Está en la página 1de 18

RESUMEN DE LA HIBRIS DEL PUNTO CERO

RESUMEN DE LA TESIS LA HIBRIS DEL PUNTO CERO AUTOR: SANTIAGO CASTRO GOMZ CIENCIA, RAZA E ILUSTRACIN EN LA NUEVA GRANADA (1750-1816)

a) b) c) d)

LUGARES DE LA ILUSTRACION Discurso colonial y geopolticas del conocimiento en el siglo de las luces. Europa de forma incompleta porque vea que la cultura y tradicin como un obstculo para el progreso y aquellos pueblos e individuos El filosofo Immanuel Kant observaba la madurez de Europa de forma incompleta porque vea que la cultura y la tradicin como un obstculo para el progreso. Y aquellos pueblos e individuos que se resistan a seguir este camino son auto culpables y merecedores de su propia miseria e ignorancia. Mientras que virrey, de la nueva granada don Manuel de Guirior encarga la redaccin de un plan de estudio que sirva de base a la organizacin de una Universidad capaz de formar a la elite criolla en los principios cientficos de la ilustracin mientras que otros se oponan a la misma. Touilmin sintetiza cuatro puntos de cambio de mentalidad siendo ms importante lo cientfico La lgica y la retrica La teora jurdica y moral Las fuentes empricas El tiempo y el espacio Toulmin toma dos aspectos simbolizados por las palabras griegas cosmos y polis.

Cosmos hace referencia a la naturaleza ordenada rgida por leyes fijas y eternas descubiertas por la razn. Polis se refiere a la comunidad humana y a sus prcticas de organizacin. De esta manera Tulmin toma al hombre y a la sociedad como objeto de estudio sometido a las leyes fsicas. Descartes recomienda que las Vieja y ordinarias opiniones de la vida cotidiana deben ser suspendidas con el punto de encontrar el punto slido de partida desde el cual sea posible de un nuevo edificio del conocimiento construir punto absoluto de partida, en donde el observador hace, tabula reza de todos los conocimientos aprendidos previamente es lo que en este trabajo llamaremos la Hybris del punto cero. El punto cero es el punto de partida epistemolgico absoluto pero tambin el control econmico y social del mundo. Hybris=punto cero=comienzo epistemolgico absoluto=control econmico social del mundo Ubicarse en el punto cero es tener poder de instituir, representar y construir una visin sobre el mundo social y natural, legitimo y abalado por el estado. De esta manera se pone de lado a Dios para anteponerla a la naturaleza humana basada en principios cientficos y matemticamente comprobables. Humes y Descartes definen, buscan el control del cosmos y de la polis basndose en el punto cero olvidndose de todo conocimiento que no responda a algn mtodo analtico y experimental debe ser radicalmente erradicado. Para Humes y para Robles las leyes de la sociedad no existen el hombre no es un ser social ya que busca de la sociedad satisfacerse as mismo buscando beneficios personales. En el siglo XVIII el hombre busca reconstruir la evolucin histrica de la sociedad humana al no poder centrarse al punto cero se basan en hiptesis de viajeros cronistas y aventureros europeos de sus estudios en Amrica se piensa que en sociedades anteriores no Vivian en escasez permanente a pesar de la gran abundancia ofrecida por la naturaleza no exista mercado ya que los hombres se contentaban con lo poco que tenan pero al aumentar la poblacin estos buscan su propio beneficios esto hizo que intercambiaran cosas de valor y alimentos a su vez se distribuan las labores y trabajos no por buscar el bienestar colectivo sino ms bien el bienestar propio. Para Turgot la no simultaneidad temporal entre las sociedades indgenas americanas y sociedades Europeas coexisten en el espacio pero no coexisten en el tiempo porque sus modos de produccin y cognitiva difieren en trminos evolutivos. El conocimiento pasa diversos grados medidos en una escala lineal, de la mentalidad primitiva al pensamiento abstracto y de la produccin de la riqueza que progresan de la economa de la subsistencia a la economa capitalista del mercado. El orientalismo es el argumento central de la dominacin imperial de Europa sobre sus colonias de Asia y medio oriente es decir este estilo de pensamiento se basa en la distincin ontolgica y epistemolgica que se establece entre oriente y la mayor parte de las veces en occidente y divide geopolticamente en dos partes. La oriental transmisora de conocimientos y del progreso la raza dominante y las dems como una raza sometida a antiguas formas empricas tradicionalistas, espontaneas imitativas y dominadas por el mito de esta manera justifican el colonialismo. Para Dussel la modernidad o el sistema mundo moderno comienza con la construccin simultnea de Espaa y su expansin territorial a travs de la conquista de Amrica que proporcion materia prima y fuerzas de trabajo que permiti la acumulacin del capital

entonces por ello son mutuamente dependientes. No habra modernidad sin Colonialismo sin modernidad. As mismo Mignolo dice que Sin el occidentalismo no hay orientalismo A su vez Mignolo afirma que el colonialismo hunde sus races epistmicas en la clasificacin jerarqua y del poder basada en las razas y su supremaca ante otras es as que se crea la Encomienda en las colonias espaolas para que los nativos aprendan a civilizarse segn los europeos ya que ellos tenan una superioridad tnica y cognitiva y se naturalizan con el mundo moderno ya que ellos no conceban su forma antigua y no civilizada de ver el mundo de esta manera comenz la conversin integral si los mismos atreves de la evangelizacin y el trabajo duro buscando que el indio salga de su condicin menor edad. CAPTULO #2 PURUS AB OMNIA MACULA SANGUINIS EL IMAGINARIO COLONIAL DE LA BLANCURA EN LA NUEVA GRANADA. Ahora vamos a mostrar la coexistencia entre modernidad y colegialidad a travs de un estudio de caso. Santiago Castro Gmez parte del principio de que el colonialismo no fue solamente un fenmeno de dominacin poltica y econmica sino as que requiri de la supremaca del conocimiento europeo sobre los muchos miles de modos de conocer de las poblaciones colonizadas. Se basa inicialmente en las teoras postcoloniales la cual muestra que el control imperial se bas y legitim a travs de imaginarios en los que fueron construidos como inferiores las personas, las culturas, las sociedades y los conocimientos de os pueblos subalternizados en las colonias. Despus de la independencia estos actos no desaparecieron sino que se perpetuaron en las ciencias sociales universitarias, en las artes y en los medios de comunicacin. Es as que en este captulo segundo veremos, entonces, que el discurso de la pureza de sangre era el eje alrededor del cual se construa la subjetividad de los actores sociales en la Nueva Granada. Ser blancos no tena que ver tanto con el color de la piel , como con la escenificacin de un imaginario cultural tejido por creencias religiosas, tipos de vestimenta, certificados de nobleza, modos de comportamiento y formas de producir conocimientos. Las prcticas culturales a travs de las cuales fue construido este imaginario y el modo en que fue asumido por los diferentes grupos sociales en conflicto. El propsito de este ejercicio es mostrar que la lucha de distanciamientos y apropiaciones centradas en el imaginario de blancura constituy el piso sobre el cual se emplaz el conocimiento cientfico de la elite criolla ilustrada en la segunda mitad del siglo XVII. Se argumenta que los cuadros de castas surgido en el siglo XVIII constituan una forma de clasificacin que como recurso en manos de las lites dieciochescas justificaron la divisin tnica del trabajo y la servidumbre como pilar de la dominacin. Le interesa demostrar que el hbitus de blancura, como l lo llama, estaba asociado con rasgos distintivos que las elites neogranadinas exhiban como capital simblico, tales como, el ingreso a los colegios mayores, el uso del Don y la conformacin de uniones matrimoniales legalizadas por la Iglesia Catlica. Asimismo afirma que estas prcticas funcionaban como estrategias de concentracin del capital econmico, social y cultural por parte las lites criollas. Ubicarse en el punto cero, equivale a tener el poder de construir una visin sobre el mundo social reconocida como legtima y avalada por el Estado.

