologismo,
precisamente para la realidad espiritual.
:or ,camino y con distinto resultado, aunque con
analoga msplraclOn, se llev a cabo tiempo ms tarde una
racin aun ms profunda del cartesianismo, por obra de un
saciar que, solitario, emergi en Italia con la altura de su genio,
en medio de la depresin en que haba cado la cultura italiana
despus del Renacimiento: Juan Bautista Vico. El tambin, como
Leibniz) contrapone al ser abstracto de la matemtica cartesiana,
la concretez de la .realidad espiritual cual accin y desarrollo) y
por consiguiente, finalidad, en la que se realiza una racionalidad
ms profunda de la que regula -en la claridad del intelecto-
el pensamiento geomtrico. Pero, Vico capta en la historia
mana la vida de esta realidad espiritual; en l el racionalismo,
por primera vez, se convierte en historicismo en otras palabras
la raZn se considera como realidad que se 'realiza a s
en una inagotable fecundidad creadora, en virtud de la cual, en la
sucesin de los individuos y de las generaciones, acrecienta de
continuo su contenido y conoce todo lo que hace.
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GOTIFRIED LEIBNIZ
2. VIDA y OBRAS, Leibniz naci en Leipzig, hizo
sus ptlmeros estudios en su ciudad natal, donde por un lado
adquiri los conocimientos de la Escolstica y de la filosofa
aristotlica, y por el otro los del ms moderno pensamiento
cientfico (Bacon, Kepler, Galileo). En la Universidad de Jena
:u cultura matem.tica y adquiere la primera ideJ.
de esa CIenCIa del clculo lgico o "arte combinatoria", con la
que se propuso en los :U10S sucesivos aplicar el mtouo mate-
mtico al conocimiento universal (La Diserl<trin sobre el mle
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GOTTFRIED LEIBNIZ
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(fIJegora lgica. que expresa la impersonal Necesidad con la
<;ual lo mltiple se reduce a lo Uno y el universo se presenta
como el eterno desarrollo de una frmula geomtrica.
Ell el naturalismo spinoziano poda verse la mortificasin del
espritu y la anulacin de sus fines y de sus valores especficos
ms elevados; en su geometrismo indiferente, la elisin de lo que
la realidad presenta continuamente nuevo, la esquematizacin
-en frmulas muertas y estticas- de una realidad que se
despliegaen un perenne juego de fuerzas vivas; en su monismo
pantesta, el desconocimiento de la originalidad y autonoma y
riqueza de iniciativas de los seres individuales. Y si stas eran
las conclusiones necesarias de las premisas cartesianas sobre la
naturaleza de las sustancias y sobre el primado de la
tacin matemtica de la naturaleza, la inaceptabilidad de seme-
jantes conclusiones impona una revisin crtica radical de esas
premisas. La heterogeneidad entre espritu y materia, de la que
haban surgido todas las dificultades que condujeron al spinozis'
mo, no deriva acaso de haber definido la materia como exten-
sin y el espritu como pensamiento? Y si la vida ms profunda
del espritu se hallara ms all del margen de la conciencia,
y su funcin ms elevada fuera la del pensamiento geomtrico?
Y si tos. mismos hechos de la naturaleza no fueran exolicables
sobre el fundamento de esa definicin de la materia? -
Esta es 'justamente la va por donde Gottfried Leibniz supera
la posicin cartesiana entre fines del 600 y principios del 700.
Su genio, presto a simpatizar con todas las corri.entes vivas del
pensamiento antiguo y moderno, -para extraer el germen de ver-
dad que existe en todas ellas, madurado y afirmado en los cam-
pos ms dispares de la cultura -desde la fsica y matemtica
a la historia, de la teologa y organizacin eclesistica al derecho,
la politica y la diplomacia- lleg a una visin del universo
que es precisamente afirmacin de la absoluta realidad de la
vida del espritu que se desarrolla en una infinita multiplicidad
de centros de actividad individuales. El matematismo de la nue-
va ciencia -en la que Leibniz realiz descubrimientos de primer
orden- se funde con el vitalismo y el animismo del Renaci-
miento italiano. La originalidad del pensamiento, sostenida por
el innatismo racionalista de Descartes, se concilia con la exigen-
cia. de experiencia afirmada por el empirismo, particularmente
el. lOgles, que en Locke haba alcanzado una expresin vigorosa.
Fmalm:n.te .<:,1 mec-anicism?, mantenido y sqstenido. en.. el campo
de la -I?l<:J, teologismo,
precisamente para la realidad espiritual.
:or ,camino y con distinto resultado, aunque con
analoga msplraclOn, se llev a cabo tiempo ms tarde una
racin aun ms profunda del cartesianismo, por obra de un
saciar que, solitario, emergi en Italia con la altura de su genio,
en medio de la depresin en que haba cado la cultura italiana
despus del Renacimiento: Juan Bautista Vico. El tambin, como
Leibniz) contrapone al ser abstracto de la matemtica cartesiana,
la concretez de la .realidad espiritual cual accin y desarrollo) y
por consiguiente, finalidad, en la que se realiza una racionalidad
ms profunda de la que regula -en la claridad del intelecto-
el pensamiento geomtrico. Pero, Vico capta en la historia
mana la vida de esta realidad espiritual; en l el racionalismo,
por primera vez, se convierte en historicismo en otras palabras
la raZn se considera como realidad que se 'realiza a s
en una inagotable fecundidad creadora, en virtud de la cual, en la
sucesin de los individuos y de las generaciones, acrecienta de
continuo su contenido y conoce todo lo que hace.
1
GOTIFRIED LEIBNIZ
2. VIDA y OBRAS, Leibniz naci en Leipzig, hizo
sus ptlmeros estudios en su ciudad natal, donde por un lado
adquiri los conocimientos de la Escolstica y de la filosofa
aristotlica, y por el otro los del ms moderno pensamiento
cientfico (Bacon, Kepler, Galileo). En la Universidad de Jena
:u cultura matem.tica y adquiere la primera ideJ.
de esa CIenCIa del clculo lgico o "arte combinatoria", con la
que se propuso en los :U10S sucesivos aplicar el mtodo mate-
mtico al conocimiento universal (La Diserl<trin sobre el mle
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GOTTFRIED LEIBNIZ
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(fIJegora lgica. que expresa la impersonal Necesidad con la
<;ual lo mltiple se reduce a lo Uno y el universo se presenta
como el eterno desarrollo de una frmula geomtrica.
Ell el naturalismo spinoziano poda verse la mortificasin del
espritu y la anulacin de sus fines y de sus valores especficos
ms elevados; en su geometrismo indiferente, la elisin de lo que
la realidad presenta continuamente nuevo, la esquematizacin
-en frmulas muertas y estticas- de una realidad que se
despliegaen un perenne juego de fuerzas vivas; en su monismo
pantesta, el desconocimiento de la originalidad y autonoma y
riqueza de iniciativas de los seres individuales. Y si stas eran
las conclusiones necesarias de las premisas cartesianas sobre la
naturaleza de las sustancias y sobre el primado de la
tacin matemtica de la naturaleza, la inaceptabilidad de seme-
jantes conclusiones impona una revisin crtica radical de esas
premisas. La heterogeneidad entre espritu y materia, de la que
haban surgido todas las dificultades que condujeron al spinozis'
mo, no deriva acaso de haber definido la materia como exten-
sin y el espritu como pensamiento? Y si la vida ms profunda
del espritu se hallara ms all del margen de la conciencia,
y su funcin ms elevada fuera la del pensamiento geomtrico?
Y si tos. mismos hechos de la naturaleza no fueran exolicables
sobre el fundamento de esa definicin de la materia? -
Esta es 'justamente la va por donde Gottfried Leibniz supera
la posicin cartesiana entre fines del 600 y principios del 700.
Su genio, presto a simpatizar con todas las corri.entes vivas del
pensamiento antiguo y moderno, -para extraer el germen de ver-
dad que existe en todas ellas, madurado y afirmado en los cam-
pos ms dispares de la cultura -desde la fsica y matemtica
a la historia, de la teologa y organizacin eclesistica al derecho,
la politica y la diplomacia- lleg a una visin del universo
que es precisamente afirmacin de la absoluta realidad de la
vida del espritu que se desarrolla en una infinita multiplicidad
de centros de actividad individuales. El matematismo de la nue-
va ciencia -en la que Leibniz realiz descubrimientos de primer
orden- se funde con el vitalismo y el animismo del Renaci-
miento italiano. La originalidad del pensamiento, sostenida por
el innatismo racionalista de Descartes, se concilia con la exigen-
cia. de experiencia afirmada por el empirismo, particularmente
el. lOgles, que en Locke haba alcanzado una expresin vigorosa.
Fmalm:n.te .<:,1 mec-anicism?, mantenido y sqstenido. en.. el campo
de la -I?l<:J, teologismo,
precisamente para la realidad espiritual.
:or ,camino y con distinto resultado, aunque con
analoga msplraclOn, se llev a cabo tiempo ms tarde una
racin aun ms profunda del cartesianismo, por obra de un
saciar que, solitario, emergi en Italia con la altura de su genio,
en medio de la depresin en que haba cado la cultura italiana
despus del Renacimiento: Juan Bautista Vico. El tambin, como
Leibniz) contrapone al ser abstracto de la matemtica cartesiana,
la concretez de la .realidad espiritual cual accin y desarrollo) y
por consiguiente, finalidad, en la que se realiza una racionalidad
ms profunda de la que regula -en la claridad del intelecto-
el pensamiento geomtrico. Pero, Vico capta en la historia
mana la vida de esta realidad espiritual; en l el racionalismo,
por primera vez, se convierte en historicismo en otras palabras
la raZn se considera como realidad que se 'realiza a s
en una inagotable fecundidad creadora, en virtud de la cual, en la
sucesin de los individuos y de las generaciones, acrecienta de
continuo su contenido y conoce todo lo que hace.
1
GOTIFRIED LEIBNIZ
2. VIDA y OBRAS, Leibniz naci en Leipzig, hizo
sus ptlmeros estudios en su ciudad natal, donde por un lado
adquiri los conocimientos de la Escolstica y de la filosofa
aristotlica, y por el otro los del ms moderno pensamiento
cientfico (Bacon, Kepler, Galileo). En la Universidad de Jena
:u cultura matem.tica y adquiere la primera ideJ.
de esa CIenCIa del clculo lgico o "arte combinatoria", con la
que se propuso en los :U10S sucesivos aplicar el mtouo mate-
mtico al conocimiento universal (La Diserl<trin sobre el mle
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GOTTFRIED LEIBNIZ
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(fIJegora lgica. que expresa la impersonal Necesidad con la
<;ual lo mltiple se reduce a lo Uno y el universo se presenta
como el eterno desarrollo de una frmula geomtrica.
Ell el naturalismo spinoziano poda verse la mortificasin del
espritu y la anulacin de sus fines y de sus valores especficos
ms elevados; en su geometrismo indiferente, la elisin de lo que
la realidad presenta continuamente nuevo, la esquematizacin
-en frmulas muertas y estticas- de una realidad que se
despliegaen un perenne juego de fuerzas vivas; en su monismo
pantesta, el desconocimiento de la originalidad y autonoma y
riqueza de iniciativas de los seres individuales. Y si stas eran
las conclusiones necesarias de las premisas cartesianas sobre la
naturaleza de las sustancias y sobre el primado de la
tacin matemtica de la naturaleza, la inaceptabilidad de seme-
jantes conclusiones impona una revisin crtica radical de esas
premisas. La heterogeneidad entre espritu y materia, de la que
haban surgido todas las dificultades que condujeron al spinozis'
mo, no deriva acaso de haber definido la materia como exten-
sin y el espritu como pensamiento? Y si la vida ms profunda
del espritu se hallara ms all del margen de la conciencia,
y su funcin ms elevada fuera la del pensamiento geomtrico?
Y si tos. mismos hechos de la naturaleza no fueran exolicables
sobre el fundamento de esa definicin de la materia? -
Esta es 'justamente la va por donde Gottfried Leibniz supera
la posicin cartesiana entre fines del 600 y principios del 700.
Su genio, presto a simpatizar con todas las corri.entes vivas del
pensamiento antiguo y moderno, -para extraer el germen de ver-
dad que existe en todas ellas, madurado y afirmado en los cam-
pos ms dispares de la cultura -desde la fsica y matemtica
a la historia, de la teologa y organizacin eclesistica al derecho,
la politica y la diplomacia- lleg a una visin del universo
que es precisamente afirmacin de la absoluta realidad de la
vida del espritu que se desarrolla en una infinita multiplicidad
de centros de actividad individuales. El matematismo de la nue-
va ciencia -en la que Leibniz realiz descubrimientos de primer
orden- se funde con el vitalismo y el animismo del Renaci-
miento italiano. La originalidad del pensamiento, sostenida por
el innatismo racionalista de Descartes, se concilia con la exigen-
cia. de experiencia afirmada por el empirismo, particularmente
el. lOgles, que en Locke haba alcanzado una expresin vigorosa.
Fmalm:n.te .<:,1 mec-anicism?, mantenido y sqstenido. en.. el campo
de la -I?l<:J, teologismo,
precisamente para la realidad espiritual.
:or ,camino y con distinto resultado, aunque con
analoga msplraclOn, se llev a cabo tiempo ms tarde una
racin aun ms profunda del cartesianismo, por obra de un
saciar que, solitario, emergi en Italia con la altura de su genio,
en medio de la depresin en que haba cado la cultura italiana
despus del Renacimiento: Juan Bautista Vico. El tambin, como
Leibniz) contrapone al ser abstracto de la matemtica cartesiana,
la concretez de la .realidad espiritual cual accin y desarrollo) y
por consiguiente, finalidad, en la que se realiza una racionalidad
ms profunda de la que regula -en la claridad del intelecto-
el pensamiento geomtrico. Pero, Vico capta en la historia
mana la vida de esta realidad espiritual; en l el racionalismo,
por primera vez, se convierte en historicismo en otras palabras
la raZn se considera como realidad que se 'realiza a s
en una inagotable fecundidad creadora, en virtud de la cual, en la
sucesin de los individuos y de las generaciones, acrecienta de
continuo su contenido y conoce todo lo que hace.
1
GOTIFRIED LEIBNIZ
2. VIDA y OBRAS, Leibniz naci en Leipzig, hizo
sus ptlmeros estudios en su ciudad natal, donde por un lado
adquiri los conocimientos de la Escolstica y de la filosofa
aristotlica, y por el otro los del ms moderno pensamiento
cientfico (Bacon, Kepler, Galileo). En la Universidad de Jena
:u cultura matem.tica y adquiere la primera ideJ.
de esa CIenCIa del clculo lgico o "arte combinatoria", con la
que se propuso en los :U10S sucesivos aplicar el mtouo mate-
mtico al conocimiento universal (La Diserl<trin sobre el mle
148 SUPERACiN DEI" CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
149
(fIJegora lgica. que expresa la impersonal Necesidad con la
<;ual lo mltiple se reduce a lo Uno y el universo se presenta
como el eterno desarrollo de una frmula geomtrica.
Ell el naturalismo spinoziano poda verse la mortificasin del
espritu y la anulacin de sus fines y de sus valores especficos
ms elevados; en su geometrismo indiferente, la elisin de lo que
la realidad presenta continuamente nuevo, la esquematizacin
-en frmulas muertas y estticas- de una realidad que se
despliegaen un perenne juego de fuerzas vivas; en su monismo
pantesta, el desconocimiento de la originalidad y autonoma y
riqueza de iniciativas de los seres individuales. Y si stas eran
las conclusiones necesarias de las premisas cartesianas sobre la
naturaleza de las sustancias y sobre el primado de la
tacin matemtica de la naturaleza, la inaceptabilidad de seme-
jantes conclusiones impona una revisin crtica radical de esas
premisas. La heterogeneidad entre espritu y materia, de la que
haban surgido todas las dificultades que condujeron al spinozis'
mo, no deriva acaso de haber definido la materia como exten-
sin y el espritu como pensamiento? Y si la vida ms profunda
del espritu se hallara ms all del margen de la conciencia,
y su funcin ms elevada fuera la del pensamiento geomtrico?
Y si tos. mismos hechos de la naturaleza no fueran exolicables
sobre el fundamento de esa definicin de la materia? -
Esta es 'justamente la va por donde Gottfried Leibniz supera
la posicin cartesiana entre fines del 600 y principios del 700.
Su genio, presto a simpatizar con todas las corri.entes vivas del
pensamiento antiguo y moderno, -para extraer el germen de ver-
dad que existe en todas ellas, madurado y afirmado en los cam-
pos ms dispares de la cultura -desde la fsica y matemtica
a la historia, de la teologa y organizacin eclesistica al derecho,
la politica y la diplomacia- lleg a una visin del universo
que es precisamente afirmacin de la absoluta realidad de la
vida del espritu que se desarrolla en una infinita multiplicidad
de centros de actividad individuales. El matematismo de la nue-
va ciencia -en la que Leibniz realiz descubrimientos de primer
orden- se funde con el vitalismo y el animismo del Renaci-
miento italiano. La originalidad del pensamiento, sostenida por
el innatismo racionalista de Descartes, se concilia con la exigen-
cia. de experiencia afirmada por el empirismo, particularmente
el. lOgles, que en Locke haba alcanzado una expresin vigorosa.
Fmalm:n.te .<:,1 mec-anicism?, mantenido y sqstenido. en.. el campo
de la -I?l<:J, teologismo,
precisamente para la realidad espiritual.
:or ,camino y con distinto resultado, aunque con
analoga msplraclOn, se llev a cabo tiempo ms tarde una
racin aun ms profunda del cartesianismo, por obra de un
saciar que, solitario, emergi en Italia con la altura de su genio,
en medio de la depresin en que haba cado la cultura italiana
despus del Renacimiento: Juan Bautista Vico. El tambin, como
Leibniz) contrapone al ser abstracto de la matemtica cartesiana,
la concretez de la .realidad espiritual cual accin y desarrollo) y
por consiguiente, finalidad, en la que se realiza una racionalidad
ms profunda de la que regula -en la claridad del intelecto-
el pensamiento geomtrico. Pero, Vico capta en la historia
mana la vida de esta realidad espiritual; en l el racionalismo,
por primera vez, se convierte en historicismo en otras palabras
la raZn se considera como realidad que se 'realiza a s
en una inagotable fecundidad creadora, en virtud de la cual, en la
sucesin de los individuos y de las generaciones, acrecienta de
continuo su contenido y conoce todo lo que hace.
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GOTIFRIED LEIBNIZ
2. VIDA y OBRAS, Leibniz naci en Leipzig, hizo
sus ptlmeros estudios en su ciudad natal, donde por un lado
adquiri los conocimientos de la Escolstica y de la filosofa
aristotlica, y por el otro los del ms moderno pensamiento
cientfico (Bacon, Kepler, Galileo). En la Universidad de Jena
:u cultura matem.tica y adquiere la primera ideJ.
de esa CIenCIa del clculo lgico o "arte combinatoria", con la
que se propuso en los :U10S sucesivos aplicar el mtodo mate-
mtico al conocimiento universal (La Diserl<trin sobre el mle
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150 SUPERACIN 'DEL CARTESr,'\NISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ 151
combinatoria es de 1666). En Nuremberg se ocupa de ciencias
ocultas y de qumica.
Consagrado bien pronto a la vida pblica, participa activa-
mente en la discusin sobre las ms mportantes cuestiones pol-
ticas de su edad, y medita al mismo tiempo sobre los ms graves
problemas de la fsica, de la y de la contem-
porneas. En 1672 se traslada a Pans en cumplmuento de una
misin diplomtica ante Luis XIV (se pretendla. al Rey
Sol a dirigir su actividad de conqUlsta -que consbtma una
nente amenaza para Alemania- contra los hUcos); la ffilSlOn
fracas, pero en compensacin, durante su permanencia en Pars
que se prolong por cuatro aos, Leibniz tom contacto con
los mayores cientficos y filsofos de la poca y
Arnauld, por ejemplo). Justamente en este penado h,zo su
gran descubrimiento de! clculo infinitesimal, llegando a resul-
tados anlogos a los que alcanzaba contemporneamente Ne;,-
ton, con quien entr despus en viva polmica acerca de la pno-
ridad del descubrmiento.
Designadoen 1676 bibliotecario de Hanver por e! duque de
Brunschwig, dej Pars pasando por Londres y por Holanda,
donde mantuvo un coloquio con Spinoza. En sus nuevas fun-
ciones atiende negociaciones diplomticas y polticas; considera
con Bossuet la tentatIva de unifIcacin de la Iglesia protestante
alemana con la Iglesia romana (tentativa fracasada debido a la
intransigencia de! gran obispo catlico) ; se funda por su inicia-
tiva la Academia de Ciencias de Berln. En vario se esforz ante
Carlos XII de Suecia y e! zar Pedro e! Grande, por llevar a
cabo su antigua idea de una guerra europea contra los turcos.
Simultneamente se dedic a trabajos histricos, matemticos,
fsicos y filosficos, casi todos en latn o en francs. Pai[, poder
compilar la historia de la Casa de Brunschwig, viaj a Italia
a fin de investigar en los Archivos de los Estenses (casa de la
familia de Este), y pas en r689 a Venecia, Padua, Florencia,
Roma y Npoles. En '7'4, cuando Jorge de Hanver subi al
trono de Inglaterra, de buen grado lo hubiera seguido, pero sus
servicios fueron rechazados, y muri, ms bien en el aislamiento,
en 1716.
Entre sus escritos filosficos merecen citarse; Dhcours de M-
taphysique (r683), seguido de la Correspondance avec Arnauld;
Medita/iones de cognitione veritate et ideis, y el De scientia
universaJi seu calculo philosophico (sobre lemas de lgica); e!
Systeme nouveau de la natm'e et de la communication des subs-
tances (1695) (importante por la determinacin de su sistema
metafsico en relacin con el cartesianismo); los Nouveaux Es-
sals Sur I'Entendement humaln (crtica de! Ensayo de Locke,
escrita en 1703, pero no publicada a raz de la muerte del fil-
sofo ingls, ocurrida al ao siguiente); la Teodicea (publicada
en 1710); la Monadologa (1714) y los Principes de la Nature
et de la Grce (r7'4). Debe agregarse a estos escritos un gran
nmero de cartas, entre las que son notabilsimas las intercam-
biadas con e! filsofo Ingls Clarke. Pero pocos son los escritos
que se publicaron durante su vida. La gran masa de sus
critos fue exhumada poco a poco de los anaqueles de la blbho-
leca de Hanver, y muchos de ellos se hallan hasta el presente
inditos e ignorados.
I. LA DOCTRINA DE LAS MONADAS
3. CRTICA DEL CARTESIANISMO yDEI,A,TMISM:_LAMATE-
Tc,,,OL,o Descartes admi-
ta, junto a' las sustanCias pensantes, las sustancias corpreas
cuya estructura intrnseca se reduca al espacio geomtrico, a la
extensin. Pero la extensin geomtrica, observa Leibniz, es ho-
mognea y uniforme, cmo puede determinar en s misma
renciaciones de figuras y magnitudes mltiples y distintas? Me-
diante el movimiento, se dice; mas la extensin, por s misma,
es justamente indiferente lanto al movmiento como al reposo;
ella no explica el movimiento y sus leyes. Y otra cosa son
bin e! movmiento abstracto del punto geomtrico en el espacio,
y el movimiento concreto de un cuerpo en relacin con otros
cuerpos..Si .s.e
.. __ Y por que,
para mover un cuerpo grande, es necesario un esfuerzo may?r
que el que se necesita para mover un cuerpo
tencia es 13l::l.tl: fuerz .de
extensln; "la extensin, lejos de determinar la
150 SUPERACIN 'DEL CARTESr,'\NISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ 151
combinatoria es de 1666). En Nuremberg se ocupa de ciencias
ocultas y de qumica.
Consagrado bien pronto a la vida pblica, participa activa-
mente en la discusin sobre las ms mportantes cuestiones pol-
ticas de su edad, y medita al mismo tiempo sobre los ms graves
problemas de la fsica, de la y de la contem-
porneas. En 1672 se traslada a Pans en cumplmuento de una
misin diplomtica ante Luis XIV (se pretendla. al Rey
Sol a dirigir su actividad de conqUlsta -que consbtma una
nente amenaza para Alemania- contra los hUcos); la ffilSlOn
fracas, pero en compensacin, durante su permanencia en Pars
que se prolong por cuatro aos, Leibniz tom contacto con
los mayores cientficos y filsofos de la poca y
Arnauld, por ejemplo). Justamente en este penado h,zo su
gran descubrimiento de! clculo infinitesimal, llegando a resul-
tados anlogos a los que alcanzaba contemporneamente Ne;,-
ton, con quien entr despus en viva polmica acerca de la pno-
ridad del descubrmiento.
Designadoen 1676 bibliotecario de Hanver por e! duque de
Brunschwig, dej Pars pasando por Londres y por Holanda,
donde mantuvo un coloquio con Spinoza. En sus nuevas fun-
ciones atiende negociaciones diplomticas y polticas; considera
con Bossuet la tentatIva de unifIcacin de la Iglesia protestante
alemana con la Iglesia romana (tentativa fracasada debido a la
intransigencia de! gran obispo catlico) ; se funda por su inicia-
tiva la Academia de Ciencias de Berln. En vario se esforz ante
Carlos XII de Suecia y e! zar Pedro e! Grande, por llevar a
cabo su antigua idea de una guerra europea contra los turcos.
Simultneamente se dedic a trabajos histricos, matemticos,
fsicos y filosficos, casi todos en latn o en francs. Pai[, poder
compilar la historia de la Casa de Brunschwig, viaj a Italia
a fin de investigar en los Archivos de los Estenses (casa de la
familia de Este), y pas en r689 a Venecia, Padua, Florencia,
Roma y Npoles. En '7'4, cuando Jorge de Hanver subi al
trono de Inglaterra, de buen grado lo hubiera seguido, pero sus
servicios fueron rechazados, y muri, ms bien en el aislamiento,
en 1716.
Entre sus escritos filosficos merecen citarse; Dhcours de M-
taphysique (r683), seguido de la Correspondance avec Arnauld;
Medita/iones de cognitione veritate et ideis, y el De scientia
universaJi seu calculo philosophico (sobre lemas de lgica); e!
Systeme nouveau de la natm'e et de la communication des subs-
tances (1695) (importante por la determinacin de su sistema
metafsico en relacin con el cartesianismo); los Nouveaux Es-
sals Sur I'Entendement humaln (crtica de! Ensayo de Locke,
escrita en 1703, pero no publicada a raz de la muerte del fil-
sofo ingls, ocurrida al ao siguiente); la Teodicea (publicada
en 1710); la Monadologa (1714) y los Principes de la Nature
et de la Grce (r7'4). Debe agregarse a estos escritos un gran
nmero de cartas, entre las que son notabilsimas las intercam-
biadas con e! filsofo Ingls Clarke. Pero pocos son los escritos
que se publicaron durante su vida. La gran masa de sus
critos fue exhumada poco a poco de los anaqueles de la blbho-
leca de Hanver, y muchos de ellos se hallan hasta el presente
inditos e ignorados.
I. LA DOCTRINA DE LAS MONADAS
3. CRTICA DEL CARTESIANISMO yDEI,A,TMISM:_LAMATE-
Tc,,,OL,o Descartes admi-
ta, junto a' las sustanCias pensantes, las sustancias corpreas
cuya estructura intrnseca se reduca al espacio geomtrico, a la
extensin. Pero la extensin geomtrica, observa Leibniz, es ho-
mognea y uniforme, cmo puede determinar en s misma
renciaciones de figuras y magnitudes mltiples y distintas? Me-
diante el movimiento, se dice; mas la extensin, por s misma,
es justamente indiferente lanto al movmiento como al reposo;
ella no explica el movimiento y sus leyes. Y otra cosa son
bin e! movmiento abstracto del punto geomtrico en el espacio,
y el movimiento concreto de un cuerpo en relacin con otros
cuerpos..Si .s.e
.. __ Y por que,
para mover un cuerpo grande, es necesario un esfuerzo may?r
que el que se necesita para mover un cuerpo
tencia es 13l::l.tl: fuerz .de
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150 SUPERACIN 'DEL CARTESr,'\NISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ 151
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Consagrado bien pronto a la vida pblica, participa activa-
mente en la discusin sobre las ms mportantes cuestiones pol-
ticas de su edad, y medita al mismo tiempo sobre los ms graves
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porneas. En 1672 se traslada a Pans en cumplmuento de una
misin diplomtica ante Luis XIV (se pretendla. al Rey
Sol a dirigir su actividad de conqUlsta -que consbtma una
nente amenaza para Alemania- contra los hUcos); la ffilSlOn
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que se prolong por cuatro aos, Leibniz tom contacto con
los mayores cientficos y filsofos de la poca y
Arnauld, por ejemplo). Justamente en este penado h,zo su
gran descubrimiento de! clculo infinitesimal, llegando a resul-
tados anlogos a los que alcanzaba contemporneamente Ne;,-
ton, con quien entr despus en viva polmica acerca de la pno-
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Designadoen 1676 bibliotecario de Hanver por e! duque de
Brunschwig, dej Pars pasando por Londres y por Holanda,
donde mantuvo un coloquio con Spinoza. En sus nuevas fun-
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con Bossuet la tentatIva de unifIcacin de la Iglesia protestante
alemana con la Iglesia romana (tentativa fracasada debido a la
intransigencia de! gran obispo catlico) ; se funda por su inicia-
tiva la Academia de Ciencias de Berln. En vario se esforz ante
Carlos XII de Suecia y e! zar Pedro e! Grande, por llevar a
cabo su antigua idea de una guerra europea contra los turcos.
Simultneamente se dedic a trabajos histricos, matemticos,
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compilar la historia de la Casa de Brunschwig, viaj a Italia
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familia de Este), y pas en r689 a Venecia, Padua, Florencia,
Roma y Npoles. En '7'4, cuando Jorge de Hanver subi al
trono de Inglaterra, de buen grado lo hubiera seguido, pero sus
servicios fueron rechazados, y muri, ms bien en el aislamiento,
en 1716.
Entre sus escritos filosficos merecen citarse; Dhcours de M-
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Medita/iones de cognitione veritate et ideis, y el De scientia
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Systeme nouveau de la natm'e et de la communication des subs-
tances (1695) (importante por la determinacin de su sistema
metafsico en relacin con el cartesianismo); los Nouveaux Es-
sals Sur I'Entendement humaln (crtica de! Ensayo de Locke,
escrita en 1703, pero no publicada a raz de la muerte del fil-
sofo ingls, ocurrida al ao siguiente); la Teodicea (publicada
en 1710); la Monadologa (1714) y los Principes de la Nature
et de la Grce (r7'4). Debe agregarse a estos escritos un gran
nmero de cartas, entre las que son notabilsimas las intercam-
biadas con e! filsofo Ingls Clarke. Pero pocos son los escritos
que se publicaron durante su vida. La gran masa de sus
critos fue exhumada poco a poco de los anaqueles de la blbho-
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I. LA DOCTRINA DE LAS MONADAS
3. CRTICA DEL CARTESIANISMO yDEI,A,TMISM:_LAMATE-
Tc,,,OL,o Descartes admi-
ta, junto a' las sustanCias pensantes, las sustancias corpreas
cuya estructura intrnseca se reduca al espacio geomtrico, a la
extensin. Pero la extensin geomtrica, observa Leibniz, es ho-
mognea y uniforme, cmo puede determinar en s misma
renciaciones de figuras y magnitudes mltiples y distintas? Me-
diante el movimiento, se dice; mas la extensin, por s misma,
es justamente indiferente lanto al movmiento como al reposo;
ella no explica el movimiento y sus leyes. Y otra cosa son
bin e! movmiento abstracto del punto geomtrico en el espacio,
y el movimiento concreto de un cuerpo en relacin con otros
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.. __ Y por que,
para mover un cuerpo grande, es necesario un esfuerzo may?r
que el que se necesita para mover un cuerpo
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extensln; "la extensin, lejos de determinar la
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combinatoria es de 1666). En Nuremberg se ocupa de ciencias
ocultas y de qumica.
Consagrado bien pronto a la vida pblica, participa activa-
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ticas de su edad, y medita al mismo tiempo sobre los ms graves
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porneas. En 1672 se traslada a Pans en cumplmuento de una
misin diplomtica ante Luis XIV (se pretendla. al Rey
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los mayores cientficos y filsofos de la poca y
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gran descubrimiento de! clculo infinitesimal, llegando a resul-
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Designadoen 1676 bibliotecario de Hanver por e! duque de
Brunschwig, dej Pars pasando por Londres y por Holanda,
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con Bossuet la tentatIva de unifIcacin de la Iglesia protestante
alemana con la Iglesia romana (tentativa fracasada debido a la
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Simultneamente se dedic a trabajos histricos, matemticos,
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Roma y Npoles. En '7'4, cuando Jorge de Hanver subi al
trono de Inglaterra, de buen grado lo hubiera seguido, pero sus
servicios fueron rechazados, y muri, ms bien en el aislamiento,
en 1716.
Entre sus escritos filosficos merecen citarse; Dhcours de M-
taphysique (r683), seguido de la Correspondance avec Arnauld;
Medita/iones de cognitione veritate et ideis, y el De scientia
universaJi seu calculo philosophico (sobre lemas de lgica); e!
Systeme nouveau de la natm'e et de la communication des subs-
tances (1695) (importante por la determinacin de su sistema
metafsico en relacin con el cartesianismo); los Nouveaux Es-
sals Sur I'Entendement humaln (crtica de! Ensayo de Locke,
escrita en 1703, pero no publicada a raz de la muerte del fil-
sofo ingls, ocurrida al ao siguiente); la Teodicea (publicada
en 1710); la Monadologa (1714) y los Principes de la Nature
et de la Grce (r7'4). Debe agregarse a estos escritos un gran
nmero de cartas, entre las que son notabilsimas las intercam-
biadas con e! filsofo Ingls Clarke. Pero pocos son los escritos
que se publicaron durante su vida. La gran masa de sus
critos fue exhumada poco a poco de los anaqueles de la blbho-
leca de Hanver, y muchos de ellos se hallan hasta el presente
inditos e ignorados.
I. LA DOCTRINA DE LAS MONADAS
3. CRTICA DEL CARTESIANISMO yDEI,A,TMISM:_LAMATE-
Tc,,,OL,o Descartes admi-
ta, junto a' las sustanCias pensantes, las sustancias corpreas
cuya estructura intrnseca se reduca al espacio geomtrico, a la
extensin. Pero la extensin geomtrica, observa Leibniz, es ho-
mognea y uniforme, cmo puede determinar en s misma
renciaciones de figuras y magnitudes mltiples y distintas? Me-
diante el movimiento, se dice; mas la extensin, por s misma,
es justamente indiferente lanto al movmiento como al reposo;
ella no explica el movimiento y sus leyes. Y otra cosa son
bin e! movmiento abstracto del punto geomtrico en el espacio,
y el movimiento concreto de un cuerpo en relacin con otros
cuerpos..Si .s.e
.. __ Y por que,
para mover un cuerpo grande, es necesario un esfuerzo may?r
que el que se necesita para mover un cuerpo
tencia es 13l::l.tl: fuerz .de
extensln; "la extensin, lejos de determinar la
150 SUPERACIN 'DEL CARTESr,'\NISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ 151
combinatoria es de 1666). En Nuremberg se ocupa de ciencias
ocultas y de qumica.
Consagrado bien pronto a la vida pblica, participa activa-
mente en la discusin sobre las ms mportantes cuestiones pol-
ticas de su edad, y medita al mismo tiempo sobre los ms graves
problemas de la fsica, de la y de la contem-
porneas. En 1672 se traslada a Pans en cumplmuento de una
misin diplomtica ante Luis XIV (se pretendla. al Rey
Sol a dirigir su actividad de conqUlsta -que consbtma una
nente amenaza para Alemania- contra los hUcos); la ffilSlOn
fracas, pero en compensacin, durante su permanencia en Pars
que se prolong por cuatro aos, Leibniz tom contacto con
los mayores cientficos y filsofos de la poca y
Arnauld, por ejemplo). Justamente en este penado h,zo su
gran descubrimiento de! clculo infinitesimal, llegando a resul-
tados anlogos a los que alcanzaba contemporneamente Ne;,-
ton, con quien entr despus en viva polmica acerca de la PrIO-
ridad del descubrmiento.
Designadoen 1676 bibliotecario de Hanver por e! duque de
Brunschwig, dej Pars pasando por Londres y por Holanda,
donde mantuvo un coloquio con Spinoza. En sus nuevas fun-
ciones atiende negociaciones diplomticas y polticas; considera
con Bossuet la tentatIva de unifIcacin de la Iglesia protestante
alemana con la Iglesia romana (tentativa fracasada debido a la
intransigencia de! gran obispo catlico) ; se funda por su inicia-
tiva la Academia de Ciencias de Berln. En vario se esforz ante
Carlos XII de Suecia y e! zar Pedro e! Grande, por llevar a
cabo su antigua idea de una guerra europea contra los turcos.
Simultneamente se dedic a trabajos histricos, matemticos,
fsicos y filosficos, casi todos en latn o en francs. Pai[, poder
compilar la historia de la Casa de Brunschwig, viaj a Italia
a fin de investigar en los Archivos de los Estenses (casa de la
familia de Este), y pas en r689 a Venecia, Padua, Florencia,
Roma y Npoles. En '7'4, cuando Jorge de Hanver subi al
trono de Inglaterra, de buen grado lo hubiera seguido, pero sus
servicios fueron rechazados, y muri, ms bien en el aislamiento,
en 1716.
Entre sus escritos filosficos merecen citarse; Dhcours de M-
taphysique (r683), seguido de la Correspondance avec Arnauld;
Medita/iones de cognitione veritate et ideis, y el De scientia
universaJi seu calculo philosophico (sobre lemas de lgica); e!
Systeme nouveau de la natm'e et de la communication des subs-
tances (1695) (importante por la determinacin de su sistema
metafsico en relacin con el cartesianismo); los Nouveaux Es-
sals Sur I'Entendement humaln (crtica de! Ensayo de Locke,
escrita en 1703, pero no publicada a raz de la muerte del fil-
sofo ingls, ocurrida al ao siguiente); la Teodicea (publicada
en 1710); la Monadologa (1714) y los Principes de la Nature
et de la Grce (r7'4). Debe agregarse a estos escritos un gran
nmero de cartas, entre las que son notabilsimas las intercam-
biadas con e! filsofo Ingls Clarke. Pero pocos son los escritos
que se publicaron durante su vida. La gran masa de sus
critos fue exhumada poco a poco de los anaqueles de la blbho-
leca de Hanver, y muchos de ellos se hallan hasta el presente
inditos e ignorados.
I. LA DOCTRINA DE LAS MONADAS
3. CRTICA DEL CARTESIANISMO yDEI,A,TMISM:_LAMATE-
Tc,,,OL,o Descartes admi-
ta, junto a' las sustanCias pensantes, las sustancias corpreas
cuya estructura intrnseca se reduca al espacio geomtrico, a la
extensin. Pero la extensin geomtrica, observa Leibniz, es ho-
mognea y uniforme, cmo puede determinar en s misma
renciaciones de figuras y magnitudes mltiples y distintas? Me-
diante el movimiento, se dice; mas la extensin, por s misma,
es justamente indiferente lanto al movmiento como al reposo;
ella no explica el movimiento y sus leyes. Y otra cosa son
bin e! movmiento abstracto del punto geomtrico en el espacio,
y el movimiento concreto de un cuerpo en relacin con otros
cuerpos..Si .s.e
.. __ Y por que,
para mover un cuerpo grande, es necesario un esfuerzo may?r
que el que se necesita para mover un cuerpo
tencia es 13l::l.tl: fuerz .de
extensln; "la extensin, lejos de determinar la
150 SUPERACIN 'DEL CARTESr,'\NISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ 151
combinatoria es de 1666). En Nuremberg se ocupa de ciencias
ocultas y de qumica.
Consagrado bien pronto a la vida pblica, participa activa-
mente en la discusin sobre las ms mportantes cuestiones pol-
ticas de su edad, y medita al mismo tiempo sobre los ms graves
problemas de la fsica, de la y de la contem-
porneas. En 1672 se traslada a Pans en cumplmuento de una
misin diplomtica ante Luis XIV (se pretendla. al Rey
Sol a dirigir su actividad de conqUlsta -que consbtma una
nente amenaza para Alemania- contra los hUcos); la ffilSlOn
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que se prolong por cuatro aos, Leibniz tom contacto con
los mayores cientficos y filsofos de la poca y
Arnauld, por ejemplo). Justamente en este penado h,zo su
gran descubrimiento de! clculo infinitesimal, llegando a resul-
tados anlogos a los que alcanzaba contemporneamente Ne;,-
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Designadoen 1676 bibliotecario de Hanver por e! duque de
Brunschwig, dej Pars pasando por Londres y por Holanda,
donde mantuvo un coloquio con Spinoza. En sus nuevas fun-
ciones atiende negociaciones diplomticas y polticas; considera
con Bossuet la tentatIva de unifIcacin de la Iglesia protestante
alemana con la Iglesia romana (tentativa fracasada debido a la
intransigencia de! gran obispo catlico) ; se funda por su inicia-
tiva la Academia de Ciencias de Berln. En vario se esforz ante
Carlos XII de Suecia y e! zar Pedro e! Grande, por llevar a
cabo su antigua idea de una guerra europea contra los turcos.
