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Consideraciones generales antes de comenzar Esta clase se va a guiar por el respeto Respeto a Dios Respeto a sus compaeros Respeto

a su profesor La falta de respeto en esta clase se va a sancionar. Cuando el profesor dice algo o le dice que no haga esto o aquello, debe obedecerse, de lo contrario el estudiante ser sancionado Se le va a enviar a leer un libro en la Biblioteca y traer un resumen hecho a mano, no a computadora Se le va a enviar a la Biblioteca y escribir algunos captulos de los salmos en su cuaderno como parte de su aprovechamiento De no hacerse esto el alumno ser reportado a la inspeccin por su mal comportamiento en la clase, lo cual perjudicar su promedio en disciplina De ser la segunda que no hace lo que se le pide, es decir lo que tienen que traer escrito en su cuaderno, se le enviar a traer representante Todo esto queda claro al frente de todos ustedes como testigos Esta clase se va a llevar como una clase de universidad, es decir , ustedes sern los encargados de tomar nota o apuntes de esta clase, los que les parezca interesante o lo que usted crea conveniente anotar Esto no quiere decir que el profesor no les va a dictar, sino mas bien que la mayora de apuntes en sus cuadernos no ser lo que yo les dicte sino lo que ustedes hayan escrito durante la clase Esto obviamente va a influir en la calificacin de su cuaderno, porque si alguien tiene mas y mejores notas en su cuaderno va a tener mejor nota que el que no las tiene Esta clase de valores va a estar dirigida especialmente a re-enforzar el valor del saberpensar Todo el mundo piensa, la cosa esta en saber pensar bien, y eso es lo que vamos a tratar de hacer en esta clase evaluando todas nuestras creencias, es decir vamos a tratar de analizar y pensar bien porque creemos que lo que nosotros pensamos es lo correcto especialmente en lo que respecta a la religin, y Dios Finalmente, esta clase va a ser llevada desde el punto de vita Cristiano porque eso es lo que esta institucin es, una institucin cristiana. Esto no quiere decir que aquellos que no son cristianos o que son de alguna otra religin no son bienvenidos en esta clase o nos vamos a burlar de ellos, no en ninguna manera. Mas bien quiere decir que todos ellos van a poder entender, porque es que nosotros los cristianos creemos y lo que creemos, que hay un Dios, que este Dios es Jess, que la Biblia es verdad etc. Esto tambin quiere decir que todos aquellos que piensan diferente a nosotros los cristianos va a tener la oportunidad de evaluar sus propias creencias y compararlas con el cristianismo y sacar sus propias conclusiones acerca de lo que creen, y decidir por si solos y crticamente si es que lo que el cristianismo es una farsa, si lo que ellos creen es una farsa, o si es que hay otro camino a seguir Con esto en mente, vamos a tratar de empezar con lo temas fundamentales en los que se basa el cristianismo, los cuales son tres: Dios, La Biblia y Jess Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve.
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ndice General Bloque 1 Introduccin 1. Apologtica.. Pg. 2. Cosmovisiones Pg. Bloque 2 Un ser llamado Dios 1. 2. 3. 4. 5. 6. Tesmo.. Atesmo Desmo. Desmo Finito.. Pantesmo. Politesmo. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg. Pg.

Bloque 3 Argumentos para la existencia de Dios 1. Argumento Cosmolgico. 2. Argumento Teleolgico 3. Argumento Axiolgico.. Bloque 4 Un libro llamado Biblia 1. 2. 3. 4. 5. Generalidades... Pg. Es la Biblia literariamente confiable? . Pg. Es la Biblia histricamente confiable? . Pg. Es la Biblia infalible en sus profecas? Pg. El canon de la Biblia Pg. Pg. Pg. Pg.

Bloque 5 Un hombre llamado Jess 1. 2. 3. 4. Fue Jess un Hombre Histrico? Estaba loco Jess? . Crea Jess ser un ser divino o incluso ser Dios? El Trilema Pg. Pg. Pg. Pg.

Bibliografa

Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Hebreos 11:1

Las ideas falsas son el obstculo ms grande para la aceptacin del evangelio. Si permitimos que todo el sistema colectivo de la nacin sea controlado por ideas que impiden ver al cristianismo como algo no ms importante que una alucinacin inofensiva, entonces podemos predicar con todo el fervor de los reformadores, y tendremos xito solamente con unos pocos que estn necesitando ayudapor lo tanto como Cristianos debemos tratar de moldear el pensamiento del mundo de tal manera que podamos hacer que vean que el aceptar el cristianismo es mas que algo absurdo e ilgico. Gresham Machen La palabra que se traduce fe y creencia en el Nuevo Testamento es (pistis). Este trmino comprende una serie de ideas, todas asociadas con la accin de confiar de manera decidida y comprometidaConfiamos en algo cuando tenemos razones para confiar y evidencias que justifican y respaldan nuestra confianza. Una afirmacin no es verdadera por el simple hecho de que creamos en ella ni deja de serlo porque no creamos. Primero, evaluamos qu evidencias y razones respaldan esa verdad; luego, analizamos esas evidencias a fin de decidir si las afirmaciones tienen fundamento slido ; y finalmente llegamos a confiar; llegamos a la experiencia de fe basndonos en el peso de la evidencia. La fe no es tener esperanzas o deseos de carcter cristiano; esperanzas y deseos tambin tiene la gente que sostiene absolutamente incompatibles con el cristianismo. La diferencia radica en como evaluamos tanto la evidencia que sustenta nuestra posicin como la que sostiene la de los dems. La fe es fruto de la investigacin y de la voluntad, y la razn es su fundamento y su columna vertebral, no su enemigo. Por otra parte, creer en algo sin haber reflexionado sobre ello y sin analizarlo seriamente no es un acto de fe; es una necedad. Creer algo sin el respaldo de la evidencia o la razn no es una virtud, como sostienen algunos. La persona que dice: solo debes tener fe demuestra claramente que no tiene idea de lo que es la fe. El punto central del cristianismo no es que tengamos fe, ya que eso no lo diferencia en nada de las otras religiones o cosmovisiones. Si el nico objetivo fuera tener fe, todos seramos salvos pues toda persona cree en algo. Ese no es el punto; la fe no es el objetivo. Lo que verdaderamente distingue una religin de la otra es el objeto de la fe. Lo que realmente importa es el contenido de la fe. Y es el contenido de la fe lo que debemos investigar para luego decidir si lo aceptamos o rechazamos.

Doug Powell

Bloque 1 Introduccin

Qu es la Apologtica?
La palabra apologtica viene de la palabra griega que quiere decir defensa, justificacin, excusa, respuesta.1 Es una palabra que se utiliza con bastante frecuencia en la Biblia como por ejemplo en Hch. 25:16; 2 Co 7.11; Flp 1.7; 1 P 3.15). Bsicamente entonces, la palabra apologtica significa defensa, en nuestro caso, defensa de la fe o las creencias cristianas. La Biblia en 1 Pedro 3:15 dice: sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa () con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros. Versculos como este nos demuestran que Dios quiere que sepamos dar razn de lo que creemos, por lo que la apologtica no es una opcin para el cristiano sino un mandato que debe cumplir.

Qu estudia la apologtica cristiana?


La apologtica es el estudio de cmo justificar al cristianismo frente a ideas o culturas que se le oponenEl estudio de la apologtica cristiana es importante en nuestros das, porque se trata de esa rama de la teologa que tiene que ver con la defensa de la fe en la revelacin de Cristo. La apologtica muestra la verdad y relevancia de la doctrina cristiana en relacin con las varias esferas del conocimiento humanose dirige especialmente a todos aquellos que estn en procura de la verdad y les expone la fe cristiana como un sistema racional y adecuado de verdad para la vida. Despeja las dudas y prejuicios contra el evangelio, fortaleciendo as la fe o ayudando a preparar el camino para ella.2 La apologtica cristiana se centra especialmente en tres temas fundamentales, Dios, la Biblia y Jess.

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Tuggy, A. E. (2003). exico griego-espa ol del uevo estamento (108). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano. Deiros, P. A. (1997). iccionario Hispano- mericano de la misin. Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional.

Cosmovisiones
Qu es el amor Cul es el propsito de cada persona en la vida? Qu opina de todas las religiones mundiales? Cul es el equipo que va a ganar la liga Champions ligue (liga de campeones) este ao? Qu es una cosmovisin? La palabra cosmovisin es una palabra compuesta de los trminos, cosmos = mundo, universo, y visin = ver, mirar. Una cosmovisin entonces, es la manera en que vemos el universo o el mundo que nos rodea. Una definicin ms simple es esta una cosmovisin es la manera en que las personas ven el mundo. Definicin formal: Una cosmovisin es un concepto filosfico o ideolgico del mundo que podra traducirse lit. como mirada sobre el mundo. La cosmovisin es la forma en que las personas perciben la realidad. Es una comprensin general del carcter del universo y del lugar que se ocupa en l. Esta comprensin puede ser religiosa (relativa a Dios o a dioses y espritus, y a la relacin con ellos) o secular.1 En sus propias palabras defina que es una cosmovisin _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ Para hacerlo an ms fcil podemos decir que, una cosmovisin son los lentes, a travs de los cuales vemos el mundo. Todos tenemos una cosmovisin, es decir todos usamos esos lentes con cuales observamos e interpretamos el mundo y los hechos que nos rodean. Si es que nos pasa algo en la calle, en la casa, se nos pide que demos una opinin en cuanto a algo, la manera en vives y nos comportas estn influenciadas por esos lentes o la cosmovisin que tenemos.

lit. literalmente. 1 Deiros, P. A. (1997).

. Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional.

Cosmovisiones Generales y Especficas Las cosmovisiones pueden ser de carcter general, es decir, acaparar en una manera general todo un sistema de pensamiento. Por ejemplo, dentro de las cosmovisiones generales tenemos la cosmovisin testa, atesta, pantesta, desta etc. Por otro lado, las cosmovisiones generales pueden encerrar dentro de si mismas a otras cosmovisiones o sub cosmovisiones. A estas sub cosmovisiones es que llamamos cosmovisiones especficas.

Cosmovisiones Generales y Especficas Cosmovisin: Tesmo (creen en un solo Dios) 1. Cristianismo 2. Islamismo 3. Judasmo Cosmovisin: Pantesmo (creen que todo es Dios) 1. Hinduismo 2. Budismo Cosmovisin: Atesmo (creen que no hay Dios) 1. Humanismo 2. Evolucionismo

Cosmovisin: Politesmo (Existe ms de un Dios) 1. Religiones griegas 2. Mormonismo

Todos dioses una vez empezaron como hijos espritus del padre eterno y como descendencia de la eterna madre (39 Bruce R. McConkie, Mormon DoctrineA Compendium of theGospel,rev. ed. (Salt Lake City: Bookcraft, 1966), p. 516.) (El mormonismo cree que el Padre, Hijo y el Espritu santo son solo tres de algunos dioses. Entre sus dioses estn seres humanos los cuales a travs de obras y el tiempo se han vuelto divinos. El apstol mormn Orson Pratt dijo que existan innumerable nmero de dioses. Dijo que si cogemos un milln de mundos como este y numeramos sus partculas, encontraremos que hay ms dioses que partculas en esos mundos. El segundo presidente mormn, Brigham Young, aunque an ms modesto en sus palabras clam igualmente la pluralidad de dioses: Yo no secuantos dioses hay. Pero nunca hubo un tiempo cuando no hubo dioses. 35 (Tanner and Tanner, ChangingWorld of Mormonism, p. 175.).. \ Toda la gente dijo Joeph Smith necesita saber aprender cmo ser dioses.como los otros dioses lo han hecho antes que ellos. Porque Dios mismo fue antes como nosotros somos ahora, pero ahora es un hombre exaltado, y se sienta entronado in en los cielos (Joseph Smith, Jr., Teachings of the Prophet Joseph Smith, ed. Joseph Fielding Smith, 4th ed. (Salt Lake City: TheDeseret News Press, 1943), pp. 346, 345.)

Ejercicio Si un reportero de noticias, despus de informar acerca de un ataque terrorista en donde han muerto 500 nios y 2000 adultos, dice: 1. Esto demuestra que Dios no existe, porque si Dios existiera no hubiese permitido que todas esas personas muriesen de una manera tan horrible. El reportero tiene una cosmovisin atesta a. Si es que queremos ver cual es la cosmovisin especfica que el reportero tiene, hay por lo menos otras dos opciones, humanismo, y evolucionismo. 2. Por otro lado, si el reportero dice: pobre gente, oremos por los familiares pidiendo que Dios pueda darles fuerzas en estos tiempos de sufrimiento. El reportero tiene una cosmovisin testa a. Si es que queremos ver cual es la cosmovisin especfica en la que el reportero cree, podramos llegar a la conclusin de que este hombre es de religin cristiana, juda, o musulmn. 3. Por ltimo, si el reportero dice, esas personas en verdad no estn sufriendo porque el bien y el mal son tan solo una ilusin, ya que Dios est mas all de lo que es bueno y malo el reportero tiene una cosmovisin pantesta. a. Si es que queremos ver cual es la cosmovisin especfica en la que el reportero cree, llegaramos a la conclusin de que el reportero puede ser budista o hinduista. Todos los seres humanos tenemos una cosmovisin general, y al mismo tiempo una cosmovisin especfica, y estas salen a la luz cuando tratamos de interpretar el mundo en que vivimos. Aun cuando no sepamos con seguridad cual es nuestra cosmovisin, tenemos una. Puede que la cosmovisin a travs de la cual veo el mundo haya sido impuesta por alguien ms, puede que se nos haya enseado, que la hayamos aprendido con el tiempo, o puede que sea una mezcla de todo. El punto es que, todos tenemos una manera de ver e interpretar el mundo que nos rodea. Por lo tanto, si usted opina acerca de poltica, sexualidad, religin, economa, psicologa, ciencia, etc. todas estas opiniones estn basadas en su cosmovisin general y especfica.

Ejercicio: Ubique las cosmovisiones generales y especficas en el lugar correcto. Pantesmo, Tesmo, Mayas, Hrcules, Atesmo, Testigos de Jehov, evolucionismo, naturalismo, Nueva era, Politesmo. Cosmovisin general : Cosmovisin:

Cosmovisin:

Cosmovisin:

Ok, pero ustedes preguntaran De que me sirve saber que tengo una cosmovisin? O a mi que me importa todo esto de las cosmovisiones? El problema es que puede que tengas la cosmovisin equivocada del mundo, y si es que no tienes la cosmovisin correcta las decisiones que tomes, las opiniones que des, la manera en que te comportas, y lo que crees acerca de la vida la muerte y Dios, no van a ser las correctas y al final vas a tener bastantes problemas Por ejemplo, imagina por un momento que todos nosotros los cristianos estamos equivocados, que la cosmovisin cristiana es una farsa o No hay Dios o No hay Jess o No hay Biblia. Imagina que nada de lo que creen los cristianos es verdad. Eso significara que toda nuestra vida es una mentira y que cuando morimos no hay nada, es decir somos como un perro que se muere en la calle o una rata que fue atropellada en la calle. Nos morimos y eso es todo, no hay cielo y no hay infierno, no hay nada despus de la muerte. Si los cristianos estn equivocados: o La esperanza es una mentira, porque no hay esperanza despus de la muerte, o La fe no es real por que no existe Dios, o El verdadero amor no es posible porque Dios el cual es a fuente del verdadero amor no existe etc

Si la cosmovisin cristiana es la equivocada entonces de adrede estamos tratando de vivir una vida buena, ayudando a los dems, de adrede estamos tratando de mantener una vida sexual pura antes del matrimonio, o cuidando de la vida del prjimo. En otras palabras deberamos vivir una vida sin restricciones, y ya que no hay infierno porque preocuparme del futuro, si es que nadie me va a castigar al final Lo contrario Por otro lado, imagina que el cristianismo es real, que la cosmovisin de los cristianos es la correcta. Esto significa, que hay un Dios, que Jess fue quien dijo ser, que existen los milagros, que debemos ayudar a los dems, y que no somos igual que la rata que muere en el pavimento porque hay una vida eterna despus de l muerte. Esto significa tambin, que todos aquellos que no creen en Dios van a pasarla muy mal cuando mueran porque van a ir al infierno por toda la eternidad como la Biblia dice. Si el cristianismo es real entonces lo ateos estn en graves problemas. Ven entonces como una cosmovisin puede influir en toda su vida, desde que te levantas hasta que te acuestas. Es de acuerdo a tu cosmovisin, que tu te vas comportar de una u otra manera frente a los dems. Por lo tanto, uno debe asegurarse de que la cosmovisin que uno tiene, es decir lo que uno cree, o los lentes que estas puesto, son los correctos de otra manera puede que te metas en un problema mas grande de lo que te puedas imaginar. Si crees que tener a cosmovisin correcta es importante, entonces la pregunta que debes hacerte es: Cmo s, que mi cosmovisin es la correcta? Alguien debe estar equivocado, no todos los caminos conducen a Roma. Decir que todas las religiones o cosmovisiones son iguales es ignorancia Solo las personas que no saben nada acerca de religin dicen que todas las religiones son iguales. Todos aquello que saben de religin saben que tal vez superficialmente son parecidas pero no se parecen en nada, una vez que comenzamos a entenderlas ms profundamente. Por ejemplo, unas religiones dicen que hay infierno, otras dicen que no. Alguien debe estar en lo correcto, porque lgicamente es absurdo pensar que las dos son ciertas Alguien debe estar equivocado

Para saber si nuestra cosmovisin es la correcta, nuestras cosmovisiones tienen que contestar lgica y coherentemente a cuatro preguntas bsicas de la vida. Estas son las mismas preguntas que todos los seres humanos nos hemos estado haciendo desde el comienzo de los tiempos. 1. 2. 3. 4. Quin soy? De dnde vengo? Qu hago aqu? Y, Hacia dnde voy?