Se trata de un verdadero trabajo de construccin de la realidad social en el que los expertos en nuestro caso, los criollos ilustrados del siglo XVIII se definen a s mismos como observadores neutrales e imparciales del mundo. La hybris del punto cero, plantea que su anlisis se basa en tres conceptos: La limpieza de la sangre como constitutiva del hbitus y del capitalismo cultural de las elites coloniales, as se entiende como la ilustracin no fue una trasposicin desde un punto cero de conocimientos sino una estrategia de posicionamiento de los criollos ilustrados frente a los grupos subalternos. Biopoltica y gobernabilidad para entender los procesos desencadenados por las reformas del despotismo ilustrado borbnico de Carlos III y sus sucesores y la reaccin de los criollos desde su hegemona de la limpieza de la sangre. La colonialidad del poder como estrategia cognitiva para eliminar las muchas formas de conocer de los conocimientos locales y como colonialismo cultural de las incipientes ciencias sociales que impone una supuesta superioridad de Occidente Civilizacin Modernidad. CAPTULO #3 BIOPOLITICAS IMPERIALES SALUD Y ENFERMEDAD EN EL MARCO DE LAS REFORMAS BORBNICAS La ilusin presupona el establecimiento de una frontera entre los que saben de ciencia (Expertos o sabios) y los otros conocimientos naturales que estaban sumidos en la oscuridad de los conocimientos tradicionales y empricos. Es as que se consolida an ms las fronteras tnicas y que en manos de los blancos e ilustrados se aprobaba o no lo que era ciencia moderna o no, y en particular en la medicina. El hospital en la colonia era concedido bsicamente como una institucin de caridad para beneficiar a los pobres y la palabra hospital estaba asociada con hospitalidad estos estaban administrados por rdenes religiosas caritativas y no por el estado. A excepcin de un solo hospital que mando a fundar el rey Fernando el catlico. En este entonces se crea que el cuerpo enfermaba por que el alma estaba contaminada y necesitaba alivio espiritual, posteriormente el estado se da cuenta que es necesario expropiar las instituciones religiosas ya que si quera mas incrementar sus ingresos econmicos necesitaba ms mano de obra de esta manera se crearon mas hospitales en lugares alejados de las ciudades y as evitar el contagio de epidemias y as ser atendidos con prontitud y ser restablecidos rpidamente a sus labores y continu la fluidez econmica de derivada de su trabajo y no decaiga el nmero de indios trabajadores polticas. As pues las Borbora atacaban a la idea de Dios como un garante de un orden divino, csmico y eterno sino ms bien la actividad humana con su trabajo productivo. Puesto que se quera acceder al poder ganancias que el futuro se iba a obtener si se asan censos peridicamente viendo en otras palabras a las razas indgenas como simple material de trabajo y de obtencin de dinero aun as el desembolsa para dichos hospitales se reducan a simples chozas sin muebles materiales necesarios ni medicamentos. Tambin exigan a los candidatos para mdicos ser hijos legtimos de criollos y as se mantengan la pureza de la sangre incluso deba demostrarlo al ingreso y titulacin en las universidades la corona era muy clara en este sentido.

CAPTULO #4 CONOCIMIENTOS ILEGTIMOS LA ILUSTRACIN COMO DISPOSITIVO DE EXPROPIACIN EPISTMICA El lugar de los criollos ilustrados de la nueva granada coincide en dos propuestas aparentemente contradictorias: El imaginario aristocrtico de la blancura y el imaginario ilustrado del punto cero; el discurso de la pureza de la sangre y el discurso de la pureza epistemolgica que forman parte de un mismo saber o poder. El punto cero deba ser alcanzado cuando la salud y la enfermedad dejarn de ser sometido a la influencia del pensamiento religioso y ser definido en la medicina moderna. Gumilla habla sobre el origen de los europeos y los indgenas y estos son descendientes de No. Los espaoles y los criollos estn en la cspide de la raza blanca y son superiores a todas las razas y son descendientes del hijo primognito de Noe que son bendecidos por Dios. Los hijos malditos son descendientes de Cam, segundo hijo de Noe que recibieron el castigo divino de la pobreza lingstica. El lenguaje abstracto es el paso decisivo que sale de la barbarie para ingresar a la civilizacin, los indios no tienen el lenguaje abstracto en cambio los criollos si pueden producir conocimientos cientficos porque tienen el lenguaje abstracto. El conocimiento indgena careca de toda validez epistemolgica. Los Omaguas eran indgenas considerados como hechiceros que tenan tratos con el diablo. Jorge Lozano afirma que la medicina de la Nueva Granada esta reintegrada al capricho y a la ignorancia de los charlatanes curanderos y el conocimiento es visto como una simple rutina, los conocimientos sobre algunos remedios de los indios y negros no eran considerados como efectivos, pero de la raza blanca s, aunque se hayan basado en los conocimientos de los indios o negros. frica es la cuna de las horribles enfermedades que han asomado a toda la humanidad y es sealada como el epicentro de enfermedades contagiosas, al igual que Asia. Europa es la que descubre los antdotos y combate todas las enfermedades, pero gracias a las observaciones de como la realizaban los indios o negros. El trabajo venia asociado a la idea de la supervivencia, pero con la ciencia y el desarrollo de la tecnologa el hombre comienza a pensar en s mismo como dueo y seor de la tierra, as el trabajo se convierte en la acumulacin de la riqueza. La botnica es la fuente principal para el campo de la medicina y los nombres de las nuevas plantas deben ser escritas en latn para que todos conocieran. Se realizaron varias expediciones de carcter botnico con el fin de descubrir y conocer nuevas especies de plantas que generen ingresos econmicos y exportar materias primas para ser fabricados y distribuidos al resto de los pases, estas expediciones eran acompaados por grandes dibujantes que tenan que dibujar exactamente igual a la planta con todas sus caractersticas. La corteza de quina cura la fiebre y fue comercializado por los jesuitas, gracias a que un jesuita enfermo y Pedro de Leiva le dieron de beber en una infusin y de ah se propago hasta los virreyes, desde entonces no solo la comercializaron sino la legitimizarn como un conocimiento cientfico. Mutis descubre y elabora un blsamo de la vida o elixir mgico que no es otra cosa que la fermentacin de la quina, convertida en una cerveza muy fina Mutis reconoce que fueron los indgenas americanos quienes vislumbraron el gran descubrimiento por su tendencia a la embriaguez. CAPTULO #5