Simultneamente se dedic a trabajos histricos, matemticos,
fsicos y filosficos, casi todos en latn o en francs. Pai[, poder
compilar la historia de la Casa de Brunschwig, viaj a Italia
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Roma y Npoles. En '7'4, cuando Jorge de Hanver subi al
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servicios fueron rechazados, y muri, ms bien en el aislamiento,
en 1716.
Entre sus escritos filosficos merecen citarse; Dhcours de M-
taphysique (r683), seguido de la Correspondance avec Arnauld;
Medita/iones de cognitione veritate et ideis, y el De scientia
universaJi seu calculo philosophico (sobre lemas de lgica); e!
Systeme nouveau de la natm'e et de la communication des subs-
tances (1695) (importante por la determinacin de su sistema
metafsico en relacin con el cartesianismo); los Nouveaux Es-
sals Sur I'Entendement humaln (crtica de! Ensayo de Locke,
escrita en 1703, pero no publicada a raz de la muerte del fil-
sofo ingls, ocurrida al ao siguiente); la Teodicea (publicada
en 1710); la Monadologa (1714) y los Principes de la Nature
et de la Grce (r7'4). Debe agregarse a estos escritos un gran
nmero de cartas, entre las que son notabilsimas las intercam-
biadas con e! filsofo Ingls Clarke. Pero pocos son los escritos
que se publicaron durante su vida. La gran masa de sus
critos fue exhumada poco a poco de los anaqueles de la blbho-
leca de Hanver, y muchos de ellos se hallan hasta el presente
inditos e ignorados.
I. LA DOCTRINA DE LAS MONADAS
3. CRTICA DEL CARTESIANISMO yDEI,A,TMISM:_LAMATE-
Tc,,,OL,o Descartes admi-
ta, junto a' las sustanCias pensantes, las sustancias corpreas
cuya estructura intrnseca se reduca al espacio geomtrico, a la
extensin. Pero la extensin geomtrica, observa Leibniz, es ho-
mognea y uniforme, cmo puede determinar en s misma
renciaciones de figuras y magnitudes mltiples y distintas? Me-
diante el movimiento, se dice; mas la extensin, por s misma,
es justamente indiferente lanto al movmiento como al reposo;
ella no explica el movimiento y sus leyes. Y otra cosa son
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y el movimiento concreto de un cuerpo en relacin con otros
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para mover un cuerpo grande, es necesario un esfuerzo may?r
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152 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LElBNIZ 153
sustancia misma, no indica otra cosa que la continuacin o difu-
sin ... __ ya __ y ,que __ e$
-que es, porJ9.Ja,nto, una fuer:ia,-
Adems, el que la extensin no pueda ser considerada como
sustancia, resulta tambin de! hecho de que la sustanciaimplica
la idea de unidad, y la extensin, en cambio, es divisible al
infinito. Precisamente porque e! espacio es homogneo, no hay
parle de l, por ms pequea que sea, que no pueda experimen-
tar e! mismo proceso de divisin que comporta el todo. El punto
geomtrico es una mera abstraccin, por consiguiente es irreal.
y el tomo fsico, si tiene una magnitud y una forma, no puede
ser simple e indivisible; puede tener solamente una unidad de
agregacin, tal como puede ser la de una grey, por ejemplo,
la de un montn de granos o de arena, y a esta unidad no puede
atribursele realidad (pues es una unidad puramente mental).
Ahora bien, para Leibniz es real lo que es tambin uno (sim-
pIe). Por lo tanto, tienen realidad solamente los elementos que
del agregad?_ Y como en la
y en general-en todo lo que es material, no alcanzamos nunca el
elemento al ,que pueda atribuirse v",:dadera unidad (simplici-
dad), asi tainpoco podemos reconocer a la extensin (y a la ma
teria) realidad sustancial.
Unamos ahora las dos crticas leibnizianas contra la sustan-
cialidad de la extensin o de la materia, y resulta que para
Leibniz, la verdadera unidad y por lo tanto e! verdadero ser,
esfin d.idos por lo que es e! centro de ferza. Este
es
la "unidad
real" que tie'!e al mismo tiempo "larealidad" de! tomo fsico
(que no posee el punto geomtrico, por ser abstracto),. y la
"exactitud" de! punto matemtico (que falta_al tomo fsico,
J?()r ser divisible) ..Es el rnetafsi.C:9, prefi-
sarncnte ,porque, con" el" cOl:1cepto" el
c=po de lo material y de lo extenso, dominio de la mecnica
y de la geometra. Con ello se ha encontrado tambin un con-
cepto en que espritu y merpo ha que-
dado superado; la realidad de lo corpreo se ha reducido a la
fuerza, y la fuerza, por su inmaterialidad, es precisamente
lo anlogo del espiritu.
actuar. Lo que no acta no existe.
Un ser absolutamente pasivo es la pura nada. Dondequiera en-
contramos una fuerza, debemos colocar un centro de actividad)
una sustancia, o sea un actuar independiente. Por lo tanto,
,tap:cia es cada ser individual, en es
otro.s-;-;Or lo menos en e!
sentido en que __E!".QI----ser
cLeIns (es es decir, existen tantas
sustancias cuanto individuos. La mca sustanCIa splOozlana se
quiebra as nuevamente en infinitas sustancias, particulares,.
tendidas como centros de fuerza. Cada una de estas es una lOdl-
vidualidad, con una impronta particular que la distingue de todas
las dems, con una forma que proviene de la necesidad inte-
rior de su actividad. El
mente. .. ... 4t: .. !H9HqdtLJ -que
expre;; - el unidad" simple-,
- .. que expresa ms en
particular e! carcter de (Leltre sur la ques-
tion si fessence du corps consiste Clans l'tendue; De psa
De prima philosophiae emendatione et de nattlra substanttae;
Systeme nouvea de la lrature).
4. LAs MNADAS, CENTROS DE VIDA INTERIOR O "REPRESEN-
TATIVA" CERRADOS LOS UNOS A LOS OTROS. Como sabemos,
la esenc'a de Y. sta signi-
de un principio interior. _Cada
... ..... .. ..
__ .. ..
Y_". .. Esto significa actuar, vivir, desarrollarse. De
qu manera lo mltiple puede anidar en lo que es absolutamente
simple? .
La experiencia de la vida de nuestra alma cuya analogra
podemos hacer luz en torn? a la intenor, d.e las otras
mnadas- nos ofrece un ejemplo tIplCO: nuestro 1111011110 estado
representativo o la mnima percepcin implica precisamente una
variedad de elementos o contenidos mentales, que se recoge en la
unidad simple de nuestro pensamie,nto. ....
cosa que de-J9 mltlpl?cn)o -". y tratandose
de una sustancia simple e inmatenal, Jo multiple no puede
152 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LElBNIZ 153
sustancia misma, no indica otra cosa que la continuacin o difu-
sin ... __ ya __ y ,que __ e$
-que es, porJ9.Ja,nto, una fuer:ia,-
Adems, el que la extensin no pueda ser considerada como
sustancia, resulta tambin de! hecho de que la sustanciaimplica
la idea de unidad, y la extensin, en cambio, es divisible al
infinito. Precisamente porque e! espacio es homogneo, no hay
parle de l, por ms pequea que sea, que no pueda experimen-
tar e! mismo proceso de divisin que comporta el todo. El punto
geomtrico es una mera abstraccin, por consiguiente es irreal.
y el tomo fsico, si tiene una magnitud y una forma, no puede
ser simple e indivisible; puede tener solamente una unidad de
agregacin, tal como puede ser la de una grey, por ejemplo,
la de un montn de granos o de arena, y a esta unidad no puede
atribursele realidad (pues es una unidad puramente mental).
Ahora bien, para Leibniz es real lo que es tambin uno (sim-
pIe). Por lo tanto, tienen realidad solamente los elementos que
del agregad?_ Y como en la
y en general-en todo lo que es material, no alcanzamos nunca el
elemento al ,que pueda atribuirse v",:dadera unidad (simplici-
dad), asi tainpoco podemos reconocer a la extensin (y a la ma
teria) realidad sustancial.
Unamos ahora las dos crticas leibnizianas contra la sustan-
cialidad de la extensin o de la materia, y resulta que para
Leibniz, la verdadera unidad y por lo tanto e! verdadero ser,
esfin d.idos por lo que es e! centro de ferza. Este
es
la "unidad
real" que tie'!e al mismo tiempo "larealidad" de! tomo fsico
(que no posee el punto geomtrico, por ser abstracto),. y la
"exactitud" de! punto matemtico (que falta_al tomo fsico,
J?()r ser divisible) ..Es el rnetafsi.C:9, prefi-
sarncnte ,porque, con" el" cOl:1cepto" el
c=po de lo material y de lo extenso, dominio de la mecnica
y de la geometra. Con ello se ha encontrado tambin un con-
cepto en que espritu y merpo ha que-
dado superado; la realidad de lo corpreo se ha reducido a la
fuerza, y la fuerza, por su inmaterialidad, es precisamente
lo anlogo del espiritu.
actuar. Lo que no acta no existe.
Un ser absolutamente pasivo es la pura nada. Dondequiera en-
contramos una fuerza, debemos colocar un centro de actividad)
una sustancia, o sea un actuar independiente. Por lo tanto,
,tap:cia es cada ser individual, en es
otro.s-;-;Or lo menos en e!
sentido en que __E!".QI----ser
cLeIns (es es decir, existen tantas
sustancias cuanto individuos. La mca sustanCIa splOozlana se
quiebra as nuevamente en infinitas sustancias, particulares,.
tendidas como centros de fuerza. Cada una de estas es una lOdl-
vidualidad, con una impronta particular que la distingue de todas
las dems, con una forma que proviene de la necesidad inte-
rior de su actividad. El
mente. .. ... 4t: .. !H9HqdtLJ -que
expre;; - el unidad" simple-,
- .. que expresa ms en
particular e! carcter de (Leltre sur la ques-
tion si fessence du corps consiste Clans l'tendue; De psa
De prima philosophiae emendatione et de nattlra substanttae;
Systeme nouvea de la lrature).
4. LAs MNADAS, CENTROS DE VIDA INTERIOR O "REPRESEN-
TATIVA" CERRADOS LOS UNOS A LOS OTROS. Como sabemos,
la esenc'a de Y. sta signi-
de un principio interior. _Cada
... ..... .. ..
__ .. ..
Y_". .. Esto significa actuar, vivir, desarrollarse. De
qu manera lo mltiple puede anidar en lo que es absolutamente
simple? .
La experiencia de la vida de nuestra alma cuya analogra
podemos hacer luz en torn? a la intenor, d.e las otras
mnadas- nos ofrece un ejemplo tIplCO: nuestro 1111011110 estado
representativo o la mnima percepcin implica precisamente una
variedad de elementos o contenidos mentales, que se recoge en la
unidad simple de nuestro pensamie,nto. ....
cosa que de-J9 mltlpl?cn)o -". y tratandose
de una sustancia simple e inmatenal, Jo multiple no puede
152 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LElBNIZ 153
sustancia misma, no indica otra cosa que la continuacin o difu-
sin ... __ ya __ y ,que __ e$
-que es, porJQ_Ja,nto, una fuer:ia,-
Adems, el que la extensin no pueda ser considerada como
sustancia, resulta tambin de! hecho de que la sustanciaimplica
la idea de unidad, y la extensin, en cambio, es divisible al
infinito. Precisamente porque e! espacio es homogneo, no hay
parle de l, por ms pequea que sea, que no pueda experimen-
tar e! mismo proceso de divisin que comporta el todo. El punto
geomtrico es una mera abstraccin, por consiguiente es irreal.
y el tomo fsico, si tiene una magnitud y una forma, no puede
ser simple e indivisible; puede tener solamente una unidad de
agregacin, tal como puede ser la de una grey, por ejemplo,
la de un montn de granos o de arena, y a esta unidad no puede
atribursele realidad (pues es una unidad puramente mental).
Ahora bien, para Leibniz es real lo que es tambin uno (sim-
pIe). Por lo tanto, tienen realidad solamente los elementos que
del agregad?_ Y como en la
y en general-en todo lo que es material, no alcanzamos nunca el
elemento al ,que pueda atribuirse v",:dadera unidad (simplici-
dad), asi tainpoco podemos reconocer a la extensin (y a la ma
teria) realidad sustancial.
Unamos ahora las dos crticas leibnizianas contra la sustan-
cialidad de la extensin o de la materia, y resulta que para
Leibniz, la verdadera unidad y por lo tanto e! verdadero ser,
esfin d.idos por lo que es e! centro de ferza. Este
es
la "unidad
real" que tie'!e al mismo tiempo "larealidad" de! tomo fsico
(que no posee el punto geomtrico, por ser abstracto),. y la
"exactitud" de! punto matemtico (que falta_al tomo fsico,
J?()r ser divisible) ..Es el rnetafsi.C:9, prefi-
sarncnte ,porque, con" el" cOl:1cepto" el
c=po de lo material y de lo extenso, dominio de la mecnica
y de la geometra. Con ello se ha encontrado tambin un con-
cepto en que espritu y merpo ha que-
dado superado; la realidad de lo corpreo se ha reducido a la
fuerza, y la fuerza, por su inmaterialidad, es precisamente
lo anlogo del espiritu.
actuar. Lo que no acta no existe.
Un ser absolutamente pasivo es la pura nada. Dondequiera en-
contramos una fuerza, debemos colocar un centro de actividad)
una sustancia, o sea un actuar independiente. Por lo tanto,
,tap:cia es cada ser individual, en es
otro.s-;-;Or lo menos en e!
sentido en que __E!".QI----ser
cLeIns (es es decir, existen tantas
sustancias cuanto individuos. La mca sustanCIa splOozlana se
quiebra as nuevamente en infinitas sustancias, particulares,.
tendidas como centros de fuerza. Cada una de estas es una lOdl-
vidualidad, con una impronta particular que la distingue de todas
las dems, con una forma que proviene de la necesidad inte-
rior de su actividad. El
mente. .. ... 4t: .. !H9HqdtLJ -que
expre;; - el unidad" simple-,
- .. que expresa ms en
particular e! carcter de (Leltre sur la ques-
tion si fessence du corps consiste Clans l'tendue; De psa
De prima philosophiae emendatione et de nattlra substanttae;
Systeme nouvea de la lrature).
4. LAs MNADAS, CENTROS DE VIDA INTERIOR O "REPRESEN-
TATIVA" CERRADOS LOS UNOS A LOS OTROS. Como sabemos,
la esenc'a de Y. sta signi-
de un principio interior. _Cada
... ..... .. ..
__ .. ..
Y_". .. Esto significa actuar, vivir, desarrollarse. De
qu manera lo mltiple puede anidar en lo que es absolutamente
simple? .
La experiencia de la vida de nuestra alma cuya analogra
podemos hacer luz en torn? a la intenor, d.e las otras
mnadas- nos ofrece un ejemplo tIplCO: nuestro 1111011110 estado
representativo o la mnima percepcin implica precisamente una
variedad de elementos o contenidos mentales, que se recoge en la
unidad simple de nuestro pensamie,nto. ....
cosa que de-J9 mltlpl?cn)o -". y tratandose
de una sustancia simple e inmatenal, Jo multiple no puede
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GOTTFRIED LElBNIZ 153
sustancia misma, no indica otra cosa que la continuacin o difu-
sin ... __ ya __ y ,que __ e$
-que es, porJ9.Ja,nto, una fuer:ia,-
Adems, el que la extensin no pueda ser considerada como
sustancia, resulta tambin de! hecho de que la sustanciaimplica
la idea de unidad, y la extensin, en cambio, es divisible al
infinito. Precisamente porque e! espacio es homogneo, no hay
parle de l, por ms pequea que sea, que no pueda experimen-
tar e! mismo proceso de divisin que comporta el todo. El punto
geomtrico es una mera abstraccin, por consiguiente es irreal.
y el tomo fsico, si tiene una magnitud y una forma, no puede
ser simple e indivisible; puede tener solamente una unidad de
agregacin, tal como puede ser la de una grey, por ejemplo,
la de un montn de granos o de arena, y a esta unidad no puede
atribursele realidad (pues es una unidad puramente mental).
Ahora bien, para Leibniz es real lo que es tambin uno (sim-
pIe). Por lo tanto, tienen realidad solamente los elementos que
del agregad?_ Y como en la
y en general-en todo lo que es material, no alcanzamos nunca el
elemento al ,que pueda atribuirse v",:dadera unidad (simplici-
dad), asi tainpoco podemos reconocer a la extensin (y a la ma
teria) realidad sustancial.
Unamos ahora las dos crticas leibnizianas contra la sustan-
cialidad de la extensin o de la materia, y resulta que para
Leibniz, la verdadera unidad y por lo tanto e! verdadero ser,
esfin d.idos por lo que es e! centro de ferza. Este
es
la "unidad
real" que tie'!e al mismo tiempo "larealidad" de! tomo fsico
(que no posee el punto geomtrico, por ser abstracto),. y la
"exactitud" de! punto matemtico (que falta_al tomo fsico,
J?()r ser divisible) ..Es el rnetafsi.C:9, prefi-
sarncnte ,porque, con" el" cOl:1cepto" el
c=po de lo material y de lo extenso, dominio de la mecnica
y de la geometra. Con ello se ha encontrado tambin un con-
cepto en que espritu y merpo ha que-
dado superado; la realidad de lo corpreo se ha reducido a la
fuerza, y la fuerza, por su inmaterialidad, es precisamente
lo anlogo del espiritu.
actuar. Lo que no acta no existe.
Un ser absolutamente pasivo es la pura nada. Dondequiera en-
contramos una fuerza, debemos colocar un centro de actividad)
una sustancia, o sea un actuar independiente. Por lo tanto,
,tap:cia es cada ser individual, en es
otro.s-;-;Or lo menos en e!
sentido en que __E!".QI----ser
cLeIns (es es decir, existen tantas
sustancias cuanto individuos. La mca sustanCIa splOozlana se
quiebra as nuevamente en infinitas sustancias, particulares,.
tendidas como centros de fuerza. Cada una de estas es una lOdl-
vidualidad, con una impronta particular que la distingue de todas
las dems, con una forma que proviene de la necesidad inte-
rior de su actividad. El
mente. .. ... 4t: .. !H9HqdtLJ -que
expre;; - el unidad" simple-,
- .. que expresa ms en
particular e! carcter de (Leltre sur la ques-
tion si fessence du corps consiste Clans l'tendue; De psa
De prima philosophiae emendatione et de nattlra substanttae;
Systeme nouvea de la lrature).
4. LAs MNADAS, CENTROS DE VIDA INTERIOR O "REPRESEN-
TATIVA" CERRADOS LOS UNOS A LOS OTROS. Como sabemos,
la esenc'a de Y. sta signi-
de un principio interior. _Cada
... ..... .. ..
__ .. ..
Y_". .. Esto significa actuar, vivir, desarrollarse. De
qu manera lo mltiple puede anidar en lo que es absolutamente
simple? .
La experiencia de la vida de nuestra alma cuya analogra
podemos hacer luz en torn? a la intenor, d.e las otras
mnadas- nos ofrece un ejemplo tIplCO: nuestro 1111011110 estado
representativo o la mnima percepcin implica precisamente una
variedad de elementos o contenidos mentales, que se recoge en la
unidad simple de nuestro pensamie,nto. ....
cosa que de-J9 mltlpl?cn)o -". y tratandose
de una sustancia simple e inmatenal, Jo multiple no puede
152 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LElBNIZ 153
sustancia misma, no indica otra cosa que la continuacin o difu-
sin ... __ ya __ y ,que __ e$
-que es, porJ9.Ja,nto, una fuer:ia,-
Adems, el que la extensin no pueda ser considerada como
sustancia, resulta tambin de! hecho de que la sustanciaimplica
la idea de unidad, y la extensin, en cambio, es divisible al
infinito. Precisamente porque e! espacio es homogneo, no hay
parle de l, por ms pequea que sea, que no pueda experimen-
tar e! mismo proceso de divisin que comporta el todo. El punto
geomtrico es una mera abstraccin, por consiguiente es irreal.
y el tomo fsico, si tiene una magnitud y una forma, no puede
ser simple e indivisible; puede tener solamente una unidad de
agregacin, tal como puede ser la de una grey, por ejemplo,
la de un montn de granos o de arena, y a esta unidad no puede
atribursele realidad (pues es una unidad puramente mental).
Ahora bien, para Leibniz es real lo que es tambin uno (sim-
pIe). Por lo tanto, tienen realidad solamente los elementos que
del agregad?_ Y como en la
y en general-en todo lo que es material, no alcanzamos nunca el
elemento al ,que pueda atribuirse v",:dadera unidad (simplici-
dad), asi tainpoco podemos reconocer a la extensin (y a la ma
teria) realidad sustancial.
Unamos ahora las dos crticas leibnizianas contra la sustan-
cialidad de la extensin o de la materia, y resulta que para
Leibniz, la verdadera unidad y por lo tanto e! verdadero ser,
esfin d.idos por lo que es e! centro de ferza. Este
es
la "unidad
real" que tie'!e al mismo tiempo "larealidad" de! tomo fsico
(que no posee el punto geomtrico, por ser abstracto),. y la
"exactitud" de! punto matemtico (que falta_al tomo fsico,
J?()r ser divisible) ..Es el rnetafsi.C:9, prefi-
sarncnte ,porque, con" el" cOl:1cepto" el
c=po de lo material y de lo extenso, dominio de la mecnica
y de la geometra. Con ello se ha encontrado tambin un con-
cepto en que espritu y merpo ha que-
dado superado; la realidad de lo corpreo se ha reducido a la
fuerza, y la fuerza, por su inmaterialidad, es precisamente
lo anlogo del espiritu.
actuar. Lo que no acta no existe.
Un ser absolutamente pasivo es la pura nada. Dondequiera en-
contramos una fuerza, debemos colocar un centro de actividad)
una sustancia, o sea un actuar independiente. Por lo tanto,
,tap:cia es cada ser individual, en es
otro.s-;-;Or lo menos en e!
sentido en que __E!".QI----ser
cLeIns (es es decir, existen tantas
sustancias cuanto individuos. La mca sustanCIa splOozlana se
quiebra as nuevamente en infinitas sustancias, particulares,.
tendidas como centros de fuerza. Cada una de estas es una lOdl-
vidualidad, con una impronta particular que la distingue de todas
las dems, con una forma que proviene de la necesidad inte-
rior de su actividad. El
mente. .. ... 4t: .. !H9HqdtLJ -que
expre;; - el unidad" simple-,
- .. que expresa ms en
particular e! carcter de (Leltre sur la ques-
tion si fessence du corps consiste Clans l'tendue; De psa
De prima philosophiae emendatione et de nattlra substanttae;
Systeme nouvea de la lrature).
4. LAs MNADAS, CENTROS DE VIDA INTERIOR O "REPRESEN-
TATIVA" CERRADOS LOS UNOS A LOS OTROS. Como sabemos,
la esenc'a de Y. sta signi-
de un principio interior. _Cada
... ..... .. ..
__ .. ..
Y_". .. Esto significa actuar, vivir, desarrollarse. De
qu manera lo mltiple puede anidar en lo que es absolutamente
simple? .
La experiencia de la vida de nuestra alma cuya analogra
podemos hacer luz en torn? a la intenor, d.e las otras
mnadas- nos ofrece un ejemplo tIplCO: nuestro 1111011110 estado
representativo o la mnima percepcin implica precisamente una
variedad de elementos o contenidos mentales, que se recoge en la
unidad simple de nuestro pensamie,nto. ....
cosa que de-J9 mltlpl?cn)o -". y tratandose
de una sustancia simple e inmatenal, Jo multiple no puede
152 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LElBNIZ 153
sustancia misma, no indica otra cosa que la continuacin o difu-
sin ... __ ya __ y ,que __ e$
-que es, porJQ_Ja,nto, una fuer:ia,-
Adems, el que la extensin no pueda ser considerada como
sustancia, resulta tambin de! hecho de que la sustanciaimplica
la idea de unidad, y la extensin, en cambio, es divisible al
infinito. Precisamente porque e! espacio es homogneo, no hay
parle de l, por ms pequea que sea, que no pueda experimen-
tar e! mismo proceso de divisin que comporta el todo. El punto
geomtrico es una mera abstraccin, por consiguiente es irreal.
y el tomo fsico, si tiene una magnitud y una forma, no puede
ser simple e indivisible; puede tener solamente una unidad de
agregacin, tal como puede ser la de una grey, por ejemplo,
la de un montn de granos o de arena, y a esta unidad no puede
atribursele realidad (pues es una unidad puramente mental).
Ahora bien, para Leibniz es real lo que es tambin uno (sim-
pIe). Por lo tanto, tienen realidad solamente los elementos que
del agregad?_ Y como en la
y en general-en todo lo que es material, no alcanzamos nunca el
elemento al ,que pueda atribuirse v",:dadera unidad (simplici-
dad), asi tainpoco podemos reconocer a la extensin (y a la ma
teria) realidad sustancial.
Unamos ahora las dos crticas leibnizianas contra la sustan-
cialidad de la extensin o de la materia, y resulta que para
Leibniz, la verdadera unidad y por lo tanto e! verdadero ser,
esfin d.idos por lo que es e! centro de ferza. Este
es
la "unidad
real" que tie'!e al mismo tiempo "larealidad" de! tomo fsico
(que no posee el punto geomtrico, por ser abstracto),. y la
"exactitud" de! punto matemtico (que falta_al tomo fsico,
J?()r ser divisible) ..Es el rnetafsi.C:9, prefi-
sarncnte ,porque, con" el" cOl:1cepto" el
c=po de lo material y de lo extenso, dominio de la mecnica
y de la geometra. Con ello se ha encontrado tambin un con-
cepto en que espritu y merpo ha que-
dado superado; la realidad de lo corpreo se ha reducido a la
fuerza, y la fuerza, por su inmaterialidad, es precisamente
lo anlogo del espiritu.
actuar. Lo que no acta no existe.
Un ser absolutamente pasivo es la pura nada. Dondequiera en-
contramos una fuerza, debemos colocar un centro de actividad)
una sustancia, o sea un actuar independiente. Por lo tanto,
,tap:cia es cada ser individual, en es
otro.s-;-;Or lo menos en e!
sentido en que __E!".QI----ser
cLeIns (es es decir, existen tantas
sustancias cuanto individuos. La mca sustanCIa splOozlana se
quiebra as nuevamente en infinitas sustancias, particulares,.
tendidas como centros de fuerza. Cada una de estas es una lOdl-
vidualidad, con una impronta particular que la distingue de todas
las dems, con una forma que proviene de la necesidad inte-
rior de su actividad. El
mente. .. ... 4t: .. !H9HqdtLJ -que
expre;; - el unidad" simple-,
- .. que expresa ms en
particular e! carcter de (Leltre sur la ques-
tion si fessence du corps consiste Clans l'tendue; De psa
De prima philosophiae emendatione et de nattlra substanttae;
Systeme nouvea de la lrature).
4. LAs MNADAS, CENTROS DE VIDA INTERIOR O "REPRESEN-
TATIVA" CERRADOS LOS UNOS A LOS OTROS. Como sabemos,
la esenc'a de Y. sta signi-
de un principio interior. _Cada
... ..... .. ..
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Y_". .. Esto significa actuar, vivir, desarrollarse. De
qu manera lo mltiple puede anidar en lo que es absolutamente
simple? .
La experiencia de la vida de nuestra alma cuya analogra
podemos hacer luz en torn? a la intenor, d.e las otras
mnadas- nos ofrece un ejemplo tIplCO: nuestro 1111011110 estado
representativo o la mnima percepcin implica precisamente una
variedad de elementos o contenidos mentales, que se recoge en la
unidad simple de nuestro pensamie,nto. ....
cosa que de-J9 mltlpl?cn)o -". y tratandose
de una sustancia simple e inmatenal, Jo multiple no puede
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154 SUPERACIN DEL CARTESIANiSMO
GOTIFRIED LEIBNIZ 155
hallarse . presente ms que de una manera ideal, o sea como
representacin.
En la percepcin, nuestra alma no sale fuera de s misma,
no puede modificarse sino por virtud de la fuerza intrnseca a s
misma, la que es justamente "vis repraesentativa".
repres""taciones o los diversos estados representativos de una
mnada estn implcitos en su ser, como los predicados estn
lgicamente contenidos en un sujeto, o como en la naturaleza
del crculo se encuentran todas las propiedades que se pueden
deducir de l. Por lo tanto, cada momento de la vida del alma
es la conclusin que acumula en s los momentos precedentes
y es la premisa y condicin que implica todos los momentos
siguientes: "el presente est grvido de futuro".
Ms an: precisamente decontenido se
hal!aY,,)mplcita enla misma mnada, la vida de sta se revela
a pasar de una ,percepcin
hacia una
expresin siempre: 'renovada de s mismo, hacia un cambio de
su representacin actual en otra que la comprenda y la supere.
Esta es la ape/iein.
, Cada mnada ;epresenta una realidad cerrada en s. misma,
que no puede sufrir la accin de ninglinareal1dad e:<traa. La
inadmisibilidad de una accin recproca de las sustanoas, ya ViS-
lumbrada por los ocasionalistas, es afirmada con mucho mayor
vigor por Leibniz, en cuanto para l mnada es centro de
fuerza, y por su simplicidad no puede sufrir ningn choque,
que es-irasmisiridemovimiento de una. parte a otra del espa-
cio (en la mnadi'no existen partes). Las 'mnadas, pues, "ca
r.ecen..cle cualesj"ieda.. entrarosalir.algocada
una de ellas sebasta a smisma (Monadologa, 00 7-17, 22-23;
P;:ncp'de la na/tire et de la gree, 0 2; Discotlrs de Mtaphy-
sque,0 13; Thodiee, 0403).
5. TODO EN EL MUNDO ES INTERIORIDAD DE VIDA: LAS "PER-
CEPCIONES INCONSCIENTES".
.. .. st:. __ n-
__ __ __ __ ....
en __ inertes,.y.carentes dt:vjd.<:l:
Esta afirmacin, di:=e Leibniz,
a qllitl)confundaIa vida representa.tiya c.oll1a vicla cQnsciente, el
a,;tQclepercibir con el de advertir que se percibe ("advertir",
acto que Leibniz llama "aperc:,pcin", yqll":".I',p.iQ.<\lo de
o ;ste es el equvoco en que
han cado Descartes y los cartesianos, cuando definieron 10 inma-
terial como pensamiento, o sea como "conciencia", y todo lo
que se halla fuera de la conciencia, como encuadrado en la esfe-
ra de lo extenso y de lo mecnico.
Para Leibniz, en cambio, hay una vida representativa
ciente O subconsciente. Tambin nuestra alma, desde el momento
que, por su esencia, es actividad representativa, tiene represen
H
taciones aun cuando est sumergida en un sueo sin sueos, pero
las tiene tan oscuras y confusas que no pueden advertirse_ Y
tambin durante la vigilia recibe a menudo impresiones demasia
do pequeas y en demasiado gran nmero para que pueda
advertirlas distintamente; por no percibiramos el ru'
mor del mar, compuesto por una gran cantidad de rumores
de cada una de las olas, si de cada uno de estos rumores no
tuviramos una percepcin inconsciente. Y son estas "petites
perceptions", estas "perceptions insensibles" --como las deno'
mina las que explican ciertos gustos, simpatas y
tipatas instintivas, las diferencias de temperamento yde carcter,
los hbitos.
Ahora bien, de la naturalez<tqlle:flJ?s parece
__ __ .mnad<ls _cada
. las cuales es en cuanto "percibe" -pero en forma
tod-Jo.'1ue sedesarrollaen la propia interioridad;
la materia t:llIlbinesinterioridad ( Monadologa, 00 19-23;
Nouveatlx Essais, Prface, y L. n, c. 1; Prncipes de la Na/tire
e/ de la Grce, 0 4).
6. CADA MNADA ES "ESPEJO VIVIENTE" DEL UNIVERSO. Aqu
surge la pregunta: qu puede extraer cada mnada de su fondo
en la actividad representativa? Qu tiende a representarse cada
mnada para realizar el ser que encierra en s? Leibniz responde:
todo el universo. C4d
a
fl19I"l?.1l vJve en un mundo, el que pre-
senta una armona de todos los elementos
154 SUPERACIN DEL CARTESIANiSMO
GOTIFRIED LEIBNIZ 155
hallarse . presente ms que de una manera ideal, o sea como
representacin.
En la percepcin, nuestra alma no sale fuera de s misma,
no puede modificarse sino por virtud de la fuerza intrnseca a s
misma, la que es justamente "vis repraesentativa".
repres""taciones o los diversos estados representativos de una
mnada estn implcitos en su ser, como los predicados estn
lgicamente contenidos en un sujeto, o como en la naturaleza
del crculo se encuentran todas las propiedades que se pueden
deducir de l. Por lo tanto, cada momento de la vida del alma
es la conclusin que acumula en s los momentos precedentes
y es la premisa y condicin que implica todos los momentos
siguientes: "el presente est grvido de futuro".
Ms an: precisamente decontenido se
hal!aY,,)mplcita enla misma mnada, la vida de sta se revela
a pasar de una ,percepcin
hacia una
expresin siempre: 'renovada de s mismo, hacia un cambio de
su representacin actual en otra que la comprenda y la supere.
Esta es la ape/iein.
, Cada mnada ;epresenta una realidad cerrada en s. misma,
que no puede sufrir la accin de ninglinareal1dad e:<traa. La
inadmisibilidad de una accin recproca de las sustanoas, ya ViS-
lumbrada por los ocasionalistas, es afirmada con mucho mayor
vigor por Leibniz, en cuanto para l mnada es centro de
fuerza, y por su simplicidad no puede sufrir ningn choque,
que es-irasmisiridemovimiento de una. parte a otra del espa-
cio (en la mnadi'no existen partes). Las 'mnadas, pues, "ca
r.ecen..cle cualesj"ieda.. entrarosalir.algocada
una de ellas sebasta a smisma (Monadologa, 00 7-17, 22-23;
P;:ncp'de la na/tire et de la gree, 0 2; Discotlrs de Mtaphy-
sque,0 13; Thodiee, 0403).
5. TODO EN EL MUNDO ES INTERIORIDAD DE VIDA: LAS "PER-
CEPCIONES INCONSCIENTES".
.. .. st:. __ n-
__ __ __ __ ....
en __ inertes,.y.carentes dt:vjd.<:l:
Esta afirmacin, di:=e Leibniz,
a qllitl)confundaIa vida representa.tiya c.oll1a vicla cQnsciente, el
a,;tQclepercibir con el de advertir que se percibe ("advertir",
acto que Leibniz llama "aperc:,pcin", yqll":".I',p.iQ.<\lo de
o ;ste es el equvoco en que
han cado Descartes y los cartesianos, cuando definieron 10 inma-
terial como pensamiento, o sea como "conciencia", y todo lo
que se halla fuera de la conciencia, como encuadrado en la esfe-
ra de lo extenso y de lo mecnico.
Para Leibniz, en cambio, hay una vida representativa
ciente O subconsciente. Tambin nuestra alma, desde el momento
que, por su esencia, es actividad representativa, tiene represen
H
taciones aun cuando est sumergida en un sueo sin sueos, pero
las tiene tan oscuras y confusas que no pueden advertirse_ Y
tambin durante la vigilia recibe a menudo impresiones demasia
do pequeas y en demasiado gran nmero para que pueda
advertirlas distintamente; por no percibiramos el ru'
mor del mar, compuesto por una gran cantidad de rumores
de cada una de las olas, si de cada uno de estos rumores no
tuviramos una percepcin inconsciente. Y son estas "petites
perceptions", estas "perceptions insensibles" --como las deno'
mina las que explican ciertos gustos, simpatas y
tipatas instintivas, las diferencias de temperamento yde carcter,
los hbitos.
Ahora bien, de la naturalez<tqlle:flJ?s parece
__ __ .mnad<ls _cada
. las cuales es en cuanto "percibe" -pero en forma
tod-Jo.'1ue sedesarrollaen la propia interioridad;
la materia t:llIlbinesinterioridad ( Monadologa, 00 19-23;
Nouveatlx Essais, Prface, y L. n, c. 1; Prncipes de la Na/tire
e/ de la Grce, 0 4).
6. CADA MNADA ES "ESPEJO VIVIENTE" DEL UNIVERSO. Aqu
surge la pregunta: qu puede extraer cada mnada de su fondo
en la actividad representativa? Qu tiende a representarse cada
mnada para realizar el ser que encierra en s? Leibniz responde:
todo el universo. C4d
a
fl19I"l?.1l vJve en un mundo, el que pre-
senta una armona de todos los elementos
154 SUPERACIN DEL CARTESIANiSMO
GOTIFRIED LEIBNIZ 155
hallarse . presente ms que de una manera ideal, o sea como
representacin.
En la percepcin, nuestra alma no sale fuera de s misma,
no puede modificarse sino por virtud de la fuerza intrnseca a s
misma, la que es justamente "vis repraesentativa".
repres""taciones o los diversos estados representativos de una
mnada estn implcitos en su ser, como los predicados estn
lgicamente contenidos en un sujeto, o como en la naturaleza
del crculo se encuentran todas las propiedades que se pueden
deducir de l. Por lo tanto, cada momento de la vida del alma
es la conclusin que acumula en s los momentos precedentes
y es la premisa y condicin que implica todos los momentos
siguientes: "el presente est grvido de futuro".
Ms an: precisamente decontenido se
hal!aY,,)mplcita enla misma mnada, la vida de sta se revela
a pasar de una ,percepcin
hacia una
expresin siempre: 'renovada de s mismo, hacia un cambio de
su representacin actual en otra que la comprenda y la supere.
Esta es la ape/iein.
, Cada mnada ;epresenta una realidad cerrada en s. misma,
que no puede sufrir la accin de ninglinareal1dad e:<traa. La
inadmisibilidad de una accin recproca de las sustanoas, ya ViS-
lumbrada por los ocasionalistas, es afirmada con mucho mayor
vigor por Leibniz, en cuanto para l mnada es centro de
fuerza, y por su simplicidad no puede sufrir ningn choque,
que es-irasmisiridemovimiento de una. parte a otra del espa-
cio (en la mnadi'no existen partes). Las 'mnadas, pues, "ca
r.ecen..cle cualesj"ieda.. entrarosalir.algocada
una de ellas sebasta a smisma (Monadologa, 00 7-17, 22-23;
P;:ncp'de la na/tire et de la gree, 0 2; Discotlrs de Mtaphy-
sque,0 13; Thodiee, 0403).
5. TODO EN EL MUNDO ES INTERIORIDAD DE VIDA: LAS "PER-
CEPCIONES INCONSCIENTES".
.. .. st:. __ n-
__ __ __ __ ....
en __ inertes,.y.carentes dt:vjd.<:l:
Esta afirmacin, di:=e Leibniz,
a qllitl)confundaIa vida representa.tiya c.oll1a vicla cQnsciente, el
a,;tQclepercibir con el de advertir que se percibe ("advertir",
acto que Leibniz llama "aperc:,pcin", yqll":".!',p.iQ.<\lo de
o ;ste es el equvoco en que
han cado Descartes y los cartesianos, cuando definieron 10 inma-
terial como pensamiento, o sea como "conciencia", y todo lo
que se halla fuera de la conciencia, como encuadrado en la esfe-
ra de lo extenso y de lo mecnico.
Para Leibniz, en cambio, hay una vida representativa
ciente O subconsciente. Tambin nuestra alma, desde el momento
que, por su esencia, es actividad representativa, tiene represen
H
taciones aun cuando est sumergida en un sueo sin sueos, pero
las tiene tan oscuras y confusas que no pueden advertirse_ Y
tambin durante la vigilia recibe a menudo impresiones demasia
do pequeas y en demasiado gran nmero para que pueda
advertirlas distintamente; por no percibiramos el ru'
mor del mar, compuesto por una gran cantidad de rumores
de cada una de las olas, si de cada uno de estos rumores no
tuviramos una percepcin inconsciente. Y son estas "petites
perceptions", estas "perceptions insensibles" --como las deno'
mina las que explican ciertos gustos, simpatas y
tipatas instintivas, las diferencias de temperamento yde carcter,
los hbitos.
Ahora bien, de la naturalez<tqlle:flJ?s parece
__ __ .mnad<ls _cada
. las cuales es en cuanto "percibe" -pero en forma
tod-lo.'1ue sedesarrollaen la propia interioridad;
la materia t:llIlbinesinterioridad ( Monadologa, 00 19-23;
Nouveatlx Essais, Prface, y L. n, c. 1; Prncipes de la Na/tire
e/ de la Grce, 0 4).
6. CADA MNADA ES "ESPEJO VIVIENTE" DEL UNIVERSO. Aqu
surge la pregunta: qu puede extraer cada mnada de su fondo
en la actividad representativa? Qu tiende a representarse cada
mnada para realizar el ser que encierra en s? Leibniz responde:
todo el universo. C4d
a
fl19I"l?.1l vJve en un mundo, el que pre-
senta una armona de todos los elementos
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154 SUPERACIN DEL CARTESIANiSMO
GOTIFRIED LEIBNIZ 155
hallarse . presente ms que de una manera ideal, o sea como
representacin.