Todas las religiones o sistemas de pensamiento (cosmovisiones) deben contestar a estas preguntas, y deben hacerlo de una manera lgica y coherente. Sino lo hacen, no valen la pena ser credos ya que despus de todo, no tendra sentido seguir una cosmovisin que no es verdadera y que no tiene lgica. Si nuestra cosmovisin no contesta lgicamente a estas preguntas no hay razn para pensar que tal filosofa o religin debe ser creda o seguida Por ejemplo al contestar la pregunta De dnde vengo?, la cosmovisin que se conoce con el nombre de evolucionismo dice que soy un producto de el tiempo, las circunstancias y la materia. Por otro lado, la cosmovisin que se conoce con el nombre de cristianismo dice que Dios me creo. Cul de los dos esta en lo correcto? Aquella que contesta la pregunta mas coherente y lgicamente basado en la evidencia. De la misma manera sucede con las dems preguntas. Cada cosmovisin tiene que contestar a esas preguntas de manera lgica, sino es una cosmovisin engaosa. Ej. Al contestar la segunda pregunta De dnde vengo? Richard Dawkins (zologoateo) dijo: tal vez lo que pas fue, que creaturas extraterrestres vinieron a la Tierra y sembraron semillas, dando as como resultado, la vida en nuestro planeta. Dawkins tiene una cosmovisin general atesta y ms especficamente tiene una cosmovisin evolucionista. La pregunta que debemos hacernos ahora es: es lgico y coherente creer lo que Richard Dawkins dice acerca del origen de la vida en nuestro planeta? Hay suficiente o alguna evidencia cientfica y objetiva para ello? Si la respuesta es no, tenemos todo el derecho de cuestionar su cosmovisin por estar en contra de los hechos. En este caso, la conclusin a la que llegamos despus de analizar la evidencia es que la cosmovisin de Dawkins es falsa, o por lo menos muy poco confiable. Ven como cada sistema de pensamiento y cosmovisin tiene que contestar esas cuatro preguntas fundamentales con lgica y coherencia, y si no lo hace tenemos todo el derecho de dudar de aquella cosmovisin Esto que lo que quiero que hagan en esta clase que todos ustedes se pongan los lentes de su propia cosmovisin, y traten de descubrir si es que lo que creen es verdad o no.
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Quiero que piensen si es que el cristianismo, el atesmo, el pantesmo, etc. son en verdad lgicos y coherentes y vale la pena o no creer en ellos. Lo que vamos hacer aqu es estudiar acerca de Dios y su creacin, y con sus lentes o cosmovisiones vamos a ir viendo y descubriendo cual de las cosmovisiones es ms coherente, el cristianismo, o las dems. Como resumen entonces, podemos decir que todos tenemos una cosmovisin, porque todos vemos e interpretamos al mundo a travs de cierto par de lentes. Sin embargo, la manera en que interpretamos al mundo no nos garantiza que nuestra cosmovisin sea la correcta. Por esa razn, debemos someter a nuestra cosmovisin a las cuatro preguntas fundamentales de la vida. Si nuestra cosmovisin contesta coherente y lgicamente a estas cuatro preguntas entonces es una cosmovisin en la que se puede confiar, si no es as, nuestra cosmovisin o manera de ver al mundo e interpretar todo lo que nos rodea, es engaosa y nos traer consecuencias, en muchos de los casos, irreparables. Nosotros los cristianos, sostenemos que el cristianismo es el mejor sistema de pensamiento, es lgico y coherente. Creemos que el cristianismo es la cosmovisin que nos da la mayor cantidad de evidencia posible para creer que es verdad. Aunque todos los otros sistemas de pensamiento dicen ser verdaderos, creemos que el cristianismo es la cosmovisin ms coherente y lgica, para ver al mundo. En esta clase vamos a estudiar especialmente la cosmovisin cristiana, y vamos a tratar de evaluar al cristianismo para ver si es lgico y coherente. Pero al mismo tiempo quiero que ustedes evalen lo que ustedes creen, y porque lo creen. Es bueno criticar al cristianismo y hacerle preguntas, sin embargo las mismas preguntas y las mismas crticas deberan aplicarse a lo que todos nosotros creemos, a todas nuestras cosmovisiones, para ver si es que en verdad lo que yo creo es mejor que lo que el cristianismo tiene que decir. Si solo criticamos al cristianismo y no queremos interrogar nuestras propias creencias o cosmovisiones entonces no estamos siendo completamente honestos. Vamos a empezar. Lo primero que vamos a hacer es hablar acerca de Dios. Ese es nuestro primer tema para esta clase

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Bloque 2 Un Ser Llamado Dios

a mayor parte de los dioses primitivos tuvo su origen en la respuesta emocional del ser humano a los fenmenos de la naturaleza. Todas estas deidades eran realidades visibles y tangibles, amistosas y de ayuda al ser humano en su lucha por vivir. El ser humano les hablaba y con su lenguaje, luego les fue atribuyendo cualidades humanas y una personalidad propia. Ms tarde, se los asoci con la idea de un espritu detrs de cada una de sus representaciones materiales y as se transformaron en seres csmicos capaces de satisfacer los deseos humanos y garantizar sus esperanzas. Cada uno de los grandes dioses de la antigedad tena su propio carcter distintivo, adquirido a lo largo de los siglos por su relacin con la historia social y cultural de su pueblo. Los dioses se desarrollaron, cambiaron y murieron segn su xito o fracaso en responder a las necesidades humanas.1 Qu o quin es Dios? Algunas Definiciones Dios es un ser perfecto en poder, sabidura, y bondad quien es adorado como creador y gobernante de el universo. Dios es un ser u objeto de quien se cree tiene ms que atributos naturales y poderes, y quien requiere la adoracin humana2 Dios es un trmino religioso para la realidad suprema. En muchas religiones Dios es el creador del universo y la fuente suprema del conocimiento, poder y el amor. 3 De acuerdo a estas definiciones podemos llegar a la conclusin de que, Dios es un ser inteligente, poderoso, amoroso, podra ser incluso malo, o vengativo segn la definicin o cosmovisin que tengamos. Sin e embargo, lo que si sabemos con certeza de Dios, es que la gente cree que es un ser sobrenatural, es decir, no es solamente un ser humano, ya que esta mucho mas all de la naturaleza o lo que nos rodea. Ahora, el concepto que cada uno de ustedes tiene que Dios, est basado en sus cosmovisiones. Algunos de ustedes creen que es bueno, otros poderoso, otros que no es perfecto y otros que ni siquiera existe, todo eso basado en sus cosmovisiones. Hemos visto los conceptos generales acerca de Dios. Lo que vamos a hacer ahora es cul es el concepto que algunas cosmovisiones ms populares tienen acerca de Dios. Muchos de ustedes se va a identificar con algunas de estas cosmovisiones
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Deiros, P. A. (1997). Diccionario His . Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional. Merriam-Webster, I. (2003). Merriam-Webster's collegiate dictionary.Includes index. (Eleventh ed.). Springfield, Mass.: Merriam-Webster, Inc. The World Book Encyclopedia p243

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Mi propia definicin Dios. _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________

Qu creen algunas cosmovisiones acerca de Dios?


Hay algunas cosmovisiones o maneras en que la gente ve o se imagina a Dios, seis de las ms conocidas son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Tesmo Atesmo Desmo Desmo finito Pantesmo Politesmo.

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Tesmo
Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. (Deuteronomio 6.45) El trmino tesmo viene de la palabra griega theos, que significa dios. El tesmo es a creencia en un dios supremo que es a la vez trascendente y est involucrado en las operaciones del universo..La idea bsica es la de un Ser nico como fuente creativa o base del mundo fsico, el ser humano y los valores, a la vez trascendente a la naturaleza.1 Algunas de las religiones testas son el cristianismo, islamismo, y judasmo. Muchos de ustedes son testas, es decir creen en un Dios, no necesariamente el Dios cristiano. Un testa es aquel que cree en un solo Dios supremo, como lo vimos en la definicin. Algunas religiones testas son por ejemplo, el cristianismo, el judasmo, y el Islamismo. Todas ellas creen en un Dios supremo. Recuerden estamos hablando aqu en trminos generales no necesariamente acerca del cristianismo. o El Corn (La Biblia de los musulmanes) en el sura 112 dice lo siguiente de Dios Dios es uno, y el nico, Dios el eterno y absoluto; No, procre, ni tampoco es procreado, y no hay nadie como El2 o La Biblia de los Cristianos dice muchas cosas de Dios por ejemplo dice que es amor (1 Jn 4:8), Dios es Justo (2 Ts 1:15), y que todo lo que cre es bueno (1 Tim 4:4) o La Biblia de los judos dice que Dios no es un hombre (Num 23:19), que es misericordioso (Det 4:31) y que esta en el cielo (Slm 136:26) Qu creen los testas en cuanto a Dios? 1. Dios existe mas all de este mundo y tambin en el mundo, es decir es un ser infinito o eterno. 2. Dios es todo poderoso, pero al mismo tiempo interacta con el mundo. 3. Dios creo el universo. 4. Dios es el que sostiene el universo, es decir lo mantiene funcionando. 5. Dios es un ser moral, por lo tanto es la fuente de toda la moralidad que los seres humanos conocen y poseen. Esto quiere decir tambin que Dios es un ser absolutamente bueno y no hay maldad en l. 6. Porque Dios existe, los milagros son posibles. Todas estas son caractersticas que los testas le atribuyen a Dios. Sin embargo, al igual que cualquier otra cosmovisin los testas tienen que responder a preguntas bsicas que las dems cosmovisiones tienen en cuanto a este Dios testa.

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Deiros, P. A. (1997). . Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional. Geisler, N. L., &Saleeb, A. (2002).Answering Islam : The crescent in light of the cross (2nd ed.) (134). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.

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Preguntas que el tesmo debe contestar acerca de la existencia de Dios? 1. Si el universo fue creado por Dios, entonces Quin cre a Dios? 2. Si el universo es finito (es decir tiene fin), entonces Por qu pensar o creer que su creador, es decir Dios, es un ser infinito o eterno? 3. Si dios cre el universo, Por qu la evidencia de teoras como la evolucin parecen estar en lo correcto? 4. Si el dios testa es un Dios bueno Por qu entonces algunas de las religiones testas (como el cristianismo e islamismo) han cometido atrocidades en el nombre de Dios? 5. Si Dios es Bueno, Por qu existe tanto mal en el mundo? Todas estas son preguntas vlidas y deben ser respondidas por toda aquella persona que se crea testa, es decir por alguien que crea en un solo Dios. Como dijimos antes, si las respuestas que da el tesmo a estas preguntas son lgicas y coherentes entonces, la cosmovisin testa es digna de confianza, de no ser as, los testas viven creyendo una mentira.

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Atesmo
Estamos viendo cual es el concepto que algunas de las cosmovisiones mas populares tienen de Dios dnde se fue ios? te lo responder! lo matamos: t y yo! todos nosotros somos sus asesinos!... acaso no omos el ruido de los enterradores que lo estn sepultando?.... Dios ha muerto? (tomado de Joyfull Wisdom libro escrito por Friedrich ietzsche). La palabra atesmo viene del griego a que significa no, y de theos que significa dios. Por lo tanto atesmo significa literalmente no Dios o sin Dios. El atesmo es un fenmeno moderno y sofisticado que consiste en la negacin de la existencia de Dios y que slo puede darse en un contexto testa. El atesmo niega la realidad de Dios o de cualquier principio espiritual fuera del reino de lo visible y tangible. Hizo su aparicin con el racionalismo del Iluminismo (aprx sg.17) y continu hasta el celo antirreligioso del marxismoleninismo.1 El pensamiento atesta esta bien difundido en nuestra sociedad por ejemplo la mayora de estudiantes universitarios han estudiado las obras de Jean Paul Sartre, el comunista Karl Marx, la capitalista Ayn Ran o los psiclogos Sigmund Freud y B.F. Skinner todos quienes fueron ateos. Todos los ateos mencionados y aun muchos en nuestros das se identifican con estas palabras escritas por el filosofo Friedrich Nietzsche quien escribi: En resumidas cuantas un ateo es alguien que niega la existencia de Dios Qu creen los ateos acerca de Dios? 1. Algunos creen que Dios existi una vez pero que muri en el cuerpo de Jesucristo. 2. Otros dicen que no podemos hablar de Dios porque es imposible saber algo de El. 3. Otros dicen que Dios es solo un mito que una vez estuvo de moda entre los seres humanos. 4. Sin embargo, el atesmo clsico sostiene que nunca hubo ni habr Dios en el mundo, o en el mas all. Tan buena o mala como sea la cosmovisin atesta, al igual que el tesmo tiene que contestarnos algunas preguntas en cuanto a Dios para saber si su cosmovisin es lgica y coherente.

Deiros, P. A. (1997). Diccionario Hispano-Americano de la misin. Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional.

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Preguntas que un atesta debe responder en cuando a la existencia de Dios 1. En que se basan para afirmar con seguridad que Dios no existe? Para poder decir que algo no existe, uno debe haber agotado todas las posibilidades de bsqueda, antes de llegar a la conclusin de que algo no existe Ej: Winsted, Quin sabe que es? es algo de comer? es un pas? una especie rara de animal? O una estrella que se encuentra a dos aos luz de nosotros? Para poder llegar a la conclusin de que Winsted no es nada, o no existe, deberamos haber buscado en todo lado y en cada rincn del planeta para poder decir que Winsted es algo que yo me invente en este momento. Antes de decir que Winsted no es nada o no existe deberamos haber buscado debajo de cada roca en el planeta para poder llegar a la conclusin de que Winsted es solo un producto de mi imaginacin. Sin embargo Winsted es un pequeo pueblo en los USA donde mi esposa naci. a) Para decir que Dios no existe un ateo debera demostrar que ha buscado en todo lugar dentro del universo, aun debajo de cada piedra. b) Es por esta razn, que la mayora de ateos mas estudiados, entre ellos Richard Dawkins, dicen que no pueden demostrar completamente que Dios no existe, solamente pueden decir que es muy probable que Dios no exista. As que la respuesta mas correcta para un ateo seria decir probablemente no existe Dios, aun los ateos mas extremos afirman esto porque ellos saben que no pueden afirmar la inexistencia de Dios As que la primera pregunta para un ateo en cuanto a la existencia de Dios es Cmo puede afirmar con seguridad que Dios no existe sin haber agotado todas las posibilidades de bsqueda? 2. Es todo lo que existe solamente materia o los objetos fsicos? a) Muchos ateos creen que Dios no existe porque no lo pueden sin embargo hay cosas que no podemos ver y realmente existen b) Al asumir esto, el ateo comete un error grandsimo que va no solo en contra de la razn, sino tambin en contra de la ciencia. c) Hay muchas cosas que no son materia pero existen, cosas como el amor, los juicios morales, los pensamientos, los quarks. Una de las evidencias que muestra el atesmo para la no existencia de Dios es que todo en este mundo esta constituido por la materia, es decir si es que no lo puedo percibir con mis sentidos no existe. Si no lo puedo tocar, oler, ver, etc entonces no existe. La historia del debate entre el ateo y el cristiano, cuando el ateo se saco el reloj y le dio 30 segundos para que el cristiano demuestre la existencia de Dios.

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Hay muchas cosas que no son materia pero existen, por ejemplo el amor. Cunto pesa el amor? No se puede tocar no oler pero sabemos que existe. Hay cosas como las hondas de radio que no se pueden ver ni oler ni sentir, pero estn all. Los juicios morales, nadie pude ver la moral o palparla pero todos sabemos dentro de nosotros que algunas cosas estn bien o estn mal, pero nadie puede ver esa moralidad dentro de nosotros que nos hace pensar que algo es bueno o malo o Ej Cuando alguien mata a una nia de 1 ao despus de haberla violado todos decimos eso est mal, pero nadie puede ver dentro de nosotros y decirnos ah est tu parte moral lo que te hizo decir que eso estaba mal. Los pensamientos son otro ejemplo de que no solo lo material existe. Si alguien dice que solo existe la materia, es decir lo que puedes ver o tocar, pregntale si es que piensa, y como puede tocar o ver esos pensamientos. Otra de las pruebas ms contundentes es la conciencia. Nunca nadie la ha visto, o la ha tocado, pero sabemos que est all. (sin existiera la conciencia no existiera el libre albedrio, porque la capacidad de elegir moralmente, etc, no viene de la naturaleza, no se pude probar) Finalmente otra de las pruebas ms interesantes es lo se llama quark o En fsica de partculas, los quarks, junto con los leptones, son los constituyentes fundamentales de la materia y las partculas ms pequeas que el hombre ha logrado identificar. Varias especies de quarks se combinan de manera especfica para formar partculas tales como protones y neutrones. (La teora aceptada hoy es que el tomo se compone de un ncleo de carga positiva formado por protones y neutrones, en conjunto conocidos como nucleones, alrededor del cual se encuentra una nube de electrones de carga negativa.) o John Polkinghorne (eminencia en la fsica y matemtica, que enseaba en Cambridge) dice lo siguiente: nadie nunca ha visto un quark, y creo que nadie nunca podr verlo. Estn juntos, tan juntos el uno del otro, dentro de los protones y neutrones que nada puede hacer que se separen Por qu entonces creo en los quarks invisibles?... Porque los quarks tiene sentido a partir de una gran evidencia fsica. 3. Qu hacer con toda la evidencia que tenemos para demostrar la existencia de Dios? Esto es algo que vamos a ver ms a delante, pero hay evidencia cientfica que apunta a la idea de que el universo fue creado por un ser supremo Recuerden estamos viendo los diferentes conceptos que las cosmovisiones que no existe Dios, mas populares tienen de Dios, hemos visto hasta ahora el tesmo, que dice que existe un Dios, el atesmo que dice que Dios no existe y ahora vamos haber algo llamado Desmo.

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Desmo
e todos los sistemas religiosos inventados, no hay otro ms insultante para el Todopoderoso, ms destructor para el ser humano, ms repugnante a la razn, ni ms contradictorio en si mismo que esa cosa llamada Cristianismo. Es demasiado absurdo para creer, demasiado imposible para convencer, y demasiado incoherente para practicar; entorpece el corazn y no produce ms que ateos y fanticos.1 Toms Paine (1737-1809) La palabra desmo viene del latn Deus que significa Dios. Segn el Desmo, Dios cre el mundo, pero no se interesa por l, ni exige que lo adoren.2 El desmo afirma la creencia en un solo Dios, creador del universo, pero alejado del mundo y que no se revela. Lo nico fiable para el ser humano es la luz de la naturaleza (lumen naturae), es decir la razn.3 Este movimiento racionalista surgi en Inglaterra en el s. XVII y continu hasta el s. XVIII. Tal vez algunos de ustedes son Destas es decir, creen que existe un Dios pero que no se interesa por nosotros y que tambin esta lejos de nosotros. A veces el desmo se lo compara con un reloj y su relojero. Es decir de a cuerdo al Desmo el mundo es como un reloj al cual el relojero le dio cuerda y se alej dejndolo para que funcione por si solo. Cuando alguien como Thomas Pine critica al cristianismo de esta manera pero sin una razn verdadera sin mirar su propio sistema de pensamiento o cosmovisin, me da pena, porque ellos primero, solo hablan cosas duras en contra del cristianismo pero no te dicen porque esta mal, o que es contradictorio. Sin embargo lo peor de todo es que ellos no ven las contradicciones y lo ilgico de su propia cosmovisin o creencia. Qu creen los Destas en cuanto a Dios? 1. Creen en todo lo que un testa, excepto en los milagros. 2. Creen que Dios esta mas all del mundo natural, que es bueno, amoroso, todopoderoso y omnisciente. 3. Muchos de ellos incluso le oran a su Dios. 4. Creen que Dios nunca interviene para ayudar a la humanidad. 5. Creen que Dios creo el universo 6. Muchos de los destas son universalistas es decir, creen que todos los eres humanos van ser salvos, ya que si Dios viene a juzgar a la gente, eso sera intervenir con la humanidad lo cual no es posible porque a dios no le interesan los seres humanos. 7. Rechaza y critica la creencia cristiana porque todo lo que la Biblia y sus autores dicen es inconsistente

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The complete Works of Thomas Paine, ed. Por Calvin Blanchard, Belford, Clark & Co., Chicago, 1985. Ramos, M. A. (2000, c1998). Nuevo diccionario de religiones denominaciones y sectas (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe. Deiros, P. A. (1997). . Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional.

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Cules son algunas preguntas que un desta debe contestar? 1. Si Dios creo el universo de la nada, lo cual es algo sobrenatural, o lo que se denominara un milagro, cmo es posible que digan que los milagros no existen? Parece ilgico proponer que no existen los milagros, pero que al mismo tiempo creer que Dios utiliz uno para crear el universo Recuerdan lo que dijo Thomas Paine acerca del cristianismo De todos los sistemas religiosos inventados, no hay otro mas insultante para el Todopoderoso, mas destructor para el ser humano, mas repugnante a la razn, ni mas contradictorio en si mismo que esa cosa llamada cristianismo. Es demasiado absurdo para creer, demasiado imposible para convencer, y demasiado incoherente para practicar. A mi modo de ver Thomas Paine esta equivocado y parece ser que es su cosmovisin la que es ilgica e incoherente porque no se da cuenta que es una contradiccin Como dijo Jess Lc 6.41 Por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? 2. Si Dios fue lo suficiente bueno como para crear el mundo no es razonable pensar tambin que lo pueda cuidar y se interese por l? a) El desista tiene que demostrarnos porque cree que Dios ya no se interesa en nosotros. b) Si Dios en verdad es bueno y lleno de amor como ellos dicen, porque entonces nos abandonara. Eso no es muy lgico. 3. Cul es la evidencia concreta en la que se apoyan para decir que el cristianismo no es verdadero? Ellos pueden decir que la Biblia es falsa, que los milagros de Jess no existieron etc., pero la cosa es demostrar donde esta tal videncia. Donde esta la evidencia que prueba que lo que dicen ellos es verdad y lo que dice el cristianismo no lo es

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Desmo Finito
Otra cosmovisin que tiene la gente de Dios se llama desmo finito. ios quiere que los justos vivan vidas llenas de paz y felicidad, pero algunas veces l no puede hacer que eso pasehay algunas cosas que Dios no controla. Harold S. Kushner El desmo finito ensea que Dios si existe, pero que no es todo poderoso. El dios desmo finito se parece mucho al Dios cristiano, la diferencia radica en que el desmo finito afirma que ese dios no es perfecto, y que est limitado en poder y naturaleza. Este punto de vista naci con Platn, y aun algunos lo sostienen en nuestros das. Qu creen los del desmo finito acerca de Dios? 1. Creen que Dios no es perfecto. 2. Creen que este universo es finito, no infinito, y esa es la razn por la cual Dios quien creo el universo es finito y no infinito (eterno). 3. Creen que el hecho de que este mundo es imperfecto, nos dice que aquel que lo creo, es decir Dios, es tambin imperfeto. 4. Creen que si Dios fuera perfecto y todo amor entonces no habra mal en el mundo. Algunas preguntas que los que creen en desmo finito tienen que responder 1. Si Dios no es perfecto, por que se le llama Dios? a. Muy bien podra llamrsele, hombre 2. Si Dios es finito, quien lo creo a Dios? y si alguien creo a Dios, Por qu al creador de ese dios, no se le llama Dios? a. Despus de todo aquel que lo cre a Dios debe ser ms poderoso que el dios que cre. 3. Es la existencia del mal en el mundo buena evidencia de que Dios no es perfecto y amoroso?