ESPACIOS ESTRIADOS GEOGRAFA, POLTICAS DEL TERRITORIO Y CONTROL POBLACIONAL Alexander Von Humboldt realiz la investigaciones de territorios indgenas, el cual llevo al virreinato de Espaa, como un regalo; para que posteriormente se tenga otros pueblos indgenas sometidos, con un desarrollo cientfico, esa territorializacin obedeca al inters de la elite criolla por controlar el nomadismo de las castas y someterlas a su indiscutida superioridad tnica. Explorar desde otro ngulo la coincidencia, en el discurso criollo, entre el imaginario del punto cero y el imaginario de la blancura es, entonces, el propsito del presente captulo. La geografa como ciencia rigurosa Durante todo el siglo XVIII la geografa goz de gran popularidad en Europa y Amrica .Las expediciones cientficas financiadas durante este siglo por Inglaterra, Francia y Espaa, adems de tener un marcado inters econmico, eran vistas tambin como grandes viajes de aventuras a regiones exticas, de tal modo que las relaciones escritas por los cientficos para dar cuenta de sus descubrimientos, eran al mismo tiempo descripciones de territorios y poblaciones que no tenan un lugar en el mapa, permitieron un verdadero mapeo del mundo, a una escala nunca antes vista por la humanidad. En la medida en que la geografa contribua decisivamente a este gran mapeo del globo, tambin iba perfilndose como una ciencia con caractersticas propias, al igual que la fsica, y la astronoma. De la cosmografa a la geografa Durante siglos, muchas de las cartografas levantadas en Occidente estaban ligadas con la estrategia y el control militar o ideolgico sobre otros grupos poblacionales, pero su fin ltimo a mostrar que el mundo, tal como apareca en los mapas, se encontraba sometido a los designios superiores de la divinidad. Viaje al centro de la tierra La hybris del punto cero exiga que una representacin cientfica del espacio no poda ser lisa, es decir, que deba desligarse de las representaciones afectivas que de ese espacio hacan sus pobladores entonces la geografa y la geopoltica fueron consideradas como ciencias nuevas en Espaa y Francia, y ambos pases se encontraban en constante pugna por conquistar lugares de Amrica, para poseer mayor poder mayor poder poltico y econmico y tener un control sobre el mundo, tambin en Europa se conoce la existencia de los meridianos y paralelos para tener referencias de los lugares especficos. La construccin del lugar antropolgico El espacio estriado se caracteriza por la construccin artificial de trayectorias fijas y direcciones bien determinadas, que sirvan para controlar las migraciones, regular los flujos de poblacin y reglamentar todo lo que ocurre en ese espacio. De hecho, sin el estriamiento del espacio no sera posible la existencia misma del Estado, pues su razn de ser es, precisamente, establecer la ley y el orden sobre un territorio bajo su soberana. Espaa posea un poder fuerte, pero tambin empiezan a surgir nuevas potencias como Inglaterra y Francia que disputan el control de espacio martimo, Espaa se vio obligada a estriar no solamente el mar sino tambin la tierra, sometiendo el espacio fsico de las colonias a una estricta reglamentacin de todos sus flujos. El proyecto del Atlas econmico Caldas manifestaba que los conocimientos geogrficos son el termmetro con que se mide la ilustracin, el comercio, la agricultura y la prosperidad de un pueblo. El gran proyecto de Caldas era, de hecho, convertir a la geografa en la base fundamental de toda especulacin poltica mediante la construccin de un gran Atlas econmico del Virreinato.