En la percepcin, nuestra alma no sale fuera de s misma,
no puede modificarse sino por virtud de la fuerza intrnseca a s
misma, la que es justamente "vis repraesentativa".
repres""taciones o los diversos estados representativos de una
mnada estn implcitos en su ser, como los predicados estn
lgicamente contenidos en un sujeto, o como en la naturaleza
del crculo se encuentran todas las propiedades que se pueden
deducir de l. Por lo tanto, cada momento de la vida del alma
es la conclusin que acumula en s los momentos precedentes
y es la premisa y condicin que implica todos los momentos
siguientes: "el presente est grvido de futuro".
Ms an: precisamente decontenido se
hal!aY,,)mplcita enla misma mnada, la vida de sta se revela
a pasar de una ,percepcin
hacia una
expresin siempre: 'renovada de s mismo, hacia un cambio de
su representacin actual en otra que la comprenda y la supere.
Esta es la ape/iein.
, Cada mnada ;epresenta una realidad cerrada en s. misma,
que no puede sufrir la accin de ninglinareal1dad e:<traa. La
inadmisibilidad de una accin recproca de las sustanoas, ya ViS-
lumbrada por los ocasionalistas, es afirmada con mucho mayor
vigor por Leibniz, en cuanto para l mnada es centro de
fuerza, y por su simplicidad no puede sufrir ningn choque,
que es-irasmisiridemovimiento de una. parte a otra del espa-
cio (en la mnadi'no existen partes). Las 'mnadas, pues, "ca
r.ecen..cle cualesj"ieda.. entrarosalir.algocada
una de ellas sebasta a smisma (Monadologa, 00 7-17, 22-23;
P;:ncp'de la na/tire et de la gree, 0 2; Discotlrs de Mtaphy-
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5. TODO EN EL MUNDO ES INTERIORIDAD DE VIDA: LAS "PER-
CEPCIONES INCONSCIENTES".
.. .. st:. __ n-
__ __ __ __ ....
en __ inertes,.y.carentes dt:vjd.<:l:
Esta afirmacin, di:=e Leibniz,
a qllitl)confundaIa vida representa.tiya c.oll1a vicla cQnsciente, el
a,;tQclepercibir con el de advertir que se percibe ("advertir",
acto que Leibniz llama "aperc:,pcin", yqll":".!',p.iQ.<\lo de
o ;ste es el equvoco en que
han cado Descartes y los cartesianos, cuando definieron 10 inma-
terial como pensamiento, o sea como "conciencia", y todo lo
que se halla fuera de la conciencia, como encuadrado en la esfe-
ra de lo extenso y de lo mecnico.
Para Leibniz, en cambio, hay una vida representativa
ciente O subconsciente. Tambin nuestra alma, desde el momento
que, por su esencia, es actividad representativa, tiene represen
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las tiene tan oscuras y confusas que no pueden advertirse_ Y
tambin durante la vigilia recibe a menudo impresiones demasia
do pequeas y en demasiado gran nmero para que pueda
advertirlas distintamente; por no percibiramos el ru'
mor del mar, compuesto por una gran cantidad de rumores
de cada una de las olas, si de cada uno de estos rumores no
tuviramos una percepcin inconsciente. Y son estas "petites
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mina las que explican ciertos gustos, simpatas y
tipatas instintivas, las diferencias de temperamento yde carcter,
los hbitos.
Ahora bien, de la naturalez<tqlle:flJ?s parece
__ __ .mnad<ls _cada
. las cuales es en cuanto "percibe" -pero en forma
tod-lo.'1ue sedesarrollaen la propia interioridad;
la materia t:llIlbinesinterioridad ( Monadologa, 00 19-23;
Nouveatlx Essais, Prface, y L. n, c. 1; Prncipes de la Na/tire
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6. CADA MNADA ES "ESPEJO VIVIENTE" DEL UNIVERSO. Aqu
surge la pregunta: qu puede extraer cada mnada de su fondo
en la actividad representativa? Qu tiende a representarse cada
mnada para realizar el ser que encierra en s? Leibniz responde:
todo el universo. C4d
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154 SUPERACIN DEL CARTESIANiSMO
GOTIFRIED LEIBNIZ 155
hallarse . presente ms que de una manera ideal, o sea como
representacin.
En la percepcin, nuestra alma no sale fuera de s misma,
no puede modificarse sino por virtud de la fuerza intrnseca a s
misma, la que es justamente "vis repraesentativa".
repres""taciones o los diversos estados representativos de una
mnada estn implcitos en su ser, como los predicados estn
lgicamente contenidos en un sujeto, o como en la naturaleza
del crculo se encuentran todas las propiedades que se pueden
deducir de l. Por lo tanto, cada momento de la vida del alma
es la conclusin que acumula en s los momentos precedentes
y es la premisa y condicin que implica todos los momentos
siguientes: "el presente est grvido de futuro".
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su representacin actual en otra que la comprenda y la supere.
Esta es la ape/iein.
, Cada mnada ;epresenta una realidad cerrada en s. misma,
que no puede sufrir la accin de ninglinareal1dad e:<traa. La
inadmisibilidad de una accin recproca de las sustanoas, ya ViS-
lumbrada por los ocasionalistas, es afirmada con mucho mayor
vigor por Leibniz, en cuanto para l mnada es centro de
fuerza, y por su simplicidad no puede sufrir ningn choque,
que es-irasmisiridemovimiento de una. parte a otra del espa-
cio (en la mnadi'no existen partes). Las 'mnadas, pues, "ca
r.ecen..cle cualesj"ieda.. entrarosalir.algocada
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5. TODO EN EL MUNDO ES INTERIORIDAD DE VIDA: LAS "PER-
CEPCIONES INCONSCIENTES".
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a,;tQclepercibir con el de advertir que se percibe ("advertir",
acto que Leibniz llama "aperc:,pcin", yqll":".I',p.iQ.<\lo de
o ;ste es el equvoco en que
han cado Descartes y los cartesianos, cuando definieron 10 inma-
terial como pensamiento, o sea como "conciencia", y todo lo
que se halla fuera de la conciencia, como encuadrado en la esfe-
ra de lo extenso y de lo mecnico.
Para Leibniz, en cambio, hay una vida representativa
ciente O subconsciente. Tambin nuestra alma, desde el momento
que, por su esencia, es actividad representativa, tiene represen
H
taciones aun cuando est sumergida en un sueo sin sueos, pero
las tiene tan oscuras y confusas que no pueden advertirse_ Y
tambin durante la vigilia recibe a menudo impresiones demasia
do pequeas y en demasiado gran nmero para que pueda
advertirlas distintamente; por no percibiramos el ru'
mor del mar, compuesto por una gran cantidad de rumores
de cada una de las olas, si de cada uno de estos rumores no
tuviramos una percepcin inconsciente. Y son estas "petites
perceptions", estas "perceptions insensibles" --como las deno'
mina las que explican ciertos gustos, simpatas y
tipatas instintivas, las diferencias de temperamento yde carcter,
los hbitos.
Ahora bien, de la naturalez<tqlle:flJ?s parece
__ __ .mnad<ls _cada
. las cuales es en cuanto "percibe" -pero en forma
tod-Jo.'1ue sedesarrollaen la propia interioridad;
la materia t:llIlbinesinterioridad ( Monadologa, 00 19-23;
Nouveatlx Essais, Prface, y L. n, c. 1; Prncipes de la Na/tire
e/ de la Grce, 0 4).
6. CADA MNADA ES "ESPEJO VIVIENTE" DEL UNIVERSO. Aqu
surge la pregunta: qu puede extraer cada mnada de su fondo
en la actividad representativa? Qu tiende a representarse cada
mnada para realizar el ser que encierra en s? Leibniz responde:
todo el universo. C4d
a
fl19I"l?.1l vJve en un mundo, el que pre-
senta una armona de todos los elementos
154 SUPERACIN DEL CARTESIANiSMO
GOTIFRIED LEIBNIZ 155
hallarse . presente ms que de una manera ideal, o sea como
representacin.
En la percepcin, nuestra alma no sale fuera de s misma,
no puede modificarse sino por virtud de la fuerza intrnseca a s
misma, la que es justamente "vis repraesentativa".
repres""taciones o los diversos estados representativos de una
mnada estn implcitos en su ser, como los predicados estn
lgicamente contenidos en un sujeto, o como en la naturaleza
del crculo se encuentran todas las propiedades que se pueden
deducir de l. Por lo tanto, cada momento de la vida del alma
es la conclusin que acumula en s los momentos precedentes
y es la premisa y condicin que implica todos los momentos
siguientes: "el presente est grvido de futuro".
Ms an: precisamente decontenido se
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a pasar de una ,percepcin
hacia una
expresin siempre: 'renovada de s mismo, hacia un cambio de
su representacin actual en otra que la comprenda y la supere.
Esta es la ape/iein.
, Cada mnada ;epresenta una realidad cerrada en s. misma,
que no puede sufrir la accin de ninglinareal1dad e:<traa. La
inadmisibilidad de una accin recproca de las sustanoas, ya ViS-
lumbrada por los ocasionalistas, es afirmada con mucho mayor
vigor por Leibniz, en cuanto para l mnada es centro de
fuerza, y por su simplicidad no puede sufrir ningn choque,
que es-irasmisiridemovimiento de una. parte a otra del espa-
cio (en la mnadi'no existen partes). Las 'mnadas, pues, "ca
r.ecen..cle cualesj"ieda.. entrarosalir.algocada
una de ellas sebasta a smisma (Monadologa, 00 7-17, 22-23;
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5. TODO EN EL MUNDO ES INTERIORIDAD DE VIDA: LAS "PER-
CEPCIONES INCONSCIENTES".
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__ __ __ __ ....
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Esta afirmacin, di:=e Leibniz,
a qllitl)confundaIa vida representa.tiya c.oll1a vicla cQnsciente, el
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acto que Leibniz llama "aperc:,pcin", yqll":".I',p.iQ.<\lo de
o ;ste es el equvoco en que
han cado Descartes y los cartesianos, cuando definieron 10 inma-
terial como pensamiento, o sea como "conciencia", y todo lo
que se halla fuera de la conciencia, como encuadrado en la esfe-
ra de lo extenso y de lo mecnico.
Para Leibniz, en cambio, hay una vida representativa
ciente O subconsciente. Tambin nuestra alma, desde el momento
que, por su esencia, es actividad representativa, tiene represen
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taciones aun cuando est sumergida en un sueo sin sueos, pero
las tiene tan oscuras y confusas que no pueden advertirse_ Y
tambin durante la vigilia recibe a menudo impresiones demasia
do pequeas y en demasiado gran nmero para que pueda
advertirlas distintamente; por no percibiramos el ru'
mor del mar, compuesto por una gran cantidad de rumores
de cada una de las olas, si de cada uno de estos rumores no
tuviramos una percepcin inconsciente. Y son estas "petites
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mina las que explican ciertos gustos, simpatas y
tipatas instintivas, las diferencias de temperamento yde carcter,
los hbitos.
Ahora bien, de la naturalez<tqlle:flJ?s parece
__ __ .mnad<ls _cada
. las cuales es en cuanto "percibe" -pero en forma
tod-Jo.'1ue sedesarrollaen la propia interioridad;
la materia t:llIlbinesinterioridad ( Monadologa, 00 19-23;
Nouveatlx Essais, Prface, y L. n, c. 1; Prncipes de la Na/tire
e/ de la Grce, 0 4).
6. CADA MNADA ES "ESPEJO VIVIENTE" DEL UNIVERSO. Aqu
surge la pregunta: qu puede extraer cada mnada de su fondo
en la actividad representativa? Qu tiende a representarse cada
mnada para realizar el ser que encierra en s? Leibniz responde:
todo el universo. C4d
a
fl19I"l?.1l vJve en un mundo, el que pre-
senta una armona de todos los elementos
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SUPERACiN ,DEL CARTESIANISMO
GOTTFRlED LEIBNIZ 157
uno de stos est conforma-
do y, diremos as, "colocado" con respecto a todos los otros,
como en una mquina cada pieza est coordinada con el con-
junto, y en un organismo cada rgano es el que es en cuanto
acta en el complejo. Adems, cada elemento de la realidad
universal es, como sabemos, un centro de fuerza inmaterial, es
un centro subjetivo cuya actividad es la de "representar". En
consecuencia, cada mnada con las dems
no pueden sino en la forma de representacin o per-
cepcin que pueda tener de ellas.
Por otra parte, puesto que se excluye cualquier accin directa
recproca de las mnadas, se deduce que __
en si, en la simplicidad de su centro de fuerza, larepresenta-
cin de todo el universo. Las mnadas, como "no tienen ven-
tanas" hacia afuera, hacia el mundo; a
cada una nO le es dado mirar sino dentro de s, y encontrar
concentrado en la simplicidad de su ser todo el universo. Ya
no es el hombre solamente -segn el concepto tan difun-
dido en el Renacimiento -un microcosmos; 10 es todo ser; todo
__ llflivers(}"; ,aun un
"espejo viviente del universo", en cuanto no refleja imgenes
que vienen de afuera, sino que proyecta, por as decir --en
virtud de su fuerza intrnseca- los fenmenos cuya surgen-
te es l mismo. As como Pitgoras argument la corpulencia
de Hrcules basndose en la medida de la horma de su pie, as
como un zologo podra reconstruir, a partir de una vrtebra,
un organismo entero, as y con mayor razn, un intelecto per-
fecto podra ver en cada parte del universo al universo entero;
podra leer, en cada cosa, lo que ocurre por doquiera, y antes
que nada lo que ha ocurrido o lo que ocurrir, advirtiendo en lo
presente lo que se halla lejano, tanto en el tiempo como en
el espaco.
.. refleja en s todo el univers9,.Dp por
estola vida interior de una es idntica a la de las otras: puesto
existen dos mnadas iguales. c:adauna refleja el uni
vr:J:'i-__ __ t!islq. "Como una misma
ciudad, vista desde diferentes puntos parece diferente y se halla
como JIlulti jJlicada en penpeclit'tl, anlogamente ocurre que por
la multiplicidad infinita de naturalezas o mnadas, existen como
otros tantos universos diferentes, los que no son por lo dems,
sino las perspectit/dS de un solo universo, segn los diferentes
puntos de vista de cada mnada." .. _.. y..
refleja desel e. su particular
__ de los vados obser
mundo est constituido por una infinidad de mna-
das; cada mnada es visin interior o reflejo viviente del mundo;
por lo tanto, ,1 mundo reflejado no es ms que un complejo
y .. nostlPsiste sino en J3.
__ Cada mnada vive en s su
pia vida, y en"" s realidad viviente de ese
minado modo que la distingue inconfundiblemente del modo
en que cada una de las otras mnadas vive en s ese mismo
mundo. La vida del universo se agota en sta concentracin en
las infinitas vidas de las mnadas, en las cuales esa nica vida
es vivida de manera diferente.
Yest'Lrlifere(il<;nentre I"s..mnadas no puede referirse
.decadamnada: la. actividad
.. centro es cada .una de. las mnadas.. El
objeto gLesta actiYic.ht_cL!-"PreS(ntativa ng vara: es. el todo.
bo __ __ La
representacin puede ser ms o menos clara y distinta, ms o
menos oscura' y confusa. "Todas las mnadas tienden confusa
M
mente al infinito y al todo, pero estn limitadas y diferenciadas
seglilos grados de las percepciones distintas." "La representa
cin slo es confusa en el pormenor de todo el universo, y slo
puede ser distinta para una pequea parte de las cosas, para las
que son o ms prximas o ms grandes respecto de cada mnk
da." "Quien tuviera la facultad de ver todo (y tal es la mnada
divina), podra leer en cada cuerpo lo que ocurre en todas par-
tes, y tambin lo que ha ocurrido y lo que ocurrir, observando
en el presente lo que est lejos, sea segn el tiempo o segn el
espacio. Pero un alma no puede leer en s misma sino lo que
est representado distintamente; ella no sabra desplegar de
una sola vez todos sus pliegues, porque stos llegan al -infinito."
Cada mnada aprehende distintamente slo una parte de las
<::osas y representa a las otras <::omo sumergidas en una corriente
156
SUPERACiN ,DEL CARTESIANISMO
GOTTFRlED LEIBNIZ 157
uno de stos est conforma-
do y, diremos as, "colocado" con respecto a todos los otros,
como en una mquina cada pieza est coordinada con el con-
junto, y en un organismo cada rgano es el que es en cuanto
acta en el complejo. Adems, cada elemento de la realidad
universal es, como sabemos, un centro de fuerza inmaterial, es
un centro subjetivo cuya actividad es la de "representar". En
consecuencia, cada mnada con las dems
no pueden sino en la forma de representacin o per-
cepcin que pueda tener de ellas.
Por otra parte, puesto que se excluye cualquier accin directa
recproca de las mnadas, se deduce que __
en si, en la simplicidad de su centro de fuerza, larepresenta-
cin de todo el universo. Las mnadas, como "no tienen ven-
tanas" hacia afuera, hacia el mundo; a
cada una nO le es dado mirar sino dentro de s, y encontrar
concentrado en la simplicidad de su ser todo el universo. Ya
no es el hombre solamente -segn el concepto tan difun-
dido en el Renacimiento -un microcosmos; 10 es todo ser; todo
__ llflivers(}"; ,aun un
"espejo viviente del universo", en cuanto no refleja imgenes
que vienen de afuera, sino que proyecta, por as decir --en
virtud de su fuerza intrnseca- los fenmenos cuya surgen-
te es l mismo. As como Pitgoras argument la corpulencia
de Hrcules basndose en la medida de la horma de su pie, as
como un zologo podra reconstruir, a partir de una vrtebra,
un organismo entero, as y con mayor razn, un intelecto per-
fecto podra ver en cada parte del universo al universo entero;
podra leer, en cada cosa, lo que ocurre por doquiera, y antes
que nada lo que ha ocurrido o lo que ocurrir, advirtiendo en lo
presente lo que se halla lejano, tanto en el tiempo como en
el espaco.
.. refleja en s todo el univers9,.Dp por
estola vida interior de una es idntica a la de las otras: puesto
existen dos mnadas iguales. c:adauna refleja el uni
vr:J:'i-__ __ t!islq. "Como una misma
ciudad, vista desde diferentes puntos parece diferente y se halla
como JIlulti jJlicada en penpeclit'tl, anlogamente ocurre que por
la multiplicidad infinita de naturalezas o mnadas, existen como
otros tantos universos diferentes, los que no son por lo dems,
sino las perspectit/dS de un solo universo, segn los diferentes
puntos de vista de cada mnada." .. _.. y..
refleja desel e. su particular
__ de los vados obser
mundo est constituido por una infinidad de mna-
das; cada mnada es visin interior o reflejo viviente del mundo;
por lo tanto, ,1 mundo reflejado no es ms que un complejo
y .. nostlPsiste sino en J3.
__ Cada mnada vive en s su
pia vida, y en"" s realidad viviente de ese
minado modo que la distingue inconfundiblemente del modo
en que cada una de las otras mnadas vive en s ese mismo
mundo. La vida del universo se agota en sta concentracin en
las infinitas vidas de las mnadas, en las cuales esa nica vida
es vivida de manera diferente.
Yest'Lrlifere(il<;nentre I"s..mnadas no puede referirse
.decadamnada: la. actividad
.. centro es cada .una de. las mnadas.. El
objeto gLesta actiYic.ht_cLS-"PreS(ntativa ng vara: es. el todo.
bo __ __ La
representacin puede ser ms o menos clara y distinta, ms o
menos oscura' y confusa. "Todas las mnadas tienden confusa
M
mente al infinito y al todo, pero estn limitadas y diferenciadas
seglilos grados de las percepciones distintas." "La representa
cin slo es confusa en el pormenor de todo el universo, y slo
puede ser distinta para una pequea parte de las cosas, para las
que son o ms prximas o ms grandes respecto de cada mnk
da." "Quien tuviera la facultad de ver todo (y tal es la mnada
divina), podra leer en cada cuerpo lo que ocurre en todas par-
tes, y tambin lo que ha ocurrido y lo que ocurrir, observando
en el presente lo que est lejos, sea segn el tiempo o segn el
espacio. Pero un alma no puede leer en s misma sino lo que
est representado distintamente; ella no sabra desplegar de
una sola vez todos sus pliegues, porque stos llegan al -infinito."
Cada mnada aprehende distintamente slo una parte de las
<::osas y representa a las otras <::omo sumergidas en una corriente
156
SUPERACiN ,DEL CARTESIANISMO
GOTTFRlED LEIBNIZ 157
uno de stos est conforma-
do y, diremos as, "colocado" con respecto a todos los otros,
como en una mquina cada pieza est coordinada con el con-
junto, y en un organismo cada rgano es el que es en cuanto
acta en el complejo. Adems, cada elemento de la realidad
universal es, como sabemos, un centro de fuerza inmaterial, es
un centro subjetivo cuya actividad es la de "representar". En
consecuencia, cada mnada con las dems
no pueden sino en la forma de representacin o per-
cepcin que pueda tener de ellas.
Por otra parte, puesto que se excluye cualquier accin directa
recproca de las mnadas, se deduce que __
en si, en la simplicidad de su centro de fuerza, larepresenta-
cin de todo el universo. Las mnadas, como "no tienen ven-
tanas" hacia afuera, hacia el mundo; a
cada una nO le es dado mirar sino dentro de s, y encontrar
concentrado en la simplicidad de su ser todo el universo. Ya
no es el hombre solamente -segn el concepto tan difun-
dido en el Renacimiento -un microcosmos; 10 es todo ser; todo
__ llflivers(}"; ,aun un
"espejo viviente del universo", en cuanto no refleja imgenes
que vienen de afuera, sino que proyecta, por as decir --en
virtud de su fuerza intrnseca- los fenmenos cuya surgen-
te es l mismo. As como Pitgoras argument la corpulencia
de Hrcules basndose en la medida de la horma de su pie, as
como un zologo podra reconstruir, a partir de una vrtebra,
un organismo entero, as y con mayor razn, un intelecto per-
fecto podra ver en cada parte del universo al universo entero;
podra leer, en cada cosa, lo que ocurre por doquiera, y antes
que nada lo que ha ocurrido o lo que ocurrir, advirtiendo en lo
presente lo que se halla lejano, tanto en el tiempo como en
el espaco.
.. refleja en s todo el univers9,.Dp por
estola vida interior de una es idntica a la de las otras: puesto
existen dos mnadas iguales. c:adauna refleja el uni
vr:J:'i-__ __ t!islq. "Como una misma
ciudad, vista desde diferentes puntos parece diferente y se halla
como JIlulti jJlicada en penpeclit'tl, anlogamente ocurre que por
la multiplicidad infinita de naturalezas o mnadas, existen como
otros tantos universos diferentes, los que no son por lo dems,
sino las perspectit/dS de un solo universo, segn los diferentes
puntos de vista de cada mnada." .. _.. y..
refleja desel e. su particular
__ de los vados obser
mundo est constituido por una infinidad de mna-
das; cada mnada es visin interior o reflejo viviente del mundo;
por lo tanto, ,1 mundo reflejado no es ms que un complejo
y .. nostlPsiste sino en J3.
__ Cada mnada vive en s su
pia vida, y en"" s realidad viviente de ese
minado modo que la distingue inconfundiblemente del modo
en que cada una de las otras mnadas vive en s ese mismo
mundo. La vida del universo se agota en sta concentracin en
las infinitas vidas de las mnadas, en las cuales esa nica vida
es vivida de manera diferente.
Yest'Lrlifere(il<;nentre I"s..mnadas no puede referirse
.decadamnada: la. actividad
.. centro es cada .una de. las mnadas.. El
objeto gLesta actiYic.ht_cL!-"PreS(ntativa ng vara: es. el todo.
bo __ __ La
representacin puede ser ms o menos clara y distinta, ms o
menos oscura' y confusa. "Todas las mnadas tienden confusa
M
mente al infinito y al todo, pero estn limitadas y diferenciadas
seglilos grados de las percepciones distintas." "La representa
cin slo es confusa en el pormenor de todo el universo, y slo
puede ser distinta para una pequea parte de las cosas, para las
que son o ms prximas o ms grandes respecto de cada mnk
da." "Quien tuviera la facultad de ver todo (y tal es la mnada
divina), podra leer en cada cuerpo lo que ocurre en todas par-
tes, y tambin lo que ha ocurrido y lo que ocurrir, observando
en el presente lo que est lejos, sea segn el tiempo o segn el
espacio. Pero un alma no puede leer en s misma sino lo que
est representado distintamente; ella no sabra desplegar de
una sola vez todos sus pliegues, porque stos llegan al -infinito."
Cada mnada aprehende distintamente slo una parte de las
<::osas y representa a las otras <::omo sumergidas en una corriente
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uno de stos est conforma-
do y, diremos as, "colocado" con respecto a todos los otros,
como en una mquina cada pieza est coordinada con el con-
junto, y en un organismo cada rgano es el que es en cuanto
acta en el complejo. Adems, cada elemento de la realidad
universal es, como sabemos, un centro de fuerza inmaterial, es
un centro subjetivo cuya actividad es la de "representar". En
consecuencia, cada mnada con las dems
no pueden sino en la forma de representacin o per-
cepcin que pueda tener de ellas.
Por otra parte, puesto que se excluye cualquier accin directa
recproca de las mnadas, se deduce que __
en si, en la simplicidad de su centro de fuerza, larepresenta-
cin de todo el universo. Las mnadas, como "no tienen ven-
tanas" hacia afuera, hacia el mundo; a
cada una nO le es dado mirar sino dentro de s, y encontrar
concentrado en la simplicidad de su ser todo el universo. Ya
no es el hombre solamente -segn el concepto tan difun-
dido en el Renacimiento -un microcosmos; 10 es todo ser; todo
__ llflivers(}"; ,aun un
"espejo viviente del universo", en cuanto no refleja imgenes
que vienen de afuera, sino que proyecta, por as decir --en
virtud de su fuerza intrnseca- los fenmenos cuya surgen-
te es l mismo. As como Pitgoras argument la corpulencia
de Hrcules basndose en la medida de la horma de su pie, as
como un zologo podra reconstruir, a partir de una vrtebra,
un organismo entero, as y con mayor razn, un intelecto per-
fecto podra ver en cada parte del universo al universo entero;
podra leer, en cada cosa, lo que ocurre por doquiera, y antes
que nada lo que ha ocurrido o lo que ocurrir, advirtiendo en lo
presente lo que se halla lejano, tanto en el tiempo como en
el espaco.
.. refleja en s todo el univers9,.Dp por
estola vida interior de una es idntica a la de las otras: puesto
existen dos mnadas iguales. c:adauna refleja el uni
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ciudad, vista desde diferentes puntos parece diferente y se halla
como JIlulti jJlicada en penpeclit'tl, anlogamente ocurre que por
la multiplicidad infinita de naturalezas o mnadas, existen como
otros tantos universos diferentes, los que no son por lo dems,
sino las perspectit/dS de un solo universo, segn los diferentes
puntos de vista de cada mnada." .. _.. y..
refleja desel e. su particular
__ de los vados obser
mundo est constituido por una infinidad de mna-
das; cada mnada es visin interior o reflejo viviente del mundo;
por lo tanto, ,1 mundo reflejado no es ms que un complejo
y .. nostlPsiste sino en J3.
__ Cada mnada vive en s su
pia vida, y en"" s realidad viviente de ese
minado modo que la distingue inconfundiblemente del modo
en que cada una de las otras mnadas vive en s ese mismo
mundo. La vida del universo se agota en sta concentracin en
las infinitas vidas de las mnadas, en las cuales esa nica vida
es vivida de manera diferente.
Yest'Lrlifere(il<;nentre I"s..mnadas no puede referirse
.decadamnada: la. actividad
.. centro es cada .una de. las mnadas.. El
objeto gLesta actiYic.ht_cL!-"PreS(ntativa ng vara: es. el todo.
bo __ __ La
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menos oscura' y confusa. "Todas las mnadas tienden confusa
M
mente al infinito y al todo, pero estn limitadas y diferenciadas
seglilos grados de las percepciones distintas." "La representa
cin slo es confusa en el pormenor de todo el universo, y slo
puede ser distinta para una pequea parte de las cosas, para las
que son o ms prximas o ms grandes respecto de cada mnk
da." "Quien tuviera la facultad de ver todo (y tal es la mnada
divina), podra leer en cada cuerpo lo que ocurre en todas par-
tes, y tambin lo que ha ocurrido y lo que ocurrir, observando
en el presente lo que est lejos, sea segn el tiempo o segn el
espacio. Pero un alma no puede leer en s misma sino lo que
est representado distintamente; ella no sabra desplegar de
una sola vez todos sus pliegues, porque stos llegan al -infinito."
Cada mnada aprehende distintamente slo una parte de las
<::osas y representa a las otras <::omo sumergidas en una corriente
156
SUPERACiN ,DEL CARTESIANISMO
GOTTFRlED LEIBNIZ 157
uno de stos est conforma-
do y, diremos as, "colocado" con respecto a todos los otros,
como en una mquina cada pieza est coordinada con el con-
junto, y en un organismo cada rgano es el que es en cuanto
acta en el complejo. Adems, cada elemento de la realidad
universal es, como sabemos, un centro de fuerza inmaterial, es
un centro subjetivo cuya actividad es la de "representar". En
consecuencia, cada mnada con las dems
no pueden sino en la forma de representacin o per-
cepcin que pueda tener de ellas.
Por otra parte, puesto que se excluye cualquier accin directa
recproca de las mnadas, se deduce que __
en si, en la simplicidad de su centro de fuerza, larepresenta-
cin de todo el universo. Las mnadas, como "no tienen ven-
tanas" hacia afuera, hacia el mundo; a
cada una nO le es dado mirar sino dentro de s, y encontrar
concentrado en la simplicidad de su ser todo el universo. Ya
no es el hombre solamente -segn el concepto tan difun-
dido en el Renacimiento -un microcosmos; 10 es todo ser; todo
__ llflivers(}"; ,aun un
"espejo viviente del universo", en cuanto no refleja imgenes
que vienen de afuera, sino que proyecta, por as decir --en
virtud de su fuerza intrnseca- los fenmenos cuya surgen-
te es l mismo. As como Pitgoras argument la corpulencia
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como un zologo podra reconstruir, a partir de una vrtebra,
un organismo entero, as y con mayor razn, un intelecto per-
fecto podra ver en cada parte del universo al universo entero;
podra leer, en cada cosa, lo que ocurre por doquiera, y antes
que nada lo que ha ocurrido o lo que ocurrir, advirtiendo en lo
presente lo que se halla lejano, tanto en el tiempo como en
el espaco.
.. refleja en s todo el univers9,.Dp por
estola vida interior de una es idntica a la de las otras: puesto
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vr:J:'i-__ __ t!islq. "Como una misma
ciudad, vista desde diferentes puntos parece diferente y se halla
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la multiplicidad infinita de naturalezas o mnadas, existen como
otros tantos universos diferentes, los que no son por lo dems,
sino las perspectit/dS de un solo universo, segn los diferentes
puntos de vista de cada mnada." .. _.. y..
refleja desel e. su particular
__ de los vados obser
mundo est constituido por una infinidad de mna-
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por lo tanto, ,1 mundo reflejado no es ms que un complejo
y .. nostlPsiste sino en J3.
__ Cada mnada vive en s su
pia vida, y en"" s realidad viviente de ese
minado modo que la distingue inconfundiblemente del modo
en que cada una de las otras mnadas vive en s ese mismo
mundo. La vida del universo se agota en sta concentracin en
las infinitas vidas de las mnadas, en las cuales esa nica vida
es vivida de manera diferente.
Yest'Lrlifere(il<;nentre I"s..mnadas no puede referirse
.decadamnada: la. actividad
.. centro es cada .una de. las mnadas.. El
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bo __ __ La
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menos oscura' y confusa. "Todas las mnadas tienden confusa
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mente al infinito y al todo, pero estn limitadas y diferenciadas
seglilos grados de las percepciones distintas." "La representa
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puede ser distinta para una pequea parte de las cosas, para las
que son o ms prximas o ms grandes respecto de cada mnk
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tes, y tambin lo que ha ocurrido y lo que ocurrir, observando
en el presente lo que est lejos, sea segn el tiempo o segn el
espacio. Pero un alma no puede leer en s misma sino lo que
est representado distintamente; ella no sabra desplegar de
una sola vez todos sus pliegues, porque stos llegan al -infinito."
Cada mnada aprehende distintamente slo una parte de las
<::osas y representa a las otras <::omo sumergidas en una corriente
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SUPERACiN ,DEL CARTESIANISMO
GOTTFRlED LEIBNIZ 157
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do y, diremos as, "colocado" con respecto a todos los otros,
como en una mquina cada pieza est coordinada con el con-
junto, y en un organismo cada rgano es el que es en cuanto
acta en el complejo. Adems, cada elemento de la realidad
universal es, como sabemos, un centro de fuerza inmaterial, es
un centro subjetivo cuya actividad es la de "representar". En
consecuencia, cada mnada con las dems
no pueden sino en la forma de representacin o per-
cepcin que pueda tener de ellas.
Por otra parte, puesto que se excluye cualquier accin directa
recproca de las mnadas, se deduce que __
en si, en la simplicidad de su centro de fuerza, larepresenta-
cin de todo el universo. Las mnadas, como "no tienen ven-
tanas" hacia afuera, hacia el mundo; a
cada una nO le es dado mirar sino dentro de s, y encontrar
concentrado en la simplicidad de su ser todo el universo. Ya
no es el hombre solamente -segn el concepto tan difun-
dido en el Renacimiento -un microcosmos; 10 es todo ser; todo
__ llflivers(}"; ,aun un
"espejo viviente del universo", en cuanto no refleja imgenes
que vienen de afuera, sino que proyecta, por as decir --en
virtud de su fuerza intrnseca- los fenmenos cuya surgen-
te es l mismo. As como Pitgoras argument la corpulencia
de Hrcules basndose en la medida de la horma de su pie, as
como un zologo podra reconstruir, a partir de una vrtebra,
un organismo entero, as y con mayor razn, un intelecto per-
fecto podra ver en cada parte del universo al universo entero;
podra leer, en cada cosa, lo que ocurre por doquiera, y antes
que nada lo que ha ocurrido o lo que ocurrir, advirtiendo en lo
presente lo que se halla lejano, tanto en el tiempo como en
el espaco.
.. refleja en s todo el univers9,.Dp por
estola vida interior de una es idntica a la de las otras: puesto
existen dos mnadas iguales. c:adauna refleja el uni
vr:J:'i-__ __ t!islq. "Como una misma
ciudad, vista desde diferentes puntos parece diferente y se halla
como JIlulti jJlicada en penpeclit'tl, anlogamente ocurre que por
la multiplicidad infinita de naturalezas o mnadas, existen como
otros tantos universos diferentes, los que no son por lo dems,
sino las perspectit/dS de un solo universo, segn los diferentes
puntos de vista de cada mnada." .. _.. y..
refleja desel e. su particular
__ de los vados obser
mundo est constituido por una infinidad de mna-
das; cada mnada es visin interior o reflejo viviente del mundo;
por lo tanto, ,1 mundo reflejado no es ms que un complejo
y .. nostlPsiste sino en J3.
__ Cada mnada vive en s su
pia vida, y en"" s realidad viviente de ese
minado modo que la distingue inconfundiblemente del modo
en que cada una de las otras mnadas vive en s ese mismo
mundo. La vida del universo se agota en sta concentracin en
las infinitas vidas de las mnadas, en las cuales esa nica vida
es vivida de manera diferente.
Yest'Lrlifere(il<;nentre I"s..mnadas no puede referirse
.decadamnada: la. actividad
.. centro es cada .una de. las mnadas.. El
objeto gLesta actiYic.ht_cL!-"PreS(ntativa ng vara: es. el todo.
bo __ __ La
representacin puede ser ms o menos clara y distinta, ms o
menos oscura' y confusa. "Todas las mnadas tienden confusa
M
mente al infinito y al todo, pero estn limitadas y diferenciadas
seglilos grados de las percepciones distintas." "La representa
cin slo es confusa en el pormenor de todo el universo, y slo
puede ser distinta para una pequea parte de las cosas, para las
que son o ms prximas o ms grandes respecto de cada mnk
da." "Quien tuviera la facultad de ver todo (y tal es la mnada
divina), podra leer en cada cuerpo lo que ocurre en todas par-
tes, y tambin lo que ha ocurrido y lo que ocurrir, observando
en el presente lo que est lejos, sea segn el tiempo o segn el
espacio. Pero un alma no puede leer en s misma sino lo que
est representado distintamente; ella no sabra desplegar de
una sola vez todos sus pliegues, porque stos llegan al -infinito."
Cada mnada aprehende distintamente slo una parte de las
<::osas y representa a las otras <::omo sumergidas en una corriente
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SUPERACIN DEL CARTESrANISl\1O
GOTTFRIED LEIBNIZ 159
oscura de inconscientes y confusas. Si as no
ra, agrega Lelbmz, cada mnada sera una divinidad. Las m-
nadas son mundos en escorzo; por su percepcin confusa e im-
perfecta, representan finitamente la infinidad del universo.
este criterio seestablece una jerarqua de las mnadas,
segun el grado d-: claridad y el
unlverso:En la CIma de esta escala est Dios, en quien nada
hay de oscuro y confuso, y que precisamente por esto es nico
(SI hubJera dos mnadas en las que todo el universo estuviera
representado con el mximo de claridad y de distincin las dos
mnadas se identificaran para formar una sola). El1'Jase
de la escala esas mnadas en las que nunca
guna representaclOn a la luz de la conciencia, y ;;e hallan como
sumergIdas en un sueo profundo. Entre estos
__ __ una serie _infinita de mnadas, en las
__ luz __ de la clara_se __ , vez ms intensa y
aJ11pha, yde la .aprehensin de 10 particular y eontin,gente se
de lo universal y eterno, ell una,grada<:in
que va de las almtIJ de los animalesaJ()sespriluLde Iosseres
que con ello se excluya, naturalmente, aun en las
monadas mas elevadas, la permanencia de un residuo ms
nos vasto de ideas confusas e indistintas, que constituyen el
fondo subconsciente de la vida de cada una (Teodicea 3
60
'
Monadologa, 56-62). ' ,
7 EL MUNDO CORPREO COMO FENMENO: ALMA y CUERPO.
Cada mnada, c?mo se ha visto, es espejo viviente del universo
en. una perspectIva dada, es un punto de vista sobre un mismo
Unlverso. El dIferente punto de vista desde e! cual se representa
al unIvers.o,. consIste en ese ncleo luminoso de percepciones
claras y dlstmtas que constituye la individualidad de las mna-
das, r;'lentras el halo de percepciones oscuras que circunda
ese nucleo esta mdJCando su finitud e! lmite de su actividad
. ,
perceptIva; y el grado de perfeccin de cada mnada se mide
por la amplitud de la zona de percepciones claras. Y si el centro,
disti
l1
tas, __
(expresin de la aspiracin de la mnada a representar al uni-
verso) }' el halo oscuro, como lmite de su actividad, es
vidad, (materia primera) .}1sta, por
consiguiente, resulta uflffi9.<!9.c!UfL OJ'flQffifD.!! de la nffiat".
,ialidad. de la mnada.
Por lo tanto, surg"geJaYida ntima de
cada_
lll
..Qnada, .como lmite internode su activida<!, seala tam-
bin_-"L]J11it" .mtre mfladay mnac!a. Ms an, en cierto res-
pecto, es el signo y el efecto juntos de la determinacin rec-
proca de las mnadas: cada una de stas est formada (por
Dios, la creacin) de tal modo que la medida de su perfec-
cin se determina en vista de! todo, y por consiguiente, compa-
tiblemente con el desarrollo y la actividad de todas las otras
mnadas. Por lo tanto, .. ..
cuaI'Iuie,--":ccin hay, .. sin. em- .
!ecpro,a de-pend,eIJ(r1 N.eal, .. p.orlaC\lal,
todo la imperfeccind"algtlflas mnadas encuen-
de ser en el hecho de que ella es condicin de la
rel",tiv"-l"'rfeccin de otra. Ysloefles"selltic!Q.Pll,4.e_c1"cirse
tambin que las mnadas ms perfectas actjaIJ S9brdas menos
pesfectas, y stas padecen a causa de aqullas
P"I."J11"llt"__ !<k-'!l,,,) .
1'Lmlproca c1,p"IlcknciaA"),,,s
niz, .l,corporeidad y la extensin como "fenmeno" de reali'
efecto, enviitud--de'eIfi'mltpleS m-
nadas forman complejos o constelaciones, en los que las ms
imperfectas van a subordinarse espontneamente a otra mnada
ms perfecta; sta es como la mnada ms central o dominante
del sistema, y en ella reside la razn de la limitacin
feccin de las otras. ELagmpmi,ntQ.as!..,Qmtittgofo,ma ... e!
__ el alma o
lequia (principio activo), y las otras mnadas que se agrupan
s:lla .fQrmI1 el cuerpO.J pI,"indpio pasivo, o.lllateria
s!.gundaJ.Jiay un mundo de criaturas vivientes en cada mnima
parte de la materia. "Cada porcin de materia puede concebirse
como un jardn lleno de plantas o como un estanque lleno de
peces; pero cada rama de planta, 'cada. miembro de animal, cada
gota ,de sus humores representa un jardn semejante, un estan-
que anlogo ... :pn el universo nada hay de incult0
1
de estril,
de muerto."