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Pantesmo
Hemos visto hasta ahora tres cosmovisiones acerca de Dios, la una es la cosmovisin testa que dice que existe un Dios que es absoluto, la otra es la cosmovisin atesta que dice que Dios no existe, y la ultima que vimos es la desta la cual dice que Dios creo el mundo pero que no se preocupa por el. Ahora vamos a ver una cuarta cosmovisin y tal vez ms conocida, la cual se conoce con el nombre de pantesmo. Esta naturaleza [espiritual del hombre] es la mente, y la mente es el buda, y el buda es el camino, y el camino es el Zen (meditacin).1 D.T. Suzuki Quien entendi? parece profundo, pero vamos a ver que tan profundo es un poco mas tarde, ya que una de las caractersticas del pantesmo es dejar la razn a un lado El pantesmo el algo que est muy de moda especialmente por la cosmovisin que se conoce como la nueva era, las religiones orientales como budismo he hinduismo tienen cierto grado de pantesmo.2 El trmino pantesmo viene del griego pan, todo o todas las cosas, y theos, dios. El Pantesmo es la doctrina que sostiene que todo es divino. Dios y el mundo forman una unidad; son la misma cosa y constituyen un todo indivisible. En otras palabras Dios es todo y todo es Dios. Segn el pantesmo todas las cosas y seres son modos, atributos o apariencias de una nica realidad o ser; de aqu que la naturaleza y Dios son tenidos como idnticos. Dios no es trascendente al mundo: no se distingue ni se separa de l. Al contrario, es inmanente a l y se confunde con l, se disuelve en l, se manifiesta en l, y en l se realiza como una sola realidad total y substancial. Por eso, muchos pantestas adoran la naturaleza.3

1 Suzuki, T. D.. (1956). Zen Buddhism (88). Garden City, NJ.: Doubleday Anchor Books 2 nueva era: Designa a varios movimientos que emergieron o revivieron a mediados de la decada de 1960, particularmente en la costa oeste de los Estados Unidos. Estos movimientos se caracterizan por la conviccin de que el ser humano est entrando en una nueva fase de su consciencia religiosa. Sus enseanzas son gen. Una mezcla del misticismo oriental y occidental, y estn orientadas a expandir la consciencia individual 3Deiros, P. A. (1997). Diccionario Hispano-A . Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional.

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Qu es lo que cree el pantesmo en cuanto a Dios? 1. Para los pantestas Dios es el ser absoluto que une todas las cosas. 2. Creen tambin que Dios es tan diferente de todo lo que conocemos que no podemos saber nada acerca de l por medio de la razn. 3. Creen que la condicin para llegar a conocer algo de Dios (Tao) es darse cuenta de que la verdad se encuentra en las contradicciones, por lo que para meditar se requiere vaciar la mente de toda razn. a. Es por esto que para meditar se le pide a la gente que medite en cosas como: que sonido produce el aplaudir con una sola mano b. Este tipo de preguntas no son lgicas y estn diseadas supuestamente para despejar la mente de toda razn. 4. Creen que ya que todo es Dios, Dios est ms all del bien y del mal, por lo tanto conceptos como el bien y el mal son solo una ilusin 5. Creen que todo incluso el hombre, puede llegar a ser Dios, despus de haber pasado por un proceso de iluminacin. Cules son algunas preguntas que el pantesmo tiene que contestar con respecto a Dios? 1. Si todo es Dios, incluso l mismo, cmo es posible que se d cuenta de que todo es Dios? Cogito, ergo sum (Pienso luego existo) o Descartes crea que se debe dudar de todo. Pero mientras pensaba se dio cuenta que tal vez decir que se debe dudar de todo no es muy bueno, porque se llegara a una contradiccin, es decir dudar incluso de que se debe dudar de lo que esta diciendo o As que razon de la siguiente manera: Para poder dudar de lo que pienso, debo [ser capaz de] pensar, porque no puedo dudar de lo que pienso, sin afirmar al mismo tiempo que estoy pensando. Por lo tanto, para pensar debo existir, ya que el pensar requiere de un pensador1eso es lo que quiere decir, pienso luego existo. o En otras palabras, dudo de todo, pero al dudar estoy pensando, y si pienso, por lo tanto eso significa que debo existir para poder dudar, eso es lo que significa que puedo dudar de todi excepto de mis existencia, porque debo existir primero para poder dudar o Algo parecido sucede con el pantesmo. El pantesmo dice que yo llego en algn punto a darme cuenta de que todo es dios. Sin embargo, el pantesta debe individualmente o afuera de Dios darse cuenta de que todo es Dios. Estando dentro no puede ver todo el cuadro. o Pero, si l existe afuera o individualmente de Dios, entonces no todo, o por lo menos l no es Dios.

1 Sproul, R. (2000). The Consequences of Ideas (87). Wheaton, IL.: CROSSWAY BOOKS.

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2. Si no se lo puede conocer a Dios por medio de la razn Por qu usamos la razn para definir lo que es Dios? a. El pantesmo cae en una contradiccin al decir que no podemos saber nada de Dios por medio de la razn, ya que al decir no podemos saber nada de Dios, ya nos est diciendo algo de Dios, es decir nos est diciendo que no podemos saber nada de l. Eso es una contradiccin b. Adems, el pantesmo est usando la misma razn para decirnos que la razn no puede utilizarse saber algo de Dios. 3. Si es que en algn punto puedo llegar a darme cuenta de que soy Dios, como lo sostienen algunos pantestas, eso significa que he cambiado. Sin embargo, en su doctrina ellos ensean que Dios no puede cambiar. cmo entonces es que puedo cambiar y seguir siendo Dios? a. Si antes era ignorante, y despus de un proceso de iluminacin me doy cuenta que soy Dios, eso significa que he cambiado, lo cual me demuestra que yo no soy Dios en verdad, porque Dios no puede cambiar de acuerdo a su propia definicin 4. Si es que debo vaciar toda mi mente de la razn para conocer a Dios Cmo es posible que llegue a conocer a Dios sin utilizar la razn? a. Si me vaco de la razn para encontrar a Dios, que razn tengo para creer que cuando conozco a Dios, ese es el verdadero Dios. 5. Si Dios est ms all del bien y el mal y estos son solo una ilusin entonces Cmo se diferencia entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto? a. En este sentido moral si todo es una ilusin entonces no hay diferencia moral entre Hitler y la Madre Teresa, o entre un asesino y el papa. Esto significa que no hay diferencia moral entre, amar y odiar a alguien, significa que no hay diferencia entre violar a una nia de tres aos, o matar a una anciana de 90, esto significa que no hay diferencia moral entre nuestras acciones, todo lo que es cruel y lo que no es cruel, es lo mismo. Cuando les dije antes que para ser pantestas tienen que dejar la razn a un lado, no estaba bromeando, cuando uno deja la razn a un lado entonces uno puede decir lo que sea y decir que esta bien como D. T. Suzuki recuerdan lo que, esta naturaleza (es decir la naturaleza espiritual del hombre), es la mente, y la mente, y la mente es el buda, y el buda es el camino, y el camino es el Zen. Todo lo que acaba de decir es muy bonito y suena muy sabio como las pelculas de los monjes chinos y el Dalai lama etc, pero la verdad es que no tiene sentido. Cuidado con lo que creen jvenes, no todo lo que brilla es oro. Otra vez en este punto vale preguntarnos si esta cosmovisin es lgica y coherente, y si vale la pena seguirla

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Politesmo
Si cogemos un milln de mundos como este y numeramos sus partculas, encontraremos que hay ms dioses que partculas en esos mundos. Orson Pratt El trmino politesmo viene de la palabra griega poli, muchos, y theos dioses. Por lo tanto el politesmo es la creencia de que existe ms de un dios. La mayora de las religiones de la antigedad eran claramente politestas, como por ejemplo los pueblos indgenas de Amrica Central y del Sur, Egipto, Sumeria, Asiria, Grecia, Roma, etc.1 Qu creen los politestas acerca de Dios? 1. Rechazan rotundamente la idea de un solo Dios ya que ellos proponen la multiplicidad de Dioses. 2. Algunos creen que los dioses surgen de la naturaleza. 3. Otros creen que los dioses fueron una vez hombres. 4. Creen que todos los dioses tienen un comienzo pero no tienen fin. 5. Creen que el universo estuvo aqu desde la eternidad para poder as dar origen a los dioses. Cuales son algunas de las preguntas que los politestas deben responder en cuanto a Dios? 1. Si los dioses son solo producto de la naturaleza o cualquier otra cosa entonces porque adorarlos? Seria mejor adorar a la naturaleza o a lo que quiera que los haya creado. 2. Si el universo es eterno como es posible que la ciencia nos diga que en verdad es universo no lo es a. La segunda ley de la termodinmica nos dice que el universo se est quedando sin energa usable para utilizar. b. Eso significa que el universo algn da estuvo lleno, como una lmpara, pero que ahora ya no lo est, por lo tanto el universo no es eterno, sino que debi haber tenido un comienzo 3. Por qu en el politesmo los dioses perecen ser hechos ms a la imagen del hombre? De hecho, muchas veces los dioses son hombres que se hacen dioses. a. Esto parece sugerir que los dioses del politesmo son ms producto de la mente humana.

Ramos, M. A. (2000, c1998). Nuevo diccionario de religiones denominaciones y sectas (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.

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Ejercicio: Qu cosmovisin corresponde a las definiciones dadas? 1. Solo existe un Dios ______________ 2. El poder de Dios es limitado ______________ 3. Hay un 99% de probabilidades de que Dios no exista ______________ 4. A Dios no le importamos ______________ 5. Existen dos dioses ______________ 6. Dios, la naturaleza, y yo, somos uno ______________ 7. Dios es todo poderoso ______________ 8. Existen solo tres dioses ______________ 9. Dios es solo algo imaginario ______________ 10. Dios es solamente la naturaleza ______________ Hemos tratado de estudiar a Dios de acuerdo a las diferentes cosmovisiones. Lo que vamos a tratar de hacer ahora, es dar argumentos para demostrar la existencia de Dios. Despus de todo, si no podemos probar la existencia de Dios entonces es muy probable, como dicen lo ateos, que Dios no exista y toda este estudio acerca de Dios o los dioses no vale la pena. Hay muy buenos argumentos para demostrar la existencia de Dios de entre los cuales vamos a estudiar los tres ms conocidos. 1. El argumento cosmolgico (o creacin/ cosmos significa creacin) 2. El argumento teleolgico (o del diseo/ telos significa propsito) 3. El argumento axiolgico (o moral/ axios significa juicio)

Hemos tratado de estudiar a Dios. o Primero, hemos contestado la pregunta Qu o quien es Dios? o Segundo, Hemos aclarado que para poder creer que una cosmovisin es verdadera, esta tiene que ser lgica y coherente de otra manera no hay porque seguirla o apegarse a ella. o Tercero, hemos contestado a la pregunta Qu creen algunas de las cosmovisiones ms importantes acerca de Dios? En este punto hemos visto el tesmo, el atesmo, desmo, el desmo finito, el pantesmo y el politesmo. o Cuarto, al estudiar las diferentes cosmovisiones hemos visto lo que creen en cuanto a Dios y las hemos criticado para ver si son lgicas o coherentes en cuanto a su creencia en el ser al cual llamamos Dios

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Lo que vamos a hacer ahora es seguir en nuestro estudio de Dios, si bien hemos visto que algunas cosmovisiones en las cuales creemos hablan de Dios o algunos dioses, o aun de que no hay dios, la pregunta que tenemos que contestar ahora es como podemos estar seguros de que existe Dios. Hay alguna evidencia de que existe un ser al cual llamamos Dios? Porque si no la hay, el atesmo es la mejor cosmovisin para vivir ya que afirma que Dios no existe.

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Argumentando
Ejemplo: esto es en cambio lo que hacen ustedes El ao pasado una estudiante me presento el trabajo de otra compaera, y cuando le pregunte a su amiga de quien era el trabajo ella dijo que era de ella y que la otra seorita lo haba sacado de la mochila para presentrmelo. Pero aun a pesar de esto la otra seorita segua insistiendo que el trabajo era de ella Lgica (del griego, logos, 'palabra', 'proposicin', 'razn') es la ciencia del razonamiento correcto. En muchas maneras la rea ms fundamental dentro de la filosofa es la lgica ya que la filosofa es una examinacin racional y ya que la lgica deja por sentado las leyes del pensamiento y el argumento.1 Pensar lgicamente se puede resumir en el siguiente cuadro

Premise #1: All A is inside B. Premise #2: All B is inside C. Conclusion: All A is inside C.2 Ejercicio: silogismos (premisas y conclusin) Premisa: Todos los hombres son feos (A conectado por feo) Premisa: Yo soy un hombre, (todo B esta en C conectado por gordos) Conclusin: Por lo tanto, yo soy feo (todo A esta en C conectado por hombres) Premisa: Todos los hombres son seres humanos Premisa: Alfonsino es un hombre Conclusin: Por lo tanto, Alfonsino es un ser humano La validez lgica depende de la adecuada relacin entre las premisas y la conclusin, de tal forma que si las premisas son verdaderas la conclusin tambin lo ser. Por ello, la lgica se encarga de analizar la estructura y el valor de verdad de las proposiciones, si embargo el hecho de que algo sea valido lgicamente no necesariamente significa que es verdad. Premisa: Todos los mamferos son animales de cuatro patas Premisa: Todos los hombres son mamferos Conclusin: Por lo tanto todos los hombres son animales de cuatro patas Cuatro tipos de proposiciones

A = (Afirm. Todo es S. o S es P) Todos somos seres humanos Universal E= (Neg. No S. es P. o S. no es P.) Las religiones no son buenas

A =D+No-Dist. (Afirm. Todo es S. o S es P) Universal E= D+D (Neg. No S. es P. o S. no es P.) I= No-Dist. + No-Dist. (Afirm. Algunos son P.) Particular O= No-Dist. +D (Neg. Algunos no son P.)

I= (Afirm. Algunos son P.) Algunas casas son de color blanco Particular O= (Neg. Algunos no son P.) Algunos estudiantes son vagos Lo que quiero hacer a continuacin es demostrar lgicamente y con argumentos con validez lgica y verdad que la existencia de Dios es algo coherente.
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Geisler, N. L., Feinberg, P. D., & Feinberg, P. D. (1980). Introduction to philosophy : A Christian perspective (27). Grand Rapids, Mich.: Baker Book House. Geisler, N. L., & Brooks, R. M. (1990). Come, let us reason : An introduction to logical thinking (22). Grand Rapids, Mich.: Baker Book House.

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Bloque 3

Argumentos para la existencia de Dios

Introduccin: El filsofo ateo Quentin Smith dijo una vez: venimos de la nada, por nada, y para nada1 Por otro lado, el astrofsico Lawrence Krause escribi en cambio que si la fuerza de la gravedad se cambiara en un 0.00000000000000000000000000000000000001 (37 ceros) por ciento, no existiran ni el planeta Tierra ni el sol. 2 Constantes: las constantes son los caractersticas que el universo debera tener para poder existir. Algunas de esas constantes son: o o o o La constante de la estructura bien calibrada o interaccin electromagntica () Gravitacin (G) Fuerza dbil (w) Strong Fuerza (S)

o El radio entre la masa de un protn y la masa de un electrn mn/me El universo esta guiado por los principios de estas constantes, y si n ellas no puede existir o hubiese podido existir El fsico britnico P. C. W. Davies en su libro Other worlds hablando de las constantes que se necesitan para que un universo como el nuestro calcul, que las probabilidades en contra, de que las condiciones iniciales del universo hayan sido las correctas para as dar como resultado todo el universo como lo conocemos el da de hoy es de 1 seguido por mil billones billones de ceros. Esto quiere de decir que, debido a la complejidad de las constantes las probabilidades de que el universo se haya creado por casualidad o de la nada, como dice Quentin Smith, son prcticamente nulas. Por lo tanto, esto implica que la opcin ms lgica es asumir que algo o alguien lo creo, ya que la nada produce nada, y las posibilidades de que se haya creado por casualidad no son muy alentadoras. Esto hace que la frase del filsofo ateo Quentin Smith venimos de la nada, por nada, y para nada sea una frase dicha sin tomar en cuenta la evidencia que tenemos para demostrar el inicio y la creacin del universo.
1 Lee Strobel. (2004). El caso del Creador (353). Grand Rapids, Mich.: Zondervan. 2MacFarland, (2008) Las 10 Objeciones Mas Comunes al Cristianismo (16061, 16869).Lake Mary, FL.: Casa Creacin.

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Parece entonces que no estamos aqu por casualidad, parece que este mundo no se cre al azar, que no somos una coincidencia sino que alguien nos puso en el lugar correcto, y en el planeta correcto. Todo esto, nos hace volver la misma pregunta que todos los seres humanos se han hecho desde el comienzo de los tiempos Por qu existe algo en vez de nada? La verdad es que como nos dicen los cientficos bien podramos no haber existido, o bien podra este universo no haber sido creado. Si antes de que el universo existiera no haba nada Por qu ahora existe algo? Y si antes de la creacin del universo exista algo Qu era? Era Dios? Era materia? Era energa? La realidad sin embargo, es que estamos aqu dentro del universo, y lo nico que se nos ha dado para descubrir la respuesta de nuestros orgenes es la evidencia con la cual contamos en el presente. Al estudiar esta evidencia la fe cristiana llega a la conclusin lgica y coherente de que Dios existe dando as respuesta a la pregunta por qu existe algo en vez de nada?

Construyendo las bases


Antes de comenzar a estudiar el argumento cosmolgico tenemos que comenzar con dos principios bsicos de la lgica y la ciencia, los cuales nos van a ayudar en un mejor entendimiento de todos los argumentos a presentarse a continuacin. 1. El primer principio se llama la ley de la causalidad (o ley de la causa). La ley de la causalidad (o ley de la causa) nos dice que: todo lo que comienza a existir tiene una causa, es decir fue causado por algo mas. Si se transgrede este principio nos estamos yendo en contra de toda la lgica y la ciencia porque estas dos se basan en l. Esta es una ley que todos asumimos como algo verdadero, pero que no todos pensamos en ella. Esto es algo lgico, si vemos una mesa, un rbol, un carro tenemos que asumir que hubo una causa que lo caus, nada sale, del aire, porque la nada produce nada. 2. El segundo principio es la imposibilidad de los infinitos reales. Sin embargo, para entender bien este principio tenemos que saber diferenciar entre los infinitos potenciales (abstractos) y los infinitos reales (o concretos). Los infinitos potenciales: se componen de un conjunto de nmeros que puede crecer incesantemente hacia el infinito al agregar otro nmero a la serie.1 Sien embargo, nunca se vuelven infinitos reales.
1 Powel, Doug. (2009). Gua Holman de Apologtica Cristiana (29). Nashville, TN.: B&H Publishing Group.