l imaginaba una carta econmica que, presentando de una ojeada nuestras producciones, nuestros campos, nuestros bosques y las montaas. Poblaciones trashumantes Durante la administracin del Rey Carlos III se dio inicio a una poltica de reorganizacin espacial, cuyos primeros pasos haban sido ya dados con la creacin del Virreinato de la Nueva Granada. Con esta reorganizacin territorial y poltico-administrativa se buscaba lograr un objetivo doble: en primer lugar, garantizar la defensa militar del imperio ante las continuas amenazas del exterior y del interior; y en segundo lugar, ejercer control sobre los pobladores dispersos, aquellos que habitaban zonas vacas y poco productivas, con el fin de reubicarlos en centros de produccin agrcola. Los Borbones queran aprovechar al mximo la fuerza de trabajo de la poblacin econmicamente activa, concentrndola en reas donde pudieran laborar como agricultores o artesanos. Combatir el sedentarismo y trashumancia de la poblacin era entonces uno de los objetivos centrales de la poltica territorial Borbona. Tambin surge la idea de llevar gente de raza negra de frica a Nueva Granada; para hacerles trabajar y sin ningn costo econmico. Entonces durante todo el siglo XVIII fueron importados cientos de esclavos negros del frica y emplazados en el Valle del Cauca o en la regin del Atrato, pero en ningn momento se les dio trato preferencial sobre los negros y mulatos nacidos en Amrica. Unos y otros eran vistos por igual como mercanca que se destinaba primordialmente a la minera, y labores agrcolas, para potenciar la economa de la regin. Geografa de las razas Se buscaba reubicar poblaciones con el fin de estimular la agricultura y el comercio, para lo cual el Estado necesitaba tener a su disposicin una enciclopedia que le permitiera saber qu geografa corresponde a cada naturaleza a determinado tipo de raza, aunque, la idea de una geografa de las razas se encontraba muy extendida por toda Europa y formaba parte del proyecto ilustrado de la ciencia del hombre, en algunos pensadores neogranadinos Los criollos en la disputa del Nuevo Mundo Algunos criollos Americanos se dieron cuenta de que los Europeos, tenan intereses muy particulares al colonizar y someterlos, razn por la cual fueron a la disputa y defensa de sus regiones en que ellos habitaban. La mirada imperial: salvajes y europoides Los europeos tenan el pensamiento de que el hombre americano es inferior en comparacin a ellos, sobre todo en cuanto a su capacidad fsica, moral e intelectual. Por tal situacin los indios son seres insensibles, fros, melanclicos, apagados, duros de corazn, que no se emocionan con nada, ni siquiera con la muerte de sus allegados o con los placeres inefables del amor sexual. En las entraas de la bestia Los indios de Nueva Granada empezaron a expulsar a gente extranjera, sobre todo Jesuitas que se encontraban evangelizando, desde entonces el indio llega a sobresalir en cualquier campo del saber humano. Muchos llegaron a estudiar en la universidad hasta convertirse en eruditos de leyes o filosofa, mientras que otros llegaron incluso a ser doctores de la Iglesia. El criollo contraataca Alexander piensa que el progreso de la humanidad se observa en todos los pueblos de la tierra, y que la diferencia de civilizacin entre unos y otros tiene poco que ver con la raza rechazando la idea de que la raza y el clima son factores que permiten que una raza sea

superior o inferior, la vida de los nativos tena sus ventajas. No tenan que trabajar para obtener alimentos ni deben preocuparse demasiado por la planificacin del futuro, disfrutan de una vida natural y en armona con el medio ambiente. REFLEXIN Ante todo Lozano hace una observacin si la raza superior es la Europa. Entonces por qu los criollos americanos no tuvieron ninguna contribucin en cuanto a la filosofa y lo artstica lo que los a echo ver como una raza ms bien ociosa que prefiere los placeres y el lujo antes que los trabajos manuales e intelectuales. Tambin resalta en que ms de 200 aos a tenido que dedicarse al sometimiento y a la cavilacin de los indios, por lo cual no ha tenido tiempo de mostrar sus verdaderas capacidades. Y sobre todo si se acepta la suposicin de que todas las necesidades humanas progresan con tiempo, se debera tener en cuenta la diversa composicin racial y su estado actual de evolucin pero sin embargo segn Lozano nada tiene que ver con su inferioridad con respecto al hombre blanco. Cabe tambin hacer notar que en esta poca no haba una diferencia entre un cientfico y una persona letrada cualquiera se vea asimismo como filsofos. COMENTARIO PERSONAL Si bien Santiago Castro Gmez autor de esta tesis concluye en que vindolo desde el punto cero la limpieza de sangre funciona como un a priori de la traduccin cultural de la ilustracin de la Nueva Granada. Son grandes las prdidas humanas y cientficas que se perdieron gracias a la ignorancia y el egocentrismo europeo que crea en una supremaca de razas y justificadas en las mismas se dieron la atribucin de cometer actos de inmunda injusta y vejmenes cometidos a nuestros ancestros valindose de nuestra riqueza natural y la explotacin extrema para tener su supuesta modernidad.

RESUMEN
El filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez presenta en su ltimo libro los resultados de su tesis doctoral del programa de Letras de la Universidad de Frankfurt, Alemania. Se trata de un estudio sobre las ideas cientficas propugnadas por los criollos ilustrados en la Nueva Granada durante la segunda mitad del siglo XVIII y principios del siglo XIX, y sus vnculos con la configuracin geopoltica de este periodo. Como l mismo lo expresa, este trabajo se enmarca en la perspectiva abierta por los estudios culturales en general y por la teora postcolonial, en particular (p. 13). Estos "campos" han subrayado enfticamente que la expansin colonialista europea y el desarrollo de la ciencia moderna no son hechos meramente paralelos o coexistentes. Por el contrario, sus vnculos son muy estrechos, al punto que cada uno ha hecho posible la existencia del otro. As, Castro-Gmez est de acuerdo en ver a la Ilustracin como un discurso legitimador de la expansin colonialista europea del siglo XVIII, y plantea que de esta misma forma fue leda, traducida y utilizada por los criollos americanos, con el fin de consolidar su distancia social de los otros habitantes del territorio y por esa va legitimar su dominio sobre ellos. Qu posibilita esta relacin entre ciencia y poder? Castro-Gmez lo explica por medio de una metfora, usando la nocin griega de Hybris: desmesura de pretender tener ms de lo que el destino le depara a cada hombre; la Hybris supone la ilusin de poder sobrepasar los lmites de la vida mortal e igualarse con los dioses. De forma anloga, el discurso cientfico ilustrado se constituy sobre la creencia de poseer un lenguaje universal, el de la razn, por medio del cual el cientfico adquira la posibilidad de elevarse por encima del lenguaje comn, y situarse en un punto cero de observacin, neutro y objetivo, desde el cual poda generar conocimiento sobre el en-s de las cosas. Tanto europeos como americanos cometen el mismo pecado cuando se creen portadores de lo que estiman una forma superior de conocimiento, por medio de la cual deslegitiman toda otra forma de conocimiento e intentan implantar violentamente la suya propia. Esta relacin entre ciencia y poltica, presente en las prcticas y discursos cientficos de los criollos ilustrados, la mayora de las veces ha sido juzgada como una anomala, un hbrido, una tergiversacin del espritu ilustrado o como producto de una mala lectura. La perspectiva del autor lo lleva a explicar esta relacin de otra manera, punto que considero uno de los ms sugerentes del libro. Castro-Gmez deja claro que su inters no es determinar si las ideas ilustradas fueron ledas bien o mal, ya que comprende la Ilustracin como un fenmeno que no fue exclusivamente europeo y simplemente se difundi, teniendo una buena o mala recepcin. Retomando las ideas de Enrique Dusel, afirma que el pensamiento de la Ilustracin desarroll el mito eurocntrico de la modernidad, segn el cual Europa posee unas caractersticas particulares que hicieron posible que all y slo all se desarrollara la "racionalidad tcnico cientfica" y se llegara a la modernidad. Dusel propone otro paradigma, el "planetario", segn el cual la modernidad es un fenmeno del sistema-mundo que surge como resultado de la administracin que diferentes imperios europeos realizan de la centralidad que ocupan en este sistema. As, el Renacimiento, la Revolucin cientfica y la Revolucin Francesa no son fenmenos europeos sino