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SUPERACIN DEL CARTESrANISl\1O
GOTTFRIED LEIBNIZ 159
oscura de inconscientes y confusas. Si as no
ra, agrega Lelbmz, cada mnada sera una divinidad. Las m-
nadas son mundos en escorzo; por su percepcin confusa e im-
perfecta, representan finitamente la infinidad del universo.
este criterio seestablece una jerarqua de las mnadas,
segun el grado d-: claridad y el
unlverso:En la CIma de esta escala est Dios, en quien nada
hay de oscuro y confuso, y que precisamente por esto es nico
(SI hubJera dos mnadas en las que todo el universo estuviera
representado con el mximo de claridad y de distincin las dos
mnadas se identificaran para formar una sola). El1'Jase
de la escala esas mnadas en las que nunca
guna representaclOn a la luz de la conciencia, y ;;e hallan como
sumergIdas en un sueo profundo. Entre estos
__ __ una serie _infinita de mnadas, en las
__ luz __ de la clara_se __ , vez ms intensa y
aJ11pha, yde la .aprehensin de 10 particular y eontin,gente se
de lo universal y eterno, ell una,grada<:in
que va de las almtIJ de los animalesaJ()sespriluLde Iosseres
que con ello se excluya, naturalmente, aun en las
monadas mas elevadas, la permanencia de un residuo ms
nos vasto de ideas confusas e indistintas, que constituyen el
fondo subconsciente de la vida de cada una (Teodicea 3
60
'
Monadologa, 56-62). ' ,
7 EL MUNDO CORPREO COMO FENMENO: ALMA y CUERPO.
Cada mnada, c?mo se ha visto, es espejo viviente del universo
en. una perspectIva dada, es un punto de vista sobre un mismo
Unlverso. El dIferente punto de vista desde e! cual se representa
al unIvers.o,. consIste en ese ncleo luminoso de percepciones
claras y dlstmtas que constituye la individualidad de las mna-
das, r;'lentras el halo de percepciones oscuras que circunda
ese nucleo esta mdJCando su finitud e! lmite de su actividad
. ,
perceptIva; y el grado de perfeccin de cada mnada se mide
por la amplitud de la zona de percepciones claras. Y si el centro,
disti
l1
tas, __
(expresin de la aspiracin de la mnada a representar al uni-
verso) }' el halo oscuro, como lmite de su actividad, es
vidad, (materia primera) .}1sta, por
consiguiente, resulta uflffi9.<!9.c!UfL OJ'flQffifD.!! de la nffiat".
,ialidad. de la mnada.
Por lo tanto, surg"geJaYida ntima de
cada_
lll
..Qnada, .como lmite internode su activida<!, seala tam-
bin_-"L]J11it" .mtre mfladay mnac!a. Ms an, en cierto res-
pecto, es el signo y el efecto juntos de la determinacin rec-
proca de las mnadas: cada una de stas est formada (por
Dios, la creacin) de tal modo que la medida de su perfec-
cin se determina en vista de! todo, y por consiguiente, compa-
tiblemente con el desarrollo y la actividad de todas las otras
mnadas. Por lo tanto, .. ..
cuaI'Iuie,--":ccin hay, .. sin. em- .
!ecpro,a de-pend,eIJ(r1 N.eal, .. p.orlaC\lal,
todo la imperfeccind"algtlflas mnadas encuen-
de ser en el hecho de que ella es condicin de la
rel",tiv"-l"'rfeccin de otra. Ysloefles"selltic!Q.Pll,4.e_c1"cirse
tambin que las mnadas ms perfectas actjaIJ S9brdas menos
pesfectas, y stas padecen a causa de aqullas
P"I."J11"llt"__ !<k-'!l,,,) .
1'Lmlproca c1,p"IlcknciaA"),,,s
niz, .l,corporeidad y la extensin como "fenmeno" de reali'
efecto, enviitud--de'eIfi'mltpleS m-
nadas forman complejos o constelaciones, en los que las ms
imperfectas van a subordinarse espontneamente a otra mnada
ms perfecta; sta es como la mnada ms central o dominante
del sistema, y en ella reside la razn de la limitacin
feccin de las otras. ELagmpmi,ntQ.as!..,Qmtittgofo,ma ... e!
__ el alma o
lequia (principio activo), y las otras mnadas que se agrupan
s:lla .fQrmI1 el cuerpO.J pI,"indpio pasivo, o.lllateria
s!.gundaJ.Jiay un mundo de criaturas vivientes en cada mnima
parte de la materia. "Cada porcin de materia puede concebirse
como un jardn lleno de plantas o como un estanque lleno de
peces; pero cada rama de planta, 'cada. miembro de animal, cada
gota ,de sus humores representa un jardn semejante, un estan-
que anlogo ... :pn el universo nada hay de incult0
1
de estril,
de muerto."
158
SUPERACIN DEL CARTESrANISl\1O
GOTTFRIED LEIBNIZ 159
oscura de inconscientes y confusas. Si as no
ra, agrega Lelbmz, cada mnada sera una divinidad. Las m-
nadas son mundos en escorzo; por su percepcin confusa e im-
perfecta, representan finitamente la infinidad del universo.
este criterio seestablece una jerarqua de las mnadas,
segun el grado d-: claridad y el
unlverso:En la CIma de esta escala est Dios, en quien nada
hay de oscuro y confuso, y que precisamente por esto es nico
(SI hubJera dos mnadas en las que todo el universo estuviera
representado con el mximo de claridad y de distincin las dos
mnadas se identificaran para formar una sola). El1'Jase
de la escala esas mnadas en las que nunca
guna representaclOn a la luz de la conciencia, y ;;e hallan como
sumergIdas en un sueo profundo. Entre estos
__ __ una serie _infinita de mnadas, en las
__ luz __ de la clara_se __ , vez ms intensa y
aJ11pha, yde la .aprehensin de 10 particular y eontin,gente se
de lo universal y eterno, ell una,grada<:in
que va de las almtIJ de los animalesaJ()sespriluLde Iosseres
que con ello se excluya, naturalmente, aun en las
monadas mas elevadas, la permanencia de un residuo ms
nos vasto de ideas confusas e indistintas, que constituyen el
fondo subconsciente de la vida de cada una (Teodicea 3
60
'
Monadologa, 56-62). ' ,
7 EL MUNDO CORPREO COMO FENMENO: ALMA y CUERPO.
Cada mnada, c?mo se ha visto, es espejo viviente del universo
en. una perspectIva dada, es un punto de vista sobre un mismo
Unlverso. El dIferente punto de vista desde e! cual se representa
al unIvers.o,. consIste en ese ncleo luminoso de percepciones
claras y dlstmtas que constituye la individualidad de las mna-
das, r;'lentras el halo de percepciones oscuras que circunda
ese nucleo esta mdJCando su finitud e! lmite de su actividad
. ,
perceptIva; y el grado de perfeccin de cada mnada se mide
por la amplitud de la zona de percepciones claras. Y si el centro,
disti
l1
tas, __
(expresin de la aspiracin de la mnada a representar al uni-
verso) }' el halo oscuro, como lmite de su actividad, es
vidad, (materia primera) .}1sta, por
consiguiente, resulta uflffi9.<!9.c!UfL OJ'flQffifD.!! de la nffiat".
,ialidad. de la mnada.
Por lo tanto, surg"geJaYida ntima de
cada_
lll
..Qnada, .como lmite internode su activida<!, seala tam-
bin_-"L]J11it" .mtre mfladay mnac!a. Ms an, en cierto res-
pecto, es el signo y el efecto juntos de la determinacin rec-
proca de las mnadas: cada una de stas est formada (por
Dios, la creacin) de tal modo que la medida de su perfec-
cin se determina en vista de! todo, y por consiguiente, compa-
tiblemente con el desarrollo y la actividad de todas las otras
mnadas. Por lo tanto, .. ..
cuaI'Iuie,--":ccin hay, .. sin. em- .
!ecpro,a de-pend,eIJ(r1 N.eal, .. p.orlaC\lal,
todo la imperfeccind"algtlflas mnadas encuen-
de ser en el hecho de que ella es condicin de la
rel",tiv"-l"'rfeccin de otra. Ysloefles"selltic!Q.Pll,4.e_c1"cirse
tambin que las mnadas ms perfectas actjaIJ S9brdas menos
pesfectas, y stas padecen a causa de aqullas
Ptlf"J11"llt"__ !<k-'!l,,,) .
1'Lmlproca c1,p"IlcknciaA"),,,s
niz, .l,corporeidad y la extensin como "fenmeno" de reali'
efecto, enviitud--de'eIfi'mltpleS m-
nadas forman complejos o constelaciones, en los que las ms
imperfectas van a subordinarse espontneamente a otra mnada
ms perfecta; sta es como la mnada ms central o dominante
del sistema, y en ella reside la razn de la limitacin
feccin de las otras. ELagmpmi,ntQ.as!..,Qmtittgofo,ma ... e!
__ el alma o
lequia (principio activo), y las otras mnadas que se agrupan
s:lla .fQrmI1 el cuerpO.J pI,"indpio pasivo, o.lllateria
s!.gundaJ.Jiay un mundo de criaturas vivientes en cada mnima
parte de la materia. "Cada porcin de materia puede concebirse
como un jardn lleno de plantas o como un estanque lleno de
peces; pero cada rama de planta, 'cada. miembro de animal, cada
gota ,de sus humores representa un jardn semejante, un estan-
que anlogo ... :pn el universo nada hay de incult0
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oscura de inconscientes y confusas. Si as no
ra, agrega Lelbmz, cada mnada sera una divinidad. Las m-
nadas son mundos en escorzo; por su percepcin confusa e im-
perfecta, representan finitamente la infinidad del universo.
este criterio seestablece una jerarqua de las mnadas,
segun el grado d-: claridad y el
unlverso:En la CIma de esta escala est Dios, en quien nada
hay de oscuro y confuso, y que precisamente por esto es nico
(SI hubJera dos mnadas en las que todo el universo estuviera
representado con el mximo de claridad y de distincin las dos
mnadas se identificaran para formar una sola). El1'Jase
de la escala esas mnadas en las que nunca
guna representaclOn a la luz de la conciencia, y ;;e hallan como
sumergIdas en un sueo profundo. Entre estos
__ __ una serie _infinita de mnadas, en las
__ luz __ de la clara_se __ , vez ms intensa y
aJ11pha, yde la .aprehensin de 10 particular y eontin,gente se
de lo universal y eterno, ell una,grada<:in
que va de las almtIJ de los animalesaJ()sespriluLde Iosseres
que con ello se excluya, naturalmente, aun en las
monadas mas elevadas, la permanencia de un residuo ms
nos vasto de ideas confusas e indistintas, que constituyen el
fondo subconsciente de la vida de cada una (Teodicea 3
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Monadologa, 56-62). ' ,
7 EL MUNDO CORPREO COMO FENMENO: ALMA y CUERPO.
Cada mnada, c?mo se ha visto, es espejo viviente del universo
en. una perspectIva dada, es un punto de vista sobre un mismo
Unlverso. El dIferente punto de vista desde e! cual se representa
al unIvers.o,. consIste en ese ncleo luminoso de percepciones
claras y dlstmtas que constituye la individualidad de las mna-
das, r;'lentras el halo de percepciones oscuras que circunda
ese nucleo esta mdJCando su finitud e! lmite de su actividad
. ,
perceptIva; y el grado de perfeccin de cada mnada se mide
por la amplitud de la zona de percepciones claras. Y si el centro,
disti
l1
tas, __
(expresin de la aspiracin de la mnada a representar al uni-
verso) }' el halo oscuro, como lmite de su actividad, es
vidad, (materia primera) .}1sta, por
consiguiente, resulta uflffi9.<!9.c!UfL OJ'flQffifD.!! de la nffiat".
,ialidad. de la mnada.
Por lo tanto, surg"geJaYida ntima de
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lll
..Qnada, .como lmite internode su activida<!, seala tam-
bin_-"L]J11it" .mtre mfladay mnac!a. Ms an, en cierto res-
pecto, es el signo y el efecto juntos de la determinacin rec-
proca de las mnadas: cada una de stas est formada (por
Dios, la creacin) de tal modo que la medida de su perfec-
cin se determina en vista de! todo, y por consiguiente, compa-
tiblemente con el desarrollo y la actividad de todas las otras
mnadas. Por lo tanto, .. ..
cuaI'Iuie,--":ccin hay, .. sin. em- .
!ecpro,a de-pend,eIJ(r1 N.eal, .. p.orlaC\lal,
todo la imperfeccind"algtlflas mnadas encuen-
de ser en el hecho de que ella es condicin de la
rel",tiv"-l"'rfeccin de otra. Ysloefles"selltic!Q.Pll,4.e_c1"cirse
tambin que las mnadas ms perfectas actjaIJ S9brdas menos
pesfectas, y stas padecen a causa de aqullas
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nadas forman complejos o constelaciones, en los que las ms
imperfectas van a subordinarse espontneamente a otra mnada
ms perfecta; sta es como la mnada ms central o dominante
del sistema, y en ella reside la razn de la limitacin
feccin de las otras. ELagmpmi,ntQ.as!..,Qmtittgofo,ma ... e!
__ el alma o
lequia (principio activo), y las otras mnadas que se agrupan
s:lla .fQrmI1 el cuerpO.J pI,"indpio pasivo, o.lllateria
s!.gundaJ.Jiay un mundo de criaturas vivientes en cada mnima
parte de la materia. "Cada porcin de materia puede concebirse
como un jardn lleno de plantas o como un estanque lleno de
peces; pero cada rama de planta, 'cada. miembro de animal, cada
gota ,de sus humores representa un jardn semejante, un estan-
que anlogo ... :pn el universo nada hay de incult0
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de estril,
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SUPERACIN DEL CARTESrANISl\1O
GOTTFRIED LEIBNIZ 159
oscura de inconscientes y confusas. Si as no
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nadas son mundos en escorzo; por su percepcin confusa e im-
perfecta, representan finitamente la infinidad del universo.
este criterio seestablece una jerarqua de las mnadas,
segun el grado d-: claridad y el
unlverso:En la CIma de esta escala est Dios, en quien nada
hay de oscuro y confuso, y que precisamente por esto es nico
(SI hubJera dos mnadas en las que todo el universo estuviera
representado con el mximo de claridad y de distincin las dos
mnadas se identificaran para formar una sola). El1'Jase
de la escala esas mnadas en las que nunca
guna representaclOn a la luz de la conciencia, y ;;e hallan como
sumergIdas en un sueo profundo. Entre estos
__ __ una serie _infinita de mnadas, en las
__ luz __ de la clara_se __ , vez ms intensa y
aJ11pha, yde la .aprehensin de 10 particular y eontin,gente se
de lo universal y eterno, ell una,grada<:in
que va de las almtIJ de los animalesaJ()sespriluLde Iosseres
que con ello se excluya, naturalmente, aun en las
monadas mas elevadas, la permanencia de un residuo ms
nos vasto de ideas confusas e indistintas, que constituyen el
fondo subconsciente de la vida de cada una (Teodicea 3
60
'
Monadologa, 56-62). ' ,
7 EL MUNDO CORPREO COMO FENMENO: ALMA y CUERPO.
Cada mnada, c?mo se ha visto, es espejo viviente del universo
en. una perspectIva dada, es un punto de vista sobre un mismo
Unlverso. El dIferente punto de vista desde e! cual se representa
al unIvers.o,. consIste en ese ncleo luminoso de percepciones
claras y dlstmtas que constituye la individualidad de las mna-
das, r;'lentras el halo de percepciones oscuras que circunda
ese nucleo esta mdJCando su finitud e! lmite de su actividad
. ,
perceptIva; y el grado de perfeccin de cada mnada se mide
por la amplitud de la zona de percepciones claras. Y si el centro,
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(expresin de la aspiracin de la mnada a representar al uni-
verso) }' el halo oscuro, como lmite de su actividad, es
vidad, (materia primera) .}1sta, por
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,ialidad. de la mnada.
Por lo tanto, surg"geJaYida ntima de
cada_
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..Qnada, .como lmite internode su activida<!, seala tam-
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Dios, la creacin) de tal modo que la medida de su perfec-
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tiblemente con el desarrollo y la actividad de todas las otras
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!ecpro,a de-pend,eIJ(r1 N.eal, .. p.orlaC\lal,
todo la imperfeccind"algtlflas mnadas encuen-
de ser en el hecho de que ella es condicin de la
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pesfectas, y stas padecen a causa de aqullas
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imperfectas van a subordinarse espontneamente a otra mnada
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del sistema, y en ella reside la razn de la limitacin
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__ el alma o
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s:lla .fQrmI1 el cuerpO.J pI,"indpio pasivo, o.lllateria
s!.gundaJ.Jiay un mundo de criaturas vivientes en cada mnima
parte de la materia. "Cada porcin de materia puede concebirse
como un jardn lleno de plantas o como un estanque lleno de
peces; pero cada rama de planta, 'cada. miembro de animal, cada
gota ,de sus humores representa un jardn semejante, un estan-
que anlogo ... :pn el universo nada hay de incult0
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de estril,
de muerto."
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SUPERACIN DEL CARTESrANISl\1O
GOTTFRIED LEIBNIZ 159
oscura de inconscientes y confusas. Si as no
ra, agrega Lelbmz, cada mnada sera una divinidad. Las m-
nadas son mundos en escorzo; por su percepcin confusa e im-
perfecta, representan finitamente la infinidad del universo.
este criterio seestablece una jerarqua de las mnadas,
segun el grado d-: claridad y el
unlverso:En la CIma de esta escala est Dios, en quien nada
hay de oscuro y confuso, y que precisamente por esto es nico
(SI hubJera dos mnadas en las que todo el universo estuviera
representado con el mximo de claridad y de distincin las dos
mnadas se identificaran para formar una sola). El1'Jase
de la escala esas mnadas en las que nunca
guna representaclOn a la luz de la conciencia, y ;;e hallan como
sumergIdas en un sueo profundo. Entre estos
__ __ una serie _infinita de mnadas, en las
__ luz __ de la clara_se __ , vez ms intensa y
aJ11pha, yde la .aprehensin de 10 particular y eontin,gente se
de lo universal y eterno, ell una,grada<:in
que va de las almtIJ de los animalesaJ()sespriluLde Iosseres
que con ello se excluya, naturalmente, aun en las
monadas mas elevadas, la permanencia de un residuo ms
nos vasto de ideas confusas e indistintas, que constituyen el
fondo subconsciente de la vida de cada una (Teodicea 3
60
'
Monadologa, 56-62). ' ,
7 EL MUNDO CORPREO COMO FENMENO: ALMA y CUERPO.
Cada mnada, c?mo se ha visto, es espejo viviente del universo
en. una perspectIva dada, es un punto de vista sobre un mismo
Unlverso. El dIferente punto de vista desde e! cual se representa
al unIvers.o,. consIste en ese ncleo luminoso de percepciones
claras y dlstmtas que constituye la individualidad de las mna-
das, r;'lentras el halo de percepciones oscuras que circunda
ese nucleo esta mdJCando su finitud e! lmite de su actividad
. ,
perceptIva; y el grado de perfeccin de cada mnada se mide
por la amplitud de la zona de percepciones claras. Y si el centro,
disti
l1
tas, __
(expresin de la aspiracin de la mnada a representar al uni-
verso) }' el halo oscuro, como lmite de su actividad, es
vidad, (materia primera) .}1sta, por
consiguiente, resulta uflffi9.<!9.c!UfL OJ'flQffifD.!! de la nffiat".
,ialidad. de la mnada.
Por lo tanto, surg"geJaYida ntima de
cada_
lll
..Qnada, .como lmite internode su activida<!, seala tam-
bin_-"L]J11it" .mtre mfladay mnac!a. Ms an, en cierto res-
pecto, es el signo y el efecto juntos de la determinacin rec-
proca de las mnadas: cada una de stas est formada (por
Dios, la creacin) de tal modo que la medida de su perfec-
cin se determina en vista de! todo, y por consiguiente, compa-
tiblemente con el desarrollo y la actividad de todas las otras
mnadas. Por lo tanto, .. ..
cuaI'Iuie,--":ccin hay, .. sin. em- .
!ecpro,a de-pend,eIJ(r1 N.eal, .. p.orlaC\lal,
todo la imperfeccind"algtlflas mnadas encuen-
de ser en el hecho de que ella es condicin de la
rel",tiv"-l"'rfeccin de otra. Ysloefles"selltic!Q.Pll,4.e_c1"cirse
tambin que las mnadas ms perfectas actjaIJ S9brdas menos
pesfectas, y stas padecen a causa de aqullas
P"I."J11"llt"__ !<k-'!l,,,) .
1'Lmlproca c1,p"IlcknciaA"),,,s
niz, .l,corporeidad y la extensin como "fenmeno" de reali'
efecto, enviitud--de'eIfi'mltpleS m-
nadas forman complejos o constelaciones, en los que las ms
imperfectas van a subordinarse espontneamente a otra mnada
ms perfecta; sta es como la mnada ms central o dominante
del sistema, y en ella reside la razn de la limitacin
feccin de las otras. ELagmpmi,ntQ.as!..,Qmtittgofo,ma ... e!
__ el alma o
lequia (principio activo), y las otras mnadas que se agrupan
s:lla .fQrmI1 el cuerpO.J pI,"indpio pasivo, o.lllateria
s!.gundaJ.Jiay un mundo de criaturas vivientes en cada mnima
parte de la materia. "Cada porcin de materia puede concebirse
como un jardn lleno de plantas o como un estanque lleno de
peces; pero cada rama de planta, 'cada. miembro de animal, cada
gota ,de sus humores representa un jardn semejante, un estan-
que anlogo ... :pn el universo nada hay de incult0
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160 SUPERACiN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
161
Es slo la imperfeccin de nuestra actividad representativa
lo que nos hace aprehender en imagen confusa el orden de
agrupamiento de estas mnadas; y nos hace aparecer como muer-
to lo que est lleno de vida, como masa corprea, extensa y
continua las infinitas relaciones de las infinitas mnadas que
constituyen un organismo, como cualidades sensoriales las
plicadas combinaciones de movimientos de las mismas. Masa
son. un a la
aprehensin oscura de las realdades el
__ slJ. _ sm
embargo, en estas realidades: .. fundatum".
Como cada mnada finita encierra en s un principio de limi-
tacin que es la raz metafsica de la corporeidad, resulta
no ,se ,haUe:.Llrrntl,dQ,. tCl.1l1P-0CO, hay:
alma que .. (Dios
nicamente, como acto puro, es incorpreo.) Y ms an: siendo
el cuerpo la parte del universo -es decir, el conjunto de
nadas- ms prxima a la mnada central, slo a travs del
cuerpo puede sta estar en relacin (de accin y pasin ideal)
con todo el resto de la realidad.
Pero no por esto puede decirse que cada alma tenga una
masa o porn de materia propia, subordinada para siempre.
Todos los cuerpos son un fluir perpetuo, como los ros, de modo
que en ca,la uno de eUos se produce uncontinuo intercambio
de partes. As, pues, e! alma, poco a poco y por grados, cambia
de cuerpo; en los animales puede hablarse de metamorfosis, pero
no de metempsicosis. y nunca hay generacin completamente
nueva o nacimiento, ni muerte perfecta en el sentido riguroso
de la palabra, como separacin de! alma. Lo que nosotros Ha-
mamos generaciones son desarrollos y crecimientos; y las lla-
madas muertes son involuciones y disminuciones.
(se entiende por va natural). y nada se destruye; todo. se trans-
forma. Asi como cada mnadaes--ii-atiglla comoeImimdo
mismo as tambin todas las mnadas indistintamente estn
tinadas' -tanto la del grano de arena o de musgo cuanto la
del a durar lo que dure el mundo, aun a travs de una
serie de esas bruscas crisis que se llaman nacimIento y muer-
te (l\fol/adologia, 49-52, 63-77; Discollrs de Mtapbysique,
15; Nouveau systhne de la nature, 6-7; Prinpes de la Na-
ture et de la Grce, 6).
2. LA DOCTRINA DE LA ARMONIA PREESTABLECIDA:
DIOS y LA CREACIN DEL MUNDO
8. DIOS y EL MUNDO: LA CREACIN Y LA ARMONA PREESTA-
BLECIDA. Mi personalidad est constituida por un grupo de m-
nadas infinitas, una de las cuales es mi alma y las dems forman
mi cuerpo. Como entre todas estasm:-p-ac:las.qqeda__ excluda
cual'luier_accirlrecp!oc.a, cmo es posible el acuerdo entre la
actividad de la mnada-alma y la de las mnadas-cuerpo? Ade-
ms, supongamos que en este momento mi mundo est consti-
tuido por la representacin de mi persona en el acto en que
habla a otros individuos -y a travs de esta representacin clara
y distinta, yo perciba en forma oscura y confusa el resto del
universo---, y que cada una de las personas con las que hablo
se represente a s misma en el acto en que me escucha: cmo es
posible tener la seguridad de que mi mundo representativo coin-
cida, o por lo menos concuerde con el de los otros sujetos? Estos
son los problemas de donde haban surgido el ocasionalismo, por
un lado, y e! movimiento spinoziano, por el otro.
Leibniz lo, resuelve a la luz de! principio de la "armona pre-
establecida". J3n la consttucill originaria.AeLlIlt1ndg,.saclaacto
de un"_111..nil.cla__lIa_3iclQ_precleterlIlipa<:l9_de Jal..manera... que .. se
cumplieraenel,moment.o.justo en que, en las otras ,mnadas,
Se .CuropIJan .Jos.. coue.Sj2.o!Jdient.eLact.os..._en...L.. representados. Y
ms particularmente, eLdesa.w:IQjtdns.eC.o.. de. kmnada,alma
est .de.taLmanerasin<;:xoni?adQ.. <:oneLgdas... mnadas....que .for,
,qgc;_:;t"Y.lJ.. .. ,YoJin"dada.sie!.
alma, la dado del cuerpo, y a un mo-
vimiento dado del cuerpo lo acompaa la impresin de! alma.
Los cuerpos actan cama si no hubiera almas, las almas a,tan
como,fi)Jo hubiera cuerpos, y entrambos. actan (O.JllO.Ji.JlDO.
influyera sobre e! otro.
Esta armona est "preestablecida" ab aetemo por Dios en el
acto mismo de la creacin, y no constituida mediante una adap-
tacin de la representacin a un movimiento corpreo, e inversa-
160 SUPERACiN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
161
Es slo la imperfeccin de nuestra actividad representativa
lo que nos hace aprehender en imagen confusa el orden de
agrupamiento de estas mnadas; y nos hace aparecer como muer-
to lo que est lleno de vida, como masa corprea, extensa y
continua las infinitas relaciones de las infinitas mnadas que
constituyen un organismo, como cualidades sensoriales las
plicadas combinaciones de movimientos de las mismas. Masa
son. un a la
aprehensin oscura de las realdades el
__ slJ. _ sm
embargo, en estas realidades: .. fundatum".
Como cada mnada finita encierra en s un principio de limi-
tacin que es la raz metafsica de la corporeidad, resulta
no ,se ,haUe:.Llrrntl,dQ,. tCl.1l1P-0CO, hay:
alma que .. (Dios
nicamente, como acto puro, es incorpreo.) Y ms an: siendo
el cuerpo la parte del universo -es decir, el conjunto de
nadas- ms prxima a la mnada central, slo a travs del
cuerpo puede sta estar en relacin (de accin y pasin ideal)
con todo el resto de la realidad.
Pero no por esto puede decirse que cada alma tenga una
masa o porn de materia propia, subordinada para siempre.
Todos los cuerpos son un fluir perpetuo, como los ros, de modo
que en ca,la uno de eUos se produce uncontinuo intercambio
de partes. As, pues, e! alma, poco a poco y por grados, cambia
de cuerpo; en los animales puede hablarse de metamorfosis, pero
no de metempsicosis. y nunca hay generacin completamente
nueva o nacimiento, ni muerte perfecta en el sentido riguroso
de la palabra, como separacin de! alma. Lo que nosotros Ha-
mamos generaciones son desarrollos y crecimientos; y las lla-
madas muertes son involuciones y disminuciones.
(se entiende por va natural). y nada se destruye; todo. se trans-
forma. Asi como cada mnadaes--ii-atiglla comoeImimdo
mismo as tambin todas las mnadas indistintamente estn
tinadas' -tanto la del grano de arena o de musgo cuanto la
del a durar lo que dure el mundo, aun a travs de una
serie de esas bruscas crisis que se llaman nacimIento y muer-
te (l\fol/adologia, 49-52, 63-77; Discollrs de Mtapbysique,
15; Nouveau systhne de la nature, 6-7; Prinpes de la Na-
ture et de la Grce, 6).
2. LA DOCTRINA DE LA ARMONIA PREESTABLECIDA:
DIOS y LA CREACIN DEL MUNDO
8. DIOS y EL MUNDO: LA CREACIN Y LA ARMONA PREESTA-
BLECIDA. Mi personalidad est constituida por un grupo de m-
nadas infinitas, una de las cuales es mi alma y las dems forman
mi cuerpo. Como entre todas estasm:-p-ac:las.qqeda__ excluda
cual'luier_accirlrecp!oc.a, cmo es posible el acuerdo entre la
actividad de la mnada-alma y la de las mnadas-cuerpo? Ade-
ms, supongamos que en este momento mi mundo est consti-
tuido por la representacin de mi persona en el acto en que
habla a otros individuos -y a travs de esta representacin clara
y distinta, yo perciba en forma oscura y confusa el resto del
universo---, y que cada una de las personas con las que hablo
se represente a s misma en el acto en que me escucha: cmo es
posible tener la seguridad de que mi mundo representativo coin-
cida, o por lo menos concuerde con el de los otros sujetos? Estos
son los problemas de donde haban surgido el ocasionalismo, por
un lado, y e! movimiento spinoziano, por el otro.
Leibniz lo, resuelve a la luz de! principio de la "armona pre-
establecida". J3n la consttucill originaria.AeLlIlt1ndg,.saclaacto
de un"_111..nil.cla__lIa_3iclQ_precleterlIlipa<:l9_de Jal..manera... que .. se
cumplieraenel,moment.o.justo en que, en las otras ,mnadas,
Se .CuropIJan .Jos.. coue.Sj2.o!Jdient.eLact.os..._en...L.. representados. Y
ms particularmente, eLdesa.w:IQjtdns.eC.o.. de. kmnada,alma
est .de.taLmanerasin<;:xoni?adQ.. <:oneLgdas... mnadas....que .for,
,qgc;_:;t"Y.lJ.. .. ,YoJin"dada.sie!.
alma, la dado del cuerpo, y a un mo-
vimiento dado del cuerpo lo acompaa la impresin de! alma.
Los cuerpos actan cama si no hubiera almas, las almas a,tan
como,fi)Jo hubiera cuerpos, y entrambos. actan (O.JllO.Ji.JlDO.
influyera sobre e! otro.
Esta armona est "preestablecida" ab aetemo por Dios en el
acto mismo de la creacin, y no constituida mediante una adap-
tacin de la representacin a un movimiento corpreo, e inversa-
160 SUPERACiN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
161
Es slo la imperfeccin de nuestra actividad representativa
lo que nos hace aprehender en imagen confusa el orden de
agrupamiento de estas mnadas; y nos hace aparecer como muer-
to lo que est lleno de vida, como masa corprea, extensa y
continua las infinitas relaciones de las infinitas mnadas que
constituyen un organismo, como cualidades sensoriales las
plicadas combinaciones de movimientos de las mismas. Masa
son. un a la
aprehensin oscura de las realdades el
__ slJ. _ sm
embargo, en estas realidades: .. fundatum".
Como cada mnada finita encierra en s un principio de limi-
tacin que es la raz metafsica de la corporeidad, resulta
no ,se ,haUe:.Llrrntl,dQ,. tCl.1l1P-0CO, hay:
alma que .. (Dios
nicamente, como acto puro, es incorpreo.) Y ms an: siendo
el cuerpo la parte del universo -es decir, el conjunto de
nadas- ms prxima a la mnada central, slo a travs del
cuerpo puede sta estar en relacin (de accin y pasin ideal)
con todo el resto de la realidad.
Pero no por esto puede decirse que cada alma tenga una
masa o porn de materia propia, subordinada para siempre.
Todos los cuerpos son un fluir perpetuo, como los ros, de modo
que en ca,la uno de eUos se produce uncontinuo intercambio
de partes. As, pues, e! alma, poco a poco y por grados, cambia
de cuerpo; en los animales puede hablarse de metamorfosis, pero
no de metempsicosis. y nunca hay generacin completamente
nueva o nacimiento, ni muerte perfecta en el sentido riguroso
de la palabra, como separacin de! alma. Lo que nosotros Ha-
mamos generaciones son desarrollos y crecimientos; y las lla-
madas muertes son involuciones y disminuciones.
(se entiende por va natural). y nada se destruye; todo. se trans-
forma. Asi como cada mnadaes--ii-atiglla comoeImimdo
mismo as tambin todas las mnadas indistintamente estn
tinadas' -tanto la del grano de arena o de musgo cuanto la
del a durar lo que dure el mundo, aun a travs de una
serie de esas bruscas crisis que se llaman nacimIento y muer-
te (l\fol/adologia, 49-52, 63-77; Discollrs de Mtapbysique,
15; Nouveau systhne de la nature, 6-7; Prinpes de la Na-
ture et de la Grce, 6).
2. LA DOCTRINA DE LA ARMONIA PREESTABLECIDA:
DIOS y LA CREACIN DEL MUNDO
8. DIOS y EL MUNDO: LA CREACIN Y LA ARMONA PREESTA-
BLECIDA. Mi personalidad est constituida por un grupo de m-
nadas infinitas, una de las cuales es mi alma y las dems forman
mi cuerpo. Como entre todas estasm:-p-ac:las.qqeda__ excluda
cual'luier_accirlrecp!oc.a, cmo es posible el acuerdo entre la
actividad de la mnada-alma y la de las mnadas-cuerpo? Ade-
ms, supongamos que en este momento mi mundo est consti-
tuido por la representacin de mi persona en el acto en que
habla a otros individuos -y a travs de esta representacin clara
y distinta, yo perciba en forma oscura y confusa el resto del
universo---, y que cada una de las personas con las que hablo
se represente a s misma en el acto en que me escucha: cmo es
posible tener la seguridad de que mi mundo representativo coin-
cida, o por lo menos concuerde con el de los otros sujetos? Estos
son los problemas de donde haban surgido el ocasionalismo, por
un lado, y e! movimiento spinoziano, por el otro.
Leibniz lo, resuelve a la luz de! principio de la "armona pre-
establecida". J3n la consttucill originaria.AeLlIlt1ndg,.saclaacto
de un"_111..nil.cla__lIa_3iclQ_precleterlIlipa<:l9_de Jal..manera... que .. se
cumplieraenel,moment.o.justo en que, en las otras ,mnadas,
Se .CuropIJan .Jos.. coue.Sj2.o!Jdient.eLact.os..._en...L.. representados. Y
ms particularmente, eLdesa.w:IQjtdns.eC.o.. de. kmnada,alma
est .de.taLmanerasin<;:xoni?adQ.. <:oneLgdas... mnadas....que .for,
,qgc;_:;t"Y.lJ.. .. ,YoJin"dada.sie!.
alma, la dado del cuerpo, y a un mo-
vimiento dado del cuerpo lo acompaa la impresin de! alma.
Los cuerpos actan cama si no hubiera almas, las almas a,tan
como,fi)Jo hubiera cuerpos, y entrambos. actan (O.JllO.Ji.JlDO.
influyera sobre e! otro.
Esta armona est "preestablecida" ab aetemo por Dios en el
acto mismo de la creacin, y no constituida mediante una adap-
tacin de la representacin a un movimiento corpreo, e inversa-
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Es slo la imperfeccin de nuestra actividad representativa
lo que nos hace aprehender en imagen confusa el orden de
agrupamiento de estas mnadas; y nos hace aparecer como muer-
to lo que est lleno de vida, como masa corprea, extensa y
continua las infinitas relaciones de las infinitas mnadas que
constituyen un organismo, como cualidades sensoriales las
plicadas combinaciones de movimientos de las mismas. Masa
son. un a la
aprehensin oscura de las realdades el
__ slJ. _ sm
embargo, en estas realidades: .. fundatum".
Como cada mnada finita encierra en s un principio de limi-
tacin que es la raz metafsica de la corporeidad, resulta
no ,se ,haUe:.Llrrntl,dQ,. tCl.1l1P-0CO, hay:
alma que .. (Dios
nicamente, como acto puro, es incorpreo.) Y ms an: siendo
el cuerpo la parte del universo -es decir, el conjunto de
nadas- ms prxima a la mnada central, slo a travs del
cuerpo puede sta estar en relacin (de accin y pasin ideal)
con todo el resto de la realidad.
Pero no por esto puede decirse que cada alma tenga una
masa o porn de materia propia, subordinada para siempre.
Todos los cuerpos son un fluir perpetuo, como los ros, de modo
que en ca,la uno de eUos se produce uncontinuo intercambio
de partes. As, pues, e! alma, poco a poco y por grados, cambia
de cuerpo; en los animales puede hablarse de metamorfosis, pero
no de metempsicosis. y nunca hay generacin completamente
nueva o nacimiento, ni muerte perfecta en el sentido riguroso
de la palabra, como separacin de! alma. Lo que nosotros Ha-
mamos generaciones son desarrollos y crecimientos; y las lla-
madas muertes son involuciones y disminuciones.
(se entiende por va natural). y nada se destruye; todo. se trans-
forma. Asi como cada mnadaes--ii-atiglla comoeImimdo
mismo as tambin todas las mnadas indistintamente estn
tinadas' -tanto la del grano de arena o de musgo cuanto la
del a durar lo que dure el mundo, aun a travs de una
serie de esas bruscas crisis que se llaman nacimIento y muer-
te (l\fol/adologia, 49-52, 63-77; Discollrs de Mtapbysique,
15; Nouveau systhne de la nature, 6-7; Prinpes de la Na-
ture et de la Grce, 6).
2. LA DOCTRINA DE LA ARMONIA PREESTABLECIDA:
DIOS y LA CREACIN DEL MUNDO
8. DIOS y EL MUNDO: LA CREACIN Y LA ARMONA PREESTA-
BLECIDA. Mi personalidad est constituida por un grupo de m-
nadas infinitas, una de las cuales es mi alma y las dems forman
mi cuerpo. Como entre todas estasm:-p-ac:las.qqeda__ excluda
cual'luier_accirlrecp!oc.a, cmo es posible el acuerdo entre la
actividad de la mnada-alma y la de las mnadas-cuerpo? Ade-
ms, supongamos que en este momento mi mundo est consti-
tuido por la representacin de mi persona en el acto en que
habla a otros individuos -y a travs de esta representacin clara
y distinta, yo perciba en forma oscura y confusa el resto del
universo---, y que cada una de las personas con las que hablo
se represente a s misma en el acto en que me escucha: cmo es
posible tener la seguridad de que mi mundo representativo coin-
cida, o por lo menos concuerde con el de los otros sujetos? Estos
son los problemas de donde haban surgido el ocasionalismo, por
un lado, y e! movimiento spinoziano, por el otro.
Leibniz lo, resuelve a la luz de! principio de la "armona pre-
establecida". J3n la consttucill originaria.AeLlIlt1ndg,.saclaacto
de un"_111..nil.cla__lIa_3iclQ_precleterlIlipa<:l9_de Jal..manera... que .. se
cumplieraenel,moment.o.justo en que, en las otras ,mnadas,
Se .CuropIJan .Jos.. coue.Sj2.o!Jdient.eLact.os..._en...L.. representados. Y
ms particularmente, eLdesa.w:IQjtdns.eC.o.. de. kmnada,alma
est .de.taLmanerasin<;:xoni?adQ.. <:oneLgdas... mnadas....que .for,
,qgc;_:;t"Y.lJ.. .. ,YoJin"dada.sie!.
alma, la dado del cuerpo, y a un mo-
vimiento dado del cuerpo lo acompaa la impresin de! alma.
Los cuerpos actan cama si no hubiera almas, las almas a,tan
como,fi)Jo hubiera cuerpos, y entrambos. actan (O.JllO.Ji.JlDO.
influyera sobre e! otro.
Esta armona est "preestablecida" ab aetemo por Dios en el
acto mismo de la creacin, y no constituida mediante una adap-
tacin de la representacin a un movimiento corpreo, e inversa-
160 SUPERACiN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
161
Es slo la imperfeccin de nuestra actividad representativa
lo que nos hace aprehender en imagen confusa el orden de
agrupamiento de estas mnadas; y nos hace aparecer como muer-
to lo que est lleno de vida, como masa corprea, extensa y
continua las infinitas relaciones de las infinitas mnadas que
constituyen un organismo, como cualidades sensoriales las
plicadas combinaciones de movimientos de las mismas. Masa
son. un a la
aprehensin oscura de las realdades el
__ slJ. _ sm
embargo, en estas realidades: .. fundatum".
Como cada mnada finita encierra en s un principio de limi-
tacin que es la raz metafsica de la corporeidad, resulta
no ,se ,haUe:.Llrrntl,dQ,. tCl.1l1P-0CO, hay:
alma que .. (Dios
nicamente, como acto puro, es incorpreo.) Y ms an: siendo
el cuerpo la parte del universo -es decir, el conjunto de
nadas- ms prxima a la mnada central, slo a travs del
cuerpo puede sta estar en relacin (de accin y pasin ideal)
con todo el resto de la realidad.
Pero no por esto puede decirse que cada alma tenga una
masa o porn de materia propia, subordinada para siempre.