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Por ejemplo, los segundos en un cronometro son potencialmente infinitos, porque se pueden ir sumando una y otra vez hacia el infinito.

Los puntos que existen entre dos sobre una lnea entre extremo A y B, son tambin potencialmente infinitos A B

Los infinitos reales: son conjuntos de nmeros o elementos que ya no pueden incrementarse mas puesto que, debido a su propia infinitud, el conjunto incluye a todos los nmeros, por lo que ya no existen elementos que se puedan agregar.1 Estos infinitos son imposibles de existir porque su existencia hara la vida y las matemticas ilgica. Por ejemplo, si tuviera una cantidad infinita de discos compactos, y cada disco tuviera una cantidad infinita de melodas, con tal solo escuchar un Cd, escuchara tantas melodas como si hubiese escuchado toda la coleccin completa. Esto, por supuesto, no tiene sentido. Otro ejemplo de lo absurdo de esta idea es imaginar a un piloto de automvil y su hijo. El piloto recorre un circuito de 1,5km, vuelta tras vuelta. Mientras tanto en el interior del circuito, su hijo de tres aos da vueltas en crculo utilizando un triciclo. El pequeo completa unas doce vueltas por cada vuelta de su padre, pero si cada uno hubiera circulado una cantidad infinita de tiempo ambos hubieran completado igual cantidad de vueltas. Esto no es lgico. Por ejemplo, si utilizramos cantidades infinitas, o infinitos reales en las matemticas sacaramos como respuesta el nmero que queramos. o Cuanto es por ejemplo, infinito mas infinito, o, infinito menos infinito.

1 Powel, Doug. (2009). Gua Holman de Apologtica Cristiana (30). Nashville, TN.: B&H Publishing Group.

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Si es que te es difcil pensar o imaginar estos ejemplos, no es porque te falta imaginacin, sino porque estos ejemplos son irracionales. Estos ejemplos solamente demuestra que los infinitos reales son algo que solo puede existir en nuestra imaginacin y no, en la realidad. o Estos ejemplos se nos hacen difciles de imaginar porque son absurdos, no tienen lgica. Ejercicio: Son los Infinitos reales realmente posibles? El Hotel ms grande del mundo Dos grandes hoteleros que queran construir el hotel ms grande del mundo se reunieron a dialogar sobre el asunto y comenzaron por el primer y ms obvio tema a discutir: cuntas habitaciones tendra.
"Qu te parece si construimos un hotel con 1000 habitaciones? No, porque si alguien construyera uno de 2000 habitaciones, nuestro hotel ya no sera tan grande. Mejor hagmoslo de 10 000. Pero podra ser que alguien construyera uno de 20 000 y volveramos a quedarnos con un hotel pequeo. Construyamos un hotel con 1 000 000 de habitaciones, se sera un hotel grande. Y qu tal si alguien construyera uno con...

Como se dieron cuenta siempre podra llegar a haber un hotel ms grande, los dos hoteleros llegaron a la conclusin de que era necesario hacer un hotel con un nmero de habitaciones infinitas de manera que ningn otro hotel del mundo pudiera superar su capacidad. Sin embargo, en un hotel que tenga un nmero de habitaciones infinitas no todo era tan fcil. Tan pronto se abrieron las puertas de este hotel la gente comenz a saturarlo y pronto, se encontraron con que el hotel de habitaciones infinitas se encontraba lleno de un nmero de huspedes infinitos. En este momento surgi la primera paradoja y sin ms que hacer, los hoteleros decidieron que los huspedes siempre tendran una habitacin asegurada, pero con el acuerdo previo de que tendran que cambiar de habitacin cada vez que se les pidiera. Al final decidieron contratar a un recepcionista con experiencia en el campo y lo dejaron a cargo todo. Un husped ms Entonces, lleg un nuevo husped. Por supuesto esto no le preocup en ninguna manera el nuevo husped, pues en el Hotel Infinito se aseguraba que todos tendran habitacin por la obvia razn de que era infinito. El hombre pidi su habitacin y el recepcionista, consciente de que no habra ningn problema, tom un micrfono y avis a todos los huspedes que por favor revisaran el nmero de su habitacin, le sumaran uno y se cambiaran a ese nmero de habitacin. As que, el husped de la habitacin #1 fue a la #2, el de la #2 a la #3 y as hasta el infinito. Gracias a esto, el nuevo husped pudo dormir tranquilamente en la habitacin nmero 1. Pero, qu pas entonces con el husped que se encontraba en la ltima habitacin? Sencillamente, en un hotel infinito no hay ltima habitacin.

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Un nmero infinito de huspedes Estando el hotel lleno de un nmero infinito de huspedes, lleg un representante de una agencia de viajes con un gran problema en sus manos. Tena una excursin con un nmero infinito de turistas que necesitaran hospedarse esa noche en el hotel. El hotel sin embargo estaba lleno, pero esto no le preocup en lo ms mnimo al recepcionista. Pens, por un momento y luego cogi el micrfono y pidi a todos los huspedes que multiplicaran por dos el nmero de su habitacin y que se mudaran a ese, su nueva habitacin de descanso. As fue que, el husped de la habitacin #1 fue a #2, el de #2 a #4, el de #3 a la #6 etc. etc. Fue de esta manera que todos los huspedes se mudaron a una habitacin par, y todas las habitaciones impares quedaron libres. Como hay una cantidad infinita de nmeros impares, los turistas, quienes eran una cantidad infinita, pudieron alojarse sin ms problema. Salida de huspedes Algn tiempo despus hubo algunas llamadas telefnicas y lo ltimo que se supo era que los huspedes de todas las habitaciones impares (#1-#3-#5) tenan que abandonar el hotel de urgencia. Obviamente no hubo ningn problema para el recepcionista y los dej ir sin ningn percance. Si embargo, ahora el hotel no estaba lleno, solo la mitad de las habitaciones estaban ocupadas. Esto no les gust a los hoteleros as que llamaron al recepcionista para que solucionara el problema de inmediato, despus de todo un hotel que no est lleno, no es muy buena propaganda. El recepcionista pens por un momento y luego resolvi el problema invirtiendo al proceso anterior. As fue que el husped que estaba en la habitacin #2 bajo a la #1 el de la #4 a la #2 el de la #6 a la #3 el de la#8 a la #4 de la #10 al #5y el hotel que antes estaba lleno solo hasta la mitad ahora estaba lleno hasta el tope. Salida infinita de huspedes Finalmente, un da el recepcionista decidi salir de vacaciones y los hoteleros, sin pensarlo bien y confiados del xito que tenan, decidieron contratar a una persona sin mucha experiencia. Sin embargo, despus de dos das haber salido, el recepcionista recibi una llamada de los hoteleros rogndole que vuelva inmediatamente porque en el hotel haban quedado tal solo 2 huspedes. Antes de asentar el telfono los hoteleros le preguntaron al recepcionista si es que tenia alguna idea de cmo es que algo como esto pudo haber pasado. El recepcionista como siempre calmado pens por un momento, y luego contest el problema debe haber ocurrido porque el nuevo recepcionista dej ir a todos lo huspedes de las habitaciones #3 para arriba. Este ejemplo nos demuestra que si usramos la lgica de los infinitos para razonar o contar, las cosas no tendran sentido, es decir viviramos en un mundo irracional. Despus de todo, podemos imaginar un hotel como este, pero nunca encontrarlo en la realidad.

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Por todo esto, David Hilbert, tal vez el ms grande matemtico del siglo pasado, dijo que: el infinito no puede jams ser encontrado en la realidad. No existe en la naturaleza, ni tampoco provee bases legtimas para el pensamiento racional. El nico rol que puede tener un infinito es el de ser solamente una idea.1 Por lo tanto, matemtica y lgicamente los infinitos reales no tienen sentido. Si mi cosmovisin cree que esta clase de infinitos son posibles, entonces, mi cosmovisin es irracional. Una vez que hemos entendido el principio de la causalidad y la imposibilidad de infinitos reales podemos pasar al argumento cosmolgico.

Geisler, N. L., & Hoffman, P. K. (2001). Why I am a Christian: Leading thinkers explain why they believe (63). Grand Rapids, MI: Baker Books.

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Argumento Cosmolgico
La idea bsica del argumento cosmolgico para demostrar la existencia de Dios, se basa en la ley de la causalidad y nos dice que: ya que existe un universo, este universo debe haber sido causado por algo fuera de l, ya que todo lo que comienza a existir tiene una causa. El argumento cosmolgico puede ser presentado de la siguiente manera: 1. El universo tuvo un comienzo 2. Todo lo que tiene un comienzo debe haber sido causado por algo mas 3. Por lo tanto, el universo debe haber sido causado por algo mas

Vemos primeramente que es un argumento vlido, ahora solamente nos queda demostrar que sus premisas son verdaderas.

Primera premisa: El universo tuvo un comienzo El astrnomo Carl Sagan en su serie de televisin llamada el Cosmos, dijo: el cosmos, es todo lo existe, todo lo que existi, y lo que existir. Lo que Carl Sagan est diciendo con esta frase es que es que el Cosmos o el universo es eterno. Como ya sabemos, el decir algo no prueba nada, es la evidencia que mostramos lo que asegura que lo que decimos o creemos es verdad. Sagan nunca dio la evidencia necesaria para demostrar que el universo es en verdad eterno. La primera premisa del argumento cosmolgico por otro lado nos dice, contrario a lo que Sagan piensa, que el universo si tuvo un comienzo, y que no existi por siempre. Lo que ahora debemos hacer es demostrar que esta premisa es verdad La gran pregunta que contestar en esta primera premisa es Cmo sabemos que el universo tuvo un comienzo?

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Hay tres pruebas importantes que mencionar en este punto para demostrar que el universo no es eterno, sino que ms bien tuvo un comienzo. Las dos primeras pruebas son filosficas y estn basadas en la imposibilidad de los infinitos reales, y la tercera es cientfica, basada en lo que sabemos acerca del universo hasta el da de hoy. 1. Primera prueba filosfica a. Esta prueba nos dice que, la existencia de un nmero infinito de cosas o eventos no es ni lgica ni matemticamente posible. b. Por lo tanto, si es que asumimos que el universo es eterno, estaramos asumiendo que una cantidad infinita de eventos es posible, lo cual estara en contra de toda ley lgica y matemtica que conocemos. Explicacin: o Un nmero infinito de cosas (o eventos) no puede existir o Hemos visto esto no lleva a una contradiccin ya que los infinitos reales no son posibles o Una cantidad de eventos infinitos envuelve un nmero infinito de cosas Si el universo es infinito o eterno, este envolvera una cantidad infinita de cosas o eventos, pero esto no es posible lgicamente hablando o Ya que el universo existe y est lleno de eventos, debe por lgica, tener un comienzo 2. Segunda prueba filosfica a. Esta segunda prueba se puede resumir de la siguiente manera: Si el universo fuera eterno nunca hubisemos llegado al da de hoy. b. Si el pasado fuera una serie de momentos infinitos, y el ahora es donde esa serie para, entonces para llegar al ahora, hubisemos tenido que pasar a travs una serie de momentos infinitos, lo cual es imposible.

Pasado eterno (no hay manera de llegar al presente porque tendramos que pasar una serie infinita de momentos o una eternidad lo cual es imposible) presente

Explicacin: o Imagnense una lnea: Pasado eterno (no hay manera de llegar al presente porque tendramos que pasar una serie infinita de momentos o una eternidad lo cual es imposible) presente o Si el universo nunca tuvo un comienzo, porque es infinito o eterno, nunca hubisemos podido llegar al da de hoy. o Sin embargo hemos llegado al da de hoy lo cual nos dice que el tiempo junto al universo deben haber empezado algn momento en el pasado lo cual demuestra que el mundo tuvo un comienzo.
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Estas dos evidencias filosficas nos demuestran claramente que no es lgico pensar que el universo no tuvo un comienzo, si es que queremos mantener esta posicin tenemos que reconocer que lgicamente no puede ser sostenida, y como vamos a ver, esta posicin tampoco es cientfica. 3. Prueba cientfica a. La ltima prueba de que el universo tuvo un comienzo es que la segunda ley de la termodinmica i. Qu son las leyes de la termodinmica? La termodinmica es el campo de la ciencia fsica que relaciona la materia y la energa. Los principios de la termodinmica son considerados inviolables. b. La segunda ley de la termodinmica dice bsicamente que aunque la energa en el cosmos permanece constante, la cantidad disponible para hacer trabajo til est siempre disminuyendo.1 i. En otras palabras el universo se est que dndose sin energa para usar. Esto, a nosotros nos demuestra que el universo no es eterno, sino que tuvo un comienzo En qu manera?
Tcnicamente la segunda ley de la termodinmica dice que: processes taking place in a close system always tend toward a state of equilibrium. In other words, unless energy is constantly being fed into a system, the processes in the system will tend to run down and quit. The universe is not at equilibrium which means that the energy is not being fed into de system. (Reasonable Faith 141,143)

Explicacin: o Es ms o menos como una linterna con pilas, al comienzo, la energa de las pilas est en su auge porque son nuevas, pero conforme pasa el tiempo se gastan, lo cual nos dice que necesita nuevas bateras. o Pero no solo eso, nos indica tambin que cuando comenz a funcionar, estaba llena o cargada totalmente. o Si las pilas fueran eternas la energa de las pilas nunca se acabara, pero el hecho de que la energa de linterna se est acabando nos dice que la linterna no es eterna y que debi haber tenido un comienzo o Esto es exactamente lo que sucede con el universo tambin. El universo tuvo que tener un comienzo donde toda la energa estuvo en su auge y las bateras estaban cargadas. Pero ahora nos estamos quedando sin energa, y tanto lgicamente como cientficamente sabemos que en su comienzo tuvo mas energa.

1Ryrie, C. C. (2003).

(200). Miami: Editorial Unilit.

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A esto se le puede sumar la evidencia existente para lo que se conoce como la teora del Big Bang la cual nos demuestra que el universo debi haber tenido un comienzo en dos maneras: 1. La expansin del universo a. La expansin del universo nos muestra que hubo un tiempo cuando el universo comenz a expandirse, y que esta expansin debi haber sido ms rpida al comienzo no pudiendo ser explicada sino por el hecho de que debe haber sido producto de una gran explosin b. Que las galaxias se estn expandiendo fue descubierto por y explicado por Hubble explicando el corrimiento hacia el rojo a travs del efecto Doppler i. El efecto Doppler indica que cuando un objeto se aproxima nosotros, esas ondas se comprimen o su longitud disminuye. Por ejemplo, cuando una sirena esta cerca de nosotros la honda de esa sirena disminuye, cuando la sirena se aleja, la honda se ampla ii. Cuando aplicamos este principio cientfico a la luz en el universo vemos que el extremo azul del espectro luminoso est compuesto por ondas de menor longitud, mientras que el extremo rojo est compuesto por hondas de mayor longitud. A cualquier direccin [Hubble miraba] observa un desplazamiento hacia el rojo en la luz, esto significa que los objetos emisores de luz, las estrellas, se alejan unas de otras. Por consiguiente el universo est en expansin1 2. Hondas radioactivas a. Los cientficos no han encontrado mejor explicacin que el Big Bang para explicar la existencia de estas hondas en el universo. b. La nica explicacin que pueden dar los cientficos a esta radiacin es que tal radioactividad debi haber sido causada solamente por una catstrofe pasada ocasionada por una enorme bola de fuego.2 Lo cual estara mas e acuerdo con la teora del Big Bing que con cualquier otra Qu tiene que ver esto con nuestra clase? o Ninguna persona que crea en el Big Bang cree que el universo explot de algo ms, sino que cree que sali de la nada o Antes del Big Bang los cientficos dicen que no hubo tiempo, espacio, materia o energa, as que lo que quiera que causo el Big Bang debe haber existido sin esas caractersticas. o Finalmente, todos sabemos que la nada produce, nada, por lo tanto el Big Bang, de ser cierto, debe haber sido causado por algo mas.

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Powel, Doug. (2009). Gua Holman de Apologtica Cristiana (40-41). Nashville, TN.: B&H Publishing Group. Geisler, N. L. (1999). Baker encyclopedia of Christian apologetics. Baker reference library (103). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.

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Hemos analizado la primera premisa la cual dice que el universo tuvo un comienzo y hemos llegado a concluir que: Filosficamente sabemos que no es lgico pensar que el universo es eterno. Cientficamente sabemos por la evidencia que tenemos que el universo debi haber empezado en algn punto. Segunda premisa: Todo lo que tiene un comienzo debe haber sido causado por algo ms En este punto algunos dirn tal vez, estoy de acuerdo en que el universo tuvo un comienzo, tal vez el universo no es eterno despus de todo, pero esto no necesariamente significa que Dios lo haya creado. Despus de todo existen tres opciones ms. 1. Auto-creacin 2. Una ley natural 3. Casualidad Vamos a analizar estas opciones una por una: Auto-creacin: de todas las opciones esta es la ms ilgica de todas. Es imposible lgicamente hablando que un objeto o algo ms pueda llagar a existir por auto creacin. o El que haya sido auto-creado significara que para poder llagar a crearse a si mismo, debera haber existido con anterioridad y eso es, irracional. Ej.: Generalmente A da como resultado A1-A2-B-C-D etc. Pero decir que A da como resultado a A no tiene sentido, porque para que A, de como resultado A (es decir a si mismo) entonces debera haber existido antes de haberse creado. Lo irracional de esta idea hace que ninguna persona sensata admita que el universo es auto-creado. Una ley natural: Esta teora nos dice que hay una ley en algn lugar, que funciona de alguna manera no conoca, y que da como resultado la creacin de universos. o Es decir tanto como hay una ley de la naturaleza nos dice que despus de cierto tiempo el rbol, produce fruto, o que las frutas se descomponen con el tiempo, puede que haya una ley que dio origen a un universo como el nuestro. Cul es la evidencia para esto? Ninguna! Recordemos aqu que, el hecho de afirmar algo, no lo hace verdad y mucho menos lgico y coherente.

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Por ejemplo yo puedo afirmar que los tringulos cuadrados existen, pero una cosa es afirmar eso, y otra demostrar que tal figura realmente existe. 1. Notemos primero, que la probabilidad de que exista una ley que haya producido el universo es, cero. Es fsicamente imposible. a. Por qu? Porque nunca nadie ha descubierto una ley fsica que sea capaz de producir un universo. Eso no es ciencia exacta, es especulacin. Hay que recordar que estamos hablando de la posibilidad de que una ley natural haya creado y puesto todo en donde debera estar. Este tipo de ley no existe de lo que sabemos, y decir que pude existir o que existi antes, es pura especulacin 2. Pero aun peor que eso, es el hecho de que la gente o incluso algunos llamados cientficos puedan afirmar, sin darse cuenta, que exista una ley que sea capaz de crear algo. a. El afirmar tal cosa es anticientfico. Porque las leyes describen el comportamiento de las cosas, no producen cosas. b. Las leyes nos dicen como se comportan tal o cual elemento, pero no producen algo. Por ejemplo, la segunda ley de la termodinmica nos dice que el universo se esta quedando sin energa til, pero no hace que el universo se est quedando sin esa energa til. La ciencia se basa en la observacin, y si no se ha observado una ley que produzca universos entonces, el afirmar tal cosa no es ms que solamente una especulacin sin fundamento cientfico. El pensar que existe una ley natural que crea algo o incluso este universo tan complicado no es solamente pura especulacin sino tambin anticientfico Vamos con la segunda posibilidad de la posible causa de universo. La primera fue la existencia de una ley que posiblemente crea universos

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La casualidad: aunque muy difundida entre las personas esta opcin de que el universo de haya creado por casualidad es tan improbable como las dems. o El afirmar que la perfeccin que existe en el universo (la correcta ubicacin de los planetas, los elementos necesarios para la vida, etc.) es el resultado de la casualidad, es matemticamente imposible, es una afirmacin especulativa e irreal. Por qu es irreal? Porque nadie vive as, cuando uno ve una computadora uno no dice que esa computadora se arm por causalidad o gracias a la suerte Cuando vemos un carro por la calle no decimos ese carro, fue ensamblado por casualidad, es decir en la latonera despus de algn tiempo las partes se fueron juntando hasta que dieron como resultado ese carro BMW del ao Es absurdo pensar as, pero alguna gente lo hace cuando se refiera a cosas aun mas complicadas que los carros. Cosas como el universo y aun la vida. El renombrado astrnomo estadunidense Guillermo Gonzlez nos recuerda que, contrario a lo que muchos piensan, no solo se necesita agua para producir la vida en un planeta sino [que] se necesita muchsimo mas. Los humanos, dice Gonzales, requieren de 26 elementos esenciales [para que su vida sea posible]; una bacteria [necesita] aproximadamente 16.[lo interesante esta en] que no simplemente cualquier planeta es la fuente de todos esos ingredientes qumicos en las cantidades y formas necesarias [para la vida]1 Gonzlez nos recuerda tambin que estamos en la galaxia del tamao correcto y de la clase correcta (una galaxia espiral y no elptica o irregular) y no solo eso, sino en el lugar ms seguro de la galaxia. Estas son algunas de las razones por las cuales el fsico britnico P. C. W. Davies dijo que las probabilidades en contra de que las condiciones del iniciales del universo, son de 1 seguido por mil billones billones de ceros.2 Es decir, cero.