mundiales, y no pueden ser pensados sin tener en cuenta la relacin asimtrica de Europa y su periferia colonial. Esta tesis le permite plantear a Castro-Gmez la coexistencia de lugares desde los que la Ilustracin es enunciada: "Si la Ilustracin no es algo que se predica de Europa sino del sistema-mundo como fruto de la interaccin entre Europa y sus colonias, entonces puede decirse que la Ilustracin es enunciada simultneamente en varios lugares del sistema mundo moderno/colonial. Los discursos de la Ilustracin no viajan desde el centro hasta la periferia, sino que circulan por todo el sistema mundo, se anclan en diferentes nodos de poder y all adquieren rasgos particulares" (p. 52. Cursivas en el original). As pues, la pregunta concreta que Castro-Gmez quiere resolver en este libro es: desde qu lugar particular se relocaliz la Ilustracin neogranadina? Qu nuevos sentidos adquiri y qu dinmicas estructuraron su locus enuntiationis? La forma en que llega a una respuesta es otro de los planteamientos y aportes importantes de este libro, ya que articula diversos aspectos, que no siempre son puestos en una misma explicacin. En su respuesta Castro-Gmez relaciona las formas de percepcin del mundo que los criollos tenan de acuerdo a su posicin en el espacio social colonial, la geopoltica mundial y los cambios de la forma del Estado, con las polticas de la reforma borbnica y con las formas de conocimiento de los grupos subordinados del territorio. Para lograr comprender la manera en que estos aspectos interactan, el autor acude a tres conceptos: el "habitus", "la biopoltica y gubernamentalizacin del estado" y la "colonialidad del poder". El primer concepto utilizado por el autor es la nocin de "habitus" y "capital cultural" desarrollada por Pierre Bourdieu. Castro-Gmez dedica parte del primero y del segundo captulos a identificar las caractersticas del "habitus" que portaban los criollos y que determinaron la forma en la cual tradujeron la ciencia ilustrada. Por medio del anlisis de muy diversas fuentes primarias (expedientes judiciales de casos de disenso, expedientes de demostraciones de limpieza de sangre, textos de funcionarios y sacerdotes espaoles, artculos de los peridicos publicados durante el periodo de estudio) plantea la que va a ser la tesis ms importante del libro y que fundamenta el resto de captulos: en Espaa y Amrica, el "habitus" que sirvi de lugar de enunciacin de la Ilustracin estuvo configurado por el "discurso hegemnico de la limpieza de sangre". Castro-Gmez explica cmo este discurso tom elementos de pensadores de la antigedad (Eratstenes, Polibio, Ptolomeo, entre otros) y fue posteriormente apropiado por los intelectuales cristianos de la Edad Media, conformando la idea de la "superioridad tnica" de Europa sobre las dems poblaciones del mundo (pp. 55-58). As, en Amrica, a partir de la conquista, las diferencias entre conquistadores y conquistados fueron codificadas en trminos de esta "superioridad tnica", apelando a una supuesta diferencia fenotpica que ubicaba a los unos en una situacin de inferioridad con respecto de los otros. El autor hace nfasis en que no fue la acumulacin de capital econmico el principal criterio de distincin social. Este papel lo desempearon las diferencias provenientes de la sangre, la herencia y la adscripcin a un linaje.

El grupo dominante de criollos, como heredero de este discurso inscrito en su "habitus", lo reprodujo empleando mecanismos de distincin social y controlando un acceso diferenciado a los "bienes culturales y polticos" (p. 69). Un primer aspecto de estos mecanismos, trabajado por el autor, es el desarrollo por parte de las elites de unas complejas taxonomas que clasificaban a la poblacin segn la cantidad y el tipo de "sangre mezclada", y asignaban a cada una de las mezclas un comportamiento, oficio, y modo de vida distinto. A mayor mezcla se presenta un comportamiento ms reprobable (ebriedad, violencia), un "oficio vil" (cocinera, carpintero, etc.) y un ms "desarreglado" modo de vivir (concubinato, familias en conflicto, etc.) (pp. 73-81). Otros mecanismos que el autor analiza son la institucin de la familia catlica, la proscripcin del uso de algunos elementos a las castas, tales como ciertas telas y colores en el vestido, ciertos espacios dentro de la ciudad y ciertos elementos para la construccin y adorno interior de la vivienda, as como el uso del apelativo de "don". A este continuo intento de diferenciarse y de fortalecer las barreras a fin de no permitir el asenso social de individuos de "sangre mezclada", a esta necesidad de manifestar en forma latente o abierta la diferencia inconmensurable de los "seores" frente a sus inferiores, Castro-Gmez lo llama el "pathos de la distancia" (pp. 81-88). Una vez identificado este lugar de enunciacin, el autor procede a explorar cmo el "habitus" criollo interactu con los cambios en la concepcin del Estado y la geopoltica mundial. Los criollos ilustrados crean firmemente que un buen gobierno era aquel cuyas polticas se fundamentaban en la ciencia y se presentaban a s mismos como los llamados para cumplir una labor de gua en este asunto. Sin embargo, sus pretensiones chocaron frontalmente con las reformas que los Borbones quisieron poner en prctica en las colonias, ya que estas amenazaban la estructura de fueros y privilegios, que aseguraba su posicin como lite de la sociedad colonial. As, el auge de las ideas ilustradas dentro de un grupo de criollos coincidi con un cambio de la actitud del Estado hacia ellos, lo que le terminara de dar una forma muy particular a la traduccin de tales ideas. Para explicar esta relacin Castro-Gmez emplea un segundo concepto: "Biopoltica y gubernamentalizacin del Estado". Este trmino fue desarrollado por Foucaultpara designar un cambio gradual que desde el siglo XVI se comenz a gestar en el ejercicio del poder estatal, el cual, en palabras de Castro-Gmez, empieza a regirse por un modelo econmico, y se enfoca en "ejercer un control econmico, una administracin racionalmente fundada sobre los habitantes, las riquezas, las costumbres, el territorio y la produccin de conocimientos" (p. 97) En lo que respecta a Espaa, explica Castro-Gmez, el comienzo de siglo XVIII coincide con el asenso de la dinasta Borbn al trono y con una progresiva prdida de hegemona en la geopoltica mundial. Por ello, esta Corona fue particularmente sensible a la incorporacin de dichas nuevas ideas del buen gobierno con el fin de optimizar la extraccin de recursos, fomentar el comercio y por esa va recuperar el poder perdido. Esto se materializ en las "reformas borbnicas" que movilizaron una "serie de sistemas, tcnicas, cdigos, dispositivos y sistemas cognitivos" para racionalizar la estructura del Estado y de la sociedad. En este marco, el Estado, apoyado en la racionalidad cientfica, deba convertirse en la instancia que controla y establece los fines ltimos de la sociedad, expropiando a la Iglesia y a la aristocracia su poder de crear sentido y dirigiendo sus esfuerzos a crear riquezas y sujetos econmicos capaces de trabajar en pro de los intereses pblicos y de crear riquezas (pp. 96-107).