Todos los cuerpos son un fluir perpetuo, como los ros, de modo
que en ca,la uno de eUos se produce uncontinuo intercambio
de partes. As, pues, e! alma, poco a poco y por grados, cambia
de cuerpo; en los animales puede hablarse de metamorfosis, pero
no de metempsicosis. y nunca hay generacin completamente
nueva o nacimiento, ni muerte perfecta en el sentido riguroso
de la palabra, como separacin de! alma. Lo que nosotros Ha-
mamos generaciones son desarrollos y crecimientos; y las lla-
madas muertes son involuciones y disminuciones.
(se entiende por va natural). y nada se destruye; todo. se trans-
forma. Asi como cada mnadaes--ii-atiglla comoeImimdo
mismo as tambin todas las mnadas indistintamente estn
tinadas' -tanto la del grano de arena o de musgo cuanto la
del a durar lo que dure el mundo, aun a travs de una
serie de esas bruscas crisis que se llaman nacimIento y muer-
te (l\fol/adologia, 49-52, 63-77; Discollrs de Mtapbysique,
15; Nouveau systhne de la nature, 6-7; Prinpes de la Na-
ture et de la Grce, 6).
2. LA DOCTRINA DE LA ARMONIA PREESTABLECIDA:
DIOS y LA CREACIN DEL MUNDO
8. DIOS y EL MUNDO: LA CREACIN Y LA ARMONA PREESTA-
BLECIDA. Mi personalidad est constituida por un grupo de m-
nadas infinitas, una de las cuales es mi alma y las dems forman
mi cuerpo. Como entre todas estasm:-p-ac:las.qqeda__ excluda
cual'luier_accirlrecp!oc.a, cmo es posible el acuerdo entre la
actividad de la mnada-alma y la de las mnadas-cuerpo? Ade-
ms, supongamos que en este momento mi mundo est consti-
tuido por la representacin de mi persona en el acto en que
habla a otros individuos -y a travs de esta representacin clara
y distinta, yo perciba en forma oscura y confusa el resto del
universo---, y que cada una de las personas con las que hablo
se represente a s misma en el acto en que me escucha: cmo es
posible tener la seguridad de que mi mundo representativo coin-
cida, o por lo menos concuerde con el de los otros sujetos? Estos
son los problemas de donde haban surgido el ocasionalismo, por
un lado, y e! movimiento spinoziano, por el otro.
Leibniz lo, resuelve a la luz de! principio de la "armona pre-
establecida". J3n la consttucill originaria.AeLlIlt1ndg,.saclaacto
de un"_111..nil.cla__lIa_3iclQ_precleterlIlipa<:l9_de Jal..manera... que .. se
cumplieraenel,moment.o.justo en que, en las otras ,mnadas,
Se .CuropIJan .Jos.. coue.Sj2.o!Jdient.eLact.os..._en...L.. representados. Y
ms particularmente, eLdesa.w:IQjtdns.eC.o.. de. kmnada,alma
est .de.taLmanerasin<;:xoni?adQ.. <:oneLgdas... mnadas....que .for,
,qgc;_:;t"Y.lJ.. .. ,YoJin"dada.sie!.
alma, la dado del cuerpo, y a un mo-
vimiento dado del cuerpo lo acompaa la impresin de! alma.
Los cuerpos actan cama si no hubiera almas, las almas a,tan
como,fi)Jo hubiera cuerpos, y entrambos. actan (O.JllO.Ji.JlDO.
influyera sobre e! otro.
Esta armona est "preestablecida" ab aetemo por Dios en el
acto mismo de la creacin, y no constituida mediante una adap-
tacin de la representacin a un movimiento corpreo, e inversa-
160 SUPERACiN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
161
Es slo la imperfeccin de nuestra actividad representativa
lo que nos hace aprehender en imagen confusa el orden de
agrupamiento de estas mnadas; y nos hace aparecer como muer-
to lo que est lleno de vida, como masa corprea, extensa y
continua las infinitas relaciones de las infinitas mnadas que
constituyen un organismo, como cualidades sensoriales las
plicadas combinaciones de movimientos de las mismas. Masa
son. un a la
aprehensin oscura de las realdades el
__ slJ. _ sm
embargo, en estas realidades: .. fundatum".
Como cada mnada finita encierra en s un principio de limi-
tacin que es la raz metafsica de la corporeidad, resulta
no ,se ,haUe:.Llrrntl,dQ,. tCl.1l1P-0CO, hay:
alma que .. (Dios
nicamente, como acto puro, es incorpreo.) Y ms an: siendo
el cuerpo la parte del universo -es decir, el conjunto de
nadas- ms prxima a la mnada central, slo a travs del
cuerpo puede sta estar en relacin (de accin y pasin ideal)
con todo el resto de la realidad.
Pero no por esto puede decirse que cada alma tenga una
masa o porn de materia propia, subordinada para siempre.
Todos los cuerpos son un fluir perpetuo, como los ros, de modo
que en ca,la uno de eUos se produce uncontinuo intercambio
de partes. As, pues, e! alma, poco a poco y por grados, cambia
de cuerpo; en los animales puede hablarse de metamorfosis, pero
no de metempsicosis. y nunca hay generacin completamente
nueva o nacimiento, ni muerte perfecta en el sentido riguroso
de la palabra, como separacin de! alma. Lo que nosotros Ha-
mamos generaciones son desarrollos y crecimientos; y las lla-
madas muertes son involuciones y disminuciones.
(se entiende por va natural). y nada se destruye; todo. se trans-
forma. Asi como cada mnadaes--ii-atiglla comoeImimdo
mismo as tambin todas las mnadas indistintamente estn
tinadas' -tanto la del grano de arena o de musgo cuanto la
del a durar lo que dure el mundo, aun a travs de una
serie de esas bruscas crisis que se llaman nacimIento y muer-
te (l\fol/adologia, 49-52, 63-77; Discollrs de Mtapbysique,
15; Nouveau systhne de la nature, 6-7; Prinpes de la Na-
ture et de la Grce, 6).
2. LA DOCTRINA DE LA ARMONIA PREESTABLECIDA:
DIOS y LA CREACIN DEL MUNDO
8. DIOS y EL MUNDO: LA CREACIN Y LA ARMONA PREESTA-
BLECIDA. Mi personalidad est constituida por un grupo de m-
nadas infinitas, una de las cuales es mi alma y las dems forman
mi cuerpo. Como entre todas estasm:-p-ac:ias.qqeda__ excluida
cual'luier_accirlrecp!oc.a, cmo es posible el acuerdo entre la
actividad de la mnada-alma y la de las mnadas-cuerpo? Ade-
ms, supongamos que en este momento mi mundo est consti-
tuido por la representacin de mi persona en el acto en que
habla a otros individuos -y a travs de esta representacin clara
y distinta, yo perciba en forma oscura y confusa el resto del
universo---, y que cada una de las personas con las que hablo
se represente a s misma en el acto en que me escucha: cmo es
posible tener la seguridad de que mi mundo representativo coin-
cida, o por lo menos concuerde con el de los otros sujetos? Estos
son los problemas de donde haban surgido el ocasionalismo, por
un lado, y e! movimiento spinoziano, por el otro.
Leibniz lo, resuelve a la luz de! principio de la "armona pre-
establecida". J3n la consttucill originaria.AeLlIlt1ndg,.saclaacto
de un"_111..nil.cla__lIa_3iclQ_precleterlIlipa<:l9_de Jal..manera... que .. se
cumplieraenel,moment.o.justo en que, en las otras ,mnadas,
Se .CuropIJan .Jos.. coue.Sj2.o!Jdient.eLact.os..._en...L.. representados. Y
ms particularmente, eLdesa.w:IQjtdns.eC.o.. de. kmnada,alma
est .de.taLmanerasin<;:xoni?adQ.. <:oneLgdas... mnadas....que .for,
,qgc;_:;t"Y.lJ.. .. ,YoJin"dada.sie!.
alma, la dado del cuerpo, y a un mo-
vimiento dado del cuerpo lo acompaa la impresin de! alma.
Los cuerpos actan cama si no hubiera almas, las almas a,tan
como,fi)Jo hubiera cuerpos, y entrambos. actan (O.Jllo.Ji.Jlno.
influyera sobre e! otro.
Esta armona est "preestablecida" ab aetemo por Dios en el
acto mismo de la creacin, y no constituida mediante una adap-
tacin de la representacin a un movimiento corpreo, e inversa-
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6
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SUPERACiN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
163
mente que realizara Dios de vez en cuando, segn la teora
de la; causas ocasionales. Imaginad, dICe, dos relojes que c?n-
cuerden perfectamente. Ello puede ocurrir de tres maneras dIfe-
rentes: o por influencia recproca de un reloj sobre otro (qU'2:
es la concepcin comn de las rel!!ciones entre las cosas, y en
4
tre el alma y el cuerpo), o por la vigilancia continua de un
relojero que los ponga en hora a cada momento .( qU,e es la con-
cepcin ocasionalista), o bien en Virtud ?C .su ll:t:-msec.. a exac-
titud (que es la teoria leibniziana). utIlIza aun otra
comparacin: es el caso de vanas bandas de mUSlCa, que ejecutan
separadamente sus partes, y que estn dispuestas de tal manera
que no se vean entre ellas ms an, que no se escuchen entre
s; ellas, no obstante, concordar perfedamente siguiendo
solamente sus propias notas, y cada una las suy.as, de mane,ra
que quien las escucha todas encuentra una maravlllosa .:;.rmonIa,
mucho ms sorprendente que si existiera una coneXlOn entre
ellas (Monadologa, 78-81; Nouveatl 5yst"m
e
, 12-
1
5;
Viscotlrs de Mtaphysique, 14)
9. DIOS, CREADOR DEL "MEJOR MUNDO POSIBLE": MECANICIS-
MO Y FINAUSMO. Hemos visto que la armona preestablecIda es
obra de Dios, .de la Mnada perfecta, creadora del unIVerso.
Dios es el Ser necesario, que contiene en s la ?e su
existencia, y que tambin la razn de la del
mundo Pero este mundo existente es __ It1ftll1tos tnur.,..
dos LaposibilidadesJmraesencia lgica, cqndicin de
__ l2:roI1? efectiva eXIstenCIa. Tales, por ejemplo, s?n
(;;,s'ver-ditdes :eomtrcas, por las cuales aprehendemos las propIe-
dades que debe poseer el crculo, si existe, pero que nos
dicen acerca de la existencia de objetos circulares. Un slste.ma
intrnsecamente concatenado de tales esencias racionales constItu-
ye un mundo posible; y as como junto al sistema de la geometra
euclideana pueden construirse -sobre diferentes postulados-
diferentes sistemas geomtricos, as tambin frente a la Mente
infinita se halla presente una infinidad de mundos poSibles, se
hallan presentes infinitas tramas lgicas en las cuales pue?e
insertarse un mundo existente. La JeY,suprema estan
sujetos estos mundos posibles, es el principio lgicq de Ja nQ
r.
contradiccin. Ahora bien, no todas las posibilidades pueden
no todas, como dice Leibniz, son
co-posibles. Hay por cierto infinitas combinaciones lgicamente
posibles, pero slo hay una por la que la mayor suma de realidad
se realiza en el mximo orden concebible, y por as decir, el
mayor resultado se obtiene con los mnimos medios, y la
xima variedad se alcanza en la mxima unidad.
Ahora bien, Dios es un ser perfecto; por lo tanto, entre todas
las infinitas combinaciones de esencias lgicamente posibles,
elige la que ms responde a su voluntad de perfeccin; sin
lo cual no podra darse razn acerca de por qu las cosas han
sido as y no de otra manera. IiLcriteriQ IQ mejor es el que
la __ __S9:l!!o razn Juficiente ?ll
Conforme a este criterio, la creacin resulta para Dios en un
problema de mxima y de mnima; hay una especie de arte
divino por el que se realiza el mejor de los mundos posibles.
"Dum Deus calculat, fit mundus." Dios es un perfecto geme-
tra; el mundo es una construccin matemtca perfecta. Los
puntos lgicos del mundo posible destinados a la realidad se
transforman en centros de energa o "puntos" metafsicos, como
por va de "continuas fulguraciones (relampagueos) de la divi-
nidad de momento a momento" (Monadologa, 43-47; Prin-
cipes de la Nature et de la Crce, 10).
De' cuanto se ha dicho, resulta que,
divin.acl"Ja_1Q'W.i'sjf1_,j"LrmmgQ.ha,j;jQ presidida....no.. pOL.un
__ (como sostena Descartes), ni por la
sidad lgica... ge.omtricasegn la cual es.imposible.lo. contrario
manera de Spipo!,a), sino ms ben por una
necesiet""Ll11Q1'f1I,'1ye_,eexpresa. en el'.'principio de la conve-
ni;diL,_.Q.sea en la prderencia otorgada. aLmejar,. con la ex-
clusin de los otros mundos que na eran imposibles, pero na
eran convenientes. Sin embargo, ve? GL mundQ
orL. .'. __ .. _ ..... '..
,ada mundo posible (y, en este aspecto, Leibniz se aproxima
a Spinoza).
Pero __ la elec-
cin, __ __ esta
__ mqp;!?lie.?l'Q_.qlJG
162
SUPERACiN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
163
mente que realizara Dios de vez en cuando, segn la teora
de la; causas ocasionales. Imaginad, dICe, dos relojes que c?n-
cuerden perfectamente. Ello puede ocurrir de tres maneras dIfe-
rentes: o por influencia recproca de un reloj sobre otro (qU'2:
es la concepcin comn de las rel!!ciones entre las cosas, y en
4
tre el alma y el cuerpo), o por la vigilancia continua de un
relojero que los ponga en hora a cada momento .( qU,e es la con-
cepcin ocasionalista), o bien en Virtud ?C .su ll:t:-msec.. a exac-
titud (que es la teoria leibniziana). utIlIza aun otra
comparacin: es el caso de vanas bandas de mUSlCa, que ejecutan
separadamente sus partes, y que estn dispuestas de tal manera
que no se vean entre ellas ms an, que no se escuchen entre
s; ellas, no obstante, concordar perfedamente siguiendo
solamente sus propias notas, y cada una las suy.as, de mane,ra
que quien las escucha todas encuentra una maravlllosa .:;.rmonIa,
mucho ms sorprendente que si existiera una coneXlOn entre
ellas (Monadologa, 78-81; Nouveatl 5yst"m
e
, 12-
1
5;
Viscotlrs de Mtaphysique, 14)
9. DIOS, CREADOR DEL "MEJOR MUNDO POSIBLE": MECANICIS-
MO Y FINAUSMO. Hemos visto que la armona preestablecIda es
obra de Dios, .de la Mnada perfecta, creadora del unIVerso.
Dios es el Ser necesario, que contiene en s la ?e su
existencia, y que tambin la razn de la del
mundo Pero este mundo existente es __ It1ftll1tos tnur.,..
dos LaposibilidadesJmraesencia lgica, cqndicin de
__ l2:roI1? efectiva eXIstenCIa. Tales, por ejemplo, s?n
(;;,s'ver-ditdes :eomtrcas, por las cuales aprehendemos las propIe-
dades que debe poseer el crculo, si existe, pero que nos
dicen acerca de la existencia de objetos circulares. Un slste.ma
intrnsecamente concatenado de tales esencias racionales constItu-
ye un mundo posible; y as como junto al sistema de la geometra
euclideana pueden construirse -sobre diferentes postulados-
diferentes sistemas geomtricos, as tambin frente a la Mente
infinita se halla presente una infinidad de mundos poSibles, se
hallan presentes infinitas tramas lgicas en las cuales pue?e
insertarse un mundo existente. La JeY,suprema estan
sujetos estos mundos posibles, es el principio lgicq de Ja nQ
r.
contradiccin. Ahora bien, no todas las posibilidades pueden
no todas, como dice Leibniz, son
co-posibles. Hay por cierto infinitas combinaciones lgicamente
posibles, pero slo hay una por la que la mayor suma de realidad
se realiza en el mximo orden concebible, y por as decir, el
mayor resultado se obtiene con los mnimos medios, y la
xima variedad se alcanza en la mxima unidad.
Ahora bien, Dios es un ser perfecto; por lo tanto, entre todas
las infinitas combinaciones de esencias lgicamente posibles,
elige la que ms responde a su voluntad de perfeccin; sin
lo cual no podra darse razn acerca de por qu las cosas han
sido as y no de otra manera. IiLcriteriQ IQ mejor es el que
la __ __S9:l!!o razn Juficiente ?ll
Conforme a este criterio, la creacin resulta para Dios en un
problema de mxima y de mnima; hay una especie de arte
divino por el que se realiza el mejor de los mundos posibles.
"Dum Deus calculat, fit mundus." Dios es un perfecto geme-
tra; el mundo es una construccin matemtca perfecta. Los
puntos lgicos del mundo posible destinados a la realidad se
transforman en centros de energa o "puntos" metafsicos, como
por va de "continuas fulguraciones (relampagueos) de la divi-
nidad de momento a momento" (Monadologa, 43-47; Prin-
cipes de la Nature et de la Crce, 10).
De' cuanto se ha dicho, resulta que,
divin.acl"Ja_1Q'W.i'sjf1_,j"LrmmgQ.ha,j;jQ presidida....no.. pOL.un
__ (como sostena Descartes), ni por la
sidad lgica... ge.omtricasegn la cual es.imposible.lo. contrario
manera de Spipo!,a), sino ms ben por una
necesiet""Ll11Q1'f1I,'1ye_,eexpresa. en el'.'principio de la conve-
ni;diL,_.Q.sea en la prderencia otorgada. aLmejar,. con la ex-
clusin de los otros mundos que na eran imposibles, pero na
eran convenientes. Sin embargo, ve? GL mundQ
orL. .'. __ .. _ ..... '..
,ada mundo posible (y, en este aspecto, Leibniz se aproxima
a Spinoza).
Pero __ la elec-
cin, __ __ esta
__ mqp;!?lie.?l'Q_.qlJG
162
SUPERACiN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
163
mente que realizara Dios de vez en cuando, segn la teora
de la; causas ocasionales. Imaginad, dICe, dos relojes que c?n-
cuerden perfectamente. Ello puede ocurrir de tres maneras dIfe-
rentes: o por influencia recproca de un reloj sobre otro (qU'2:
es la concepcin comn de las rel!!ciones entre las cosas, y en
4
tre el alma y el cuerpo), o por la vigilancia continua de un
relojero que los ponga en hora a cada momento .( qU,e es la con-
cepcin ocasionalista), o bien en Virtud ?C .su ll:t:-msec.. a exac-
titud (que es la teoria leibniziana). utIlIza aun otra
comparacin: es el caso de vanas bandas de mUSlCa, que ejecutan
separadamente sus partes, y que estn dispuestas de tal manera
que no se vean entre ellas ms an, que no se escuchen entre
s; ellas, no obstante, concordar perfedamente siguiendo
solamente sus propias notas, y cada una las suy.as, de mane,ra
que quien las escucha todas encuentra una maravlllosa .:;.rmonIa,
mucho ms sorprendente que si existiera una coneXlOn entre
ellas (Monadologa, 78-81; Nouveatl 5yst"m
e
, 12-
1
5;
Viscotlrs de Mtaphysique, 14)
9. DIOS, CREADOR DEL "MEJOR MUNDO POSIBLE": MECANICIS-
MO Y FINAUSMO. Hemos visto que la armona preestablecIda es
obra de Dios, .de la Mnada perfecta, creadora del unIVerso.
Dios es el Ser necesario, que contiene en s la ?e su
existencia, y que tambin la razn de la del
mundo Pero este mundo existente es __ It1ftll1tos tnur.,..
dos LaposibilidadesJmraesencia lgica, cqndicin de
__ l2:roI1? efectiva eXIstenCIa. Tales, por ejemplo, s?n
(;;,s'ver-ditdes :eomtrcas, por las cuales aprehendemos las propIe-
dades que debe poseer el crculo, si existe, pero que nos
dicen acerca de la existencia de objetos circulares. Un slste.ma
intrnsecamente concatenado de tales esencias racionales constItu-
ye un mundo posible; y as como junto al sistema de la geometra
euclideana pueden construirse -sobre diferentes postulados-
diferentes sistemas geomtricos, as tambin frente a la Mente
infinita se halla presente una infinidad de mundos poSibles, se
hallan presentes infinitas tramas lgicas en las cuales pue?e
insertarse un mundo existente. La JeY,suprema estan
sujetos estos mundos posibles, es el principio lgicq de Ja nQ
r.
contradiccin. Ahora bien, no todas las posibilidades pueden
no todas, como dice Leibniz, son
co-posibles. Hay por cierto infinitas combinaciones lgicamente
posibles, pero slo hay una por la que la mayor suma de realidad
se realiza en el mximo orden concebible, y por as decir, el
mayor resultado se obtiene con los mnimos medios, y la
xima variedad se alcanza en la mxima unidad.
Ahora bien, Dios es un ser perfecto; por lo tanto, entre todas
las infinitas combinaciones de esencias lgicamente posibles,
elige la que ms responde a su voluntad de perfeccin; sin
lo cual no podra darse razn acerca de por qu las cosas han
sido as y no de otra manera. IiLcriteriQ IQ mejor es el que
la __ __S9:l!!o razn Juficiente ?ll
Conforme a este criterio, la creacin resulta para Dios en un
problema de mxima y de mnima; hay una especie de arte
divino por el que se realiza el mejor de los mundos posibles.
"Dum Deus calculat, fit mundus." Dios es un perfecto geme-
tra; el mundo es una construccin matemtca perfecta. Los
puntos lgicos del mundo posible destinados a la realidad se
transforman en centros de energa o "puntos" metafsicos, como
por va de "continuas fulguraciones (relampagueos) de la divi-
nidad de momento a momento" (Monadologa, 43-47; Prin-
cipes de la Nature et de la Crce, 10).
De' cuanto se ha dicho, resulta que,
divin.acl"Ja_1Q'W.i'sjf1_,j"LrmmgQ.ha,j;jQ presidida....no.. pOL.un
__ (como sostena Descartes), ni por la
sidad lgica... ge.omtricasegn la cual es.imposible.lo. contrario
manera de Spipo!,a), sino ms ben por una
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ni;diL,_.Q.sea en la prderencia otorgada. aLmejar,. con la ex-
clusin de los otros mundos que na eran imposibles, pero na
eran convenientes. Sin embargo, ve? GL mundQ
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,ada mundo posible (y, en este aspecto, Leibniz se aproxima
a Spinoza).
Pero __ la elec-
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SUPERACiN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
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mente que realizara Dios de vez en cuando, segn la teora
de la; causas ocasionales. Imaginad, dICe, dos relojes que c?n-
cuerden perfectamente. Ello puede ocurrir de tres maneras dIfe-
rentes: o por influencia recproca de un reloj sobre otro (qU'2:
es la concepcin comn de las rel!!ciones entre las cosas, y en
4
tre el alma y el cuerpo), o por la vigilancia continua de un
relojero que los ponga en hora a cada momento .( qU,e es la con-
cepcin ocasionalista), o bien en Virtud ?C .su ll:t:-msec.. a exac-
titud (que es la teoria leibniziana). utIlIza aun otra
comparacin: es el caso de vanas bandas de mUSlCa, que ejecutan
separadamente sus partes, y que estn dispuestas de tal manera
que no se vean entre ellas ms an, que no se escuchen entre
s; ellas, no obstante, concordar perfedamente siguiendo
solamente sus propias notas, y cada una las suy.as, de mane,ra
que quien las escucha todas encuentra una maravlllosa .:;.rmonIa,
mucho ms sorprendente que si existiera una coneXlOn entre
ellas (Monadologa, 78-81; Nouveatl 5yst"m
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Viscotlrs de Mtaphysique, 14)
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MO Y FINAUSMO. Hemos visto que la armona preestablecIda es
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dicen acerca de la existencia de objetos circulares. Un slste.ma
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ye un mundo posible; y as como junto al sistema de la geometra
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diferentes sistemas geomtricos, as tambin frente a la Mente
infinita se halla presente una infinidad de mundos poSibles, se
hallan presentes infinitas tramas lgicas en las cuales pue?e
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sujetos estos mundos posibles, es el principio lgicq de Ja nQ
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co-posibles. Hay por cierto infinitas combinaciones lgicamente
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mayor resultado se obtiene con los mnimos medios, y la
xima variedad se alcanza en la mxima unidad.
Ahora bien, Dios es un ser perfecto; por lo tanto, entre todas
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lo cual no podra darse razn acerca de por qu las cosas han
sido as y no de otra manera. IiLcriteriQ IQ mejor es el que
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Conforme a este criterio, la creacin resulta para Dios en un
problema de mxima y de mnima; hay una especie de arte
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"Dum Deus calculat, fit mundus." Dios es un perfecto geme-
tra; el mundo es una construccin matemtca perfecta. Los
puntos lgicos del mundo posible destinados a la realidad se
transforman en centros de energa o "puntos" metafsicos, como
por va de "continuas fulguraciones (relampagueos) de la divi-
nidad de momento a momento" (Monadologa, 43-47; Prin-
cipes de la Nature et de la Crce, 10).
De' cuanto se ha dicho, resulta que,
divin.acl"Ja_1Q'W.i'sjf1_,j"LrmmgQ.ha,j;jQ presidida....no.. pOL.un
__ (como sostena Descartes), ni por la
sidad lgica... ge.omtricasegn la cual es.imposible.lo. contrario
manera de Spipo!,a), sino ms ben por una
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clusin de los otros mundos que na eran imposibles, pero na
eran convenientes. Sin embargo, ve? GL mundQ
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SUPERACiN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
163
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separadamente sus partes, y que estn dispuestas de tal manera
que no se vean entre ellas ms an, que no se escuchen entre
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MO Y FINAUSMO. Hemos visto que la armona preestablecIda es
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Dios es el Ser necesario, que contiene en s la ?e su
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dicen acerca de la existencia de objetos circulares. Un slste.ma
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insertarse un mundo existente. La JeY,suprema estan
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contradiccin. Ahora bien, no todas las posibilidades pueden
no todas, como dice Leibniz, son
co-posibles. Hay por cierto infinitas combinaciones lgicamente
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xima variedad se alcanza en la mxima unidad.
Ahora bien, Dios es un ser perfecto; por lo tanto, entre todas
las infinitas combinaciones de esencias lgicamente posibles,
elige la que ms responde a su voluntad de perfeccin; sin
lo cual no podra darse razn acerca de por qu las cosas han
sido as y no de otra manera. IiLcriteriQ IQ mejor es el que
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Conforme a este criterio, la creacin resulta para Dios en un
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divino por el que se realiza el mejor de los mundos posibles.
"Dum Deus calculat, fit mundus." Dios es un perfecto geme-
tra; el mundo es una construccin matemtca perfecta. Los
puntos lgicos del mundo posible destinados a la realidad se
transforman en centros de energa o "puntos" metafsicos, como
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De' cuanto se ha dicho, resulta que,
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__ (como sostena Descartes), ni por la
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manera de Spipo!,a), sino ms ben por una
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clusin de los otros mundos que na eran imposibles, pero na
eran convenientes. Sin embargo, ve? GL mundQ
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SUPERACiN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
163
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cuerden perfectamente. Ello puede ocurrir de tres maneras dIfe-
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es la concepcin comn de las rel!!ciones entre las cosas, y en
4
tre el alma y el cuerpo), o por la vigilancia continua de un
relojero que los ponga en hora a cada momento .( qU,e es la con-
cepcin ocasionalista), o bien en Virtud ?C .su ll:t:-msec.. a exac-
titud (que es la teoria leibniziana). utIlIza aun otra
comparacin: es el caso de vanas bandas de mUSlCa, que ejecutan
separadamente sus partes, y que estn dispuestas de tal manera
que no se vean entre ellas ms an, que no se escuchen entre
s; ellas, no obstante, concordar perfedamente siguiendo
solamente sus propias notas, y cada una las suy.as, de mane,ra
que quien las escucha todas encuentra una maravlllosa .:;.rmonIa,
mucho ms sorprendente que si existiera una coneXlOn entre
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, 12-
1
5;
Viscotlrs de Mtaphysique, 14)
9. DIOS, CREADOR DEL "MEJOR MUNDO POSIBLE": MECANICIS-
MO Y FINAUSMO. Hemos visto que la armona preestablecIda es
obra de Dios, .de la Mnada perfecta, creadora del unIVerso.
Dios es el Ser necesario, que contiene en s la ?e su
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(;;,s'ver-ditdes :eomtrcas, por las cuales aprehendemos las propIe-
dades que debe poseer el crculo, si existe, pero que nos
dicen acerca de la existencia de objetos circulares. Un slste.ma
intrnsecamente concatenado de tales esencias racionales constItu-
ye un mundo posible; y as como junto al sistema de la geometra
euclideana pueden construirse -sobre diferentes postulados-
diferentes sistemas geomtricos, as tambin frente a la Mente
infinita se halla presente una infinidad de mundos poSibles, se
hallan presentes infinitas tramas lgicas en las cuales pue?e
insertarse un mundo existente. La JeY,suprema estan
sujetos estos mundos posibles, es el principio lgicq de Ja nQ
r.
contradiccin. Ahora bien, no todas las posibilidades pueden
no todas, como dice Leibniz, son
co-posibles. Hay por cierto infinitas combinaciones lgicamente
posibles, pero slo hay una por la que la mayor suma de realidad
se realiza en el mximo orden concebible, y por as decir, el
mayor resultado se obtiene con los mnimos medios, y la
xima variedad se alcanza en la mxima unidad.
Ahora bien, Dios es un ser perfecto; por lo tanto, entre todas
las infinitas combinaciones de esencias lgicamente posibles,
elige la que ms responde a su voluntad de perfeccin; sin
lo cual no podra darse razn acerca de por qu las cosas han
sido as y no de otra manera. IiLcriteriQ IQ mejor es el que
la __ __S9:l!!o razn Juficiente ?ll
Conforme a este criterio, la creacin resulta para Dios en un
problema de mxima y de mnima; hay una especie de arte
divino por el que se realiza el mejor de los mundos posibles.
"Dum Deus calculat, fit mundus." Dios es un perfecto geme-
tra; el mundo es una construccin matemtca perfecta. Los
puntos lgicos del mundo posible destinados a la realidad se
transforman en centros de energa o "puntos" metafsicos, como
por va de "continuas fulguraciones (relampagueos) de la divi-
nidad de momento a momento" (Monadologa, 43-47; Prin-
cipes de la Nature et de la Crce, 10).
De' cuanto se ha dicho, resulta que,
divin.acl"Ja_1Q'W.i'sjf1_,j"LrmmgQ.ha,j;jQ presidida....no.. pOL.un
__ (como sostena Descartes), ni por la
sidad lgica... ge.omtricasegn la cual es.imposible.lo. contrario
manera de Spipo!,a), sino ms ben por una
necesiet""Ll11Q1'f1I,'1ye_,eexpresa. en el'.'principio de la conve-
ni;diL,_.Q.sea en la prderencia otorgada. aLmejar,. con la ex-
clusin de los otros mundos que na eran imposibles, pero na
eran convenientes. Sin embargo, ve? GL mundQ
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Pero __ la elec-
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164 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
16'
Estas habran podido ser tambin diferen-
tes, puesto que, SI -I)en son las mejores, no son las nicas l-
gicamente posibles.
Todoslos hechos de la naturaleza pueden explicarse mecni-
camnte; l'ero;en l que respecta a los particulares, su explica-
una causa _esta
(acin mecnica queda en la superficie de la realidad; en lo ms
profundo de sta se encuentran, como sabemos, fuerzas
(eriales, las cuales actan lo dems, destaca
Leibniz, basta observar la admirable estructura de los organis-
mos animales, para descubrir en ella la prueba de la sabidura
del Autor de las cosas; nosotros vemos, es cierto, porque
mas ojos para ello; pero es igualmente cierto -y de verdad
ms profunda- que los ojos han sido hechos para ver.
El resultado de la obra sapiente de Dios es, pues, "el mejor
mundo posible". Este es el principio del optimismo leibniziano,
derivado de la idea de la perfeccin divina, desarrollado espe-
cialmente en la Teodicea. Claro, dice Leibniz, que no podemos
cerrar los ojos a los males y a los sufrimientos e imperfecciones
que aquejan al universo: de aqu, precisamente, nace el eterno
problema: "Si Deus est, unde malum?". Pero intrpidamente
responde que, justamente llQ sera el
rnejorposible. Podemos suponer suprimidos muchos de ellos,
eliminadas muchas de las imperfecciones; pero con ellos supri-
miramos correlativamente muchas de las imperfecciones que
hacen de este mundo el mejor posible. Todo est conexo en cada
uno de los mundos posibles; por lo tanto, si el ms pequeo
mal que ocurre en el mundo no ocurriera, no sera ms ese
mundo que, considerado en su conjunto, pareci el mejor al
creador que lo eligi. Mundos sin pecado y sin desventura per-
tenecen al campo de las Utopas (p,.izcipes de la Nalm'e el de la
GI'aCe, '" II; Discoll,.s de Mtaphysiqlle, "'''' 18-22; Teodicea,
"'''' 7'9, II, 21).
Leibniz distingue tres formas de males: el mal metafsico,
el mal fsico y el mal moral. El nlal metafsico consiste en la
limitacin o imperfeccin inherente a la criatura como tal; sin
esa limitacin se identificara con Dios. Pretender que el mundo
sea sin estas imperfecciones, significa pretender que no haya
ningn mundo. En cuanto al mal eL?ufrimiento es el
qllenos afecta y nos _cho.<;:.. __ Pero no olvidemos, dice
niz, que el humano es solamente una parte del universo,
y que cada mdlV1duo es. solamente una parte del gnero hu-
mano; en camblO,
Fmalmente, limaLrnoral .peS.ado
un c
a
rcter.p.ur<\'tuente:.. negat1vo: -
no pueden ser perfectas, la imperfeccill e[lgiilJ.u[ts_r:a-"olla
bles
la. limitacin en la. qpacida\l.\leq\l.eJgLy..
bl
e
.
n
, ..1.mpJ
ic
a 1" posibilida.d .(JiheJ:tad.)..de..noquerer .eLbien,
L,-sJo. ,s."l. pec:arl., El. peq,lo_.C:O[lSte. .. .la.
activid.ad del pee:arlor -actividad que es por s misma buena-,
y DIOS es causa de la actividad, pero no de la limitacin que
es lffiputable, en cambio, al sujeto que no hace todo lo que puede
y debe. hacer. explica Leibniz con una comparacin
mosa, SI la cortlente de un ro arrastra consigo varios barcos
diferentes entre s, slo por la y en consecuencia por su
peso, ocurrir que los barcos ms cargados marcharn ms lenta-
mente qu.e los otros: La causa de esta mayor lentitud es que la
ongmanamente a la privacin de la velocidad;
no a d,sminUIrla pO,r s misma una vez que la ha recibido, por-
que esto eqU1valdna a un modo de actuar, sino a moderar
con su resistencia el efecto del impulso cuando debe recibirlo.
La corriente, pues, es la causa del movimiento del barco, pero
de su retardo; anlogamente, Dios es la causa de la perfec-
Clan en la naturaleza y en las acciones de la criatura; la lentitud
del barco cargado tiene su causa (deficiente) en la inercia de la
materia, y el pecado tiene su causa (deficiente)
en la lmperfecClon natural de las criaturas (Teodicea, % 13,
15,20-30, 119, 128).
3. EL HOMBRE
10. EL CONOCIMIENTO: PRINClPIOS UNIVERSALES; VALOR Y L.
MITES DEL SABER HUMANO. Hemos visto ya que entre las diver-
:as, m?adas que el universo hay una gradacin
)erarqUlca, que va de las Simples mnadas inconscientes de los
cuerpos, aparentemente inorgnicos, a Dios. En esta escala jerr-
164 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
16'
Estas habran podido ser tambin diferen-
tes, puesto que, SI -I)en son las mejores, no son las nicas l-
gicamente posibles.
Todoslos hechos de la naturaleza pueden explicarse mecni-
camnte; l'ero;en l que respecta a los particulares, su explica-
una causa _esta
(acin mecnica queda en la superficie de la realidad; en lo ms
profundo de sta se encuentran, como sabemos, fuerzas
(eriales, las cuales actan lo dems, destaca
Leibniz, basta observar la admirable estructura de los organis-
mos animales, para descubrir en ella la prueba de la sabidura
del Autor de las cosas; nosotros vemos, es cierto, porque
mas ojos para ello; pero es igualmente cierto -y de verdad
ms profunda- que los ojos han sido hechos para ver.
El resultado de la obra sapiente de Dios es, pues, "el mejor
mundo posible". Este es el principio del optimismo leibniziano,
derivado de la idea de la perfeccin divina, desarrollado espe-
cialmente en la Teodicea. Claro, dice Leibniz, que no podemos
cerrar los ojos a los males y a los sufrimientos e imperfecciones
que aquejan al universo: de aqu, precisamente, nace el eterno
problema: "Si Deus est, unde malum?". Pero intrpidamente
responde que, justamente llQ sera el
rnejorposible. Podemos suponer suprimidos muchos de ellos,
eliminadas muchas de las imperfecciones; pero con ellos supri-
miramos correlativamente muchas de las imperfecciones que
hacen de este mundo el mejor posible. Todo est conexo en cada
uno de los mundos posibles; por lo tanto, si el ms pequeo
mal que ocurre en el mundo no ocurriera, no sera ms ese
mundo que, considerado en su conjunto, pareci el mejor al
creador que lo eligi. Mundos sin pecado y sin desventura per-
tenecen al campo de las Utopas (p,.izcipes de la Nalm'e el de la
GI'aCe, '" II; Discoll,.s de Mtaphysiqlle, "'''' 18-22; Teodicea,
"'''' 7'9, II, 21).
Leibniz distingue tres formas de males: el mal metafsico,
el mal fsico y el mal moral. El nlal metafsico consiste en la
limitacin o imperfeccin inherente a la criatura como tal; sin
esa limitacin se identificara con Dios. Pretender que el mundo
sea sin estas imperfecciones, significa pretender que no haya
ningn mundo. En cuanto al mal eL?ufrimiento es el
qllenos afecta y nos _cho.<;:.. __ Pero no olvidemos, dice
niz, que el humano es solamente una parte del universo,
y que cada mdlV1duo es. solamente una parte del gnero hu-
mano; en camblO,
Fmalmente, limaLrnoral .peS.ado
un c
a
rcter.p.ur<\'tuente:.. negat1vo: -
no pueden ser perfectas, la imperfeccill e[lgiilJ.u[ts_r:a-"olla
bles
la. limitacin en la. qpacida\l.\leq\l.eJgLy..
bl
e
.
n
, ..1.mpJ
ic
a 1" posibilida.d .(JiheJ:tad.)..de..noquerer .eLbien,
L,-sJo. ,s."l. pec:arl., El. peq,lo_.C:O[lSte. .. .la.
activid.ad del pee:arlor -actividad que es por s misma buena-,
y DIOS es causa de la actividad, pero no de la limitacin que
es lffiputable, en cambio, al sujeto que no hace todo lo que puede
y debe. hacer. explica Leibniz con una comparacin
mosa, SI la cortlente de un ro arrastra consigo varios barcos
diferentes entre s, slo por la y en consecuencia por su
peso, ocurrir que los barcos ms cargados marcharn ms lenta-
mente qu.e los otros: La causa de esta mayor lentitud es que la
ongmanamente a la privacin de la velocidad;
no a d,sminUIrla pO,r s misma una vez que la ha recibido, por-
que esto eqU1valdna a un modo de actuar, sino a moderar
con su resistencia el efecto del impulso cuando debe recibirlo.
La corriente, pues, es la causa del movimiento del barco, pero
de su retardo; anlogamente, Dios es la causa de la perfec-
Clan en la naturaleza y en las acciones de la criatura; la lentitud
del barco cargado tiene su causa (deficiente) en la inercia de la
materia, y el pecado tiene su causa (deficiente)
en la lmperfecClon natural de las criaturas (Teodicea, % 13,
15,20-30, 119, 128).
3. EL HOMBRE
10. EL CONOCIMIENTO: PRINClPIOS UNIVERSALES; VALOR Y L.
MITES DEL SABER HUMANO. Hemos visto ya que entre las diver-
:as, m?adas que el universo hay una gradacin
)erarqUlca, que va de las Simples mnadas inconscientes de los
cuerpos, aparentemente inorgnicos, a Dios. En esta escala jerr-
164 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
16'
Estas habran podido ser tambin diferen-
tes, puesto que, SI -I)en son las mejores, no son las nicas l-
gicamente posibles.
Todoslos hechos de la naturaleza pueden explicarse mecni-
camnte; l'ero;en l que respecta a los particulares, su explica-
una causa _esta
(acin mecnica queda en la superficie de la realidad; en lo ms
profundo de sta se encuentran, como sabemos, fuerzas
(eriales, las cuales actan lo dems, destaca
Leibniz, basta observar la admirable estructura de los organis-
mos animales, para descubrir en ella la prueba de la sabidura
del Autor de las cosas; nosotros vemos, es cierto, porque
mas ojos para ello; pero es igualmente cierto -y de verdad
ms profunda- que los ojos han sido hechos para ver.