Requiere bastante fe ciega para creer que el universo es producto de la casualidad porque no hay la prueba suficiente para ello.

1 2

Strobel, Lee. El caso del Creador (203). Miami, Florida: Editorial Vida. P. C. W. Davies, Other Worlds (6061, 16869)

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o En conclusin podemos decir que desde el punto de vista cientfico, no hay ninguna ley existente que pueda explicar la creacin de este universo con todas sus precisiones y detalles, por lo tanto no es cientficamente correcto decir que podra haber habido o tal vez hay una ley que puede hacer esto, ya que la ciencia se basa en la observacin y un fenmeno como este definitivamente no se ha observado en ningn tiempo y en ninguna parte del universo. Peor aun, no podemos decir que es auto-creado, o el resultado de la casualidad porque las probabilidades para esto son prcticamente cero. Despus de analizar la segunda premisa la cual era Todo lo que tiene un comienzo debe haber sido causado por algo mas, llegamos a la ver que no pudo haber sido causado por una ley natural o la causalidad, por lo tanto vamos entonces a la conclusin la cual es: Conclusin: Por lo tanto, el universo debe haber sido causado por algo ms Despus de haber analizado las dos premisas anteriores la pregunta es entonces, si este universo tan detalladamente diseado, no fue el resultado de una ley natural, o de la casualidad, cual es la mejor explicacin de su existencia? La mejor explicacin, desde el punto de vista lgico y cristiano es, la existencia de un Creador al cual el cristianismo llama Dios. Debemos entender tambin en este punto que si alguien quiere proponer la existencia de algo mas para explicar la existencia del universo tiene que proporcionar la justificacin necesaria de un ser, ente, o un algo que sea lo suficientemente poderoso, eterno, omnipresente, inmaterial, creativo, preciso, y con voluntad propia para poder crear un universo como este. Sin embargo, no hay ninguna otra prueba cientfica que nos demuestre que hay alguien o algo ms fuera de Dios que pueda crear universos. Por lo tanto, es mucho ms lgico y cientfico creer que Alguien cre el universo, que creer que este universo es eterno, que se cre por s mismo, se cre de la nada, o que es el producto de una ley fsica o las circunstancias. La existencia de un Ser Creador es mucho ms lgica y coherente que cualquier otra posibilidad. El argumento cosmolgico para la existencia de Dios demuestra exitosamente que el universo tuvo un comienzo, y que el universo no es eterno como algunos dicen. El universo debi haber comenzado en algn punto, y no fue el producto de una ley fsica o la casualidad, sino de un ser supremo al cual el cristianismo llama Dios. Finalmente, hay una ltima pregunta que contestar en esto del argumento cosmolgico o desde la creacin. Esta pregunta tiene que ver con la ley de la
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causalidad: todo lo que comienza a existir tiene una causa o fue causado por algo mas Si todo lo que comienza a existir tiene una causa o fue causado por algo mas, tal cual sucedi con el universo, entonces Quin lo creo a Dios? o Esta es una pregunta que siempre es hecha a los cristianos; sin embargo hay que tomar en cuenta lo siguiente: 1. Primero, No estamos diciendo que todo tiene una causa sino que, todo lo que comienza a existir tiene una causa. Si todo tiene una causa entonces Dios tambin necesita una. Lo que estamos diciendo es que todo lo que comienza a existir tiene una causa. 2. Dios no comenz a existir, l siempre existi, l es eterno, por lo que no necesito una causa o algo que lo causara. Pensar esto no es ilgico, porque o hay contradiccin en ello 3. Si me preguntan como se eso, mi respuesta es que la Biblia ensea eso (Gen 21:33; Det 33:27; Rom 1:20; I Tim 1:17), y a. Si me dices que no confas en la Biblia o que la Biblia no es un documento verdadero tendras que demostrar porque no lo es, lo cual vamos a ver despus. 4. Dios es una necesidad lgica para la existencia de todo es decir el universo. a. R. C. Sproul dice Si algo existe, la existencia de Dios es racionalmente necesaria. Si algo existe ahora, la razn exige que [aceptemos] que algo siempre ha existido, que algo en algn lugar tiene el poder de ser en si mismo, o simplemente no pudiramos explicar la existencia de nada1 b. La respuesta a la conocida pregunta filosfica Por qu existe algo en vez de nada? es que Dios exista antes que todo. Porque si antes de todo no hubiera existido nada, nunca nada hubiese sido posible, ya que la nada produce nada. c. Sin embargo hay algo el da de hoy, lo cual significa que antes de todo hubo alguien, y la mejor explicacin es que ese alguien era Dios

Sproul, C. R. (2006). Cmo Defender Su Fe (124). Grand Rapids, Mich.: Portavoz.

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Argumento Teleolgico o del Diseo (telos significa propsito)


Introduccin: Oliver J. Buswell cont una vez la siguiente historia. o Un profesor que no crea en Dios me cont una vez [acerca] de una visita [que l, su esposa y su hijo hicieron] a la represa Hoover en el can del ro Colorado [en USA]. Me dijo que su esposa, [la cual si crea en Dios] al observar las inmensas formas de las rocas [que rodeaban la represa], deca: Qu maravillosa obra de Dios! Despus de algn tiempo de escuchar a su madre decir esto, su hijo de 10 aos le dijo, Bueno, mam, [porque te admiras tanto] de esas rocas inmensas, despus de todo,] las rocas tenan que haber cado en alguna parte, no es as? [Despus de que el profesor me haba terminado de contar todo esto le] pregunt si l mismo haba visto la represa mas detalladamente. Oh s, me dijo y estaba bastante entusiasmado con la ingeniera notable de su estructura. Le pregunt acerca de las grandes cantidades y variedades de materiales ocupados en la represa, y el profesor ampli aun ms detalladamente su descripcin [de aquella obra maestra de la ingeniera]. Por fin, al ultimo de nuestro encuentro le pregunt: Cuando Ud. vio la represa Hoover construida tan cuidadosamente con todos los materiales necesarios y los arreglos de la ingeniera correspondientes, [por acaso se le ocurri decirse as mismo, lo mismo que su hijo le dijo a su esposa] Bueno, [al fin y al cabo, todos] estos materiales y toda esta tecnologa utilizada para la construccin de esta represa, tenan que haber cado en algn lugar A esto, el profesor no pudo responder.1 o The Moody handbook of theology dice que el no creer en un diseador y creer que el mundo es solo un producto de la pura casualidad sera como creer que un mono es capaz de crear una obra de Shakespeare en una mquina de escribir tan solo golpeando las teclas, y todo gracias al azar [o la casualidad].2 La razn por la que este profesor no pudo responder y The Moody handbook of theology dice eso de los monos es porque cuando uno ve una estructura cuidadosamente diseada, como en este caso una represa, uno asume directamente que eso es producto de uno o mas seres inteligentes y no de la casualidad y el tiempo. Es decir, las personas lgicamente asumen que alguien tuvo que haber diseado tal construccin. Cuando uno ve una estructura como una represa uno no puede decir, ha es solo un producto del tiempo, mas la casualidad y la materia. De esto es lo que trata el segundo argumento el cual llamamos argumento teleolgico o del diseo.

1 2

Buswell, J. O. (1979). eologa sistemtica, tomo , ios y Su revelacin : uswell, J. liver.(74). Miami, Florida, EE. UU. de A.: LOGOI, Inc. Enns, P. P. (1997, c1989).The Moody handbook of theology (184).Chicago, Ill.: MoodyPress.

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El argumento teleolgico nos dice que hay algunos aspectos de la creacin que apuntan a un creador. El propsito, el orden, y el diseo detallado que observamos en el mundo, exige que haya habido un diseador. La presentacin ms popular de este argumento teleolgico se encontr en Natural Theology de William Paley (1802) que incluye su ilustracin de que la organizacin de un reloj demanda la existencia de un relojero. De igual manera, dice Paley, la organizacin del mundo [y el universo] requiere de alguien que lo planeara.1 Este argumento sirve para demostrar que aquel que cre el universo es alguien que razona y con bastante creatividad, alguien o un ser a quien es inteligente. Este argumento en cierta manera apunta ms especficamente a Dios, porque lo que vemos a nuestro alrededor esta complejamente diseado y hecho con un detalle impresionante, por lo tanto podemos llagar a la conclusin lgica de que no pudo haber sido hecho por algo que no tiene razonamiento y mente, sino por alguien. Porque los algos no producen cosas ni razonan. Al estudiar el argumento del diseo uno no puede sino estar seguro de que hay un Diseador detrs de todo lo creado La evidencia para la existencia de un Diseadores tan abrumadora que pocos en verdad se atreven a refutarla. Este argumento va desde un diseo a un diseador y puede ser presentado de la siguiente forma: 1. Todo diseo implica un diseador 2. Hay gran diseo en el universo, 3. Por lo tanto, debe haber un gran diseador quien dise el universo (el cual es Dios)

Vemos primeramente que es un argumento vlido, ahora solamente nos queda demostrar que sus premisas son verdaderas.

Ryrie, C. C. (2003). eolog a bsica (34). Miami: Editorial Unilit.

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Primera premisa: Todo diseo implica un diseador Este es un argumento que todos lo experimentamos todos los das pero que nadie se da cuenta de lo que implica. o Por ejemplo: cuando vemos la hora en el reloj esto implica que hay relojeros, cuando vemos un edificio esto implica que hay arquitectos y tambin ingenieros, cuando vemos un cuadro pintado implica que hay artistas, cuando escuchamos msica esto implica que hay msicos etc. Recuerdan el principio de causalidad? Todo lo que comienza a existir tiene una causa o fue causado por algo ms. Aqu vemos otra vez este principio, si hay algo que fue diseado, es que algo o alguien lo disearon, no pudo aparecer de la nada, creer lo contrario seria absurdo o ilgico. Todos asumimos que cuando vemos un diseo complejo, este no es un producto de la casualidad, el tiempo, o que sali de la nada, sino que cientfica y lgicamente sabemos, que si hay un diseo eso implica que alguien debe haberlo diseado. Cuando vemos un reloj, por ejemplo, no asumimos que es un gran producto de la evolucin Por qu? Porque sabemos que un diseo as, es demasiado complejo para ser un producto del proceso evolutivo. Donde quiera que veamos un diseo, vamos a saber que hay un diseador. Y mientras ms complejo sea el diseo, mas complejo es el diseador. Si yo dejo un poco de fierros y alambres votados en un basurero y cuando vuelvo despus hay un reloj junto al basurero yo no digo a este es un producto de un proceso evolutivo que dieron como resultado este reloj, que dice en la parte de atrs made in China. Igualmente si voto un poco de pintura y papel, estoy seguro que cuando vuelve no voy a encontrar una obra de arte gracias a que todos los elementos evolucionaron y dieron como resultado una pintura bien detallada La verdad es que yo no entiendo, desde mi punto de vista cristiano, por que decimos que nosotros somos productos de una evolucin, y cuando vemos algo menos complejo como un reloj tirado en la playa, no decimos eso no es producto de la evolucin. Si algo menos complejo como un reloj no es producto de la evolucin, tampoco lo es algo mucho ms complejo, como el ser humano, o el mundo en el que vivimos. La primera premisa del argumento teleolgico o del diseo es bastante simple por que es obvia y es difcil de negar. Todo diseo implica por lgica un diseador.

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Segunda premisa: Hay gran diseo en el universo Como vimos en la primera premisa, la idea bsica del argumento teleolgico es que el universo y todo lo que este incluye parece estar complejamente diseado, lo cual apunta a un diseador. Antes de pasar tenemos que estar claros que cuando hablamos de diseo, no estamos hablando de cualquier diseo, sino de diseos complejos. No estamos refirindonos aqu, a diseos simples como las estrellas o copos de nieve, las cuales aunque parezcan tener un patrn complejo, son solo el producto de los cambios climticos y otros componentes. Las estrellas o copos de nieve y otros diseos parecidos, muestran en verdad patrones simples. Por otro lado, cuando el argumento del diseo habla de ciertos diseos especiales se est refiriendo a diseos complejos que requieren un gran diseador para ser creados, por ejemplo el ADN, el universo, el planeta Tierra etc. Otra ves por ejemplo, podemos andar por el campo y ver como las flores crecieron solas sin necesidad de jardinero o diseador, pero si a un lado de esas flores encontramos un cuadro pintado de esas misma flores, nadie va a pensar que ese cuadro es producto de la naturaleza, sino mas bien que alguien lo diseo, Por qu? Porque es un diseo mas complejo que requiere una mente, esa es la clase de diseo de la que estamos hablando Cules son algunos ejemplos de ese gran diseo que sin lugar a dudas requerira un diseador? Tres de los lugares donde lo vemos claramente son: en el universo, la Tierra, y el ser humano. Ejercicio: Lee y luego escribe un resumen de lo entendido. Universo: En los ltimos 50 aos la astronoma, la cual es la ciencia que estudia los astros con las leyes de sus movimientos,1 nos ha demostrado una y otra ves que el universo en el que vivimos esta complejamente y cuidadosamente diseado. Por ejemplo: 1. Los cientficos nos han dicho que existen tres tipos de galaxias. Galaxias espirales (como nuestra Va Lctea), Galaxias elpticas (que tienen la forma semejante a un huevo), y las Galaxias irregulares (que parecen estar desorganizadas y distorsionadas.2 a. Nuestro tipo de galaxia es el nico tipo de galaxia (Galaxia espiral) donde la vida puede desarrollarse en forma segura.

1Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (118). Miami: Editorial Unilit. 2Strobel, L. (2004). El caso del Creador. (208). Miami, Florida: Editorial Vida.

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b. Nuestro planeta esta en una zona segura de nuestra galaxia ya que en muchos lugares de la galaxia se producen explosiones continuas. Esto, regularmente sucede en lo que se denomina zonas activas las cuales en nuestra galaxia se encuentran en los brazos espirales. Afortunadamente, ocurre que estamos situados entre los brazos espirales Sagitario y Perseo. c. Estamos tambin lejos del centro de la galaxia que contiene agujeros negros los cuales son tambin muy peligrosos. d. No estamos tampoco en los extremos de la galaxia donde la vida no es posible. e. Finalmente el astrnomo Guillermo Gonzales dice que el delgado disco de nuestra galaxia ayuda a nuestro sol a permanecer en su deseable orbita circular.1 2. Nuestro sistema solar parece haber sido cuidadosamente diseado, ya que cualquier cosa podra afectar a los dems planetas. a. Por ejemplo si Jpiter tuviera una orbita ms elptica, la tierra no podra mantener la suya, lo cual sera desastroso para nosotros (podran crear eras de hielo), al mismo tiempo el astrnomo George Wetherill demostr en 1994 que Jpiter con su enorme masa de 300 veces mayor que la de la tierra, acta como un escudo que nos protege de muchos impactos de cometas.2 Resumen: ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Parece entonces que estamos en la galaxia correcta. Cules son las probabilidades de que todo esto haya sucedido por casualidad? Parece ms lgico pensar que alguien nos puso aqu.

Strobel, L. (2004). El caso del Creador. (208-209). Miami, Florida: Editorial Vida. 2Strobel, L. (2004). El caso del Creador (214). Miami, Florida: Editorial Vida.

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Las probabilidades de que todo esto sea una causalidad son infinitas recuerden lo que dice P. C. W. Davies que la probabilidad en contra de que todas las constantes hayan estado en el lugar correcto y en el momento correcto para dar origen a todo lo que conocemos es de 1 seguido por mil billones billones de ceros.1 Creo personalmen6te que se necesita bastante fe ciega, para creer que estamos aqu por casualidad. El planeta Tierra: El diseo de la Tierra es impresionante, es el nico planeta de sostener la vida. 1. Hace algunos aos el astrnomo Guillermo Gonzlez junto con Don Brownlee y Peter Ward profesores de la Universidad de Washington desarrollaron un concepto llamado Zona Habitable Galctica. a. Segn sus estudios llegaron a la conclusin de que la probabilidad de que exista vida en cualquier otra estrella de la galaxia es cero2 ya que como lo demuestran sus estudios ningn otro punto de la galaxia puede sostener la vida o hacerla posible. b. De igual manera el astrnomo John A Okeefe, al cual se le acreditan nmeros descubrimientos importantes en su investigacin cientfica para la NASA, en una ocasin realiz los clculos de cuales seran las probabilidades de que la vida existan en otro lugar. Okeefe lleg a la conclusin de que si sus clculos eran correctos, solo un planeta en el universo era capaz de mantener la vida y ese era la Tierra. 2. Si es que la distancia de la Tierra variara en un 5% alejndose del sol, nuestro planeta se congelara. Por otro lado, si es que la Tierra se moviera un 5% acercndose al sol el planeta sera totalmente carbonizado. 3. Lo mismo sucede con la luna. Si la luna fuera tan solo un poco ms grande la temperatura de la Tierra variara rpidamente de la maana a la noche. a. Sin embargo, la luna tiene el tamao perfecto lo cual hace que nuestra temperatura sea normal y nuestros ocanos no se desborden. b. La luna de hecho estabiliza la inclinacin del eje de la tierra. En otras palabras, sin la luna nuestro planeta morira. 4. La Tierra es el nico planeta capaz de sostener la vida. La Tierra misma tiene el tamao perfecto, la cantidad de oxgeno necesario para la vida, y la energa suficiente para seguir subsistiendo. a. La atmsfera de la tierra contiene un 20% de oxgeno, que es la cantidad precisa para creaturas con grandes cerebros como los seres humanos. Todo esto es posible solamente gracias a que la Tierra tiene
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Davies, W. C. P. Other Worlds. (16061, 16869) 2Strobel, L. (2004). El caso del Creador. (205-206). Miami, Florida: Editorial Vida.

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el tamao perfecto. Si fuera mas grande la cantidad de oxigeno variara y la vida no fuera posible. Si fuera mas pequea se enfriara demasiado rpido y la vida se terminara. 5. En su libro La Tierra Frank Press de la academia nacional de ciencias, y Raymond Siever de la Universidad de Harvard escriben como la atmosfera filtra los rayos ultravioleta para que no nos dae, y al mismo tiempo describen como la atmosfera trabaja con los ocanos para moderar el clima. 6. En su libro Frank Press y Raymond Siever tambin describen el interior de la Tierra diciendo que es como una mquina de calor gigante pero delicadamente balanceada..si operara ms lentamente los continentes no podran haber avanzado a su condicin presente..[si operara a una velocidad mayor] el polvo volcnico habra ocultado el sol, la atmosfera habra sido opresivamente densa, y la superficie hubiera sido destruida por terremotos y explotaciones volcnicas diarias1 Resumen: ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Parece entonces que estamos en el plantea correcto, y en el lugar correcto de la galaxia Cules son las probabilidades de que todo esto haya sucedido por casualidad? Parece ms lgico pensar que alguien nos puso aqu.