Pero, explica el autor, esta creacin de "sujetos econmicos" tuvo como "efecto colateral" el aumento de las posibilidades de ascenso social de algunos mestizos, mulatos, zambos y pardos. De esta forma, la racionalizacin del Estado borbn signific tambin una "guerra interna contra el "habitus" criollo, sus intereses econmicos y su imaginario de blancura" (p. 101). La tesis que defiende Castro-Gmez es que, si bien esto termin generando una reaccin de endurecimiento en las barreras sociales que los criollos construyeron, la biopoltica del Estado borbn no fue rechazada del todo, por el contrario, fue vista como un complemento del discurso colonial de la pureza de sangre (p. 141). La gubernamentalidad y su apelacin constante al conocimiento cientfico como fundamento de sus biopolticas finalmente les ofreca la oportunidad de ubicarse en el punto cero, tener el poder de "construir una visin sobre el mundo social reconocida como legtima y avalada por el Estado". As, ms que una contraposicin al "habitus" criollo, las polticas estatales y las ideas ilustradas que las inspiraron terminaron reforzando los mecanismos de distincin social y de dominacin de las elites. El autor explica esta dinmica por medio del tercer concepto: "La colonialidad del poder", categora desarrollada por Anibal Quijano, Walter Mignolo y Enrique Dussel, para demostrar cmo las relaciones de poder tienen tambin una dimensin cognitiva. En este caso, tal dimensin, afirma el autor, opera de dos formas. La Ilustracin fue utilizada por europeos y por criollos como estrategia de dominio para eliminar todas las otras formas de conocimiento y sustituirlas por una sola forma nica y verdadera, la suministrada por la racionalidad cientfico-tcnica de la modernidad. De esta forma, oper como un instrumento para la consolidacin del proyecto imperial y civilizatorio, compartido tambin por europeos y criollos, para imponer a otros pueblos sus propios valores culturales por considerarlos superiores. As, los intereses estatales y los locales se entrelazaron de forma tal que los criollos ilustrados adoptaron las ideas cientficas en la medida que legitimaban su diferenciacin social y dndole a las ideas cientficas un contenido particular de acuerdo a su "habitus" descrito atrs. Esta colonialidad del poder es ampliamente tratada en los captulos tercero, cuarto y quinto, en los que el autor aborda tres aspectos distintos del discurso ilustrado criollo: las prcticas mdicas, los conocimientos indgenas y africanos, y la geografa. En el tercer captulo estudia la prctica mdica concluyendo que esta sirvi como instrumento de consolidacin de las "fronteras tnicas" que aseguraban preeminencia social a los criollos. Esto lo demuestra a travs de varios aspectos: 1) el cambio de una nocin teolgica de la enfermedad a una nocin econmica, que vea en las castas seres improductivos que por sus costumbres y caractersticas morales cosechaban las enfermedades. 2) El cambio en la nocin de la pobreza, considerada ahora como enfermedad propia de las castas. 3) Las estrictas leyes que no permitan a un individuo mezclado practicar la medicina. En el cuarto captulo estudia las formas en que los criollos ilustrados (inspirados en las obras de sus maestros jesuitas) concibieron las lenguas y los sistemas de conocimiento indgenas y africanos. Segn los criollos, tales sistemas eran incapaces de la abstraccin y, por lo tanto, incapaces de comprender la enfermedad y de lograr experimentar sobre sus posibles curas. Si estos pueblos haban logrado algn xito era atribuido a la obra de Dios, al diablo o a la casualidad. As, si bien la botnica se concibi como una de las ciencias ms

importantes para el "progreso de un pas", los conocimientos indgenas fueron clasificados como meros accidentes guiados por la pasin y su tendencia natural a buscar plantas que produjeran ebriedad. Caso perfectamente ilustrado en la bsqueda de Mutis de la especie de quina perfecta y el lugar que le atribuye en el relato que hace de tal bsqueda a los conocimientos indgenas (pp. 216-227). Finalmente, el quinto y ltimo captulo lo dedica al discurso de la geografa y a algunas prcticas cartogrficas, exponiendo las formas en que respondieron a los imperativos geopolticos del Estado borbn, y al intento de las elites criollas por imponer su hegemona sobre las diversas poblaciones. Trata tres aspectos en este punto. El primero de ellos atiende a la importancia que adquiri la geografa como la ciencia que junto con la economa deba guiar las polticas del Estado. En esa medida, la geografa estaba llamada a brindar todos los conocimientos (poblacin, distribucin, recursos, suelos, etc.) necesarios para la generacin de riquezas. El segundo aspecto se refiere a cmo este inters por conocer el territorio habitado y sus habitantes condujo al desarrollo de una taxonomizacin de las poblaciones, que asociaba sus rasgos fsicos, sus caractersticas morales y sus formas de vida al espacio que habitaban. De esta forma se cre una geografa de las poblaciones, segn la cual slo en las tierras altas, donde habitaban los criollos blancos, poda desarrollarse la civilizacin y en las tierras bajas, donde habitaban las castas, las personas carecan de moral. Entonces, a fin de lograr producir riquezas en estas tierras, se propuso mezclar las personas o desplazarlas a otras tierras, para que all se ubicaran personas fsica y moralmente ms aptas para el trabajo. As, a partir de un anlisis que toma elementos de la sociologa de la cultura, de la filosofa, de la sociologa de la ciencia y de la historia, Castro-Gmez logra articular un marco conceptual, cuya virtud radica en poner en dilogo elementos que pocas veces se estudian juntos: los individuos (en tanto agentes que han incorporado el orden social y que estructuran sus acciones en relacin a otros agentes), las prcticas cientficas en la produccin de conocimiento y las caractersticas del sistema mundo moderno/colonial. Un marco transdisciplinario de mucha utilidad para interpretar una gran multiplicidad de problemas de investigacin, tales como las nociones de raza y mestizaje en la sociedad colonial, la historia del conocimiento y de las prcticas cientficas en la Nueva Granada (medicina, geografa), los cambios operados en las nociones de enfermedad y pobreza, las transformaciones del Estado, entre otros. Valdra la pena, de todas formas, plantear algunas preguntas acerca de este esquema, que no fueron resueltas del todo en el libro, y que con toda seguridad le daran ms fuerza y fundamento a algunas hiptesis. Uno de los aspectos ms valiosos del marco terico construido es la inclusin de la nocin de "habitus", y por medio de ella la importancia que le atribuye al orden social y a la forma como a este se incorporan los individuos, generando prcticas y estrategias muy particulares. Sin embargo, cuando Bourdieu utiliza este trmino, hace nfasis en su carcter "abierto", segn el cual los agentes sociales son el producto de su historia colectiva y de su historia individual; el "habitus" se ve afectado sin cesar por nuevas experiencias. De esta forma, Bourdieu explica que para entender las acciones de una persona, se debe tener en cuenta su posicin en el espacio social pero tambin la forma cmo lleg all[1]. Lo que lleva a preguntarnos si los actores analizados en este libro tienen distintas posiciones en el espacio social y si ello implicara diferencias en su relacin con el