El resultado de la obra sapiente de Dios es, pues, "el mejor
mundo posible". Este es el principio del optimismo leibniziano,
derivado de la idea de la perfeccin divina, desarrollado espe-
cialmente en la Teodicea. Claro, dice Leibniz, que no podemos
cerrar los ojos a los males y a los sufrimientos e imperfecciones
que aquejan al universo: de aqu, precisamente, nace el eterno
problema: "Si Deus est, unde malum?". Pero intrpidamente
responde que, justamente llQ sera el
rnejorposible. Podemos suponer suprimidos muchos de ellos,
eliminadas muchas de las imperfecciones; pero con ellos supri-
miramos correlativamente muchas de las imperfecciones que
hacen de este mundo el mejor posible. Todo est conexo en cada
uno de los mundos posibles; por lo tanto, si el ms pequeo
mal que ocurre en el mundo no ocurriera, no sera ms ese
mundo que, considerado en su conjunto, pareci el mejor al
creador que lo eligi. Mundos sin pecado y sin desventura per-
tenecen al campo de las Utopas (p,.izcipes de la Nalm'e el de la
GI'aCe, '" II; Discoll,.s de Mtaphysiqlle, "'''' 18-22; Teodicea,
"'''' 7'9, II, 21).
Leibniz distingue tres formas de males: el mal metafsico,
el mal fsico y el mal moral. El nlal metafsico consiste en la
limitacin o imperfeccin inherente a la criatura como tal; sin
esa limitacin se identificara con Dios. Pretender que el mundo
sea sin estas imperfecciones, significa pretender que no haya
ningn mundo. En cuanto al mal eL?ufrimiento es el
qllenos afecta y nos _cho.<;:.. __ Pero no olvidemos, dice
niz, que el humano es solamente una parte del universo,
y que cada mdlV1duo es. solamente una parte del gnero hu-
mano; en camblO,
Fmalmente, limaLrnoral .peS.ado
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no pueden ser perfectas, la imperfeccill e[lgiilJ.u[ts_r:a-"olla
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L,-sJo. ,s."l. pec:arl., El. peq,lo_.C:O[lSte. .. .la.
activid.ad del pee:arlor -actividad que es por s misma buena-,
y DIOS es causa de la actividad, pero no de la limitacin que
es lffiputable, en cambio, al sujeto que no hace todo lo que puede
y debe. hacer. explica Leibniz con una comparacin
mosa, SI la cortlente de un ro arrastra consigo varios barcos
diferentes entre s, slo por la y en consecuencia por su
peso, ocurrir que los barcos ms cargados marcharn ms lenta-
mente qu.e los otros: La causa de esta mayor lentitud es que la
ongmanamente a la privacin de la velocidad;
no a d,sminUIrla pO,r s misma una vez que la ha recibido, por-
que esto eqU1valdna a un modo de actuar, sino a moderar
con su resistencia el efecto del impulso cuando debe recibirlo.
La corriente, pues, es la causa del movimiento del barco, pero
de su retardo; anlogamente, Dios es la causa de la perfec-
Clan en la naturaleza y en las acciones de la criatura; la lentitud
del barco cargado tiene su causa (deficiente) en la inercia de la
materia, y el pecado tiene su causa (deficiente)
en la lmperfecClon natural de las criaturas (Teodicea, % 13,
15,20-30, 119, 128).
3. EL HOMBRE
10. EL CONOCIMIENTO: PRINClPIOS UNIVERSALES; VALOR Y L.
MITES DEL SABER HUMANO. Hemos visto ya que entre las diver-
:as, m?adas que el universo hay una gradacin
)erarqUlca, que va de las Simples mnadas inconscientes de los
cuerpos, aparentemente inorgnicos, a Dios. En esta escala jerr-
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Estas habran podido ser tambin diferen-
tes, puesto que, SI -I)en son las mejores, no son las nicas l-
gicamente posibles.
Todoslos hechos de la naturaleza pueden explicarse mecni-
camnte; l'ero;en l que respecta a los particulares, su explica-
una causa _esta
(acin mecnica queda en la superficie de la realidad; en lo ms
profundo de sta se encuentran, como sabemos, fuerzas
(eriales, las cuales actan lo dems, destaca
Leibniz, basta observar la admirable estructura de los organis-
mos animales, para descubrir en ella la prueba de la sabidura
del Autor de las cosas; nosotros vemos, es cierto, porque
mas ojos para ello; pero es igualmente cierto -y de verdad
ms profunda- que los ojos han sido hechos para ver.
El resultado de la obra sapiente de Dios es, pues, "el mejor
mundo posible". Este es el principio del optimismo leibniziano,
derivado de la idea de la perfeccin divina, desarrollado espe-
cialmente en la Teodicea. Claro, dice Leibniz, que no podemos
cerrar los ojos a los males y a los sufrimientos e imperfecciones
que aquejan al universo: de aqu, precisamente, nace el eterno
problema: "Si Deus est, unde malum?". Pero intrpidamente
responde que, justamente llQ sera el
rnejorposible. Podemos suponer suprimidos muchos de ellos,
eliminadas muchas de las imperfecciones; pero con ellos supri-
miramos correlativamente muchas de las imperfecciones que
hacen de este mundo el mejor posible. Todo est conexo en cada
uno de los mundos posibles; por lo tanto, si el ms pequeo
mal que ocurre en el mundo no ocurriera, no sera ms ese
mundo que, considerado en su conjunto, pareci el mejor al
creador que lo eligi. Mundos sin pecado y sin desventura per-
tenecen al campo de las Utopas (p,.izcipes de la Nalm'e el de la
GI'aCe, '" II; Discoll,.s de Mtaphysiqlle, "'''' 18-22; Teodicea,
"'''' 7'9, II, 21).
Leibniz distingue tres formas de males: el mal metafsico,
el mal fsico y el mal moral. El nlal metafsico consiste en la
limitacin o imperfeccin inherente a la criatura como tal; sin
esa limitacin se identificara con Dios. Pretender que el mundo
sea sin estas imperfecciones, significa pretender que no haya
ningn mundo. En cuanto al mal eL?ufrimiento es el
qllenos afecta y nos _cho.<;:.. __ Pero no olvidemos, dice
niz, que el humano es solamente una parte del universo,
y que cada mdlV1duo es. solamente una parte del gnero hu-
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y DIOS es causa de la actividad, pero no de la limitacin que
es lffiputable, en cambio, al sujeto que no hace todo lo que puede
y debe. hacer. explica Leibniz con una comparacin
mosa, SI la cortlente de un ro arrastra consigo varios barcos
diferentes entre s, slo por la y en consecuencia por su
peso, ocurrir que los barcos ms cargados marcharn ms lenta-
mente qu.e los otros: La causa de esta mayor lentitud es que la
ongmanamente a la privacin de la velocidad;
no a d,sminUIrla pO,r s misma una vez que la ha recibido, por-
que esto eqU1valdna a un modo de actuar, sino a moderar
con su resistencia el efecto del impulso cuando debe recibirlo.
La corriente, pues, es la causa del movimiento del barco, pero
de su retardo; anlogamente, Dios es la causa de la perfec-
Clan en la naturaleza y en las acciones de la criatura; la lentitud
del barco cargado tiene su causa (deficiente) en la inercia de la
materia, y el pecado tiene su causa (deficiente)
en la lmperfecClon natural de las criaturas (Teodicea, % 13,
15,20-30, 119, 128).
3. EL HOMBRE
10. EL CONOCIMIENTO: PRINClPIOS UNIVERSALES; VALOR Y L.
MITES DEL SABER HUMANO. Hemos visto ya que entre las diver-
:as, m?adas que el universo hay una gradacin
)erarqUlca, que va de las Simples mnadas inconscientes de los
cuerpos, aparentemente inorgnicos, a Dios. En esta escala jerr-
164 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
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Estas habran podido ser tambin diferen-
tes, puesto que, SI -I)en son las mejores, no son las nicas l-
gicamente posibles.
Todoslos hechos de la naturaleza pueden explicarse mecni-
camnte; l'ero;en l que respecta a los particulares, su explica-
una causa _esta
(acin mecnica queda en la superficie de la realidad; en lo ms
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(eriales, las cuales actan lo dems, destaca
Leibniz, basta observar la admirable estructura de los organis-
mos animales, para descubrir en ella la prueba de la sabidura
del Autor de las cosas; nosotros vemos, es cierto, porque
mas ojos para ello; pero es igualmente cierto -y de verdad
ms profunda- que los ojos han sido hechos para ver.
El resultado de la obra sapiente de Dios es, pues, "el mejor
mundo posible". Este es el principio del optimismo leibniziano,
derivado de la idea de la perfeccin divina, desarrollado espe-
cialmente en la Teodicea. Claro, dice Leibniz, que no podemos
cerrar los ojos a los males y a los sufrimientos e imperfecciones
que aquejan al universo: de aqu, precisamente, nace el eterno
problema: "Si Deus est, unde malum?". Pero intrpidamente
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rnejorposible. Podemos suponer suprimidos muchos de ellos,
eliminadas muchas de las imperfecciones; pero con ellos supri-
miramos correlativamente muchas de las imperfecciones que
hacen de este mundo el mejor posible. Todo est conexo en cada
uno de los mundos posibles; por lo tanto, si el ms pequeo
mal que ocurre en el mundo no ocurriera, no sera ms ese
mundo que, considerado en su conjunto, pareci el mejor al
creador que lo eligi. Mundos sin pecado y sin desventura per-
tenecen al campo de las Utopas (p,.izcipes de la Nalm'e el de la
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"'''' 7'9, II, 21).
Leibniz distingue tres formas de males: el mal metafsico,
el mal fsico y el mal moral. El nlal metafsico consiste en la
limitacin o imperfeccin inherente a la criatura como tal; sin
esa limitacin se identificara con Dios. Pretender que el mundo
sea sin estas imperfecciones, significa pretender que no haya
ningn mundo. En cuanto al mal eL?ufrimiento es el
qllenos afecta y nos _cho.<;:.. __ Pero no olvidemos, dice
niz, que el humano es solamente una parte del universo,
y que cada mdlV1duo es. solamente una parte del gnero hu-
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y DIOS es causa de la actividad, pero no de la limitacin que
es lffiputable, en cambio, al sujeto que no hace todo lo que puede
y debe. hacer. explica Leibniz con una comparacin
mosa, SI la cortlente de un ro arrastra consigo varios barcos
diferentes entre s, slo por la y en consecuencia por su
peso, ocurrir que los barcos ms cargados marcharn ms lenta-
mente qu.e los otros: La causa de esta mayor lentitud es que la
ongmanamente a la privacin de la velocidad;
no a d,sminUIrla pO,r s misma una vez que la ha recibido, por-
que esto eqU1valdna a un modo de actuar, sino a moderar
con su resistencia el efecto del impulso cuando debe recibirlo.
La corriente, pues, es la causa del movimiento del barco, pero
de su retardo; anlogamente, Dios es la causa de la perfec-
Clan en la naturaleza y en las acciones de la criatura; la lentitud
del barco cargado tiene su causa (deficiente) en la inercia de la
materia, y el pecado tiene su causa (deficiente)
en la lmperfecClon natural de las criaturas (Teodicea, % 13,
15,20-30, 119, 128).
3. EL HOMBRE
10. EL CONOCIMIENTO: PRINClPIOS UNIVERSALES; VALOR Y L.
MITES DEL SABER HUMANO. Hemos visto ya que entre las diver-
:as, m?adas que el universo hay una gradacin
)erarqUlca, que va de las Simples mnadas inconscientes de los
cuerpos, aparentemente inorgnicos, a Dios. En esta escala jerr-
164 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOTTFRIED LEIBNIZ
16'
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Todoslos hechos de la naturaleza pueden explicarse mecni-
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(acin mecnica queda en la superficie de la realidad; en lo ms
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(eriales, las cuales actan lo dems, destaca
Leibniz, basta observar la admirable estructura de los organis-
mos animales, para descubrir en ella la prueba de la sabidura
del Autor de las cosas; nosotros vemos, es cierto, porque
mas ojos para ello; pero es igualmente cierto -y de verdad
ms profunda- que los ojos han sido hechos para ver.
El resultado de la obra sapiente de Dios es, pues, "el mejor
mundo posible". Este es el principio del optimismo leibniziano,
derivado de la idea de la perfeccin divina, desarrollado espe-
cialmente en la Teodicea. Claro, dice Leibniz, que no podemos
cerrar los ojos a los males y a los sufrimientos e imperfecciones
que aquejan al universo: de aqu, precisamente, nace el eterno
problema: "Si Deus est, unde malum?". Pero intrpidamente
responde que, justamente llQ sera el
rnejorposible. Podemos suponer suprimidos muchos de ellos,
eliminadas muchas de las imperfecciones; pero con ellos supri-
miramos correlativamente muchas de las imperfecciones que
hacen de este mundo el mejor posible. Todo est conexo en cada
uno de los mundos posibles; por lo tanto, si el ms pequeo
mal que ocurre en el mundo no ocurriera, no sera ms ese
mundo que, considerado en su conjunto, pareci el mejor al
creador que lo eligi. Mundos sin pecado y sin desventura per-
tenecen al campo de las Utopas (p,.izcipes de la Nalm'e el de la
GI'aCe, '" II; Discoll,.s de Mtaphysiqlle, "'''' 18-22; Teodicea,
"'''' 7'9, II, 21).
Leibniz distingue tres formas de males: el mal metafsico,
el mal fsico y el mal moral. El nlal metafsico consiste en la
limitacin o imperfeccin inherente a la criatura como tal; sin
esa limitacin se identificara con Dios. Pretender que el mundo
sea sin estas imperfecciones, significa pretender que no haya
ningn mundo. En cuanto al mal eL?ufrimiento es el
qllenos afecta y nos _cho.<;:.. __ Pero no olvidemos, dice
niz, que el humano es solamente una parte del universo,
y que cada mdlV1duo es. solamente una parte del gnero hu-
mano; en camblO,
Fmalmente, limaLrnoral .peS.ado
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rcter.p.ur<\'tuente:.. oegat1vo: -
no pueden ser perfectas, la imperfeccill e[lgiilJ.u[ts_r:a-"olla
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y DIOS es causa de la actividad, pero no de la limitacin que
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y debe. hacer. explica Leibniz con una comparacin
mosa, SI la cortlente de un ro arrastra consigo varios barcos
diferentes entre s, slo por la y en consecuencia por su
peso, ocurrir que los barcos ms cargados marcharn ms lenta-
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ongmanamente a la privacin de la velocidad;
no a d,sminUIrla pO,r s misma una vez que la ha recibido, por-
que esto eqU1valdna a un modo de actuar, sino a moderar
con su resistencia el efecto del impulso cuando debe recibirlo.
La corriente, pues, es la causa del movimiento del barco, pero
de su retardo; anlogamente, Dios es la causa de la perfec-
Clan en la naturaleza y en las acciones de la criatura; la lentitud
del barco cargado tiene su causa (deficiente) en la inercia de la
materia, y el pecado tiene su causa (deficiente)
en la lmperfecClon natural de las criaturas (Teodicea, % 13,
15,20-30, 119, 128).
3. EL HOMBRE
10. EL CONOCIMIENTO: PRINClPIOS UNIVERSALES; VALOR Y L.
MITES DEL SABER HUMANO. Hemos visto ya que entre las diver-
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)erarqUlca, que va de las Simples mnadas inconscientes de los
cuerpos, aparentemente inorgnicos, a Dios. En esta escala jerr-
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SUPERACIN DEL CARTESIANrSMO GOTTFRIED LEIBNIZ 167
quica, las almas humanas entran. el nmero los seres ra-
cionales o espritus. Lo que dlstmgue los espwtus humanos
de las almas inferiores es que ellos conocen lo que lo que
hace:"shcpaces de actos reflexivos, por los cuales se.
al conocimiento de s mismos y de DidS. Mientras tOdas las
mnadas son espejos vivientes del universo de las
los espritus son tambin imgenes vivientes de la DI.v!-
nidad; no slo tienen percepcin de las obras de DIOS, 5100
que son incluso capaces de imitar, aunque en pequeo, la
actividad de Dios (Monadologa, 28-3
0
, 83, 84; DlSCours
de Mtaphyrique, 34-37; Principes de la Nature et de la
Grace, 'i 14)'
En el intelecto divino, la conexlOn intrnseca del universo
inteligible est determinada por ciertos. principios que
informado la accin con la que DIOS creo el mu;'do. Y.Sl la
razn humana est destinada a descubnr y en oerto modo a
imitar eorden de la divina actividad creadora, ella no puede
j,acer!o sino a la luz de esos mismos principios a 'los que est
coflformad.'tiilctividaa.'Ests Jl:incipis fundamentales para
Leibniz son dos: e! principio de contradiccin, por el que es
falso lo que implica coir'-diccin y es verdadc;ro l? que contra-
dice a lo falso (A es no A, es falso porque l,:,p]ca
cin, por lo tanto, es verdadero A es A, expreslOn del pnnClplO
de identidad), y el principio. de razn sufiCIente,. por e! que se
juzga imposible que un hecho sea o eXista, o que una
proposicin sea verdadera, SI no hay raZon sufICIente para que
sea as y no de otra manera. ,
JI primerprincipio es e! fundamento de verdadpde razon
o verdades necesarias, es decir, de aquellas cuyo opuesto es ab-
surdo, y que se refieren a las esencias posibles; y que
cuando una verdad es necesaria, puede encontrarse la razon
ella mediante el anlisis, resolvindola en ideas y verdades mas
simples, hasta que se llega a las ideas primitivas (en matem-
tica, por ejemplo, las definiciones, los axiomas y los postulados).
En l se fundan todas las demostraciones; demostraruIlapropo-
sicin, significa analizar el concepto del sujeto, descubrir q;>e
est implcito en.
una identidad implcita: "praedicatum inest subjecto".
<
,
El, segundo principio es e! de
E.E!o. Que e! crculo, por ejemplo, tenga los radios iguales,
es una verdad de razn, es decir, que se obtiene del anlisis de la
nocin o esencia del crculo, en la que est implcitamente con-
tenida; y no exige que existan realmente crculos; significa sOw
lamente que yo no puedo -sin contradecirme- decir que una
figura sea crculo y que tenga radios desiguales. Inversamente,
el que yo en ese momento me encuentre sentado a la mesa para
escribir, es una verdad de hecho, que tambin habra podido
no ser (contingente) y de cuya existencia no es posible hallar
razn en la nocin lgica abstracta de! sujeto de esa proposicin
(que soy yo), por va de anlisis, por ms que deba existir una
razn de cualquier manera (Monadologa, 31-36; Teodicea,
44; Principes de la Nature et de la Grace, 7).
SQ1LITfclaclerarnente irreducibks, pfip-
Y si uno y otro son universales, no deben
ser acaso igualmente aplicables a todas las verdades, sean de
razn O de hecho? En cierto sentido, Leibniz admite la reduci-
bilidad de uno a otro de ambos principios; en efecto, por un
lado, si en la identidad o no contradiccin entre predicado y
sujeto encontramos la razn suficiente de la verdad de un jui-
cio lgicamente necesario, ello significa que el principio de
identidad es la misma cosa que el principio de razn suficien-
te en relaciGn con las verdades de razn. Por el otro lado,
tambin de las verdades de hecho debe buscarse la razn sufi-
ciente en la identidad de sujeto y predicado; por lo tanto, tam-
bin las proposiciones referentes a existencias de hecho pOdran
demostrarse con e! anlisis del sujeto, en el que se hallaran
implcitos como predicados todos los acontecimientos que acerca
de l venimos afirmando en virtud de! axioma "praedicatum
inest subjecto". Mediante este axioma, el principio de razn
suficiente quedara reducido al de identidad. Si alguien fuera
capaz -dice Leibni<i-- de llevar hasta el fondo el anlisis lgico
de la definicin individual de Csar, podra demostrar que
precisamente en la nocin de Csar se halla contenida como
predicado la serie de sus gestas politicas y militares en
de las cuales habra llegado a dictador de Roma.
y la razn de cada verdad de hecho se en..:uentra en ltimo
, .
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SUPERACIN DEL CARTESIANrSMO GOTTFRIED LEIBNIZ 167
quica, las almas humanas entran. el nmero los seres ra-
cionales o espritus. Lo que dlstmgue los espwtus humanos
de las almas inferiores es que ellos conocen lo que lo que
hace:"shcpaces de actos reflexivos, por los cuales se.
al conocimiento de s mismos y de DidS. Mientras tOdas las
mnadas son espejos vivientes del universo de las
los espritus son tambin imgenes vivientes de la DI.v!-
nidad; no slo tienen percepcin de las obras de DIOS, 5100
que son incluso capaces de imitar, aunque en pequeo, la
actividad de Dios (Monadologa, 28-3
0
, 83, 84; DlSCours
de Mtaphyrique, 34-37; Principes de la Nature et de la
Grace, 'i 14)'
En el intelecto divino, la conexlOn intrnseca del universo
inteligible est determinada por ciertos. principios que
informado la accin con la que DIOS creo el mu;'do. Y.Sl la
razn humana est destinada a descubnr y en oerto modo a
imitar eorden de la divina actividad creadora, ella no puede
j,acer!o sino a la luz de esos mismos principios a 'los que est
coflformad.'tiilctividaa.'Ests Jl:incipis fundamentales para
Leibniz son dos: e! principio de contradiccin, por el que es
falso lo que implica coir'-diccin y es verdadc;ro l? que contra-
dice a lo falso (A es no A, es falso porque l,:,p]ca
cin, por lo tanto, es verdadero A es A, expreslOn del pnnClplO
de identidad), y el principio. de razn sufiCIente,. por e! que se
juzga imposible que un hecho sea o eXista, o que una
proposicin sea verdadera, SI no hay raZon sufICIente para que
sea as y no de otra manera. ,
JI primerprincipio es e! fundamento de verdadpde razon
o verdades necesarias, es decir, de aquellas cuyo opuesto es ab-
surdo, y que se refieren a las esencias posibles; y que
cuando una verdad es necesaria, puede encontrarse la razon
ella mediante el anlisis, resolvindola en ideas y verdades mas
simples, hasta que se llega a las ideas primitivas (en matem-
tica, por ejemplo, las definiciones, los axiomas y los postulados).
En l se fundan todas las demostraciones; demostraruIlapropo-
sicin, significa analizar el concepto del sujeto, descubrir q;>e
est implcito en.
una identidad implcita: "praedicatum inest subjecto".
<
,
El, segundo principio es e! de
E.E;"o. Que e! crculo, por ejemplo, tenga los radios iguales,
es una verdad de razn, es decir, que se obtiene del anlisis de la
nocin o esencia del crculo, en la que est implcitamente con-
tenida; y no exige que existan realmente crculos; significa sOw
lamente que yo no puedo -sin contradecirme- decir que una
figura sea crculo y que tenga radios desiguales. Inversamente,
el que yo en ese momento me encuentre sentado a la mesa para
escribir, es una verdad de hecho, que tambin habra podido
no ser (contingente) y de cuya existencia no es posible hallar
razn en la nocin lgica abstracta de! sujeto de esa proposicin
(que soy yo), por va de anlisis, por ms que deba existir una
razn de cualquier manera (Monadologa, 31-36; Teodicea,
44; Principes de la Nature et de la Grace, 7).
SQ1LITfclaclerarnente irreducibks, pfip-
Y si uno y otro son universales, no deben
ser acaso igualmente aplicables a todas las verdades, sean de
razn O de hecho? En cierto sentido, Leibniz admite la reduci-
bilidad de uno a otro de ambos principios; en efecto, por un
lado, si en la identidad o no contradiccin entre predicado y
sujeto encontramos la razn suficiente de la verdad de un jui-
cio lgicamente necesario, ello significa que el principio de
identidad es la misma cosa que el principio de razn suficien-
te en relaciGn con las verdades de razn. Por el otro lado,
tambin de las verdades de hecho debe buscarse la razn sufi-
ciente en la identidad de sujeto y predicado; por lo tanto, tam-
bin las proposiciones referentes a existencias de hecho pOdran
demostrarse con e! anlisis del sujeto, en el que se hallaran
implcitos como predicados todos los acontecimientos que acerca
de l venimos afirmando en virtud de! axioma "praedicatum
inest subjecto". Mediante este axioma, el principio de razn
suficiente quedara reducido al de identidad. Si alguien fuera
capaz -dice Leibni<i-- de llevar hasta el fondo el anlisis lgico
de la definicin individual de Csar, podra demostrar que
precisamente en la nocin de Csar se halla contenida como
predicado la serie de sus gestas politicas y militares en
de las cuales habra llegado a dictador de Roma.
y la razn de cada verdad de hecho se en..:uentra en ltimo
, .
166
SUPERACIN DEL CARTESIANrSMO GOTTFRIED LEIBNIZ 167
quica, las almas humanas entran. el nmero los seres ra-
cionales o espritus. Lo que dlstmgue los espwtus humanos
de las almas inferiores es que ellos conocen lo que lo que
hace:"shcpaces de actos reflexivos, por los cuales se.
al conocimiento de s mismos y de DidS. Mientras tOdas las
mnadas son espejos vivientes del universo de las
los espritus son tambin imgenes vivientes de la DI.v!-
nidad; no slo tienen percepcin de las obras de DIOS, 5100
que son incluso capaces de imitar, aunque en pequeo, la
actividad de Dios (Monadologa, 28-3
0
, 83, 84; DlSCours
de Mtaphyrique, 34-37; Principes de la Nature et de la
Grace, 'i 14)'
En el intelecto divino, la conexlOn intrnseca del universo
inteligible est determinada por ciertos. principios que
informado la accin con la que DIOS creo el mu;'do. Y.Sl la
razn humana est destinada a descubnr y en oerto modo a
imitar eorden de la divina actividad creadora, ella no puede
j,acer!o sino a la luz de esos mismos principios a 'los que est
coflformad.'tiilctividaa.'Ests Jl:incipis fundamentales para
Leibniz son dos: e! principio de contradiccin, por el que es
falso lo que implica coir'-diccin y es verdadc;ro l? que contra-
dice a lo falso (A es no A, es falso porque l,:,p]ca
cin, por lo tanto, es verdadero A es A, expreslOn del pnnClplO
de identidad), y el principio. de razn sufiCIente,. por e! que se
juzga imposible que un hecho sea o eXista, o que una
proposicin sea verdadera, SI no hay raZon sufICIente para que
sea as y no de otra manera. ,
JI primerprincipio es e! fundamento de verdadpde razon
o verdades necesarias, es decir, de aquellas cuyo opuesto es ab-
surdo, y que se refieren a las esencias posibles; y que
cuando una verdad es necesaria, puede encontrarse la razon
ella mediante el anlisis, resolvindola en ideas y verdades mas
simples, hasta que se llega a las ideas primitivas (en matem-
tica, por ejemplo, las definiciones, los axiomas y los postulados).
En l se fundan todas las demostraciones; demostraruIlapropo-
sicin, significa analizar el concepto del sujeto, descubrir q;>e
est implcito en.
una identidad implcita: "praedicatum inest subjecto".
<
,
El, segundo principio es e! de
E.E!o. Que e! crculo, por ejemplo, tenga los radios iguales,
es una verdad de razn, es decir, que se obtiene del anlisis de la
nocin o esencia del crculo, en la que est implcitamente con-
tenida; y no exige que existan realmente crculos; significa sOw
lamente que yo no puedo -sin contradecirme- decir que una
figura sea crculo y que tenga radios desiguales. Inversamente,
el que yo en ese momento me encuentre sentado a la mesa para
escribir, es una verdad de hecho, que tambin habra podido
no ser (contingente) y de cuya existencia no es posible hallar
razn en la nocin lgica abstracta de! sujeto de esa proposicin
(que soy yo), por va de anlisis, por ms que deba existir una
razn de cualquier manera (Monadologa, 31-36; Teodicea,
44; Principes de la Nature et de la Grace, 7).
SQ1LITfclaclerarnente irreducibks, pfip-
Y si uno y otro son universales, no deben
ser acaso igualmente aplicables a todas las verdades, sean de
razn O de hecho? En cierto sentido, Leibniz admite la reduci-
bilidad de uno a otro de ambos principios; en efecto, por un
lado, si en la identidad o no contradiccin entre predicado y
sujeto encontramos la razn suficiente de la verdad de un jui-
cio lgicamente necesario, ello significa que el principio de
identidad es la misma cosa que el principio de razn suficien-
te en relaciGn con las verdades de razn. Por el otro lado,
tambin de las verdades de hecho debe buscarse la razn sufi-
ciente en la identidad de sujeto y predicado; por lo tanto, tam-
bin las proposiciones referentes a existencias de hecho pOdran
demostrarse con e! anlisis del sujeto, en el que se hallaran
implcitos como predicados todos los acontecimientos que acerca
de l venimos afirmando en virtud de! axioma "praedicatum
inest subjecto". Mediante este axioma, el principio de razn
suficiente quedara reducido al de identidad. Si alguien fuera
capaz -dice Leibni<i-- de llevar hasta el fondo el anlisis lgico
de la definicin individual de Csar, podra demostrar que
precisamente en la nocin de Csar se halla contenida como
predicado la serie de sus gestas politicas y militares en
de las cuales habra llegado a dictador de Roma.
y la razn de cada verdad de hecho se en..:uentra en ltimo
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quica, las almas humanas entran. el nmero los seres ra-
cionales o espritus. Lo que dlstmgue los espwtus humanos
de las almas inferiores es que ellos conocen lo que lo que
hace:"shcpaces de actos reflexivos, por los cuales se.
al conocimiento de s mismos y de DidS. Mientras tOdas las
mnadas son espejos vivientes del universo de las
los espritus son tambin imgenes vivientes de la DI.v!-
nidad; no slo tienen percepcin de las obras de DIOS, 5100
que son incluso capaces de imitar, aunque en pequeo, la
actividad de Dios (Monadologa, 28-3
0
, 83, 84; DlSCours
de Mtaphyrique, 34-37; Principes de la Nature et de la
Grace, 'i 14)'
En el intelecto divino, la conexlOn intrnseca del universo
inteligible est determinada por ciertos. principios que
informado la accin con la que DIOS creo el mu;'do. Y.Sl la
razn humana est destinada a descubnr y en oerto modo a
imitar eorden de la divina actividad creadora, ella no puede
j,acer!o sino a la luz de esos mismos principios a 'los que est
coflformad.'tiilctividaa.'Ests Jl:incipis fundamentales para
Leibniz son dos: e! principio de contradiccin, por el que es
falso lo que implica coir'-diccin y es verdadc;ro l? que contra-
dice a lo falso (A es no A, es falso porque l,:,p]ca
cin, por lo tanto, es verdadero A es A, expreslOn del pnnClplO
de identidad), y el principio. de razn sufiCIente,. por e! que se
juzga imposible que un hecho sea o eXista, o que una
proposicin sea verdadera, SI no hay raZon sufICIente para que
sea as y no de otra manera. ,
JI primerprincipio es e! fundamento de verdadpde razon
o verdades necesarias, es decir, de aquellas cuyo opuesto es ab-
surdo, y que se refieren a las esencias posibles; y que
cuando una verdad es necesaria, puede encontrarse la razon
ella mediante el anlisis, resolvindola en ideas y verdades mas
simples, hasta que se llega a las ideas primitivas (en matem-
tica, por ejemplo, las definiciones, los axiomas y los postulados).
En l se fundan todas las demostraciones; demostraruIlapropo-
sicin, significa analizar el concepto del sujeto, descubrir q;>e
est implcito en.
una identidad implcita: "praedicatum inest subjecto".
<
,
El, segundo principio es e! de
E.E!o. Que e! crculo, por ejemplo, tenga los radios iguales,
es una verdad de razn, es decir, que se obtiene del anlisis de la
nocin o esencia del crculo, en la que est implcitamente con-
tenida; y no exige que existan realmente crculos; significa sOw
lamente que yo no puedo -sin contradecirme- decir que una
figura sea crculo y que tenga radios desiguales. Inversamente,
el que yo en ese momento me encuentre sentado a la mesa para
escribir, es una verdad de hecho, que tambin habra podido
no ser (contingente) y de cuya existencia no es posible hallar
razn en la nocin lgica abstracta de! sujeto de esa proposicin
(que soy yo), por va de anlisis, por ms que deba existir una
razn de cualquier manera (Monadologa, 31-36; Teodicea,
44; Principes de la Nature et de la Grace, 7).
SQ1LITfclaclerarnente irreducibks, pfip-
Y si uno y otro son universales, no deben
ser acaso igualmente aplicables a todas las verdades, sean de
razn O de hecho? En cierto sentido, Leibniz admite la reduci-
bilidad de uno a otro de ambos principios; en efecto, por un
lado, si en la identidad o no contradiccin entre predicado y
sujeto encontramos la razn suficiente de la verdad de un jui-
cio lgicamente necesario, ello significa que el principio de
identidad es la misma cosa que el principio de razn suficien-
te en relaciGn con las verdades de razn. Por el otro lado,
tambin de las verdades de hecho debe buscarse la razn sufi-
ciente en la identidad de sujeto y predicado; por lo tanto, tam-
bin las proposiciones referentes a existencias de hecho pOdran
demostrarse con e! anlisis del sujeto, en el que se hallaran
implcitos como predicados todos los acontecimientos que acerca
de l venimos afirmando en virtud de! axioma "praedicatum
inest subjecto". Mediante este axioma, el principio de razn
suficiente quedara reducido al de identidad. Si alguien fuera
capaz -dice Leibni<i-- de llevar hasta el fondo el anlisis lgico
de la definicin individual de Csar, podra demostrar que
precisamente en la nocin de Csar se halla contenida como
predicado la serie de sus gestas politicas y militares en
de las cuales habra llegado a dictador de Roma.
y la razn de cada verdad de hecho se en..:uentra en ltimo
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SUPERACIN DEL CARTESIANrSMO GOTTFRIED LEIBNIZ 167
quica, las almas humanas entran. el nmero los seres ra-
cionales o espritus. Lo que dlstmgue los espwtus humanos
de las almas inferiores es que ellos conocen lo que lo que
hace:"shcpaces de actos reflexivos, por los cuales se.
al conocimiento de s mismos y de DidS. Mientras tOdas las
mnadas son espejos vivientes del universo de las
los espritus son tambin imgenes vivientes de la DI.v!-
nidad; no slo tienen percepcin de las obras de DIOS, 5100
que son incluso capaces de imitar, aunque en pequeo, la
actividad de Dios (Monadologa, 28-3
0
, 83, 84; DlSCours
de Mtaphyrique, 34-37; Principes de la Nature et de la
Grace, 'i 14)'
En el intelecto divino, la conexlOn intrnseca del universo
inteligible est determinada por ciertos. principios que
informado la accin con la que DIOS creo el mu;'do. Y.Sl la
razn humana est destinada a descubnr y en oerto modo a
imitar eorden de la divina actividad creadora, ella no puede
j,acer!o sino a la luz de esos mismos principios a 'los que est
coflformad.'tiilctividaa.'Ests Jl:incipis fundamentales para
Leibniz son dos: e! principio de contradiccin, por el que es
falso lo que implica coir'-diccin y es verdadc;ro l? que contra-
dice a lo falso (A es no A, es falso porque l,:,p]ca
cin, por lo tanto, es verdadero A es A, expreslOn del pnnClplO
de identidad), y el principio. de razn sufiCIente,. por e! que se
juzga imposible que un hecho sea o eXista, o que una
proposicin sea verdadera, SI no hay raZon sufICIente para que
sea as y no de otra manera. ,
JI primerprincipio es e! fundamento de verdadpde razon
o verdades necesarias, es decir, de aquellas cuyo opuesto es ab-
surdo, y que se refieren a las esencias posibles; y que
cuando una verdad es necesaria, puede encontrarse la razon
ella mediante el anlisis, resolvindola en ideas y verdades mas
simples, hasta que se llega a las ideas primitivas (en matem-
tica, por ejemplo, las definiciones, los axiomas y los postulados).
En l se fundan todas las demostraciones; demostraruIlapropo-
sicin, significa analizar el concepto del sujeto, descubrir q;>e
est implcito en.
una identidad implcita: "praedicatum inest subjecto".
<
,
El, segundo principio es e! de
E.E;"o. Que e! crculo, por ejemplo, tenga los radios iguales,
es una verdad de razn, es decir, que se obtiene del anlisis de la
nocin o esencia del crculo, en la que est implcitamente con-
tenida; y no exige que existan realmente crculos; significa sOw
lamente que yo no puedo -sin contradecirme- decir que una
figura sea crculo y que tenga radios desiguales. Inversamente,
el que yo en ese momento me encuentre sentado a la mesa para
escribir, es una verdad de hecho, que tambin habra podido
no ser (contingente) y de cuya existencia no es posible hallar
razn en la nocin lgica abstracta de! sujeto de esa proposicin
(que soy yo), por va de anlisis, por ms que deba existir una
razn de cualquier manera (Monadologa, 31-36; Teodicea,
44; Principes de la Nature et de la Grace, 7).
SQ1LITfclaclerarnente irreducibks, pfip-
Y si uno y otro son universales, no deben
ser acaso igualmente aplicables a todas las verdades, sean de
razn O de hecho? En cierto sentido, Leibniz admite la reduci-
bilidad de uno a otro de ambos principios; en efecto, por un
lado, si en la identidad o no contradiccin entre predicado y
sujeto encontramos la razn suficiente de la verdad de un jui-
cio lgicamente necesario, ello significa que el principio de
identidad es la misma cosa que el principio de razn suficien-
te en relaciGn con las verdades de razn. Por el otro lado,
tambin de las verdades de hecho debe buscarse la razn sufi-
ciente en la identidad de sujeto y predicado; por lo tanto, tam-
bin las proposiciones referentes a existencias de hecho pOdran
demostrarse con e! anlisis del sujeto, en el que se hallaran
implcitos como predicados todos los acontecimientos que acerca
de l venimos afirmando en virtud de! axioma "praedicatum
inest subjecto". Mediante este axioma, el principio de razn
suficiente quedara reducido al de identidad. Si alguien fuera
capaz -dice Leibni<i-- de llevar hasta el fondo el anlisis lgico
de la definicin individual de Csar, podra demostrar que
precisamente en la nocin de Csar se halla contenida como
predicado la serie de sus gestas politicas y militares en
de las cuales habra llegado a dictador de Roma.
y la razn de cada verdad de hecho se en..:uentra en ltimo
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SUPERACIN DEL CARTESIANrSMO GOTTFRIED LEIBNIZ 167
quica, las almas humanas entran. el nmero los seres ra-
cionales o espritus. Lo que dlstmgue los espwtus humanos
de las almas inferiores es que ellos conocen lo que lo que
hace:"shcpaces de actos reflexivos, por los cuales se.
al conocimiento de s mismos y de DidS. Mientras tOdas las
mnadas son espejos vivientes del universo de las
los espritus son tambin imgenes vivientes de la DI.v!-
nidad; no slo tienen percepcin de las obras de DIOS, 5100
que son incluso capaces de imitar, aunque en pequeo, la
actividad de Dios (Monadologa, 28-3
0
, 83, 84; DlSCours
de Mtaphyrique, 34-37; Principes de la Nature et de la
Grace, 'i 14)'
En el intelecto divino, la conexlOn intrnseca del universo
inteligible est determinada por ciertos. principios que
informado la accin con la que DIOS creo el mu;'do. Y.Sl la
razn humana est destinada a descubnr y en oerto modo a
imitar eorden de la divina actividad creadora, ella no puede
j,acer!o sino a la luz de esos mismos principios a 'los que est
coflformad.'tiilctividaa.'Ests Jl:incipis fundamentales para
Leibniz son dos: e! principio de contradiccin, por el que es
falso lo que implica coir'-diccin y es verdadc;ro l? que contra-
dice a lo falso (A es no A, es falso porque l,:,p]ca
cin, por lo tanto, es verdadero A es A, expreslOn del pnnClplO
de identidad), y el principio. de razn sufiCIente,. por e! que se
juzga imposible que un hecho sea o eXista, o que una
proposicin sea verdadera, SI no hay raZon sufICIente para que
sea as y no de otra manera. ,
JI primerprincipio es e! fundamento de verdadpde razon
o verdades necesarias, es decir, de aquellas cuyo opuesto es ab-
surdo, y que se refieren a las esencias posibles; y que
cuando una verdad es necesaria, puede encontrarse la razon
ella mediante el anlisis, resolvindola en ideas y verdades mas
simples, hasta que se llega a las ideas primitivas (en matem-
tica, por ejemplo, las definiciones, los axiomas y los postulados).
En l se fundan todas las demostraciones; demostraruIlapropo-
sicin, significa analizar el concepto del sujeto, descubrir q;>e
est implcito en.
una identidad implcita: "praedicatum inest subjecto".
<
,
El, segundo principio es e! de
E.E;"o. Que e! crculo, por ejemplo, tenga los radios iguales,
es una verdad de razn, es decir, que se obtiene del anlisis de la
nocin o esencia del crculo, en la que est implcitamente con-
tenida; y no exige que existan realmente crculos; significa sOw
lamente que yo no puedo -sin contradecirme- decir que una
figura sea crculo y que tenga radios desiguales. Inversamente,
el que yo en ese momento me encuentre sentado a la mesa para
escribir, es una verdad de hecho, que tambin habra podido
no ser (contingente) y de cuya existencia no es posible hallar
razn en la nocin lgica abstracta de! sujeto de esa proposicin
(que soy yo), por va de anlisis, por ms que deba existir una
razn de cualquier manera (Monadologa, 31-36; Teodicea,
44; Principes de la Nature et de la Grace, 7).