1Strobel, L. (2004). El caso del Creador. (193-194). Miami, Florida: Editorial Vida.

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ADN: El ltimo de los tantos ejemplos que podemos dar del hecho de que el todo lo grandioso que vemos fue diseado por un gran diseador viene de la Biologa Molecular. La vida ya sea de un ser humano o de una ameba no es simple como algunos dicen y creen, sino que es bastante compleja. A veces se piensa que la vida solo es un producto del tiempo y que empez en tipo de caldo prebitico. Sin embargo, al analizar la vida y sus orgenes nos damos cuenta que la vida es algo complejamente diseada. En 1953 James Watson y Franciss Crick hicieron el descubrimiento biolgico ms grande del siglo XX. Watson descubri que dentro de cada ser humano existe algo a lo que l llamo ADN. El ADN consiste en una serie de molculas las cuales son indispensables para la vida. Sin el ADN ningn ser viviente, ya sea ameba o ser humano, puede tener vida o multiplicarse. 1. El ADN funciona como un almacn de informacin, pero una informacin que esta debidamente ordenada. El ADN contiene las instrucciones detalladas para elaborar protenas, las cuales son dispensables para la vida. 2. Cada ADN contiene ciertos mensajes codificados. Por ejemplo al analizar el ADN de una one-celled ameba o ameba unicelular, la cual es una criatura tan diminuta que cientos de ellas podran entrar en un acuchara pequea, los cientficos se dieron cuenta que el ADN en esta criatura contiene la informacin correspondiente a 1.000 volmenes completos de enciclopedias grades. 3. Pero hay algo ms, el ADN est tan bien diseado, que los menajes que se encuentran dentro de este, estn arreglados en el orden correcto. En otras palabras, volviendo a la ilustracin de las enciclopedias sera como decir, que todas estas 1000 enciclopedias que estn ordenadas alfabticamente. a. La pregunta es entonces, de dnde viene esa informacin? Quin la puso all? Recuerden que estamos hablando de informacin compleja no de cualquier informacin. b. Cuando vemos en una computadora la cantidad de informacin que tiene, y mucha de ella informacin compleja, instantneamente sabemos que una mente ingeniosa estuvo tras de este proceso. De la misma manera al ver el ADN lgicamente podemos deducir que alguna mente puso todo esa informacin all. 4. Segn Stephen Meyer, bilogo molecular, las probabilidades para que tan solo una molcula de protena se haya formado al azar son de una en un milln de millones de millones de millones de millones de millones de millones de millones de millones de millones de millones. Eso solo hablando de una molcula de protena, una clula que fuera altamente sencilla requerira entre 300 a 500 molculas de protena.1
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Strobel, L. (2004). El caso del Creador. (289). Miami, Florida: Editorial Vida.

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Resumen: ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ Parece entonces que la vida est en la galaxia y el plantea correcto Cules son las probabilidades de que todo esto haya sucedido por casualidad? Parece ms lgico pensar que alguien la puso all. Ahora quiero tocar tan solo un punto en esto, porque a veces no se dice esto en clases de biologa. o En el ao de 1953 Stanley Miller en su laboratorio recreo la atmosfera primitiva de la tierra y a travs de electricidad (simulando los rayos) Miller creo una sustancia roja que contena aminocidos. Este esta en muchos textos de Biologa y segn algunos cientficos evolucionistas as es como se creo la vida, por lo tanto que ellos preguntan Por qu tenemos que decir que algo como el ADN fue creado por un diseador cuando Miller demostr en su laboratorio que la no se necesita un diseador para crear la vida? Hay algunos problemas bsicos con esto: 1. Segn Jonathan Wells (gelogo y bilogo) desde 1970 aun los cientficos ateos estn de acuerdo en que Miller utilizo la atmosfera incorrecta para crear la tierra primitiva. Nadie en el mundo sabe cual fue esa atmosfera primitiva.nadie estuvo all, la ciencia se basa en la observacin y decir que saben como era la tierra millones de aos atrs no es cientfico, eso es solo especulacin 2. Stephen Meyer (Bilogo Molecular) dice que despus de que Miller creo los aminocidos esos reaccionaron desfavorablemente al mezclarse con otros gases presentes en la misma cmara. 3. El crear aminocidos no significa que haya creado la vida, desde los aminocidos hasta la clula hay un gran recorrido. 4. El manipular los gases y electricidad Miller nos demostr que para crear la vida se necesita que una mente este detrs manipulando los gases y todo lo necesario para el inicio de la vida.

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Tratar de decir que la vida se origino al azar, y como producto del tiempo como muchos sostienen, seria como arrojar letras en el aire y pensar que al caer al suelo, esas letras vayan a formar algn poema hermoso como los de Pablo Neruda. Como alguien dijo una vez un mono que juega con una mquina de escribir accidentalmente podra escribir una o dos palabras, pero, quin creera que un proceso como ese haya producido alguna vez un libro claro?1 Conclusin: Por lo tanto, debe haber un gran diseador quien dise el universo Es pura casualidad que este universo parezca estar tan bien diseado? El argumento teleolgico demuestra lgicamente y coherentemente la existencia de un diseador. Este diseador es un ser muy inteligente, ya que sus diseos son tan complejos que una mente simple no sera capaz de crearlos. Debemos entender finalmente que con el argumento Cosmolgico demostramos que el Creador del universo para poder haber hecho un universo como el nuestro debi haber sido poderoso, eterno, omnipresente, inmaterial, creativo, preciso, y con voluntad propia. Ahora con el argumento Teleolgico hemos demostrado que ese Creador debe ser detallista, imaginativo, esttico (crea cosas bellas), y muy inteligente. Algunos de ustedes tal vez estarn pensando a mi que me importa o Qu tiene de importante el hecho de que haya diseos complejos en el universo? o Esto implica que mientras mejor es el diseo, mejor es el diseador. Es como cuando vemos una casa construida por un arquitecto amateur, y otro que sea un experto en su campo, cuando veamos la construccin hecha por este arquitecto profesional vamos a saber que l es un experto en su campo. o De la misma manera si vemos gran diseo en el universo debe haber un gran diseador, no simplemente un diseador amateur, sino alguien que realmente sabe lo que est haciendo. o Para nosotros los cristianos este gran diseador es Dios, porque no hay nada ni nadie ms quien pueda haber construido un universo tan complejo como el nuestro. o Y ese gran diseador te creo a ti y te diseo tal cual eres, y a sus ojos eres perfecto Efesios 2.10 (NVI) 10 Porque somos hechura (poema) de Dios, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en prctica. Salmo 139.14 (NVI) 14 Te alabo porque soy una creacin admirable! Tus obras son maravillosas, y esto lo s muy bien!
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Buswell, J. O. (1979).

(75). Miami, Florida, EE. UU. de A.: LOGOI, Inc.

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El Argumento Axiolgico o Moral (axios significa juicio)


Introduccin: En los campos de concentracin de Auschwitz en Polonia hay un letrero colgado en una pared con las palabras del famoso dictador Adolfo Hitler que dicen lo siguiente: Yo librar a lemania de las estpidas y degradantes falacias (falsedades) de la conciencia y la moralidad [] Entrenaremos a jvenes delante de quienes el mundo temblar. Deseo gente joven [que sea] hbil en la violencia, autorizada, implacable y cruel.1 Cmo se explica la moralidad? Cmo lleg a la cultura humana la idea del bien y del mal, de lo correcto y del error? Es pura casualidad? es un producto de la naturaleza o de Dios? Para Adolfo Hitler la moral parece haber sido relativa, es decir lo que es bueno para ti puede que no sea bueno para mi, y lo que es malo para ti puede que no sea malo para mi, todo es relativo. Sin embargo la moral no es relativa (tal vez hay cosas que son relativas como la belleza), la moral es absoluta, y eso es lo que el argumento axiolgico o argumento moral trata de demostrar. Si la moral es absoluta entonces, no puede haber venido sino de Dios El argumento moral tiene como objetivo argumentar en favor de la existencia de Dios teniendo como presuposicin fundamental las implicaciones morales y ticas del ser humano, ya sea con relacin a s mismo, con relacin al prjimo, o con relacin al desconocido.2 El argumento Moral puede ser presentado en la siguiente forma: 1. Si Dios no existe, los valores y deberes morales objetivos no existen 2. Los valores y deberes morales existen 3. Por lo tanto, Dios existe

Vemos primeramente que es un argumento vlido, ahora solamente nos queda demostrar que sus premisas son verdaderas.
1 2

Zacharias, Ravi (1995). Puede el Hombre Vivir sin Dios (54). Nashville, TN.: Caribe Inc. de Andrade, C. C. (2002). (50). Miami, FL: Patmos.

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Antes de empezar tenemos que explicar lo que significan los siguientes trminos: a) Valores morales: cuando hablamos de valores morales nos estamos refiriendo al hecho de que algo es bueno o malo. b) Deberes morales: cuando hablamos acerca de deberes morales nos estamos refiriendo al hecho de que algo es correcto o incorrecto c) Objetividad: decir que algo es objetivo es decir que es independiente de lo que la gente piense o perciba. La objetividad es contraria a la subjetividad. Por lo tanto decir que existen los valores y deberes morales quiere decir que algo es bueno o malo, correcto o incorrecto, independientemente de que cualquier ser humano piense que sea o no as. Por ejemplo, el afirmar que el Holocausto Nazi fue algo objetivamente malo, es afirmar que fue algo malo, aun si es que los Nazis hubiesen ganado la segunda guerra mundial y nos hubiesen convencido de que el matar seres humanos de una manera tan horrible es algo bueno. Hay que tener en cuenta que no estamos diciendo que para poder creer o tener valores morales se necesita creer en Dios hay muchos ateos que son personas morales. Lo que estamos diciendo es ms bien, que Dios es necesario para explicar la objetividad de los valores y deberes morales que existen en la vida. Si Dios no existe, no hay manera lgica de saber de donde vienen estos deberes y valores morales.

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Primera premisa: Si Dios no existe, los valores y deberes morales objetivos no existen El argumento moral directamente y desde la primera premisa nos desafa a pensar en una mejor explicacin que Dios, para entender y explicar moral y los deberes morales. Algunas de las explicaciones dadas a parte de Dios para justificar la objetividad de los valores y deberes morales han sido las siguientes: 1. Los valores y deberes morales son un producto de la evolucin socio-biolgica. Es decir una cooperacin o un contrato social entre los miembros de una espacie, en este caso es un contrato social entre los seres humanos. Michael Ruse dice: La moralidad es una adaptacin biolgica no menos que nuestros pies, manos y dientes....aprecio bastante cuando alguien dice ama a tu prjimo como a ti mismo al decir esto ellos piensan que estn refirindose a algo muy arriba y mas all de ellos mismos.sin embargo,esa afirmacin no tiene fundamento. La moralidad es solo una ayuda para la sobrevivencia y la reproduccin,y cualquier otro significado es una ilusin.1 Para Michael Ruse, y todos los que piensan como l, si es que la cinta de la pelcula de la vida se volviera atrs, personas con un diferente sistema de valores morales hubiese evolucionado ya que la moralidad es solo un producto de la evolucin. El problema con esta forma de pensar es que si los valores y deberes morales son solamente un producto de la evolucin, y nosotros somos solamente animales sin obligaciones morales, Por qu debera obedecer a las exigencias morales de la sociedad? Despus de todo solo somos una especie ms de animales, y no hay nada especial en nosotros. o Si la moral es solo un producto de la evolucin porque condenar a una persona a la crcel, o un pas que hace guerra contra otro, porque decir que estn mal. o Si no hay una moralidad objetiva los actos perversos como las violaciones o a asesinatos son solo un proceso en la cadena evolutiva pero no necesariamente actos o acciones malas. o Por qu estara mal daar fsicamente a una persona de mi misma especie? Por qu pensar que daar a otro miembro de mi misma espacie esta mal? Despus de todo, cosas como estas pasan en el mundo animal todo el tiempo, y nadie las condenas como malas o incorrectas. Llegamos a la conclusin entonces de que decir que Los valores y deberes morales son un producto de la evolucin socio-biolgica no nos da una explicacin adecuada de porque nos comportamos moralmente.
1 Craig, W. L. (2008). Reasonable Faith. (174).Wheaton, Ill.: Crossway Books.

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2. Los valores y deberes morales son un producto de una ley natural. Aunque no descubierta todava algunos creen que puede existir una ley natural que sea la causante de dicha moral. El problema con esta explicacin es que las leyes naturales nos describen lo que es, pero no nos dicen como deberamos comportarnos. Por ejemplo: Una de las leyes naturales o de la naturaleza nos dice que el hombre envejece y muere, es decir describe lo que se observa, pero la ley moral nos dice que el hombre no debera asesinar porque eso est mal. La ley moral no es una ley natural, porque no describe lo que pasa, sino que nos dice lo que deberamos o no hacer. Otra de las leyes naturales por ejemplo nos dice, que en un incendio el nio que est dentro de la casa se va a carbonizar por las temperaturas altas del fuego, pero la ley moral nos dice que deberamos hacer todo para salvar esa vida. Algo ms que notar aqu es que si la naturaleza no es la que pone dentro de nosotros esa capacidad de saber lo que es moralmente bueno o malo Por qu no entramos esta ley dentro de los animales? Si embargo nosotros nunca nos referamos a las plantas como seres morales. O decimos que comer una lechuga es moralmente malo porque se esta atentando contra la vida de aquella lechuga y su familia En cuanto a los animales tampoco nos referimos a ellos como seres moralmente buenos o malos. Nadie nunca a enjuiciado a un len por tener relacin es sexuales con su hija que es mucho menor que l. O la familia de los venados nunca le ha plantado un juicio a un tigre por asesinato y canibalismo por comerse a uno de los miembros de su manada. Los defensores de los derechos de los animales no los defienden porque los animales sean seres morales, sino mas bien porque ellos como humanos (haciendo uso de su moralidad) piensan que gente mala les esta haciendo dao. Finalmente, si algn da llegara a descubrir un tipo de ley como esta, esto no sera ningn problema porque todava el problema no se ha ido, todava tenemos que explicar de donde viene esa ley. o Si es un producto biolgico, entonces como llego all, y eso es complicado explicar porque sabemos que la no-moral no produce moral tanto as como la no-vida no produce vida pensar as es anticientfico e ilgico.

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o Lo mas lgico pensar es que si hay moral en los seres humanos es porque un ser moral la puso all, ya que la moral si puede producir moral. 3. Los valores y deberes morales son solamente lo que llamamos instintos. Sin embargo, mi primera reaccin al ver alguien ahogndose es conservar mi vida, ese es el instinto de supervivencia. Pero si decido hacerle caso a mi instinto de supervivencia, y me quedo en la orilla viendo como la persona se ahoga, hay algo ms que esta sobre ese instinto que me dice que debera hacer todo lo posible por salvar esa vida a toda costa. Esa es la ley moral, no un instinto, sino ms bien algo que me obliga a tomar una decisin no basada en mis instintos sino sobre ellos. 4. Los valores y deberes morales son solo un producto de la sociedad reinante, que despus de algn tiempo va a cambiar. Es decir que dependiendo de la sociedad y el tiempo en el que vive las leyes morales van a cambiar. De lo que sabemos todas las sociedades tienen algn tipo de moralidad. o El escritor C. S. Lewis dice lo siguiente: Ha habido diferencias entre las pautas morales [en las civilizaciones de este mundo] pero estas no han llegado ha ser tantas que constituyan una diferencia total. Si alguien se toma el trabajo de estudiar las enseanzas morales de digamos, los antiguos egipcios, babilonios, hindes, chinos, griegos o romanos lo que realmente les llamara la atencin, es lo parecidas que son entre s a las nuestras.[por ejemplo] El egosmo nunca ha sido admirado [en ninguna parte del mundo o en ninguna civilizacin antigua]. Los hombres han disputado sobre si deberan tener una o varias esposas. Pero siempre han estado de acuerdo en que no se debe tomar a cualquier esposa que se desee. o Claudionor Correa de Andrade un telogo e investigador escribe algo parecido a C. S. Lewis: Aun el hombre ms primitivo sabe que hay reglas, mandamientos y ordenanzas que no deben quebrantarse. Si se quebrantan, de alguna forma el castigo vendr sobre el infractor. Se explican as las muchas ceremonias observadas por los nativos de todos los continentes.1 o Lo que Lewis y De Andrade estn diciendo es que: tal vez en algunos lugares maten en defensa propia o por cualquier otra cosa, pero en todos los lugares est mal quitarle algo a alguien sin una razn. En ningn lugar se premia la cobarda, o al que viola a una nia, o al ladrn o al mentiroso, todas las sociedades que han existido y existen saben que eso est mal Por qu? Porque hay una ley moral que todos los seres humanos llevamos dentro
1de Andrade, C. C. (2002). Diccionario (50). Miami, FL: Patmos.

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Es importante darse cuenta que al igual que la no-vida no puede producir vida, la nomoral no puede producir moral. Por otro lado, es ms ilgico pensar que algo que no tiene moral como la naturaleza cree o produzca moralidad en los seres humanos. Si es que los seres humanos tienen moralidad se debe lgicamente llegar a la conclusin de que algn ser moral la puso all. Segunda premisa: Los valores y deberes morales existen Todos somos conscientes de una ley moral objetiva la cual vamos aprendiendo o/y descubriendo a travs de nuestra experiencia moral, pero que tambin ya poseemos en muchas maneras a travs de lo que algunos llaman conciencia. No hay razn de negar la realidad de una moral objetiva como tampoco hay razn de negar la realidad del mundo fsico. En la ausencia de algo que desmienta eficazmente estas verdades, tenemos que racionalmente confiar en nuestras percepciones, ya sean morales o sensoriales.1 Esta segunda premisa es difcil de negar aun por aquellos que no creen en la objetividad de los valores y deberes morales. Michael Ruse por ejemplo dice: la persona que dice que es moralmente aceptable abusar sexualmente de nios pequeos es tan equivocada como el que dice que, 2+2=52 Todos los seres humanos estamos cocientes de hay algunas cosas que son sumamente malas o sumamente buenas. Por ejemplo todos los hombres reconocen que el asesinato, la violacin, el robo y la mentira son acciones malas. Por otro lado, todos consideran que valores como la misericordia, el amor, la lealtad y el respeto son virtudes buenas. El causar el accidente de alguien intencionalmente en la calle es algo moralmente malo El prestar ayuda a una nia de un ao que se esta ahogando en la piscina o esta siendo violada es algo moralmente bueno El tener una enamorada (o), es algo moralmente bueno la mayora del tiempo. Pero Pero el robarse la enamorada (o) de tu mejor amigo (a) es algo moralmente malo. Todos estamos de acuerdo en que hay una ley moral objetiva (reconocemos que hay cosas que son malas y buenas), la cual vive en nosotros y de la cual estamos conscientes. Pero hay que mencionar dos cosas mas

1Craig, W. L. (2008). Reasonable Faith. (179).Wheaton, Ill.: Crossway Books. 2 Craig, W. L. (2008). Reasonable Faith. (180).Wheaton, Ill.: Crossway Books.