"imaginario de blancura". Por ejemplo, podramos pensar en Caldas y en Tadeo Lozano como dos personas que comparten una misma posicin en el espacio social? Habra diferencia entre un persona perteneciente a una familia emergente de la provincia de Popayn y otra perteneciente a la ms prestigiosa elite santaferea? Cmo podran variar su "habitus" con respecto a un fraile misionero capuchino peninsular como Finestrad? O con respecto a uno de los artistas del virreinato de la Nueva Espaa que pintara alguna serie de cuadros de castas? En este sentido, las taxonomas poblacionales presentadas en los cuadros funcionaron por fuera de la Nueva Espaa? Si lo hicieron, fueron usadas por toda la poblacin o usadas exclusivamente por las elites santafereas? Toda la elite las usara de la misma forma? Por otra parte, un anlisis de documentacin local, producida en las provincias ms pequeas y en las ciudades y pueblos, muestra usos ms fluidos con respecto a las categoras utilizadas para referirse a los "individuos de sangre mezclada". De hecho, puede observarse que no fueron las mismas y que variaron tanto en el tiempo como en el espacio, dependiendo ms del contexto en que se usaron que de un significado Predeterminado[2]. Cmo podra relacionarse esto con el imaginario de blancura descrito por el autor? Lo estara modificando o actuara como refuerzo? Valdra la pena considerar tambin con respecto a este tema si la nocin de etnia es la ms apropiada para referirse al pensamiento sobre la diferencia humana en los siglos XVI, XVII y XVIII. Para terminar, debe mencionarse uno de aportes centrales de este libro. En las ciencias sociales colombianas, especialmente entre historiadores y economistas, se escucha hablar con mucha frecuencia de la "pesada herencia colonial". Con esta expresin se intentan describir algunas caractersticas econmicas, polticas, sociales y culturales, que los acadmicos encuentran en la actualidad y que han considerado como pervivencias del pasado colonial y como los obstculos que no permitieron llegar a la tan anhelada modernidad. Con este libro, Castro-Gmez ha mostrado que fenmenos como el racismo, el elitismo, los cdigos de honor, de privilegios y fueros especiales, el clientelismo, entre otros, no son una anomala, arcaismo o hbrido. Estos son producto de la particular configuracin del sistema mundo moderno/colonial, que se basa en el establecimiento de una divisin mundial del trabajo fundamentada en unas supuestas "diferencias raciales" entre grupos humanos superiores e inferiores. Si esto se entiende as, se podr comprender que lo colonial no es un "periodo", sino una condicin y por ello se podr observar que sus consecuencias se siguen presentando en la actualidad. De all que las reflexiones planteadas en este libro tengan una gran vigencia.

LIBRO
Introduccin

13

nico y universal en los mismos Dominios, por ser el propio de los Monarcas y
Conquistadores, para facilitar la administracin y pasto espiritual a los naturales, y que estos puedan ser entendidos de los Superiores, tomen amor a la Nacin Conquistadora, destierren la idolatra, se civilicen para el trato y Comercio; y con mucha diversidad de lenguas, no se confundan los hombres, como en la Torre de Babel.4

La pregunta es:por qu razn el mismo rey que decreta la extincin de las len- guas indgenas ordena pocos aos despus recoger todos los estudios existentes sobre ellas?Cul es la relacin entre el edicto de 1770 y la peticin de la emperatriz rusa en 1787?Qu tiene que ver laciencia ilustrada de la lengua con lapoltica ilustrada de la lengua? Este trabajo buscar resolver estas preguntas tomando como base la perspectiva abierta por los estudios culturales en general, y por la teora poscolonial en particular.5 Las teoras poscoloniales gozaron de especial recepcin en los depar- tamentos de letras y humanidades, sobre todo en algunas universidades europeas y de los Estados Unidos durante los aos ochenta, y esto por una buena razn: poco a poco fue imponindose la idea de que la difusin mundial de lenguas como el espaol, el ingls, el francs y el portugus no poda seguir siendo vista como un fenmeno independiente del colonialismo europeo. En otras palabras, los tericos poscoloniales empezaron a enfatizar en la idea de que la expansin colonial de la Europa moderna supuso necesariamente el diseo e imposicin de una poltica imperial del lenguaje. Los fenmenos lingsticos empiezan a ser vistos, de este modo, como parte integral de la colonizacin del mundo, y el lenguaje mismo es considerado como un instru- mento de dominio y/o emancipacin. La historia de las lenguas modernas europeas y sus transformaciones se convierte para los tericos poscoloniales en una especie de

arqueologa del colonialismo.