SQ1LITfclaclerarnente irreducibks, pfip-
Y si uno y otro son universales, no deben
ser acaso igualmente aplicables a todas las verdades, sean de
razn O de hecho? En cierto sentido, Leibniz admite la reduci-
bilidad de uno a otro de ambos principios; en efecto, por un
lado, si en la identidad o no contradiccin entre predicado y
sujeto encontramos la razn suficiente de la verdad de un jui-
cio lgicamente necesario, ello significa que el principio de
identidad es la misma cosa que el principio de razn suficien-
te en relaciGn con las verdades de razn. Por el otro lado,
tambin de las verdades de hecho debe buscarse la razn sufi-
ciente en la identidad de sujeto y predicado; por lo tanto, tam-
bin las proposiciones referentes a existencias de hecho pOdran
demostrarse con e! anlisis del sujeto, en el que se hallaran
implcitos como predicados todos los acontecimientos que acerca
de l venimos afirmando en virtud de! axioma "praedicatum
inest subjecto". Mediante este axioma, el principio de razn
suficiente quedara reducido al de identidad. Si alguien fuera
capaz -dice Leibni<i-- de llevar hasta el fondo el anlisis lgico
de la definicin individual de Csar, podra demostrar que
precisamente en la nocin de Csar se halla contenida como
predicado la serie de sus gestas politicas y militares en
de las cuales habra llegado a dictador de Roma.
y la razn de cada verdad de hecho se en..:uentra en ltimo
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168 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOITFRlED LEIBNIZ
169
anlisis en el acto creativo, de informado en el
de lo mejor, por e! que e! mundo elegido por Dioses e! me-
jor de los mundos posibles. Claro que tambin la aplicacin de!
principio de lo mejor por parte de! Creador, se reduce, como
hemos visto, a una especie de problema matemtico, a un clculo
de mximo y de mnimo, euyo resultado, aun determinado por la
consideracin moral de lo mejor, no es por ello menos
sario. Y precisamente por eso, una vez hecha la eleccin, los
elementos particulares "co-posibles" estn recprocamente
minados en una red de relaciones necesarias, que constituyen los
predicados implcitos en cada uno de ellos en cuantos sujetos.
Por ejemplo, para Leibniz, la raZn del hecho de que escriba
actualmente, est en una infinidad de movimientos presentes y
pasados que constituyen la causa eficiente de este acto, y en una
infinidad de leves inclinaciones y disposiciones presentes y pa-
sadas de mi nimo, que entran en la causa final del mismo.
Pero siempre queda esta doble diferencia respecto de las ver-
dades de razn: una objetiva, dada por el acto (contingente) de
eleccin cumplido por la voluntad divina, sujeto a una necesidad
moral (principio de lo mejor) y no a una necesidad lgica
(imposibilidad del contrario). La otra, subjetiva, inherente a la
capacidad de nuestra mente, por lo que, hallndose la razn
suficiente de cualquier acontecimiento et"l: una serie infinita de
factores antecedentes y concomitantes, el anlisis necesario para
demostrdr la verdad es infinito y, por lo tanto, accesible a Dios
e inaccesible al hombre, mientras que para las verdades de ra-
zn, el anliSIS es finito y, por lo tanto, tambin 'el hombre
es capaz de hacerlo y ofrecer su demostracin a priori. (Discours
de Mtapbysique, "3)'
En lo que respect3 a la verdad de hecho, a nosotros slo nos
queda la experiencia; y la experiencia est condenada por su
propia naturalez;l a permanecer en el terreno de las nociones
inadecuadas, de las nociones cuyo anlisis no puede agotarse
nunca, o sea, llevado hasta sus ltimos elementos. Ignoramos,
por ejemplo, la conexin necesaria de las cualidades especficas
del oro, y las ignonl11os porque no tenemos un conocimiento
distinto de cada um de ellas; por ello, no podtmos dar una
verdadera definicin del oro, como la damos, por ejemplo, del

tringulo. Debemos contentarnos con definiciones empricas, en

las que fijamos algunos caracteres externos que nacen de U0
a
_interior unidad lgica, y que, sin embargo, nos escapa por lo
Inenos en su plenitud, por ms que el reconstituirla sea pre-
cisamente el ideal de nuestro conocer. Debemos contentarnos
con esquemas genricos, con un ncleo de relaciones que se
repite en cierto nmero de seres individuales; relaciones
tivas, pero que no agotan el contenido concreto de cada una
de ellas. Debemos contentarnos con expresiones aproximativas,
como de signos y smbolos de lo que queda cerrado a nuestro
poder de anlisi; (Nouveallx Essais, H,.caps. 29 y 3'; IV, cap. 3;
Dtscours de Metapbysique, 24-
2
5).
11. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: JNNATISMO y EMPIRISMO. De
estas ideas sobre el valor del conocimiento humano y sobre la
distincin de grado entre experiencia sensible y saber intelec-
tivo, deriva Leibniz. la solucin. que da al problema sobre el
(jngen de nuestras Ideas., en cuyo torno se haban de!ineado
en el siglo XVII las dos direcciones opuestas del innatismo
siano y de! empirismo. (Este ltimo, como veremos en e! si-
guiente captulo, haba encontrado en el Ensayo sobre el entetJdi-
miento humano, del ingls Locke, aparecido en 1690, su
sin ms sistemtica y decidida.)
Segn el empirismo, no existe idea ni verdad alguna que no
tenga su fuente primera -an ms, nica- en la experiencia,
sea o interior. Segn el innatismo cartesiano, algunas
ideas, por ejemplo la de Dios, son posesin originaria del alma
humana, completamente independiente --en su actualidad- de
la experiencia. Contra las pretensiones de! empirismo, Leibniz
observa que por lo menos las. verdades universales y necesarias,
_del tipo de las proposiciones matemticas, no. pueden de maner"
alguna tener origen emprico. No pueden ser reducidas a um
suma de casos particulares experimentales. Nada nos autoriza
a admitir que lo que ha ocurrido hasta ahora, deba ocurrir siem-
pre. Cierto que las eternas verdades de la razn, agrega Leibniz,
no pueden leerse en el alma "a libro abierto, como' se lee en su
lbum el edicto del pretor, sin bsqueda y sin esfuerzo'".. Esas
ideas son innatas, no en el sentido de que estn completamente
168 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOITFRlED LEIBNIZ
169
anlisis en el acto creativo, de informado en el
de lo mejor, por e! que e! mundo elegido por Dioses e! me-
jor de los mundos posibles. Claro que tambin la aplicacin de!
principio de lo mejor por parte de! Creador, se reduce, como
hemos visto, a una especie de problema matemtico, a un clculo
de mximo y de mnimo, euyo resultado, aun determinado por la
consideracin moral de lo mejor, no es por ello menos
sario. Y precisamente por eso, una vez hecha la eleccin, los
elementos particulares "co-posibles" estn recprocamente
minados en una red de relaciones necesarias, que constituyen los
predicados implcitos en cada uno de ellos en cuantos sujetos.
Por ejemplo, para Leibniz, la raZn del hecho de que escriba
actualmente, est en una infinidad de movimientos presentes y
pasados que constituyen la causa eficiente de este acto, y en una
infinidad de leves inclinaciones y disposiciones presentes y pa-
sadas de mi nimo, que entran en la causa final del mismo.
Pero siempre queda esta doble diferencia respecto de las ver-
dades de razn: una objetiva, dada por el acto (contingente) de
eleccin cumplido por la voluntad divina, sujeto a una necesidad
moral (principio de lo mejor) y no a una necesidad lgica
(imposibilidad del contrario). La otra, subjetiva, inherente a la
capacidad de nuestra mente, por lo que, hallndose la razn
suficiente de cualquier acontecimiento et"l: una serie infinita de
factores antecedentes y concomitantes, el anlisis necesario para
demostrdr la verdad es infinito y, por lo tanto, accesible a Dios
e inaccesible al hombre, mientras que para las verdades de ra-
zn, el anliSIS es finito y, por lo tanto, tambin 'el hombre
es capaz de hacerlo y ofrecer su demostracin a priori. (Discours
de Mtapbysique, "3)'
En lo que respect3 a la verdad de hecho, a nosotros slo nos
queda la experiencia; y la experiencia est condenada por su
propia naturalez;l a permanecer en el terreno de las nociones
inadecuadas, de las nociones cuyo anlisis no puede agotarse
nunca, o sea, llevado hasta sus ltimos elementos. Ignoramos,
por ejemplo, la conexin necesaria de las cualidades especficas
del oro, y las ignonl11os porque no tenemos un conocimiento
distinto de cada um de ellas; por ello, no podtmos dar una
verdadera definicin del oro, como la damos, por ejemplo, del

tringulo. Debemos contentarnos con definiciones empricas, en

las que fijamos algunos caracteres externos que nacen de U0
a
_interior unidad lgica, y que, sin embargo, nos escapa por lo
Inenos en su plenitud, por ms que el reconstituirla sea pre-
cisamente el ideal de nuestro conocer. Debemos contentarnos
con esquemas genricos, con un ncleo de relaciones que se
repite en cierto nmero de seres individuales; relaciones
tivas, pero que no agotan el contenido concreto de cada una
de ellas. Debemos contentarnos con expresiones aproximativas,
como de signos y smbolos de lo que queda cerrado a nuestro
poder de anlisi; (Nouveallx Essais, H,.caps. 29 y 3'; IV, cap. 3;
Dtscours de Metapbysique, 24-
2
5).
11. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: JNNATISMO y EMPIRISMO. De
estas ideas sobre el valor del conocimiento humano y sobre la
distincin de grado entre experiencia sensible y saber intelec-
tivo, deriva Leibniz. la solucin. que da al problema sobre el
(jngen de nuestras Ideas., en cuyo torno se haban de!ineado
en el siglo XVII las dos direcciones opuestas del innatismo
siano y de! empirismo. (Este ltimo, como veremos en e! si-
guiente captulo, haba encontrado en el Ensayo sobre el entetJdi-
miento humano, del ingls Locke, aparecido en 1690, su
sin ms sistemtica y decidida.)
Segn el empirismo, no existe idea ni verdad alguna que no
tenga su fuente primera -an ms, nica- en la experiencia,
sea o interior. Segn el innatismo cartesiano, algunas
ideas, por ejemplo la de Dios, son posesin originaria del alma
humana, completamente independiente --en su actualidad- de
la experiencia. Contra las pretensiones de! empirismo, Leibniz
observa que por lo menos las. verdades universales y necesarias,
_del tipo de las proposiciones matemticas, no. pueden de maner"
alguna tener origen emprico. No pueden ser reducidas a um
suma de casos particulares experimentales. Nada nos autoriza
a admitir que lo que ha ocurrido hasta ahora, deba ocurrir siem-
pre. Cierto que las eternas verdades de la razn, agrega Leibniz,
no pueden leerse en el alma "a libro abierto, como' se lee en su
lbum el edicto del pretor, sin bsqueda y sin esfuerzo'".. Esas
ideas son innatas, no en el sentido de que estn completamente
168 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOITFRlED LEIBNIZ
169
anlisis en el acto creativo, de informado en el
de lo mejor, por e! que e! mundo elegido por Dioses e! me-
jor de los mundos posibles. Claro que tambin la aplicacin de!
principio de lo mejor por parte de! Creador, se reduce, como
hemos visto, a una especie de problema matemtico, a un clculo
de mximo y de mnimo, euyo resultado, aun determinado por la
consideracin moral de lo mejor, no es por ello menos
sario. Y precisamente por eso, una vez hecha la eleccin, los
elementos particulares "co-posibles" estn recprocamente
minados en una red de relaciones necesarias, que constituyen los
predicados implcitos en cada uno de ellos en cuantos sujetos.
Por ejemplo, para Leibniz, la raZn del hecho de que escriba
actualmente, est en una infinidad de movimientos presentes y
pasados que constituyen la causa eficiente de este acto, y en una
infinidad de leves inclinaciones y disposiciones presentes y pa-
sadas de mi nimo, que entran en la causa final del mismo.
Pero siempre queda esta doble diferencia respecto de las ver-
dades de razn: una objetiva, dada por el acto (contingente) de
eleccin cumplido por la voluntad divina, sujeto a una necesidad
moral (principio de lo mejor) y no a una necesidad lgica
(imposibilidad del contrario). La otra, subjetiva, inherente a la
capacidad de nuestra mente, por lo que, hallndose la razn
suficiente de cualquier acontecimiento et"l: una serie infinita de
factores antecedentes y concomitantes, el anlisis necesario para
demostrdr la verdad es infinito y, por lo tanto, accesible a Dios
e inaccesible al hombre, mientras que para las verdades de ra-
zn, el anliSIS es finito y, por lo tanto, tambin 'el hombre
es capaz de hacerlo y ofrecer su demostracin a priori. (Discours
de Mtapbysique, "3)'
En lo que respect3 a la verdad de hecho, a nosotros slo nos
queda la experiencia; y la experiencia est condenada por su
propia naturalez;l a permanecer en el terreno de las nociones
inadecuadas, de las nociones cuyo anlisis no puede agotarse
nunca, o sea, llevado hasta sus ltimos elementos. Ignoramos,
por ejemplo, la conexin necesaria de las cualidades especficas
del oro, y las ignonl11os porque no tenemos un conocimiento
distinto de cada um de ellas; por ello, no pod,mos dar una
verdadera definicin del oro, como la damos, por ejemplo, del

tringulo. Debemos contentarnos con definiciones empricas, en

las que fijamos algunos caracteres externos que nacen de U0
a
_interior unidad lgica, y que, sin embargo, nos escapa por lo
Inenos en su plenitud, por ms que el reconstituirla sea pre-
cisamente el ideal de nuestro conocer. Debemos contentarnos
con esquemas genricos, con un ncleo de relaciones que se
repite en cierto nmero de seres individuales; relaciones
tivas, pero que no agotan el contenido concreto de cada una
de ellas. Debemos contentarnos con expresiones aproximativas,
como de signos y smbolos de lo que queda cerrado a nuestro
poder de anlisi; (Nouveallx Essais, H,.caps. 29 y 3'; IV, cap. 3;
Dtscours de Metapbysique, 24-
2
5).
11. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: JNNATISMO y EMPIRISMO. De
estas ideas sobre el valor del conocimiento humano y sobre la
distincin de grado entre experiencia sensible y saber intelec-
tivo, deriva Leibniz. la solucin. que da al problema sobre el
(jngen de nuestras Ideas., en cuyo torno se haban de!ineado
en el siglo XVII las dos direcciones opuestas del innatismo
siano y de! empirismo. (Este ltimo, como veremos en e! si-
guiente captulo, haba encontrado en el Ensayo sobre el entetJdi-
miento humano, del ingls Locke, aparecido en 1690, su
sin ms sistemtica y decidida.)
Segn el empirismo, no existe idea ni verdad alguna que no
tenga su fuente primera -an ms, nica- en la experiencia,
sea o interior. Segn el innatismo cartesiano, algunas
ideas, por ejemplo la de Dios, son posesin originaria del alma
humana, completamente independiente --en su actualidad- de
la experiencia. Contra las pretensiones de! empirismo, Leibniz
observa que por lo menos las. verdades universales y necesarias,
_del tipo de las proposiciones matemticas, no. pueden de maner"
alguna tener origen emprico. No pueden ser reducidas a um
suma de casos particulares experimentales. Nada nos autoriza
a admitir que lo que ha ocurrido hasta ahora, deba ocurrir siem-
pre. Cierto que las eternas verdades de la razn, agrega Leibniz,
no pueden leerse en el alma "a libro abierto, como' se lee en su
lbum el edicto del pretor, sin bsqueda y sin esfuerzo'".. Esas
ideas son innatas, no en el sentido de que estn completamente
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anlisis en el acto creativo, de informado en el
de lo mejor, por e! que e! mundo elegido por Dioses e! me-
jor de los mundos posibles. Claro que tambin la aplicacin de!
principio de lo mejor por parte de! Creador, se reduce, como
hemos visto, a una especie de problema matemtico, a un clculo
de mximo y de mnimo, euyo resultado, aun determinado por la
consideracin moral de lo mejor, no es por ello menos
sario. Y precisamente por eso, una vez hecha la eleccin, los
elementos particulares "co-posibles" estn recprocamente
minados en una red de relaciones necesarias, que constituyen los
predicados implcitos en cada uno de ellos en cuantos sujetos.
Por ejemplo, para Leibniz, la raZn del hecho de que escriba
actualmente, est en una infinidad de movimientos presentes y
pasados que constituyen la causa eficiente de este acto, y en una
infinidad de leves inclinaciones y disposiciones presentes y pa-
sadas de mi nimo, que entran en la causa final del mismo.
Pero siempre queda esta doble diferencia respecto de las ver-
dades de razn: una objetiva, dada por el acto (contingente) de
eleccin cumplido por la voluntad divina, sujeto a una necesidad
moral (principio de lo mejor) y no a una necesidad lgica
(imposibilidad del contrario). La otra, subjetiva, inherente a la
capacidad de nuestra mente, por lo que, hallndose la razn
suficiente de cualquier acontecimiento et"l: una serie infinita de
factores antecedentes y concomitantes, el anlisis necesario para
demostrdr la verdad es infinito y, por lo tanto, accesible a Dios
e inaccesible al hombre, mientras que para las verdades de ra-
zn, el anliSIS es finito y, por lo tanto, tambin 'el hombre
es capaz de hacerlo y ofrecer su demostracin a priori. (Discours
de Mtapbysique, "3)'
En lo que respect3 a la verdad de hecho, a nosotros slo nos
queda la experiencia; y la experiencia est condenada por su
propia naturalez;l a permanecer en el terreno de las nociones
inadecuadas, de las nociones cuyo anlisis no puede agotarse
nunca, o sea, llevado hasta sus ltimos elementos. Ignoramos,
por ejemplo, la conexin necesaria de las cualidades especficas
del oro, y las ignonl11os porque no tenemos un conocimiento
distinto de cada um de ellas; por ello, no podtmos dar una
verdadera definicin del oro, como la damos, por ejemplo, del

tringulo. Debemos contentarnos con definiciones empricas, en

las que fijamos algunos caracteres externos que nacen de U0
a
_interior unidad lgica, y que, sin embargo, nos escapa por lo
Inenos en su plenitud, por ms que el reconstituirla sea pre-
cisamente el ideal de nuestro conocer. Debemos contentarnos
con esquemas genricos, con un ncleo de relaciones que se
repite en cierto nmero de seres individuales; relaciones
tivas, pero que no agotan el contenido concreto de cada una
de ellas. Debemos contentarnos con expresiones aproximativas,
como de signos y smbolos de lo que queda cerrado a nuestro
poder de anlisi; (Nouveallx Essais, H,.caps. 29 y 3'; IV, cap. 3;
Dtscours de Metapbysique, 24-
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11. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: JNNATISMO y EMPIRISMO. De
estas ideas sobre el valor del conocimiento humano y sobre la
distincin de grado entre experiencia sensible y saber intelec-
tivo, deriva Leibniz. la solucin. que da al problema sobre el
(jngen de nuestras Ideas., en cuyo torno se haban de!ineado
en el siglo XVII las dos direcciones opuestas del innatismo
siano y de! empirismo. (Este ltimo, como veremos en e! si-
guiente captulo, haba encontrado en el Ensayo sobre el entetJdi-
miento humano, del ingls Locke, aparecido en 1690, su
sin ms sistemtica y decidida.)
Segn el empirismo, no existe idea ni verdad alguna que no
tenga su fuente primera -an ms, nica- en la experiencia,
sea o interior. Segn el innatismo cartesiano, algunas
ideas, por ejemplo la de Dios, son posesin originaria del alma
humana, completamente independiente --en su actualidad- de
la experiencia. Contra las pretensiones de! empirismo, Leibniz
observa que por lo menos las. verdades universales y necesarias,
_del tipo de las proposiciones matemticas, no. pueden de maner"
alguna tener origen emprico. No pueden ser reducidas a um
suma de casos particulares experimentales. Nada nos autoriza
a admitir que lo que ha ocurrido hasta ahora, deba ocurrir siem-
pre. Cierto que las eternas verdades de la razn, agrega Leibniz,
no pueden leerse en el alma "a libro abierto, como' se lee en su
lbum el edicto del pretor, sin bsqueda y sin esfuerzo'".. Esas
ideas son innatas, no en el sentido de que estn completamente
168 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
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anlisis en el acto creativo, de informado en el
de lo mejor, por e! que e! mundo elegido por Dioses e! me-
jor de los mundos posibles. Claro que tambin la aplicacin de!
principio de lo mejor por parte de! Creador, se reduce, como
hemos visto, a una especie de problema matemtico, a un clculo
de mximo y de mnimo, euyo resultado, aun determinado por la
consideracin moral de lo mejor, no es por ello menos
sario. Y precisamente por eso, una vez hecha la eleccin, los
elementos particulares "co-posibles" estn recprocamente
minados en una red de relaciones necesarias, que constituyen los
predicados implcitos en cada uno de ellos en cuantos sujetos.
Por ejemplo, para Leibniz, la raZn del hecho de que escriba
actualmente, est en una infinidad de movimientos presentes y
pasados que constituyen la causa eficiente de este acto, y en una
infinidad de leves inclinaciones y disposiciones presentes y pa-
sadas de mi nimo, que entran en la causa final del mismo.
Pero siempre queda esta doble diferencia respecto de las ver-
dades de razn: una objetiva, dada por el acto (contingente) de
eleccin cumplido por la voluntad divina, sujeto a una necesidad
moral (principio de lo mejor) y no a una necesidad lgica
(imposibilidad del contrario). La otra, subjetiva, inherente a la
capacidad de nuestra mente, por lo que, hallndose la razn
suficiente de cualquier acontecimiento et"l: una serie infinita de
factores antecedentes y concomitantes, el anlisis necesario para
demostrdr la verdad es infinito y, por lo tanto, accesible a Dios
e inaccesible al hombre, mientras que para las verdades de ra-
zn, el anliSIS es finito y, por lo tanto, tambin 'el hombre
es capaz de hacerlo y ofrecer su demostracin a priori. (Discours
de Mtapbysique, "3)'
En lo que respect3 a la verdad de hecho, a nosotros slo nos
queda la experiencia; y la experiencia est condenada por su
propia naturalez;l a permanecer en el terreno de las nociones
inadecuadas, de las nociones cuyo anlisis no puede agotarse
nunca, o sea, llevado hasta sus ltimos elementos. Ignoramos,
por ejemplo, la conexin necesaria de las cualidades especficas
del oro, y las ignonl11os porque no tenemos un conocimiento
distinto de cada um de ellas; por ello, no pod,mos dar una
verdadera definicin del oro, como la damos, por ejemplo, del

tringulo. Debemos contentarnos con definiciones empricas, en

las que fijamos algunos caracteres externos que nacen de U0
a
_interior unidad lgica, y que, sin embargo, nos escapa por lo
Inenos en su plenitud, por ms que el reconstituirla sea pre-
cisamente el ideal de nuestro conocer. Debemos contentarnos
con esquemas genricos, con un ncleo de relaciones que se
repite en cierto nmero de seres individuales; relaciones
tivas, pero que no agotan el contenido concreto de cada una
de ellas. Debemos contentarnos con expresiones aproximativas,
como de signos y smbolos de lo que queda cerrado a nuestro
poder de anlisi; (Nouveallx Essais, H,.caps. 29 y 3'; IV, cap. 3;
Dtscours de Metapbysique, 24-
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11. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: JNNATISMO y EMPIRISMO. De
estas ideas sobre el valor del conocimiento humano y sobre la
distincin de grado entre experiencia sensible y saber intelec-
tivo, deriva Leibniz. la solucin. que da al problema sobre el
(jngen de nuestras Ideas., en cuyo torno se haban de!ineado
en el siglo XVII las dos direcciones opuestas del innatismo
siano y de! empirismo. (Este ltimo, como veremos en e! si-
guiente captulo, haba encontrado en el Ensayo sobre el entetJdi-
miento humano, del ingls Locke, aparecido en 1690, su
sin ms sistemtica y decidida.)
Segn el empirismo, no existe idea ni verdad alguna que no
tenga su fuente primera -an ms, nica- en la experiencia,
sea o interior. Segn el innatismo cartesiano, algunas
ideas, por ejemplo la de Dios, son posesin originaria del alma
humana, completamente independiente --en su actualidad- de
la experiencia. Contra las pretensiones de! empirismo, Leibniz
observa que por lo menos las. verdades universales y necesarias,
_del tipo de las proposiciones matemticas, no. pueden de maner"
alguna tener origen emprico. No pueden ser reducidas a um
suma de casos particulares experimentales. Nada nos autoriza
a admitir que lo que ha ocurrido hasta ahora, deba ocurrir siem-
pre. Cierto que las eternas verdades de la razn, agrega Leibniz,
no pueden leerse en el alma "a libro abierto, como' se lee en su
lbum el edicto del pretor, sin bsqueda y sin esfuerzo'".. Esas
ideas son innatas, no en el sentido de que estn completamente
168 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
GOITFRlED LEIBNIZ
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anlisis en el acto creativo, de informado en el
de lo mejor, por e! que e! mundo elegido por Dioses e! me-
jor de los mundos posibles. Claro que tambin la aplicacin de!
principio de lo mejor por parte de! Creador, se reduce, como
hemos visto, a una especie de problema matemtico, a un clculo
de mximo y de mnimo, euyo resultado, aun determinado por la
consideracin moral de lo mejor, no es por ello menos
sario. Y precisamente por eso, una vez hecha la eleccin, los
elementos particulares "co-posibles" estn recprocamente
minados en una red de relaciones necesarias, que constituyen los
predicados implcitos en cada uno de ellos en cuantos sujetos.
Por ejemplo, para Leibniz, la raZn del hecho de que escriba
actualmente, est en una infinidad de movimientos presentes y
pasados que constituyen la causa eficiente de este acto, y en una
infinidad de leves inclinaciones y disposiciones presentes y pa-
sadas de mi nimo, que entran en la causa final del mismo.
Pero siempre queda esta doble diferencia respecto de las ver-
dades de razn: una objetiva, dada por el acto (contingente) de
eleccin cumplido por la voluntad divina, sujeto a una necesidad
moral (principio de lo mejor) y no a una necesidad lgica
(imposibilidad del contrario). La otra, subjetiva, inherente a la
capacidad de nuestra mente, por lo que, hallndose la razn
suficiente de cualquier acontecimiento et"l: una serie infinita de
factores antecedentes y concomitantes, el anlisis necesario para
demostrdr la verdad es infinito y, por lo tanto, accesible a Dios
e inaccesible al hombre, mientras que para las verdades de ra-
zn, el anliSIS es finito y, por lo tanto, tambin 'el hombre
es capaz de hacerlo y ofrecer su demostracin a priori. (Discours
de Mtapbysique, "3)'
En lo que respect3 a la verdad de hecho, a nosotros slo nos
queda la experiencia; y la experiencia est condenada por su
propia naturalez;l a permanecer en el terreno de las nociones
inadecuadas, de las nociones cuyo anlisis no puede agotarse
nunca, o sea, llevado hasta sus ltimos elementos. Ignoramos,
por ejemplo, la conexin necesaria de las cualidades especficas
del oro, y las ignonl11os porque no tenemos un conocimiento
distinto de cada um de ellas; por ello, no podtmos dar una
verdadera definicin del oro, como la damos, por ejemplo, del

tringulo. Debemos contentarnos con definiciones empricas, en

las que fijamos algunos caracteres externos que nacen de U0
a
_interior unidad lgica, y que, sin embargo, nos escapa por lo
Inenos en su plenitud, por ms que el reconstituirla sea pre-
cisamente el ideal de nuestro conocer. Debemos contentarnos
con esquemas genricos, con un ncleo de relaciones que se
repite en cierto nmero de seres individuales; relaciones
tivas, pero que no agotan el contenido concreto de cada una
de ellas. Debemos contentarnos con expresiones aproximativas,
como de signos y smbolos de lo que queda cerrado a nuestro
poder de anlisi; (Nouveallx Essais, H,.caps. 29 y 3'; IV, cap. 3;
Dtscours de Metapbysique, 24-
2
5).
11. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: JNNATISMO y EMPIRISMO. De
estas ideas sobre el valor del conocimiento humano y sobre la
distincin de grado entre experiencia sensible y saber intelec-
tivo, deriva Leibniz. la solucin. que da al problema sobre el
(jngen de nuestras Ideas., en cuyo torno se haban de!ineado
en el siglo XVII las dos direcciones opuestas del innatismo
siano y de! empirismo. (Este ltimo, como veremos en e! si-
guiente captulo, haba encontrado en el Ensayo sobre el entetJdi-
miento humano, del ingls Locke, aparecido en 1690, su
sin ms sistemtica y decidida.)
Segn el empirismo, no existe idea ni verdad alguna que no
tenga su fuente primera -an ms, nica- en la experiencia,
sea o interior. Segn el innatismo cartesiano, algunas
ideas, por ejemplo la de Dios, son posesin originaria del alma
humana, completamente independiente --en su actualidad- de
la experiencia. Contra las pretensiones de! empirismo, Leibniz
observa que por lo menos las. verdades universales y necesarias,
_del tipo de las proposiciones matemticas, no. pueden de maner"
alguna tener origen emprico. No pueden ser reducidas a um
suma de casos particulares experimentales. Nada nos autoriza
a admitir que lo que ha ocurrido hasta ahora, deba ocurrir siem-
pre. Cierto que las eternas verdades de la razn, agrega Leibniz,
no pueden leerse en el alma "a libro abierto, como' se lee en su
lbum el edicto del pretor, sin bsqueda y sin esfuerzo'".. Esas
ideas son innatas, no en el sentido de que estn completamente
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desarrolladas en nuestra alma desde el principio; hay, sin du-
da como inc1maClones, dIsposiciones, vIrtualidades naturales (si
bien acompaadas siempre de algn grado de actualidad, a me-
nudo imperceptible); en nuestra alma hay una especie de "pre-
formacin" por la que estas verdades no pueden dejar de
derivarse. Es como si un bloque de mrmol no fuera totalmente
homogneo, como para prestarse indiferentemente a recibir una
u otra forma y figura, pero que en cambio tuviera nervaduras
que sealaran, por ejemplo, la figura de un Hrcules. En este
caso, ste estara como predeterminado a sta ms que a cual-
quiera otra, y la figura de Hrcules sera en cierto modo innata,
si bien exija trabajo para poner al desnudo esas nervaduras y
hacer surgir tales formas.
Pero Leibniz extiende este innatismo tambin a las verdades
de hecho, cuando reafirma su concepto de las mnadas sin puer-
tas y sin ventanas. Nada viene de afuera- a nuestra alma; tOO?
lo extrae sta desde su propio fondo; todo nuestro saber es on-
ginario._ La percepcin sensorial que segn la apariencia
de la accin de las otras mnadas sobre la nuestra, no es maS
que un grado inferior de ese mismo conocimien.to que
es el conocimiento intelectivo, confuso el pnmero, dIstmto el
segundo. Pero el segundo se desarrolla a partir del primero,
como el primero se desarrolla desde el fondo mismo del alma
en correspondencia armnica con la actividad de otras mnadas.
Por lo tanto, concluye Leibniz, aceptemos, como hacen los
empiristas, la antigua frmula de los escolsticos: "nihil in
intel1ectus quod non prius fuerit in sensu", con tal 9ue se
gre con el agregado esencial "nisi ipse intel1ectus": __
tas tienen razn contra los cartesianos cuando mSlsten en la
necesidad de que la idea sea precedida por la sensacin; pero
se equivocan cuando consideran que la sensacin es una-
sin _producida desde afuera _ como en una
"tabula rasa", puesto que, en cambio, en el sentido mismo vive
y acta el intelecto, entendido como aptitud originaria del alma
para extraer de su fondo el contenido representativo que se halla
implcito en ella. La se_Ilsacin es ya una en oscuro",
, LSU razn de ser en, la vida del, alma raClonal, es I'reosamente
este destino que le es propio, de transformarse cI'"-!-J:" y
distinta (N01tleaUX Essats, Prface, y 1, cap. 1; I1, cap. 1, 2,
Discotlrs de Mtaphyslqtle, 26-
2
7).
12. VOLUNTAD y LIBERTAD. Como se ha visto, cada mnada,
adems de percepcin, es tambin ms an, este
mo es el aspecto activo de aqulla. En las mnadas inferiores
apeticin es una ciega es impulso
VItal, en los animales es instintQ gyiado por representacion"s
confusas; en el hombre es voluntad, o sea, actividad ilulllinaga
y dirigida por 1111 fin; los hombres, al actuar como sereS racio-
nales, saben lo que hacen; y en esto precisamente expresan la
actividad de Dios mejor que cualquier otra criatura. En las accio-
nes v,?luntarias nuestra alma es "arquitectnica" a la manera
misma de la voluntad divina.
Leibniz atribuye libertad a la voluntad humana, pero una li-
bertad que no es indiferencia, o sea poder de' determinarse
sin razn por una u otra de las formas opuestas de la conducta.
Actuar sin motivo, aun cuando fuera posible, sera un obrar
al azar, o sea irracionalmente. Pero la preponderancia de un
motivo sobre otro se da siempre, aun cuando escape a nuestra
conciencia. Hemos visto ya que el desarrollo de cada mnada
est determinado exclusivamente por una fuerza que le es inma-
nente, y que en cada una todos sus acontecimientos estn in-
cluidos como, los predicados la nocin del sujeto. De aqu
derIva que, para la determinacin de este acto mo presente,
concurran todos los hechos de mi pasado (del mismo modo
que el presente incluye en s el porvenir ), si bien este confluir
y gravitar de mi pasado sobre el presente, escape a mi percep-
cin distinta, que slo advierte el resultado. El alma es una espe
. de .. autrntl espiritual".
):;s un determinismo que, a prirner vista, no se ve en qu
se distingue del de Spinoza. Y, sin embargo, Leib
l1
iz combate
duramente 10 que llama "fatalismo georptrico" de Spinoza;' in-
dividualidad y finalidad son los principios -ausentes o com-
batidos en el spinozismo--, de los que Leibniz deriva su concepto
de libertad. ba libertad que reconoce en los hombres rene estos
"tres factores constitutivos:
I) la espontaneidad: ,Tpriucipio de nuestra conducta est el)
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desarrolladas en nuestra alma desde el principio; hay, sin du-
da como inc1maClones, dIsposiciones, vIrtualidades naturales (si
bien acompaadas siempre de algn grado de actualidad, a me-
nudo imperceptible); en nuestra alma hay una especie de "pre-
formacin" por la que estas verdades no pueden dejar de
derivarse. Es como si un bloque de mrmol no fuera totalmente
homogneo, como para prestarse indiferentemente a recibir una
u otra forma y figura, pero que en cambio tuviera nervaduras
que sealaran, por ejemplo, la figura de un Hrcules. En este
caso, ste estara como predeterminado a sta ms que a cual-
quiera otra, y la figura de Hrcules sera en cierto modo innata,
si bien exija trabajo para poner al desnudo esas nervaduras y
hacer surgir tales formas.
Pero Leibniz extiende este innatismo tambin a las verdades
de hecho, cuando reafirma su concepto de las mnadas sin puer-
tas y sin ventanas. Nada viene de afuera- a nuestra alma; tOO?
lo extrae sta desde su propio fondo; todo nuestro saber es on-
ginario._ La percepcin sensorial que segn la apariencia
de la accin de las otras mnadas sobre la nuestra, no es maS
que un grado inferior de ese mismo conocimien.to que
es el conocimiento intelectivo, confuso el pnmero, dIstmto el
segundo. Pero el segundo se desarrolla a partir del primero,
como el primero se desarrolla desde el fondo mismo del alma
en correspondencia armnica con la actividad de otras mnadas.
Por lo tanto, concluye Leibniz, aceptemos, como hacen los
empiristas, la antigua frmula de los escolsticos: "nihil in
intel1ectus quod non prius fuerit in sensu", con tal 9ue se
gre con el agregado esencial "nisi ipse intel1ectus": __
tas tienen razn contra los cartesianos cuando mSlsten en la
necesidad de que la idea sea precedida por la sensacin; pero
se equivocan cuando consideran que la sensacin es una-
sin _producida desde afuera _ como en una
"tabula rasa", puesto que, en cambio, en el sentido mismo vive
y acta el intelecto, entendido como aptitud originaria del alma
para extraer de su fondo el contenido representativo que se halla
implcito en ella. La se_Ilsacin es ya una en oscuro",
, LSU razn de ser en, la vida del, alma raClonal, es I'reosamente
este destino que le es propio, de transformarse cI'"-!-J:" y
distinta (N01tleaUX Essats, Prface, y 1, cap. 1; I1, cap. 1, 2,
Discotlrs de Mtaphyslqtle, 26-
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7).
12. VOLUNTAD y LIBERTAD. Como se ha visto, cada mnada,
adems de percepcin, es tambin ms an, este
mo es el aspecto activo de aqulla. En las mnadas inferiores
apeticin es una ciega es impulso
VItal, en los animales es instintQ gyiado por representacion"s
confusas; en el hombre es voluntad, o sea, actividad ilulllinaga
y dirigida por 1111 fin; los hombres, al actuar como sereS racio-
nales, saben lo que hacen; y en esto precisamente expresan la
actividad de Dios mejor que cualquier otra criatura. En las accio-
nes v,?luntarias nuestra alma es "arquitectnica" a la manera
misma de la voluntad divina.
Leibniz atribuye libertad a la voluntad humana, pero una li-
bertad que no es indiferencia, o sea poder de' determinarse
sin razn por una u otra de las formas opuestas de la conducta.
Actuar sin motivo, aun cuando fuera posible, sera un obrar
al azar, o sea irracionalmente. Pero la preponderancia de un
motivo sobre otro se da siempre, aun cuando escape a nuestra
conciencia. Hemos visto ya que el desarrollo de cada mnada
est determinado exclusivamente por una fuerza que le es inma-
nente, y que en cada una todos sus acontecimientos estn in-
cluidos como, los predicados la nocin del sujeto. De aqu
derIva que, para la determinacin de este acto mo presente,
concurran todos los hechos de mi pasado (del mismo modo
que el presente incluye en s el porvenir ), si bien este confluir
y gravitar de mi pasado sobre el presente, escape a mi percep-
cin distinta, que slo advierte el resultado. El alma es una espe
. de .. autrntl espiritual".
):;s un determinismo que, a prirner vista, no se ve en qu
se distingue del de Spinoza. Y, sin embargo, Leib
l1
iz combate
duramente 10 que llama "fatalismo georptrico" de Spinoza;' in-
dividualidad y finalidad son los principios -ausentes o com-
batidos en el spinozismo--, de los que Leibniz deriva su concepto
de libertad. ba libertad que reconoce en los hombres rene estos
"tres factores constitutivos:
I) la espontaneidad: ,Tpriucipio de nuestra conducta est el)
170 SUPERACIN DEL CARTESiANISMO
GOTIFRlED LEIBNiZ
171
desarrolladas en nuestra alma desde el principio; hay, sin du-
da como inc1maClones, dIsposiciones, vIrtualidades naturales (si
bien acompaadas siempre de algn grado de actualidad, a me-
nudo imperceptible); en nuestra alma hay una especie de "pre-
formacin" por la que estas verdades no pueden dejar de
derivarse. Es como si un bloque de mrmol no fuera totalmente
homogneo, como para prestarse indiferentemente a recibir una
u otra forma y figura, pero que en cambio tuviera nervaduras
que sealaran, por ejemplo, la figura de un Hrcules. En este
caso, ste estara como predeterminado a sta ms que a cual-
quiera otra, y la figura de Hrcules sera en cierto modo innata,
si bien exija trabajo para poner al desnudo esas nervaduras y
hacer surgir tales formas.
Pero Leibniz extiende este innatismo tambin a las verdades
de hecho, cuando reafirma su concepto de las mnadas sin puer-
tas y sin ventanas. Nada viene de afuera- a nuestra alma; tOO?
lo extrae sta desde su propio fondo; todo nuestro saber es on-
ginario._ La percepcin sensorial que segn la apariencia
de la accin de las otras mnadas sobre la nuestra, no es maS
que un grado inferior de ese mismo conocimien.to que
es el conocimiento intelectivo, confuso el pnmero, dIstmto el
segundo. Pero el segundo se desarrolla a partir del primero,
como el primero se desarrolla desde el fondo mismo del alma
en correspondencia armnica con la actividad de otras mnadas.
Por lo tanto, concluye Leibniz, aceptemos, como hacen los
empiristas, la antigua frmula de los escolsticos: "nihil in
intel1ectus quod non prius fuerit in sensu", con tal 9ue se
gre con el agregado esencial "nisi ipse intel1ectus": __
tas tienen razn contra los cartesianos cuando mSlsten en la
necesidad de que la idea sea precedida por la sensacin; pero
se equivocan cuando consideran que la sensacin es una-
sin _producida desde afuera _ como en una
"tabula rasa", puesto que, en cambio, en el sentido mismo vive
y acta el intelecto, entendido como aptitud originaria del alma
para extraer de su fondo el contenido representativo que se halla
implcito en ella. La se_Ilsacin es ya una en oscuro",
, LSU razn de ser en, la vida del, alma raClonal, es I'reosamente
este destino que le es propio, de transformarse cI'"-!-J:" y
distinta (N01tleaUX Essats, Prface, y 1, cap. 1; I1, cap. 1, 2,
Discotlrs de Mtaphyslqtle, 26-
2
7).
12. VOLUNTAD y LIBERTAD. Como se ha visto, cada mnada,
adems de percepcin, es tambin ms an, este
mo es el aspecto activo de aqulla. En las mnadas inferiores
apeticin es una ciega es impulso
VItal, en los animales es instintQ gyiado por representacion"s
confusas; en el hombre es voluntad, o sea, actividad ilulllinaga
y dirigida por 1111 fin; los hombres, al actuar como sereS racio-
nales, saben lo que hacen; y en esto precisamente expresan la
actividad de Dios mejor que cualquier otra criatura. En las accio-
nes v,?luntarias nuestra alma es "arquitectnica" a la manera
misma de la voluntad divina.