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Conclusin: Por lo tanto Dios existe Lgicamente hemos llegado a la conclusin que de acuerdo al argumento moral la existencia de Dios es muy posible. Sin importar por donde lo veamos los valores y los deberes morales son absolutos lo cual nos indica que el ser que creo el universo sabe muy bien la diferencia entre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto ya que l es la nica fuente de dicha moralidad. Finalmente recordemos que con el argumento Cosmolgico demostramos que el Creador del universo para poder haber hecho un universo como el nuestro debi haber sido poderoso, eterno, omnipresente, inmaterial, creativo, preciso, y con voluntad propia. Con el argumento Teleolgico demostramos ese Creador debe ser detallista, imaginativo, esttico (crea cosas bellas), y muy inteligente. Ahora con el argumento Axiolgico hemos demostrado que es Justo, y bueno. Dios entonces parece ser la explicacin ms lgica de como llegamos aqu y porque somos como somos y actuamos en la manera que lo hacemos. Aun si es que la gente no quiere llamarle Dios, puede llamarle como quiera, pero a ese algo ellos tendrn que darle las mismas caractersticas que los cristianos le dan a Dios. Si es que por otro lado niegan la existencia de tal ser, tendran que demostrar racionalmente cul otro ser o cosa pudo haber creado nuestro universo tal como lo conocemos ahora.
Si tu dices que no crees que exista una moralidad absoluta u objetiva, es decir algo que te ayude a diferenciar o que te diga que cierta accin es buena o mala, o correcta incorrecta, te estas contradiciendo a ti mismo Por qu? Porque al decir no existen valores morales absolutos tu estas creyendo que lo que acabas de decir es correcto, y que eso es ta sobre cualquier otra opinin contraria que opine lo opuesto. Por lo tanto al decir que tu posicin es mejor que la ma, estas afirmando que tu opinin es una opinin absoluta porque no hay otra que sea la correcta, por lo tanto si estas afirmando que la tuya es la correcta estas afirmando al mismo tiempo que si hay una moralidad absoluta. El que una persona vea una situacin moral diferente que otra persona no quiere decir que la moral objetiva no exista, porque aunque los dos vean la misma situacin de una manera distinta los dos creen que estn moralmente correctos en los que dicen, por lo que solamente estn afirmando que la todos estamos conscientes de que existe una ley moral Los dos creemos tener razn, por que los dos creemos en una ley moral objetiva que nos gobierna. Alguien a esta interpretando mal, pero los dos reconocemos que existe una ley moral que me permite pensar de la manera en que pens Lo mismo sucede con el aborto y la homosexualidad etc. el hecho de que hayan dos posiciones no significa que la ley moral no exista, ya que los dos creen que estn en lo correcto porque creen que no esta mal lo que hacen. El problema no esta en la falta de una ley moral, sino en la manera de interpretar esa ley Por lo tanto es innegable que todos sabemos dentro de nosotros mismos que algo este bien o esta mal o como dice la primera premisa que estamos conscientes de una ley moral objetiva. Ok, hemos visto la primera premisa Todos los seres humanos son conscientes de una ley moral objetiva y sabemos que es verdad. Cmo de la moralidad se puede llegar a Dios? Si reconoces que hay una diferencia entre el bien y el mal, estamos asumiendo al mismo tiempo que hay algo (conciencia) dentro de nosotros que nos ayuda a diferenciar entre lo bueno y lo malo. Si reconocemos que hay algo dentro de nosotros que nos ayuda a diferenciar entre el bien y el mal, estamos asumiendo al mismo tiempo que hay algo o alguien que ha puesto esa ley en nosotros. Ese alguien, no puede ser algo porque los algos no tienen moral porque son cosas inertes, por lo tanto ese algo debe ser alguien, y ese a lguien debe ser Dios.

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Dios Inerte/un ser Moral absoluto Algo/Alguien (Dador de la moralidad) Algo conciencia Bueno Malo

Y Ahora que?
Despus de haber estudiado los argumentos para la existencia de Dios, y haber lgicamente llegado a la conclusin de que existe la pregunta es Qu dios es este? Es uno de los dioses politestas? Es el dios de los musulmanes?, Es el dios de los cristianos? o Es el del pantesmo? Aunque la respuesta parezca difcil de encontrar no lo es, ya que lo nico que tenemos que hacer es reunir todas las caractersticas del Ser que los tres argumentos anteriores nos han dado, y ver con que cosmovisin coinciden. Al analizar los dioses de todas cosmovisiones nos daremos cuenta que el Dios o ser que cre el universo y todo lo que en l existe, es el Dios del cual habla la Biblia. Hay que notar tambin que estos tres argumentos no son los nicos, y que al sumar las caractersticas de los dems argumentos este Dios se hace aun mas claro. El Dios de la Biblia por lo tanto, es el nico Dios con el cual concuerdan las caractersticas encontradas en el Ser creador del universo. El Dios de la Biblia [] posee []: Unidad, infinidad, eternidad, inmutabilidad, necesidad [] simplicidad, omnipotencia, omnipresencia, omnisciencia, trascendencia, y personalidad (compuesta de intelecto, sentimientos y deseos) [] es moralmente perfecto, con perfecto amor, santidad, verdad, u justicia. 1 Como hemos visto lgicamente se puede llegar a la conclusin de que Dios existe y que ese Dios es el Dios del cual habla la Biblia. Pero en este punto otra pregunta debe ser contestada y esa es Cmo sabemos que la Biblia esta diciendo la verdad acerca de las otras caractersticas de ese Dios? Por su puesto las caractersticas que hemos visto son confirmadas aun por la ciencia, pero Qu acerca de las dems? Qu acerca de la idea de que Dios vino a salvar al mundo de su pecado? Cmo sabemos que eso es verdad? Ese es nuestro siguiente tema de estudio.

Geisler, N. L., & Hoffman, P. K. (2001). Why I am a Christian : Leading thinkers explain why they believe (82). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.

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Bloque 4 Un Libro llamado Biblia

Qu es lo primero que pensamos al escuchar la palabra Biblia? La palabra Biblia viene del griego biblos (). El biblos o biblia (plural en griego) era la parte interior, o ms bien la sustancia celular, del tallo del papiro (castellano: papel). Vino a significar el papel hecho de esta corteza en Egipto, y despus un libro, rollo o volumen escrito.1 La palabra Biblia es un trmino general y se puede aplicar a cualquier conjunto de libros. Con el tiempo sin embargo, esta palabra a tomado un sentido mas bien religioso aplicndose as, al conjunto de libros que los cristianos creen ser inspirados por Dios. La Biblia posee dos grandes divisiones conocidas como Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Los libros del Antiguo Testamento se escribieron en el idioma Hebreo (y arameo) y un perodo de 1.000 aos aproximadamente y nos narra la preparacin realizada para el advenimiento de Cristo. Gnesis 1.15 1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra.2 Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. 4 Y vio Dios que la luz era buena; y separ Dios la luz de las tinieblas. 5 Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y fue la tarde y la maana un da. Gnesis 1.15
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Vine, W. (2000, c1999). Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.

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El Nuevo Testamento se escribi en el idioma griego y un perodo de ms o menos 60 aos y nos narra la venida, vida y ministerio de Cristo, as como el crecimiento de la iglesia primitiva.1 Juan 1.15 1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.2 Este era en el principio con Dios.3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.4 En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.5 La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Generalidades EL CRISTIANISMO es la religin ms literaria del mundo. Esto no debera sorprendernos, porque el libro sagrado del cristianismo es verdaderamente una obra literaria.2 La literatura como un todo es un gnero, una manera de escribir que tiene sus propios rasgos que la identifican. Antes que un escrito sea una historia o una poesa o cualquier otro gnero especfico, pertenece a la categora mayor de literatura3 y la Biblia no es la excepcin. Hay mucha literatura antigua, y algunos de esos escritos son incluso ms antiguos que la Biblia misma. Mucho de lo escrito en las obras de la antigedad se parece a lo que la Biblia dice, por ejemplo las leyes que dio Moiss por parte de Dios al pueblo de Israel, no eran las primeras leyes que se dieron a la humanidad, ya otros los hicieron antes. Por ejemplo: 1. El cdigo de Hammurabi antecede a Moiss por dos siglos por lo menos 2. Los cdigos de Eshnunna (babilonio), Ur-Nammu y Lipit-Ishtar (ambos sumerios) son an ms antiguos que el de Hammirabi. Estas leyes o cdigos para vivir en comunidad eran comunes en la antigedad y la Biblia siendo un escrito de literatura antigua tambin tiene un parecido a ellos en la manera en que se escribi.
1 2 3

Juan 1.15 Juan 1.15 (NA27) 1 , , . 2 . 3 , . 4 , 5 , .

Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000, c1998). Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe. Comfort, P. W., & Serrano, R. A. (2008). El Origen de la Biblia (113). Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, Inc. Comfort, P. W., & Serrano, R. A. (2008).El Origen de la Biblia (125). Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, Inc.

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Hay que notar sin embargo que, al expresar que la Biblia se parece mucho a la literatura antigua no estamos diciendo que la Biblia haya sido una copia de la literatura que la preceda. Sino mas bien, estamos tratando de recalcar que como genero literario, es decir escrito por y para seres humanos, la Biblia se parece mucho a otros escritos antiguos. Si la Biblia se hubiese escrito el da de hoy, las palabras, gneros literarios, abreviaciones, signos de puntuacin etc, serian de acuerdo a nuestra poca por lo que se pareciera en algunos aspectos a lo que otros estn escribiendo en nuestros das. Lo mismo sucedi con la Biblia y los escritos contemporneas, o las cosas que se escribieron es esos tiempo Al estudiar varias naciones y culturas antiguas incluyendo la cultura hebrea y griega en donde se escribi la Biblia se ha llegado a notar que hay entre 8 y 15 caractersticas similares entre la Biblia y otros escritos antiguos. Entre esas caractersticas tenemos las siguientes: 1. En su mayora, los documentos que se encuentran en algunos lugares son documentos comerciales. Desde tiempos muy antiguos, las operaciones de negocios usaron la escritura en forma prctica para mantener sus registros y para la confirmacin de sus acuerdos. 2. Muchos escritos son cartas es decir, la comunicacin personal entre oficiales o amigos 3. Son cdigos legales y los registros de las cortes tambin eran esenciales para manejar la vida comunal. Slo tales documentos escritos podan asegurar la uniformidad de la prctica. 4. Eran documentos polticos: En la antigedad, los documentos polticos, tales como los tratados que describimos antes, eran considerados sacrosantos e inviolables. Se hacan copias para todas las partes involucradas, para el depsito sagrado y para el anuncio pblico. Todava se estn descubriendo pistas nuevas que indican la amplia y sorprendente capacidad de leer y escribir que exista en la antigedad. 5. Los escritos picos eran una combinacin de hechos y fbulas..[y tambin los escritos] profticos 6. Las composiciones poticas 7. Literatura religiosos. 8. Literatura de sabidura. (Ej. proverbios)

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Materiales Cules serian algunos materiales utilizados para escribir la Biblia? Como cualquier otro libro antiguo la Biblia entre los materiales que se utilizaron para escribir la Biblia estn los siguientes: Papiro En los tiempos del Nuevo Testamento, y desde mucho antes, en el mundo Mediterrneo se utilizaba el papiro como material sobre el cual escribir. Este se elaboraba tomando la mdula de la planta de papiro, que creca en gran nmero en las aguas inferiores del Nilo, cortndola en tiras superpuestas horizontal y verticalmente y unindolas por medio de cola y presin hasta lograr una hoja del tamao aproximado al de nuestro papel de escribir a mquina. Estas hojas eran entonces pegadas de modo tal que formaban un rollo..1 Pieles de animales Tabletas de arcilla o barro Piedras Agujas Cincel Cuchillo para afilar los materiales de escribir Cajas para guardar sus materiales

Harrison, E. F. (1980). Introduccin al Nuevo Testamento

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Es la Biblia literariamente Confiable?


La pregunta que tenemos que hacernos a continuacin es, si es que la Biblia se parece tanto a otros escritos antiguos qu es lo que la hace diferente? Segn el Cristianismo la Biblia es un documento histrico antiguo en el que se puede confiar totalmente. Lo cual quiere decir que, todos sus contenidos histricos y profticos son verdaderos. El Cristianismo va incluso mas all, sosteniendo que la Biblia fue inspirada por Dios, es decir es una obra divina, escrita a travs de seres humanos. Pero Cmo podemos comprobar que esos documentos antiguos son verdad para as poder confiar en ellos? Antes de empezar a comprobar estos escritos, hay que recordar que los escritos originales de la Biblia tanto como los de la Odisea, la Ilada, Platn, Aristteles, etc. no existen. Estos escritos no pudieron resistir el paso del tiempo debido a la clase de materiales en los que se escribieron (piel de animal, arcilla, etc.). Esto nos deja solamente con las copias de todos esos documentos antiguos, y son esas copias las que se deben analizar para comprobar que es lo que el documento original deca. Tal cual lo haramos el da de hoy, si es que alguien escribe un libro y luego se le daa la computadora en el cual escribi el original, lo que tendra que hacer es ir a una libreara y comprar una de sus copias para ver que es lo que escribi exactamente. Debido a que solo contamos con las copias la Biblia entonces tiene que someterse al mismo proceso de evaluacin al cual todos los documentos antiguos son sometidos para comprobar su veracidad. Cul es esa evaluacin? Para comprobar la autenticidad de cualquier documento antiguo ya sea religioso o secular, los expertos generalmente se enfocan en tres preguntas: 1. Cuntas copias existen? 2. Qu tanto tiempo despus de los hechos, fueron escritas las primeras copias? 3. Qu tan exactas son las copias?

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Por ejemplo si yo escribo un libro en el ao 20a.C llamado El Chapuln, y no hay impresora, o computadoras o imprentas, la nica manera de mantener lo que yo dije con vida es copindolo una y otra vez. Si por causa del tiempo la copia original, lo que yo escribe con mi puo y letra, se ha daado y ya no existe, entonces las copias son los nicos documentos existentes que nos ayudaran a comprobar si lo que tenemos en nuestras manos el da de hoy es verdaderamente lo que yo escribe cientos de aos atrs 20 a.C
Obra original Copia Copia

Ao actual

Entonces, si tenemos copias que se han escrito muy cerca del tiempo en que yo viv, entonces podremos decir que esas copias son bastante confiables ya que se copiaron cerca al tiempo en que los originales fueron escritos, por lo que el margen de error, si es que hay alguno, seria mnimo Si es que la copia dira algo contrario a lo que el original, la gente tendera a rechazar esa copia como una copia falsa, porque gente que vivi los mismo hechos puede constatar que lo que esa copia dice es verdad o no.

Sin embargo, el hecho de que las copias hayan sido hechas cerca del tiempo de los hechos no necesariamente nos prueban que las copias dicen exactamente lo que los originales decan Por qu? Porque alguien pudo haber cometido un error, como en el juego del telfono descompuesto Por eso, se necesita tambin saber cuantas copias del documento tenemos, para as poderlos comparar entre ellos y saber si todos dicen lo mismo o no. Obra original 20 a.C. copia copia copia copia copia copia copia ao actual

Por ultimo, aun si es que tuviese miles de copias eso no es suficiente Por qu? porquesi todas dicen algo diferente seria un problema porque no sabra a cual creerle. Por lo tanto, el nmero de copias no es lo nico que necesito ni tampoco saber cuan cerca a los hechos originales se escribieron, sino tambin la exactitud con las que esas copias fueron escritas.

Original 20 a.C.

Copia exacta

Copia exacta

Copia exacta

Copia exacta

ao

actual

As que como conclusin tenemos que decir que, si tengo copias que han sido hechas muy cercanas al tiempo en que yo viv, y que no es solo una, sino cientos, y si es que a esto le sumo el hecho de que estas copias son casi exactas tengo que llegar a la conclusin de que la copia del el chapuln que la persona tiene en sus manos el da de hoy es una copia confiable de lo que yo, Darwin, escrib cientos de aos atrs Esa es la manera en que se estudian los escritos antiguos, no solo la Biblia sino tambin, la Ilada, la Odisea, los escritos de Platn, Tcito, y todos los dems escritos antiguos, eso no lo digo yo, ni ningn otro religioso, sino los expertos en estudios literarios antiguos Este no es un mtodo de estudio religioso, sino histrico-cientfico basado en principios de la observacin y la evidencia encontrada, que se aplican a todo documento antiguo encontrado Puede la Biblia demostrar ser un documento confiable contestando adecuadamente a estas tres preguntas? puede ser posible que todo lo que se cuenta en el Antiguo y Nuevo Testamento es digno de confiar?

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El Antiguo Testamento
Comprobar la veracidad del Antiguo Testamento es un poco ms complicado que comprobar la veracidad del N.T. Por qu? Bsicamente porque el Nuevo Testamento [se comenz a escribir poco aos despus de la muerte de Cristo] y existen manuscritos completos del Nuevo Testamento que fueron escritos slo unos pocos siglos ms tarde. En cambio, el Antiguo Testamento est formado por literatura escrita en un perodo de ms de mil aos.sus partes ms antiguas datan del siglo XII a.C. y posiblemente an antes. Para dificultar ms las cosas, hasta hace poco los primeros manuscritos hebreos conocidos del Antiguo Testamento eran de la poca medieval. Malas Noticias acerca del A. T. El manuscrito (copia) ms antiguo que contiene todo el A.T. es del ao 1010 de la era cristiana. Sin embargo La porcin ms antigua del AT es un breve papiro, que data del siglo II (c. del ao 150), llamado el Papiro Nash. 1 Esto significa que desde los aos en que se asume se escribi el A.T. hasta la poca medieval, en que se encontr la primera copia completa, hay una distancia de por lo menos dos mil aos. Lo cual quiere decir que el texto podra estar corrompido ya que no hay otras copias anteriores con cual compararlo.

Texto original del A.T. tom aprox. 1000 aos en escribirse sus partes mas antiguas se escribieron aprox. en el s. XII a.C.

2000 aos transcurridos desde el original

poca medieval (ao 1010) aparece la primera copia

Gnesis

Malaquas

Por qu no tenemos tantas copias? Dos de las razones principales son: 1. Porque los judos lo transmitan todo por tradicin oral, y nunca se preocuparon o dieron mayor importancia a la conservacin de copias antiguas. 2. Porque con las pocas copias que s se tuvieron te, los judos establecieron la costumbre de deshacerse de ellas. Por respeto a la palabra de Dios los judos establecieron la practica de destruir los manuscritos imperfectos ysepultar los viejos y gastados (Miles, ob. Cit., pg. 83).2

Gillis, C. (1991). El Antiguo Testamento: Un comentario sobre su historia y literatura, tomos I-V (1:93-94). El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones. ob. cit. obra citada (referente a la obra de un autor que ha sido citada anteriormente). 2 Gillis, C. (1991). El Antiguo Testamento: Un comentario sobre su historia y literatura, tomos I-V (1:93-94). El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones.

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Conservar un texto antiguo por algunos miles de aos por lo tanto no era cosa fcil, ni para los judos ni para ninguna otra cultura que haya escrito durante esos aos, o aun antes. Buenas Noticias El A.T. se escribi en hebreo, sin embargo al comparar las copias hechas en hebreo con las copias hechas en diferentes idiomas como siriaco y arameo, copias que fueron hechas incluso en lugares diferentes como Jerusaln, Palestina, Siria y Egipto, la similitud es admirable. Esto nos muestra que aunque las copias fueron escritas en diferentes tiempos, idiomas, y lugares, todas tienen una exactitud asombrosa. Hay muchos testimonios extra-bblicos o secundarios (fuera de la Biblia misma) del texto del Antiguo Testamento lo cual nos da mas copias con las cuales comparar las que ya se tienen. Por ejemplo, los fragmentos de la geniz de el Cairo VI a VIII d.C.; El Pentateuco Samaritano 540100 a.C.; todos estos y mas citaron el A.T. tal cual lo encontramos el da de hoy en nuestras Biblias.1 Las versiones en hebreo que se tienen ahora concuerdan con la versin en griego que se hizo del A.T. Lo que paso fue que con el tiempo los judos comenzaron a olvidar su propio idioma (el hebreo) porque se estaban mesclando con otras culturas o porque salan de sus territorios. As que hicieron su traduccin al griego, el idioma que ahora la mayora de ellos hablaba, la cual se llama la Septuaginta la misma que fue escrita y finalizada en el s. III a. C Esta versin griega del A.T. se es llamada el Septuaginta y fue escrita y finalizada en el s. III a.C. Esta obra concuerda totalmente con las versiones en hebreo encontradas hasta ahora. La Septuaginta acorta la distancia de dos mil aos que exista entre el original y la primera copia encontrada en la poca medieval.