Ahora bien, y como lo ha mostrado Foucault (1984), el proyecto ilustrado de la Gramtica general se funda en el supuesto de que la estructura de la ciencia posee
4Real

cdula para que en los reinos de las Indias se extingan los diferentes idiomas de que se usa y s lo

se hable el castellano. En: Tanck de Estrada, 1985: 37. 5 Estos nuevos campos del saber emergieron en diferentes universidades de Inglaterra y los Estados Unidos hacianales de los aos setenta, muy in uenciados por el posestructuralismo de Foucault y Derrida, pero tambin por la obra de lsofos marxistas como Gramsci y Althusser. Del posestructuralismo tomaron la crtica a las nociones clsicas de representacin , conocimiento y realidad, que han sido bsicas para la formacin deoccidente como proyecto cultural; del marxismo tomaron la sospecha de que los discursos etnocntricos y las representaciones sobre elotro sirvieron como herramienta para la

constitucin de hegemonas polticas y culturales tanto en Europa como en sus colonias de ultramar (Moore-Gilbert, 1997; Loomba, 1998; Gandhi, 1998).

Santiago Castro-Gmez

14

una analoga con la estructura del lenguaje, y que ambas son un re ejo de la estruc- tura universal de la razn . Sin embargo, en el marco de este proyecto, la ciencia tiene prerrogativa sobre el lenguaje. La ciencia no es otra cosa que un lenguaje bien hecho y los lenguajes particulares son una ciencia imperfecta, en tanto que son incapaces de re exionar sobre su propia estructura. Por eso, durante el sigloxviii la Ilustracin eleva la pretensin de crear unmetalenguaje universal capaz de superar las de ciencias de todos los lenguajes particulares. El lenguaje de la ciencia permitira generar un conocimiento exacto sobre el mundo natural y social, evitando de este modo la indeterminacin que caracteriza a todos los dems lenguajes. El ideal del cientco ilustrado es tomar distancia epistemolgica frente al lenguaje cotidiano considerado como fuente de error y confusin para ubicarse en lo que en este trabajo he denominado el punto cero . A diferencia de los dems lenguajes humanos, el lenguaje universal de la ciencia no tiene un lugar especco en el mapa, sino que es una plataforma neutra de observacin a partir de la cual el mundo puede ser nombrado en su esencialidad. Producido ya no desde la cotidianidad (Lebenswelt) sino desde un punto cero de observacin, el lenguaje cient co es visto por la Ilustracin como el ms perfecto de todos los lenguajes humanos, en tanto que re eja de forma ms pura la estructura universal de la razn. La pregunta general que plantea este trabajo es si el lenguaje de la ciencia puede ser visto anlogamente al modo en que las teoras poscoloniales analizan el desarrollo de las lenguas modernas europeas.Puede decirse tambin en este caso que el desarrollo del lenguaje cientco y en particular de las categoras de anlisis desarrolladas por las ciencias humanas corre paralelo y en estrecha relacin con la expansin europea por el mundo?Puede hablarse de una poltica imperial de la ciencia que funcion de forma semejante a la poltica colonial del lenguaje? (Reinhard, 1982).Puede ser vista la ciencia comodiscurso colonialista producidos al interior de una estructura imperial de produccin y distribucin de conocimientos? En el presente trabajo in- tentar responder a rmativamente a estas preguntas, mostrando que la poltica del

no lugar asumida por las ciencias humanas en el sigloxviii tena un lugar especco en el mapa de la sociedad colonial y fungi como estrategia de control sobre las
poblaciones subalternas. Este trabajo busca examinar entonces la Ilustracin como unensemble de discursos enunciados tanto en el centro como en la periferia colonial americana. Aqu partir de

la siguiente hiptesis de trabajo: al creerse en posesin de un lenguaje capaz de revelar elen-s de las cosas, los pensadores ilustrados (tanto en Europa como en Amrica) asumen que la ciencia puede traducir y documentar condelidad las caractersticas de una naturaleza y una cultura extica. El discurso ilustrado adquiere de este modo un carcteretnogrco. Las ciencias humanas se convierten as en una especie deNueva Crnica del mundo americano, y el cientco ilustrado asume un papel similar al de

I Introduccin

15

los cronistas del sigloxvi. En esta perspectiva, mi inters radica en examinar el modo en queAmrica, en tanto que objeto de conocimiento, se halla en el centro del discurso ilustrado. Pensadores europeos como Locke , Hume , Kant , Rousseau , Turgot y Condorcet estuvieron permanentemente informados sobre Amrica y sobre la vida de sus habitantes a travs, sobre todo, de las crnicas espaolas del sigloxvi y de la literatura de viajes. En el primer captulo mostrar que la traduccin que hicieron estos lsofos de suslecturas americanas fue uno de los factores que estimul el nacimiento de las ciencias humanas en el sigloxviii. Amrica fue leda y traducida desde la hegemona geopoltica y cultural adquirida por Francia, Holanda, Inglaterra y Prusia, que en ese momento fungan como centros productores e irradiadores de conocimiento. Pero elnfasis de mi trabajo se colocar desde luego en el proceso contrario:cmo fue leida y enunciada la ilustracin en las colonias espaolas, y particularmente en el Nuevo Reino de Granada? Es por eso que mi inters no es preguntarme si los pensadores ilustrados neogranadinos leyeron bien o mal a Rousseau , Montesquieu , Locke y Buffon , o si la Ilustracin en Colombia fue algo ms que la expresin simiesca de unamodernidad postergada. La Ilustracin europea como tendr oportunidad de argumentar en el primer captulo - no es considerada en este trabajo como un textooriginal que es copiado por otros, o como un fenmeno intraeuropeo que sedifunde por todo el mundo y frente al cual solo cabe hablar de una buena o de una malarecepcin. Mi inters radica, ms bien, en preguntarme por ellugar desde el cual la Ilustracin fue leda, traducida y enunciada en Colombia. En tanto que toda traduccin cultural conlleva la idea de dislocacin, relocacin y desplazamiento (Translatio,ber-setzung), mi pregunta tiene que ver con la especicidad de la Ilustracin neogranadina, es decir, con el lugar particular en el que los discursos de la nueva ciencia fueron re-localizados y adquirieronsentido en esta regin del mundo, a mediados del sigloxviii.

Para analizar las caractersticas de este locus enuntiationis me servir de tres conceptos tomados de las ciencias sociales. El primero es la nocin dehabitus desarrollada por Pierre Bourdieu y que en este trabajo ser considerada en relacin directa con su nocin de capital cultural. Defender la hiptesis de que la limpieza de sangre , es decir, la creencia en la superioridadtnica de los criollos sobre los dems grupos poblacionales de la Nueva Granada, actu comohabitus desde el cual la Ilustracin europea fue tra- ducida y enunciada en Colombia. Para los criollos ilustrados , lablancura era su capital cultural ms valioso y apreciado, pues ella les gara