Leibniz atribuye libertad a la voluntad humana, pero una li-
bertad que no es indiferencia, o sea poder de' determinarse
sin razn por una u otra de las formas opuestas de la conducta.
Actuar sin motivo, aun cuando fuera posible, sera un obrar
al azar, o sea irracionalmente. Pero la preponderancia de un
motivo sobre otro se da siempre, aun cuando escape a nuestra
conciencia. Hemos visto ya que el desarrollo de cada mnada
est determinado exclusivamente por una fuerza que le es inma-
nente, y que en cada una todos sus acontecimientos estn in-
cluidos como, los predicados la nocin del sujeto. De aqu
derIva que, para la determinacin de este acto mo presente,
concurran todos los hechos de mi pasado (del mismo modo
que el presente incluye en s el porvenir ), si bien este confluir
y gravitar de mi pasado sobre el presente, escape a mi percep-
cin distinta, que slo advierte el resultado. El alma es una espe
. de .. autrntl espiritual".
):;s un determinismo que, a prirner vista, no se ve en qu
se distingue del de Spinoza. Y, sin embargo, Leib
l1
iz combate
duramente 10 que llama "fatalismo georptrico" de Spinoza;' in-
dividualidad y finalidad son los principios -ausentes o com-
batidos en el spinozismo--, de los que Leibniz deriva su concepto
de libertad. ba libertad que reconoce en los hombres rene estos
"tres factores constitutivos:
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desarrolladas en nuestra alma desde el principio; hay, sin du-
da como inc1maClones, dIsposiciones, vIrtualidades naturales (si
bien acompaadas siempre de algn grado de actualidad, a me-
nudo imperceptible); en nuestra alma hay una especie de "pre-
formacin" por la que estas verdades no pueden dejar de
derivarse. Es como si un bloque de mrmol no fuera totalmente
homogneo, como para prestarse indiferentemente a recibir una
u otra forma y figura, pero que en cambio tuviera nervaduras
que sealaran, por ejemplo, la figura de un Hrcules. En este
caso, ste estara como predeterminado a sta ms que a cual-
quiera otra, y la figura de Hrcules sera en cierto modo innata,
si bien exija trabajo para poner al desnudo esas nervaduras y
hacer surgir tales formas.
Pero Leibniz extiende este innatismo tambin a las verdades
de hecho, cuando reafirma su concepto de las mnadas sin puer-
tas y sin ventanas. Nada viene de afuera- a nuestra alma; tOO?
lo extrae sta desde su propio fondo; todo nuestro saber es on-
ginario._ La percepcin sensorial que segn la apariencia
de la accin de las otras mnadas sobre la nuestra, no es maS
que un grado inferior de ese mismo conocimien.to que
es el conocimiento intelectivo, confuso el pnmero, dIstmto el
segundo. Pero el segundo se desarrolla a partir del primero,
como el primero se desarrolla desde el fondo mismo del alma
en correspondencia armnica con la actividad de otras mnadas.
Por lo tanto, concluye Leibniz, aceptemos, como hacen los
empiristas, la antigua frmula de los escolsticos: "nihil in
intel1ectus quod non prius fuerit in sensu", con tal 9ue se
gre con el agregado esencial "nisi ipse intel1ectus": __
tas tienen razn contra los cartesianos cuando mSlsten en la
necesidad de que la idea sea precedida por la sensacin; pero
se equivocan cuando consideran que la sensacin es una-
sin _producida desde afuera _ como en una
"tabula rasa", puesto que, en cambio, en el sentido mismo vive
y acta el intelecto, entendido como aptitud originaria del alma
para extraer de su fondo el contenido representativo que se halla
implcito en ella. La se_Ilsacin es ya una en oscuro",
, LSU razn de ser en, la vida del, alma raClonal, es I'reosamente
este destino que le es propio, de transformarse cI'"-!-J:" y
distinta (N01tleaUX Essats, Prface, y 1, cap. 1; I1, cap. 1, 2,
Discotlrs de Mtaphyslqtle, 26-
2
7).
12. VOLUNTAD y LIBERTAD. Como se ha visto, cada mnada,
adems de percepcin, es tambin ms an, este
mo es el aspecto activo de aqulla. En las mnadas inferiores
apeticin es una ciega es impulso
VItal, en los animales es instintQ gyiado por representacion"s
confusas; en el hombre es voluntad, o sea, actividad ilulllinaga
y dirigida por 1111 fin; los hombres, al actuar como sereS racio-
nales, saben lo que hacen; y en esto precisamente expresan la
actividad de Dios mejor que cualquier otra criatura. En las accio-
nes v,?luntarias nuestra alma es "arquitectnica" a la manera
misma de la voluntad divina.
Leibniz atribuye libertad a la voluntad humana, pero una li-
bertad que no es indiferencia, o sea poder de' determinarse
sin razn por una u otra de las formas opuestas de la conducta.
Actuar sin motivo, aun cuando fuera posible, sera un obrar
al azar, o sea irracionalmente. Pero la preponderancia de un
motivo sobre otro se da siempre, aun cuando escape a nuestra
conciencia. Hemos visto ya que el desarrollo de cada mnada
est determinado exclusivamente por una fuerza que le es inma-
nente, y que en cada una todos sus acontecimientos estn in-
cluidos como, los predicados la nocin del sujeto. De aqu
derIva que, para la determinacin de este acto mo presente,
concurran todos los hechos de mi pasado (del mismo modo
que el presente incluye en s el porvenir ), si bien este confluir
y gravitar de mi pasado sobre el presente, escape a mi percep-
cin distinta, que slo advierte el resultado. El alma es una espe
. de .. autrntl espiritual".
):;s un determinismo que, a prirner vista, no se ve en qu
se distingue del de Spinoza. Y, sin embargo, Leib
l1
iz combate
duramente 10 que llama "fatalismo georptrico" de Spinoza;' in-
dividualidad y finalidad son los principios -ausentes o com-
batidos en el spinozismo--, de los que Leibniz deriva su concepto
de libertad. ba libertad que reconoce en los hombres rene estos
"tres factores constitutivos:
I) la espontaneidad: ,Tpriucipio de nuestra conducta est el)
170 SUPERACIN DEL CARTESiANISMO
GOTIFRlED LEIBNiZ
171
desarrolladas en nuestra alma desde el principio; hay, sin du-
da como inc1maClones, dIsposiciones, vIrtualidades naturales (si
bien acompaadas siempre de algn grado de actualidad, a me-
nudo imperceptible); en nuestra alma hay una especie de "pre-
formacin" por la que estas verdades no pueden dejar de
derivarse. Es como si un bloque de mrmol no fuera totalmente
homogneo, como para prestarse indiferentemente a recibir una
u otra forma y figura, pero que en cambio tuviera nervaduras
que sealaran, por ejemplo, la figura de un Hrcules. En este
caso, ste estara como predeterminado a sta ms que a cual-
quiera otra, y la figura de Hrcules sera en cierto modo innata,
si bien exija trabajo para poner al desnudo esas nervaduras y
hacer surgir tales formas.
Pero Leibniz extiende este innatismo tambin a las verdades
de hecho, cuando reafirma su concepto de las mnadas sin puer-
tas y sin ventanas. Nada viene de afuera- a nuestra alma; tOO?
lo extrae sta desde su propio fondo; todo nuestro saber es on-
ginario._ La percepcin sensorial que segn la apariencia
de la accin de las otras mnadas sobre la nuestra, no es maS
que un grado inferior de ese mismo conocimien.to que
es el conocimiento intelectivo, confuso el pnmero, dIstmto el
segundo. Pero el segundo se desarrolla a partir del primero,
como el primero se desarrolla desde el fondo mismo del alma
en correspondencia armnica con la actividad de otras mnadas.
Por lo tanto, concluye Leibniz, aceptemos, como hacen los
empiristas, la antigua frmula de los escolsticos: "nihil in
intel1ectus quod non prius fuerit in sensu", con tal 9ue se
gre con el agregado esencial "nisi ipse intel1ectus": __
tas tienen razn contra los cartesianos cuando mSlsten en la
necesidad de que la idea sea precedida por la sensacin; pero
se equivocan cuando consideran que la sensacin es una-
sin _producida desde afuera _ como en una
"tabula rasa", puesto que, en cambio, en el sentido mismo vive
y acta el intelecto, entendido como aptitud originaria del alma
para extraer de su fondo el contenido representativo que se halla
implcito en ella. La se_Ilsacin es ya una en oscuro",
, LSU razn de ser en, la vida del, alma raClonal, es I'reosamente
este destino que le es propio, de transformarse cI'"-!-J:" y
distinta (N01tleaUX Essats, Prface, y 1, cap. 1; I1, cap. 1, 2,
Discotlrs de Mtaphyslqtle, 26-
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12. VOLUNTAD y LIBERTAD. Como se ha visto, cada mnada,
adems de percepcin, es tambin ms an, este
mo es el aspecto activo de aqulla. En las mnadas inferiores
apeticin es una ciega es impulso
VItal, en los animales es instintQ gyiado por representacion"s
confusas; en el hombre es voluntad, o sea, actividad ilulllinaga
y dirigida por 1111 fin; los hombres, al actuar como sereS racio-
nales, saben lo que hacen; y en esto precisamente expresan la
actividad de Dios mejor que cualquier otra criatura. En las accio-
nes v,?luntarias nuestra alma es "arquitectnica" a la manera
misma de la voluntad divina.
Leibniz atribuye libertad a la voluntad humana, pero una li-
bertad que no es indiferencia, o sea poder de' determinarse
sin razn por una u otra de las formas opuestas de la conducta.
Actuar sin motivo, aun cuando fuera posible, sera un obrar
al azar, o sea irracionalmente. Pero la preponderancia de un
motivo sobre otro se da siempre, aun cuando escape a nuestra
conciencia. Hemos visto ya que el desarrollo de cada mnada
est determinado exclusivamente por una fuerza que le es inma-
nente, y que en cada una todos sus acontecimientos estn in-
cluidos como, los predicados la nocin del sujeto. De aqu
derIva que, para la determinacin de este acto mo presente,
concurran todos los hechos de mi pasado (del mismo modo
que el presente incluye en s el porvenir ), si bien este confluir
y gravitar de mi pasado sobre el presente, escape a mi percep-
cin distinta, que slo advierte el resultado. El alma es una espe
. de .. autrntl espiritual".
):;s un determinismo que, a prirner vista, no se ve en qu
se distingue del de Spinoza. Y, sin embargo, Leib
l1
iz combate
duramente 10 que llama "fatalismo georptrico" de Spinoza;' in-
dividualidad y finalidad son los principios -ausentes o com-
batidos en el spinozismo--, de los que Leibniz deriva su concepto
de libertad. ba libertad que reconoce en los hombres rene estos
"tres factores constitutivos:
I) la espontaneidad: ,Tpriucipio de nuestra conducta est el)
170 SUPERACIN DEL CARTESiANISMO
GOTIFRlED LEIBNiZ
171
desarrolladas en nuestra alma desde el principio; hay, sin du-
da como inc1maClones, dIsposiciones, vIrtualidades naturales (si
bien acompaadas siempre de algn grado de actualidad, a me-
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formacin" por la que estas verdades no pueden dejar de
derivarse. Es como si un bloque de mrmol no fuera totalmente
homogneo, como para prestarse indiferentemente a recibir una
u otra forma y figura, pero que en cambio tuviera nervaduras
que sealaran, por ejemplo, la figura de un Hrcules. En este
caso, ste estara como predeterminado a sta ms que a cual-
quiera otra, y la figura de Hrcules sera en cierto modo innata,
si bien exija trabajo para poner al desnudo esas nervaduras y
hacer surgir tales formas.
Pero Leibniz extiende este innatismo tambin a las verdades
de hecho, cuando reafirma su concepto de las mnadas sin puer-
tas y sin ventanas. Nada viene de afuera- a nuestra alma; tOO?
lo extrae sta desde su propio fondo; todo nuestro saber es on-
ginario._ La percepcin sensorial que segn la apariencia
de la accin de las otras mnadas sobre la nuestra, no es maS
que un grado inferior de ese mismo conocimien.to que
es el conocimiento intelectivo, confuso el pnmero, dIstmto el
segundo. Pero el segundo se desarrolla a partir del primero,
como el primero se desarrolla desde el fondo mismo del alma
en correspondencia armnica con la actividad de otras mnadas.
Por lo tanto, concluye Leibniz, aceptemos, como hacen los
empiristas, la antigua frmula de los escolsticos: "nihil in
intel1ectus quod non prius fuerit in sensu", con tal 9ue se
gre con el agregado esencial "nisi ipse intel1ectus": __
tas tienen razn contra los cartesianos cuando mSlsten en la
necesidad de que la idea sea precedida por la sensacin; pero
se equivocan cuando consideran que la sensacin es una-
sin _producida desde afuera _ como en una
"tabula rasa", puesto que, en cambio, en el sentido mismo vive
y acta el intelecto, entendido como aptitud originaria del alma
para extraer de su fondo el contenido representativo que se halla
implcito en ella. La se_Ilsacin es ya una en oscuro",
, LSU razn de ser en, la vida del, alma raClonal, es I'reosamente
este destino que le es propio, de transformarse cI'"-!-J:" y
distinta (N01tleaUX Essats, Prface, y 1, cap. 1; I1, cap. 1, 2,
Discotlrs de Mtaphyslqtle, 26-
2
7).
12. VOLUNTAD y LIBERTAD. Como se ha visto, cada mnada,
adems de percepcin, es tambin ms an, este
mo es el aspecto activo de aqulla. En las mnadas inferiores
apeticin es una ciega es impulso
VItal, en los animales es instintQ gyiado por representacion"s
confusas; en el hombre es voluntad, o sea, actividad ilulllinaga
y dirigida por 1111 fin; los hombres, al actuar como sereS racio-
nales, saben lo que hacen; y en esto precisamente expresan la
actividad de Dios mejor que cualquier otra criatura. En las accio-
nes v,?luntarias nuestra alma es "arquitectnica" a la manera
misma de la voluntad divina.
Leibniz atribuye libertad a la voluntad humana, pero una li-
bertad que no es indiferencia, o sea poder de' determinarse
sin razn por una u otra de las formas opuestas de la conducta.
Actuar sin motivo, aun cuando fuera posible, sera un obrar
al azar, o sea irracionalmente. Pero la preponderancia de un
motivo sobre otro se da siempre, aun cuando escape a nuestra
conciencia. Hemos visto ya que el desarrollo de cada mnada
est determinado exclusivamente por una fuerza que le es inma-
nente, y que en cada una todos sus acontecimientos estn in-
cluidos como, los predicados la nocin del sujeto. De aqu
derIva que, para la determinacin de este acto mo presente,
concurran todos los hechos de mi pasado (del mismo modo
que el presente incluye en s el porvenir ), si bien este confluir
y gravitar de mi pasado sobre el presente, escape a mi percep-
cin distinta, que slo advierte el resultado. El alma es una espe
. de .. autrntl espiritual".
):;s un determinismo que, a prirner vista, no se ve en qu
se distingue del de Spinoza. Y, sin embargo, Leib
l1
iz combate
duramente 10 que llama "fatalismo georptrico" de Spinoza;' in-
dividualidad y finalidad son los principios -ausentes o com-
batidos en el spinozismo--, de los que Leibniz deriva su concepto
de libertad. ba libertad que reconoce en los hombres rene estos
"tres factores constitutivos:
I) la espontaneidad: ,Tpriucipio de nuestra conducta est el)
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JUAN BAUTISTA VICO
173
nosotros; Jas cosas exteriores no tienen ninguna influencia fsica
sobre nosotros;
la nuestra conducta est dominada no (como
qUIere Spmoza) por una necesidad absoluta -anloga a la nece-
sidad lgica o matemtica-, sino por una necesidad moral, en
virtud de la cual la accin se impone FOf !l bondad prevale-
ciente del objeto a raz del principio de lo mejor o de la ley
la conveniencia,. sin que resulte de all la imposibilidad l-
gICa de representacin del bien -dominante
sonce las representaciones contrarias, tambin ellas posibles-
"inclina, mas no necesita',';
. 3) larqf.ionttliddd, o sea, el conocimiento claro y distinto del
mejor la aprehensin de verdades necesarias y
eternas. SI nuestro conocimiento es confuso o parcial, esta
sin presiona sobre nosotros como pasin o propensin ciega
al placer y engendra nuestra esclavitud moral. Y cuando se nos
restringe a los bienes inferiores, renunciamos a nuestra libertad,
o sea a nuestra verdadera autonoma, que es dominio de la raZn
sobre nosotros, tendencia al bien universal y absolnto que es Dios
(Teodicea, /)/} 33, 35, 3
6
, 45, 49-5 2 , 289, '90-9r, 30r , 303,
314, 320, 32 5).
r3. LA VIDA TICO-RELIGIOSA..Los espritus, en cuanto dotados
de razn, no solamente tienden a Dios como todas las otras cria-
sino que son capaces de .consciente amor hacia l en la
libre de su,Jey; son capaces de adquirir un claro
conOCimIento de ese principio de lo mejor que ha presidido su
actIVIdad creadora. Por eso constituyen entre s y con El una
sociedad universal que es como el coronamiento de la obra de la
creacin, la parte ms noble y el fn supremo de todo el universo.
Esta es la "ciudad de Dios", formada en el seno del mundo
un mU,ndo el que las perfecciones de los particulares
?O solo no se mterfIeren entre s, sino ms bien se ayudan y se
slo los virtuosos pueden ser perfectos
amIgos, llOldos en el comn amor por el bien comn, Dios.
';Jn solo espritu vale todo un mundo; y como la esencia del
es preCisamente la conciencia racional, la permanencia
mdcflDlda de los espritus no es de la misma especie que la de
todas las otras criaturas, sino que es verdadera inmortalidad,
es decir, subsistencia acompaada de la conciencia de la identidad
del propio yo. Por eso la ciudad de Dios est constituida por
todos los espritus que fueron, que son y que sern; y como
el principio supremo de la existencia del mundo fsico es el
de la mayor perfeccin posible, as el principio supremo de
la ciudad de Dios es la mxima felicidad posible de sus miem-
bros. En la ciudad de Dios todo debe alcanzarse para el ma-
yor bien de los buenos; sta es la sustancia de nuestra fe moral
y religiosa; la que nos da la seguridad de una perfecta armona
entre el reino tsico de la naturaleza y el reino moral de la
gracia; armona por la que las cosas conducen a la "gracia"
por los carninos mismos de la naturaleza. Pero la suprema
cidad, cualquiera sea la "visin beatfica" o conocimiento de Dios
que la acompae
1
no puede ser nunca completa, pues siendo
Dios infinito no puede ser nunca enteramente
tra felicidad, por lo tanto, no consistir jams en una alegria
completa en la que ya no haya nada ms que desear, y que
v.uelva obtuso nuestro espritu, sino en un progreso continuo ha
ua nuevas alegras y nuevas perfecciones (Monadologia, 84-
90; DtJco;/Ys de Mtaphysiqlle, 34-37; Principes de la Na/;/re
e/ de la Grce, r5-r8).
1I
JUAN BAUTISTA VICO
r4- VIDA y ESCRITOS. Juan Bautista Vico (r669-r744) naClO
en Npoles en hogar muy humilde. Durante nueve aos (r684-
r693) fue preceptor en una noble familia, en el castillo de
Vatolla, en Cilento, donde, sirvindose de la rica biblioteca all
ex.istente, su cultura, entrando en contacto con el
mIento renacentIsta, y espeCIalmente con el platnico, De regreso
en Npoles, particip en las discusiones filosficas que se agita-
ban en los crculos de la ciudad, en los que se iba difundindo
cada vez ms ampliamente el cartesianismo, Desde 1697 fue pro-
fesor de retrica en esa Universidad; en el ejercicio de estas fun-
172 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
JUAN BAUTISTA VICO
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nosotros; Jas cosas exteriores no tienen ninguna influencia fsica
sobre nosotros;
la nuestra conducta est dominada no (como
qUIere Spmoza) por una necesidad absoluta -anloga a la nece-
sidad lgica o matemtica-, sino por una necesidad moral, en
virtud de la cual la accin se impone FOf !l bondad prevale-
ciente del objeto a raz del principio de lo mejor o de la ley
la conveniencia,. sin que resulte de all la imposibilidad l-
gICa de representacin del bien -dominante
sonce las representaciones contrarias, tambin ellas posibles-
"inclina, mas no necesita',';
. 3) larqf.ionttliddd, o sea, el conocimiento claro y distinto del
mejor la aprehensin de verdades necesarias y
eternas. SI nuestro conocimiento es confuso o parcial, esta
sin presiona sobre nosotros como pasin o propensin ciega
al placer y engendra nuestra esclavitud moral. Y cuando se nos
restringe a los bienes inferiores, renunciamos a nuestra libertad,
o sea a nuestra verdadera autonoma, que es dominio de la raZn
sobre nosotros, tendencia al bien universal y absolnto que es Dios
(Teodicea, /)/} 33, 35, 3
6
, 45, 49-5 2 , 289, '90-9r, 30r , 303,
314, 320, 32 5).
r3. LA VIDA TICO-RELIGIOSA. ,Los espritus, en cuanto dotados
de razn, no solamente tienden a Dios como todas las otras cria-
sino que son capaces de .consciente amor hacia l en la
libre de su,Jey; son capaces de adquirir un claro
conOCimIento de ese principio de lo mejor que ha presidido su
actIVIdad creadora. Por eso constituyen entre s y con El una
sociedad universal que es como el coronamiento de la obra de la
creacin, la parte ms noble y el fn supremo de todo el universo.
Esta es la "ciudad de Dios", formada en el seno del mundo
un mU,ndo el que las perfecciones de los particulares
?O solo no se mterfIeren entre s, sino ms bien se ayudan y se
slo los virtuosos pueden ser perfectos
amIgos, llOldos en el comn amor por el bien comn, Dios.
';Jn solo espritu vale todo un mundo; y como la esencia del
es preCisamente la conciencia racional, la permanencia
mdcflDlda de los espritus no es de la misma especie que la de
todas las otras criaturas, sino que es verdadera inmortalidad,
es decir, subsistencia acompaada de la conciencia de la identidad
del propio yo. Por eso la ciudad de Dios est constituida por
todos los espritus que fueron, que son y que sern; y como
el principio supremo de la existencia del mundo fsico es el
de la mayor perfeccin posible, as el principio supremo de
la ciudad de Dios es la mxima felicidad posible de sus miem-
bros. En la ciudad de Dios todo debe alcanzarse para el ma-
yor bien de los buenos; sta es la sustancia de nuestra fe moral
y religiosa; la que nos da la seguridad de una perfecta armona
entre el reino tsico de la naturaleza y el reino moral de la
gracia; armona por la que las cosas conducen a la "gracia"
por los carninos mismos de la naturaleza. Pero la suprema
cidad, cualquiera sea la "visin beatfica" o conocimiento de Dios
que la acompae
1
no puede ser nunca completa, pues siendo
Dios infinito no puede ser nunca enteramente
tra felicidad, por lo tanto, no consistir jams en una alegria
completa en la que ya no haya nada ms que desear, y que
v.uelva obtuso nuestro espritu, sino en un progreso continuo ha
ua nuevas alegras y nuevas perfecciones (Monadologia, 84-
90; DtJco;/Ys de Mtaphysiqlle, 34-37; Principes de la Na/;/re
e/ de la Grce, r5-r8).
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r4- VIDA y ESCRITOS. Juan Bautista Vico (r669-r744) naClO
en Npoles en hogar muy humilde. Durante nueve aos (r684-
r693) fue preceptor en una noble familia, en el castillo de
Vatolla, en Cilento, donde, sirvindose de la rica biblioteca all
ex.istente, su cultura, entrando en contacto con el
mIento renacentIsta, y espeCIalmente con el platnico, De regreso
en Npoles, particip en las discusiones filosficas que se agita-
ban en los crculos de la ciudad, en los que se iba difundindo
cada vez ms ampliamente el cartesianismo, Desde 1697 fue pro-
fesor de retrica en esa Universidad; en el ejercicio de estas fun-
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JUAN BAUTISTA VICO
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nosotros; Jas cosas exteriores no tienen ninguna influencia fsica
sobre nosotros;
la nuestra conducta est dominada no (como
qUIere Spmoza) por una necesidad absoluta -anloga a la nece-
sidad lgica o matemtica-, sino por una necesidad moral, en
virtud de la cual la accin se impone FOf !l bondad prevale-
ciente del objeto a raz del principio de lo mejor o de la ley
la conveniencia,. sin que resulte de all la imposibilidad l-
gICa de representacin del bien -dominante
sonce las representaciones contrarias, tambin ellas posibles-
"inclina, mas no necesita',';
. 3) larqf.ionttliddd, o sea, el conocimiento claro y distinto del
mejor la aprehensin de verdades necesarias y
eternas. SI nuestro conocimiento es confuso o parcial, esta
sin presiona sobre nosotros como pasin o propensin ciega
al placer y engendra nuestra esclavitud moral. Y cuando se nos
restringe a los bienes inferiores, renunciamos a nuestra libertad,
o sea a nuestra verdadera autonoma, que es dominio de la raZn
sobre nosotros, tendencia al bien universal y absolnto que es Dios
(Teodicea, /)/} 33, 35, 3
6
, 45, 49-5 2 , 289, '90-9r, 30r , 303,
314, 320, 32 5).
r3. LA VIDA TICO-RELIGIOSA. ,Los espritus, en cuanto dotados
de razn, no solamente tienden a Dios como todas las otras cria-
sino que son capaces de .consciente amor hacia l en la
libre de su,Jey; son capaces de adquirir un claro
conOCimIento de ese principio de lo mejor que ha presidido su
actIVIdad creadora. Por eso constituyen entre s y con El una
sociedad universal que es como el coronamiento de la obra de la
creacin, la parte ms noble y el fn supremo de todo el universo.
Esta es la "ciudad de Dios", formada en el seno del mundo
un mU,ndo el que las perfecciones de los particulares
?O solo no se mterfIeren entre s, sino ms bien se ayudan y se
slo los virtuosos pueden ser perfectos
amIgos, llOldos en el comn amor por el bien comn, Dios.
';Jn solo espritu vale todo un mundo; y como la esencia del
es preCisamente la conciencia racional, la permanencia
mdcflDlda de los espritus no es de la misma especie que la de
todas las otras criaturas, sino que es verdadera inmortalidad,
es decir, subsistencia acompaada de la conciencia de la identidad
del propio yo. Por eso la ciudad de Dios est constituida por
todos los espritus que fueron, que son y que sern; y como
el principio supremo de la existencia del mundo fsico es el
de la mayor perfeccin posible, as el principio supremo de
la ciudad de Dios es la mxima felicidad posible de sus miem-
bros. En la ciudad de Dios todo debe alcanzarse para el ma-
yor bien de los buenos; sta es la sustancia de nuestra fe moral
y religiosa; la que nos da la seguridad de una perfecta armona
entre el reino tsico de la naturaleza y el reino moral de la
gracia; armona por la que las cosas conducen a la "gracia"
por los carninos mismos de la naturaleza. Pero la suprema
cidad, cualquiera sea la "visin beatfica" o conocimiento de Dios
que la acompae
1
no puede ser nunca completa, pues siendo
Dios infinito no puede ser nunca enteramente
tra felicidad, por lo tanto, no consistir jams en una alegria
completa en la que ya no haya nada ms que desear, y que
v.uelva obtuso nuestro espritu, sino en un progreso continuo ha
ua nuevas alegras y nuevas perfecciones (Monadologia, 84-
90; DtJco;/Ys de Mtaphysiqlle, 34-37; Principes de la Na/;/re
e/ de la Grce, r5-r8).
1I
JUAN BAUTISTA VICO
r4- VIDA y ESCRITOS. Juan Bautista Vico (r669-r744) naClO
en Npoles en hogar muy humilde. Durante nueve aos (r684-
r693) fue preceptor en una noble familia, en el castillo de
Vatolla, en Cilento, donde, sirvindose de la rica biblioteca all
ex.istente, su cultura, entrando en contacto con el
mIento renacentIsta, y espeCIalmente con el platnico, De regreso
en Npoles, particip en las discusiones filosficas que se agita-
ban en los crculos de la ciudad, en los que se iba difundindo
cada vez ms ampliamente el cartesianismo, Desde 1697 fue pro-
fesor de retrica en esa Universidad; en el ejercicio de estas fun-
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5

d
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172 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
JUAN BAUTISTA VICO
173
nosotros; Jas cosas exteriores no tienen ninguna influencia fsica
sobre nosotros;
la nuestra conducta est dominada no (como
qUIere Spmoza) por una necesidad absoluta -anloga a la nece-
sidad lgica o matemtica-, sino por una necesidad moral, en
virtud de la cual la accin se impone FOf !l bondad prevale-
ciente del objeto a raz del principio de lo mejor o de la ley
la conveniencia,. sin que resulte de all la imposibilidad l-
gICa de representacin del bien -dominante
sonce las representaciones contrarias, tambin ellas posibles-
"inclina, mas no necesita',';
. 3) larqf.ionttliddd, o sea, el conocimiento claro y distinto del
mejor la aprehensin de verdades necesarias y
eternas. SI nuestro conocimiento es confuso o parcial, esta
sin presiona sobre nosotros como pasin o propensin ciega
al placer y engendra nuestra esclavitud moral. Y cuando se nos
restringe a los bienes inferiores, renunciamos a nuestra libertad,
o sea a nuestra verdadera autonoma, que es dominio de la raZn
sobre nosotros, tendencia al bien universal y absolnto que es Dios
(Teodicea, /)/} 33, 35, 3
6
, 45, 49-5 2 , 289, '90-9r, 30r , 303,
314, 320, 32 5).
r3. LA VIDA TICO-RELIGIOSA..Los espritus, en cuanto dotados
de razn, no solamente tienden a Dios como todas las otras cria-
sino que son capaces de .consciente amor hacia l en la
libre de su,Jey; son capaces de adquirir un claro
conOCimIento de ese principio de lo mejor que ha presidido su
actIVIdad creadora. Por eso constituyen entre s y con El una
sociedad universal que es como el coronamiento de la obra de la
creacin, la parte ms noble y el fn supremo de todo el universo.
Esta es la "ciudad de Dios", formada en el seno del mundo
un mU,ndo el que las perfecciones de los particulares
?O solo no se mterfIeren entre s, sino ms bien se ayudan y se
slo los virtuosos pueden ser perfectos
amIgos, llOldos en el comn amor por el bien comn, Dios.
';Jn solo espritu vale todo un mundo; y como la esencia del
es preCisamente la conciencia racional, la permanencia
mdcflDlda de los espritus no es de la misma especie que la de
todas las otras criaturas, sino que es verdadera inmortalidad,
es decir, subsistencia acompaada de la conciencia de la identidad
del propio yo. Por eso la ciudad de Dios est constituida por
todos los espritus que fueron, que son y que sern; y como
el principio supremo de la existencia del mundo fsico es el
de la mayor perfeccin posible, as el principio supremo de
la ciudad de Dios es la mxima felicidad posible de sus miem-
bros. En la ciudad de Dios todo debe alcanzarse para el ma-
yor bien de los buenos; sta es la sustancia de nuestra fe moral
y religiosa; la que nos da la seguridad de una perfecta armona
entre el reino tsico de la naturaleza y el reino moral de la
gracia; armona por la que las cosas conducen a la "gracia"
por los carninos mismos de la naturaleza. Pero la suprema
cidad, cualquiera sea la "visin beatfica" o conocimiento de Dios
que la acompae
1
no puede ser nunca completa, pues siendo
Dios infinito no puede ser nunca enteramente
tra felicidad, por lo tanto, no consistir jams en una alegria
completa en la que ya no haya nada ms que desear, y que
v.uelva obtuso nuestro espritu, sino en un progreso continuo ha
ua nuevas alegras y nuevas perfecciones (Monadologia, 84-
90; DtJco;/Ys de Mtaphysiqlle, 34-37; Principes de la Na/;/re
e/ de la Grce, r5-r8).
1I
JUAN BAUTISTA VICO
r4- VIDA y ESCRITOS. Juan Bautista Vico (r669-r744) naClO
en Npoles en hogar muy humilde. Durante nueve aos (r684-
r693) fue preceptor en una noble familia, en el castillo de
Vatolla, en Cilento, donde, sirvindose de la rica biblioteca all
ex.istente, su cultura, entrando en contacto con el
mIento renacentIsta, y espeCIalmente con el platnico, De regreso
en Npoles, particip en las discusiones filosficas que se agita-
ban en los crculos de la ciudad, en los que se iba difundindo
cada vez ms ampliamente el cartesianismo, Desde 1697 fue pro-
fesor de retrica en esa Universidad; en el ejercicio de estas fun-
172 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
JUAN BAUTISTA VICO
173
nosotros; Jas cosas exteriores no tienen ninguna influencia fsica
sobre nosotros;
la nuestra conducta est dominada no (como
qUIere Spmoza) por una necesidad absoluta -anloga a la nece-
sidad lgica o matemtica-, sino por una necesidad moral, en
virtud de la cual la accin se impone FOf !l bondad prevale-
ciente del objeto a raz del principio de lo mejor o de la ley
la conveniencia,. sin que resulte de all la imposibilidad l-
gICa de representacin del bien -dominante
sonce las representaciones contrarias, tambin ellas posibles-
"inclina, mas no necesita',';
. 3) larqf.ionttliddd, o sea, el conocimiento claro y distinto del
mejor la aprehensin de verdades necesarias y
eternas. SI nuestro conocimiento es confuso o parcial, esta
sin presiona sobre nosotros como pasin o propensin ciega
al placer y engendra nuestra esclavitud moral. Y cuando se nos
restringe a los bienes inferiores, renunciamos a nuestra libertad,
o sea a nuestra verdadera autonoma, que es dominio de la raZn
sobre nosotros, tendencia al bien universal y absolnto que es Dios
(Teodicea, /)/} 33, 35, 3
6
, 45, 49-5 2 , 289, '90-9r, 30r , 303,
314, 320, 32 5).
r3. LA VIDA TICO-RELIGIOSA. ,Los espritus, en cuanto dotados
de razn, no solamente tienden a Dios como todas las otras cria-
sino que son capaces de .consciente amor hacia l en la
libre de su,Jey; son capaces de adquirir un claro
conOCimIento de ese principio de lo mejor que ha presidido su
actIVIdad creadora. Por eso constituyen entre s y con El una
sociedad universal que es como el coronamiento de la obra de la
creacin, la parte ms noble y el fn supremo de todo el universo.
Esta es la "ciudad de Dios", formada en el seno del mundo
un mU,ndo el que las perfecciones de los particulares
?O solo no se mterfIeren entre s, sino ms bien se ayudan y se
slo los virtuosos pueden ser perfectos
amIgos, llOldos en el comn amor por el bien comn, Dios.
';Jn solo espritu vale todo un mundo; y como la esencia del
es preCisamente la conciencia racional, la permanencia
mdcflDlda de los espritus no es de la misma especie que la de
todas las otras criaturas, sino que es verdadera inmortalidad,
es decir, subsistencia acompaada de la conciencia de la identidad
del propio yo. Por eso la ciudad de Dios est constituida por
todos los espritus que fueron, que son y que sern; y como
el principio supremo de la existencia del mundo fsico es el
de la mayor perfeccin posible, as el principio supremo de
la ciudad de Dios es la mxima felicidad posible de sus miem-
bros. En la ciudad de Dios todo debe alcanzarse para el ma-
yor bien de los buenos; sta es la sustancia de nuestra fe moral
y religiosa; la que nos da la seguridad de una perfecta armona
entre el reino tsico de la naturaleza y el reino moral de la
gracia; armona por la que las cosas conducen a la "gracia"
por los carninos mismos de la naturaleza. Pero la suprema
cidad, cualquiera sea la "visin beatfica" o conocimiento de Dios
que la acompae
1
no puede ser nunca completa, pues siendo
Dios infinito no puede ser nunca enteramente
tra felicidad, por lo tanto, no consistir jams en una alegria
completa en la que ya no haya nada ms que desear, y que
v.uelva obtuso nuestro espritu, sino en un progreso continuo ha
ua nuevas alegras y nuevas perfecciones (Monadologia, 84-
90; DtJco;/Ys de Mtaphysiqlle, 34-37; Principes de la Na/;/re
e/ de la Grce, r5-r8).
1I
JUAN BAUTISTA VICO
r4- VIDA y ESCRITOS. Juan Bautista Vico (r669-r744) naClO
en Npoles en hogar muy humilde. Durante nueve aos (r684-
r693) fue preceptor en una noble familia, en el castillo de
Vatolla, en Cilento, donde, sirvindose de la rica biblioteca all
ex.istente, su cultura, entrando en contacto con el
mIento renacentIsta, y espeCIalmente con el platnico, De regreso
en Npoles, particip en las discusiones filosficas que se agita-
ban en los crculos de la ciudad, en los que se iba difundindo
cada vez ms ampliamente el cartesianismo, Desde 1697 fue pro-
fesor de retrica en esa Universidad; en el ejercicio de estas fun-
172 SUPERACIN DEL CARTESIANISMO
JUAN BAUTISTA VICO
173
nosotros; Jas cosas exteriores no tienen ninguna influencia fsica
sobre nosotros;
la nuestra conducta est dominada no (como
qUIere Spmoza) por una necesidad absoluta -anloga a la nece-
sidad lgica o matemtica-, sino por una necesidad moral, en
virtud de la cual la accin se impone FOf !l bondad prevale-
ciente del objeto a raz del principio de lo mejor o de la ley
la conveniencia,. sin que resulte de all la imposibilidad l-
gICa de representacin del bien -dominante
sonce las representaciones contrarias, tambin ellas posibles-
"inclina, mas no necesita',';
. 3) larqf.ionttliddd, o sea, el conocimiento claro y distinto del
mejor la aprehensin de verdades necesarias y
eternas. SI nuestro conocimiento es confuso o parcial, esta
sin presiona sobre nosotros como pasin o propensin ciega
al placer y engendra nuestra esclavitud moral. Y cuando se nos
restringe a los bienes inferiores, renunciamos a nuestra libertad,
o sea a nuestra verdadera autonoma, que es dominio de la raZn
sobre nosotros, tendencia al bien universal y absolnto que es Dios
(Teodicea, /)/} 33, 35, 3
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r3. LA VIDA TICO-RELIGIOSA. ,Los espritus, en cuanto dotados
de razn, no solamente tienden a Dios como todas las otras cria-
sino que son capaces de .consciente amor hacia l en la
libre de su,Jey; son capaces de adquirir un claro
conOCimIento de ese principio de lo mejor que ha presidido su
actIVIdad creadora. Por eso constituyen entre s y con El una
sociedad universal que es como el coronamiento de la obra de la
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Esta es la "ciudad de Dios", formada en el seno del mundo
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?O solo no se mterfIeren entre s, sino ms bien se ayudan y se
slo los virtuosos pueden ser perfectos
amIgos, llOldos en el comn amor por el bien comn, Dios.
';Jn solo espritu vale todo un mundo; y como la esencia del
es preCisamente la conciencia racional, la permanencia
mdcflDlda de los espritus no es de la misma especie que la de
todas las otras criaturas, sino que es verdadera inmortalidad,
es decir, subsistencia acompaada de la conciencia de la identidad
del propio yo. Por eso la ciudad de Dios est constituida por
todos los espritus que fueron, que son y que sern; y como
el principio supremo de la existencia del mundo fsico es el
de la mayor perfeccin posible, as el principio supremo de
la ciudad de Dios es la mxima felicidad posible de sus miem-
bros. En la ciudad de Dios todo debe alcanzarse para el ma-
yor bien de los buenos; sta es la sustancia de nuestra fe moral
y religiosa; la que nos da la seguridad de una perfecta armona
entre el reino tsico de la naturaleza y el reino moral de la
gracia; armona por la que las cosas conducen a la "gracia"
por los carninos mismos de la naturaleza. Pero la suprema
cidad, cualquiera sea la "visin beatfica" o conocimiento de Dios
que la acompae
1
no puede ser nunca completa, pues siendo
Dios infinito no puede ser nunca enteramente
tra felicidad, por lo tanto, no consistir jams en una alegria
completa en la que ya no haya nada ms que desear, y que
v.uelva obtuso nuestro espritu, sino en un progreso continuo ha
ua nuevas alegras y nuevas perfecciones (Monadologia, 84-
90; DtJco;/Ys de Mtaphysiqlle, 34-37; Principes de la Na/;/re
e/ de la Grce, r5-r8).
1I
JUAN BAUTISTA VICO
r4- VIDA y ESCRITOS. Juan Bautista Vico (r669-r744) naClO
en Npoles en hogar muy humilde. Durante nueve aos (r684-
r693) fue preceptor en una noble familia, en el castillo de
Vatolla, en Cilento, donde, sirvindose de la rica biblioteca all
ex.istente, su cultura, entrando en contacto con el
mIento renacentIsta, y espeCIalmente con el platnico, De regreso
en Npoles, particip en las discusiones filosficas que se agita-
ban en los crculos de la ciudad, en los que se iba difundindo
cada vez ms ampliamente el cartesianismo, Desde 1697 fue pro-
fesor de retrica en esa Universidad; en el ejercicio de estas fun-