Comfort, P. W., & Serrano, R. A. (2008). El Origen de la Biblia (171172). Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, Inc.

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Sin la Septuaginta
Texto original del A.T. tom aprox. 1000 aos en escribirse sus partes mas antiguas se escribieron aprox. en el s. XII a.C. 2000 aos transcurridos desde el original poca medieval (ao 1010) aparece la primera copia

Gnesis

Malaquas

Con la Septuaginta
Texto original del A.T. tom aprox. 1000 aos en escribirse sus partes mas antiguas se escribieron aprox. en el s. XII a.C. La Septuaginta se escribi en el s. III a. C acortando la distancia de 2000 aos y dejndola en aprox. 1300 aos poca medieval (ao 1010) aparece la primera copia

Gnesis

Malaquas

La ltima buena noticia es lo que se lleg a conocer como los rollos del mar muerto. Esta es una de las evidencias mas importantes para verificar la veracidad del A.T. Lectura Los Rollos del Mar Muerto La historia de los Rollos del Mar Muerto, comienza con una llamada telefnica la tarde del mircoles 18 de febrero de 1948 en la ciudad de Jerusaln. Butrus Sowmy, un monje y bibliotecario del monasterio de San Marcos en la parte armenia de la Ciudad Antigua de Jerusaln, llam a John C. Trever, director interino de la organizacin American Schools of Oriental Research (ASOR) [para hacerle una pregunta de rutina]. Sowmy, el monje, haba estado preparando un catlogo de una coleccin de libros raros del monasterio, y entre ellos encontr algunos rollos escritos en hebreo antiguo, los cuales dijo que haban estado en el monasterio desde haca unos cuarenta aos. El monje le pregunt a Trever si es que l a travs de su organizacin podran proveerle de alguna informacin para el catlogo en el cual estaba trabajando. Al da siguiente, Sowmy, y su hermano llevaron una maleta que contena cinco rollos o partes de rollos envueltos en un peridico rabe para encontrarse con Trever. Al desplegar uno de los rollos, Trever descubri que estaba escrito en escritura hebrea cuadrada y clara. Copi varias lneas de ese rollo, examinando cuidadosamente otros tres rollos, pero le fue imposible desenrollar el quinto porque era muy frgil. Despus de que Sowmy y su hermano se fueron Trever le relat la historia a William H. Brownlee, un colega de la organizacin. Trever adems not que entre las lneas
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que haba copiado de aquel primer rollo, haba lo que se llama un doble negativo, que es una construccin gramatical inusual en el idioma hebreo. Adems, not tambin que la caligrafa hebrea de los rollos era ms arcaica que nada que hubiera visto antes. Luego de todo esto, Trever decidi visitar el monasterio de San Marcos personalmente. All le presentaron al arzobispo sirio Atanasio Jos Samuel, quien lo autoriz para fotografiar los rollos. Trever y Brownlee, su colega, compararon el estilo de escritura de los rollos con una fotografa del Papiro Nash, un rollo inscrito con los Diez Mandamientos y Deuteronomio 6:4, que los eruditos fechan en el siglo I II a.C. Despus de revisar y comparar ambos documentos los dos eruditos concluyeron que la escritura del recientemente encontrado manuscrito perteneca al mismo perodo (s I II a.C). Cuando Millar Burrows, director del instituto, regres a Jerusaln desde Bagdad unos das despus, le mostraron los rollos y los tres hombres continuaron la investigacin. Slo entonces fue que los sirios revelaron que los manuscritos haban sido comprados el ao anterior, 1947, y que no haban estado en el monasterio cuarenta aos como se haba informado antes. Cmo haban llegado los sirios a poseer los rollos? Durante el invierno de 194647, tres pastores estaban cuidando su rebao de ovejas y cabras cerca de un arroyo en la vecindad de Wadi Qumrn. Uno de los pastores tir una piedra a travs de una pequea abertura en el acantilado, y oy el ruido que hace una vasija de arcilla cuando se rompe. Ms tarde, otro de los beduinos baj a la cueva y encontr diez vasijas altas, arrimadas contra las paredes. Viendo la oportunidad para un buen negocio los pastores sacaron tres manuscritos (uno de ellos en cuatro pedazos) guardados en dos vasijas y se los vendieron a un comerciante de antigedades en la ciudad de Beln. Varios meses despus, los pastores sacaron otros cuatro rollos de la cueva (uno de ellos en dos pedazos) y se los vendieron a otro comerciante de Beln. Durante la semana santa de 1947, el monasterio ortodoxo sirio de San Marcos de Jerusaln recibi la noticia de los cuatro rollos, y el arzobispo Atanasio Jos Samuel ofreci comprarlos. La venta no fue completada hasta julio de 1947, cuando el monasterio adquiri los cuatro rollosEn noviembre y diciembre de 1947, un comerciante armenio de antigedades en Jerusaln le inform al ahora fallecido E. L. Sukenik, profesor de arqueologa de la Universidad Hebrea en Jerusaln, acerca de los primeros tres rollos que los beduinos haban encontrado en la cueva. Sukenik adquiri entonces los tres rollos y las dos vasijas del comerciante de antigedades de BelnEl 1 de abril de 1948 apareci el primer comunicado de prensa en los peridicos alrededor del mundo, seguido por otro comunicado de prensa el 26 de abril, hecho por Sukenik, acerca de los manuscritos que ya haba adquirido para la Universidad HebreaDebido a la importancia del descubrimiento inicial de los Rollos del Mar Muerto, tanto los arquelogos como los beduinos continuaron buscando ms manuscritosHasta ahora se han encontrado tesoros en once cuevas de la regin de Qumrn. Se han descubierto casi 600 manuscritos, de los cuales unos 200 contienen material bblico. Los fragmentos encontrados son entre 50.000 y

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60.000. Alrededor de 85 por ciento de los fragmentos son de cuero, y el resto son papiros.1 Conclusin: Qu valor tienen todos estos descubrimientos arqueolgicos, y como prueba esto que el A.T. pueda ser un documento literario confiable? Aparte de los Rollos del Mar Muerto, casi no existen testimonios (pruebas) del Antiguo Testamento hebreo que hayan sido escritos en lengua hebrea. Debido a esto, tal vez los Rollos del Mar Muerto sean uno de los descubrimientos arqueolgicos ms importantes que jams se hayan hecho. Nos llevan mil aos atrs [de los escritos que ya poseamos]..dndonos la habilidad para evaluar otros testimonios antiguos con mayor entendimiento..Excepto por unas pocas veces en las cuales la ortografa y la gramtica difieren entre los Rollos del Mar Muerto y el Texto (Masortico), [el texto hebreo que ya poseamos] los dos son sorprendentemente similares. Las diferencias no ameritan ningn cambio importante en el contenido del Antiguo Testamento.2

Texto original del A.T. tom aprox. 1000 aos en escribirse sus partes mas antiguas se escribieron aprox. en el s. XII a.C.

Los rollos del mar muerto fueron escritos 300 aos despus de que se escribiera Malaquas el cual se escribi aprx. en el s. III a. C.

poca medieval (ao 1010) aparece la primera copia la cual concuerda con los rollos del mar muerto escritos unos 1000 aos antes

Gnesis

Malaquas

Los Rollos del Mar Muerto datan de unos trescientos aos despus de que se escribiera el ltimo libro del Antiguo Testamento. Esto los hace mil aos ms antiguos que los manuscritos ms antiguos que hasta entonces conocan los eruditos bblicos.3 Sin embargo, aunque estas copias son mil aos ms antiguas, son exactamente iguales.

Cuevas de Qumrn y parte de los rollos encontrados

1 2 3

Comfort, P. W., & Serrano, R. A. (2008). El Origen de la Biblia (164). Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, Inc. Comfort, P. W., & Serrano, R. A. (2008).El Origen de la Biblia (170). Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, Inc. Comfort, P. W., & Serrano, R. A. (2008).El Origen de la Biblia (164). Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, Inc.

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La pregunta que debemos contestar ahora es A qu se debe el hecho de que estas copias sean asombrosamente exactas? La razn principal de toda esta coherencia se debe a que los escribas que hicieron las copias reverenciaban profundamente el texto. Las tradiciones judas establecan-con fuerza de ley- cada aspecto del copiado de textos desde la clase de materiales a emplearse hasta el nmero de columnas y lneas de cada pgina [que deban copiarse]. Nada se escriba de memoria. Haba incluso una ceremonia religiosa cada vez que se escriba el nombre de Dios. Se destrua toda copia errada aunque solo tuviera un error. Esto nos garantiza que no ha habido cambio sustancial en el texto del Antiguo Testamento en los ltimos dos mil aos, y demuestra que probablemente hubo muy poco cambio antes de eso.1

Es por esta razn que aunque la exactitud que tienen todos estos textos es increble no es sorpresiva. En ninguna manera el copiar el A.T. era como jugar al telfono daado, donde empezamos con una frase y terminamos con otra. Si los escribas estuvieran jugando al telfono daado, hubiesen comenzado con una frase y terminado con la misma Algunas de las reglas que estos escribas (persona dedicada a copiar) tenan al copiar el A.T. eran las siguientes: Nada se poda escribir de memoria Toda copia con tal solo un error deba ser destruida Los rollos deban estar escritos en pieles de animales [ceremonialmente] limpios Los escritos eran preparados especficamente para una sinagoga y por un judo Los rollos deban estar atados con cuerdas hechas de animales limpios Cada copia tenia que tener el numero exacto de columnas escritas, no menos de 48, pero tampoco mas de 68 lneas con un ancho de 30 letras

Geisler, N. L., & Brooks, R. M. (1990).When skeptics ask (159). Wheaton, Ill.: Victor Books.

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La tinta deba ser estrictamente negra y de ningn otro color, y tena que ser preparada de acuerdo a una receta especial Entre cada consonante deba haber el espacio de un cabello o hilo Entre cada seccin un ancho de 9 consonantes Entre cada libro un espacio de 3 lneas El que copia deba sentarse con su vestidura juda El que copia tenia que lavarse todo su cuerpo No se poda escribir el nombre de Dios con un lpiz que no ha sido antes limpiado para no tener residuos de la tinta que estaba antes en la punta Una de las reglas tambin deca que si un rey tratara de hablar con l mientras se est escribiendo el nombre de Dios, el hombre deber actuar como si no lo notara.51 Son por todos estos detalles que aun cuando tenemos pocas copias del A.T. con cientos de aos de espacio entre copia y copia, la exactitud es admirable y por lo tanto las copias son altamente confiables. As entonces concluimos que el A.T. es un escrito confiable y que nos da la certeza de que lo que se escribi en esas pginas es exactamente lo que escribieron los autores en sus originales.

5 1

5. Samuel Davidson, The Hebrew Text of the Old Testament, p. 89, as cited in James Hastings, ed., A Dictionary of the Bible, 4:949. Geisler, N. L., & Nix, W. E. (1996, c1986). A general introduction to the Bible. Includes indexes.Includes a short-title checklist of English translations of the Bible (chronologically arranged).(Rev. and expanded.) (348). Chicago: Moody Press.

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El Nuevo Testamento
Segn lo que habamos dicho anteriormente, para verificar la autenticidad de un documento antiguo de los cuales no tenemos los originales, se deban contestar las siguientes preguntas: 1. Cuntas copias existen? 2. Qu tanto tiempo despus de los hechos, fueron escritas las primeras copias? 3. Qu tan exactas son las copias? Cmo responde el Nuevo Testamento a esas preguntas? Primera pregunta Cuntas copias existen? Como hemos dicho antes mientras ms copias se tenga mejor es la posibilidad de que l sea real y no solo una invencin de unos pocos. El Nuevo Testamento contrario a lo que pasa con el Antiguo tiene alrededor de 5,664 copias en el idioma original, es decir en griego. En adicin a esto hay alrededor de 18.000 Nuevos Testamentos en otros idiomas como el latn, Siriaco, y Etiopio. Esto da como resultado un total de alrededor de 24.000 copias del N.T. F.F. Bruce experto en el idioma griego y los escritos antiguos dice: la evidencia a favor de los escritos del Nuevo Testamento es tanto ms grande que la evidencia para muchos autores clsicos, cuya autenticidad nadie ni siquiera suea con cuestionar. Si el Nuevo Testamento fuera una coleccin de escritos seculares (no religiosos), su autenticidad sera generalmente tenida como ms all de toda duda1 Entonces, tenemos alrededor de 24.000 copias las cuales son muchas ms, que las copias que tienen otros escritos conocidos antiguos como la Ilada, los escritos de Aristteles, entre otros.

Bierle, D. (2005). Sorprendido por la Fe (41). Chaska, MN.: Faith Studies International.

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Segunda pregunta Qu tanto tiempo despus de los hechos, fueron escritas las primeras copias? De acuerdo a la mayora de expertos, la copia ms cercana al original o autgrafo del N.T. es un manuscrito (o fragmento) de papiro llamado P52, fechado alrededor del 110125 d.C., el cual contiene algunos versculos de Juan 18 (3134, 3738).1 Jesucristo muri alrededor del ao 30 lo cual quiere decir que el primer fragmento que tenemos es de alrededor de unos 90 aos despus de la muerte de Jess.

Muerte de Cristo alrededor del ao 30

Ao 30

Fragmento de papiro P52 fechado entre el ao 110-125 d. C. 90 aos despus de la muerte de J.C

Esta es tan solo parte de una copia, as que el original de Juan debi haber ser escrito mucho ms antes La copia ms antigua que existe de todo el texto del Nuevo Testamento es la preservada en lo que se conoce como el Cdice Sinaiticus escrito alrededor de 350 d.C.2 por lo tanto, la primera copia completa del N.T. fue encontrada 320 aos despus de que se escribiera. Honestamente hablando, debemos decir que si pudo haber sido cambiado en algn lado

Ao 30 muerte de Cristo

Primera copia completa del N.T. encontrada (Cdice Sinaiticus) escrito alrededor del ao 350 d.C. 320 aos despus de la muerte de J.C

1 2

Comfort, P. W., & Serrano, R. A. (2008).El Origen de la Biblia (189). Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, Inc. Comfort, P. W., & Serrano, R. A. (2008). El Origen de la Biblia (194). Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, Inc.

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Sin embargo, hay ms factores y evidencia que tomar en cuenta en este punto: 1. Algunas de las personas que vivieron e interactuaron con los discpulos de Jess citan extensamente los evangelios. a. Gente como Policarpo quien vivi por los aos 100 D.C., y quien fue discpulo del apstol Juan. b. Otro es Clemente de Roma (90-100 d. C.), quien hace referencia al evangelio de Mateo, Marcos, Y Lucas El hecho de que estos hombres citen los evangelios nos demuestra que cada uno de los evangelios fue escrito aun antes del ao 90 d.C. lo cual sera aprx. 60 aos despus de la muerte de Jess.

Policarpo/Clemente etc. escriben En el 90 y 100 d. C. Ao 30 muerte de Cristo 60 aos d. C.

Primera copia completa del N.T. encontrada (Cdice Sinaiticus) escrito alrededor del ao 350 d.C. 320 aos despus de la muerte de J.C

2. Otro factor interesante que, el 8 de Abril de 1996 al analizar algunos fragmentos de los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas los expertos los catalogaron como escritos entre los aos 50 al 70 despus de Cristo1 lo cual es tan solo 20 a 40 aos despus de los acontecimientos acontecimientos

Las copias de M. Mc. y Lc. fueron escritas entre el 50-70 d. C. Ao 30 muerte de Cristo 20/40 aos d. C.

Primera copia completa del N.T. encontrada (Cdice Sinaiticus) escrito alrededor del ao 350 d.C. 320 aos despus de la muerte de J.C

Bierle, D. (2005). Sorprendido por la Fe (32). Chaska, MN.: Faith Studies International.

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Tercera pregunta Qu tan exactas son las copias? Puede que tengamos un gran nmero de copias, y estas hayan sido escritas muy cerca del tiempo de los acontecimientos como hasta aqu hemos visto a sucedido con el Nuevo Testamento. Pero si todas estn copias no coinciden, la conclusin sera que han sido adulteradas o cambiadas con el transcurso de los aos. Cuando analizamos el N.T. La respuesta a esta pregunta es que el 99,5 % de las copias son precisas. El 0.5% restante, son problemas menores, la mayora de ellos gramaticales los cuales no afectan ninguna doctrina fundamental del Cristianismo. Y Qu de los miles de errores que contiene la Biblia? La comparacin entre los diferentes manuscritos en la lengua original arroja como resultado un resultado de 200.000 variantes o errores distribuidos en 10.000 lugares diferentes. Las variantes son, sencillamente, diferencias entre un texto y otrocada vez que se escribe mal una palabra en algn lugar del texto, se lo cuenta como un error. Por ejemplo, si en una palabra dada, en un determinado versculo, se observa siempre el mismo error en 537 manuscritos, esto se cuenta como 537 errores o variantes.1 A primera vista pareciera que pone en duda el texto del Nuevo Testamento, pero lo opuesto es verdad, porque la gran multitud de variantes nos da al mismo tiempo la capacidad de poder chequear esas variantes. Tan extrao como pueda parecer la multitud de variantes en el texto provee los medios para corregirse a si mismo.2 Ejm: Imagina que te llega un mensaje en el correo diciendo lo siguiente: #as ganado un milln de dlares (variante 1) H#s ganado un milln de dlares (variante 2) Ha# ganado un milln de dlares (variante 3) o Has #anado un milln de dlares (variante 4) o Cul sera el mensaje completo? Por su puesto, Has ganado un milln de dlares Estas son las clases de variantes que existen en el texto del N.T. por lo que podemos confiar que al analizar todas las variantes podemos recuperar 100% del texto. Un ejemplo de la cantidad de corrupcin o errores que ha sufrido un texto antiguo son la Ilada y el Mahabharata.

1 2

Powel, Doug. (2009). Gua Holman de Apologtica Cristiana (158). Nashville, TN.: B&H Publishing Group. Geisler, N. L., & Nix, W. E. (1986). A General Introduction to the Bible (Rev. and expanded.) (474). Chicago: Moody Press.

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La Ilada, de acuerdo al experto B. Metzger, ha sufrido una tasa de distorsin de alrededor del 5%. Sin embargo es raro que el instructor advierta a sus alumnos acerca de la integridad de la Ilada cuando se asigna o se discute en clase. Para el Mahabharata (libro religioso Hind) la situacin es peor ya que tiene una tasa de corrupcin mayor al 10%. Por otro lado los datos para las copias de N.T. son increblesapenas la quinta parte del 1% se halla en alguna distorsin1 Finalmente, todo lo que respecta a las variantes se puede resumir en lo siguiente: 1. Las variantes, si es que no las contamos cada vez que se repiten, son relativamente escasas en los manuscritos. 2. En la mayora de los casos nosotros sabemos cual variantes est mal gracias a los pasajes paralelos (un pasaje paralelo es la misma historia en otro libro). 3. En ningn caso una variante afecta la doctrina cristiana. 4. Las variantes de hecho garantizan el proceso correcto de copiado, ya que los escribas (los copistas) aun sabiendo que lo que estaban copiando era una variante, decidieron copiarlo tal como estaba. 5. Las variantes no afectan en ninguna manera el mensaje de la Biblia2

Despus de haber contestado las tres preguntas Qu pasara entonces, si comparamos al Nuevo Testamento con las dems obras de la antigedad? La conclusin seria que la evidencia nos obliga a aceptar el hecho de que entre todas las obras antiguas, literariamente hablando, no hay obra que se le parezca y sea tan exacta como el Nuevo Testamento. Por lo tanto como dice, Donald Bierle, basado en los mismos mtodos que utilizan los expertos en literatura e historia hoy en da, la nica conclusin razonable a la que puedo arribar es que la Biblia es el libro ms confiable de la antigedad. Si alguno decidiera rechazar la evidencia del Nuevo Testamento como insuficiente, la honestidad a los hechos le requerira que rechazara toda la otra literatura de la antigedad, cuya evidencia es mucho ms inferior a la que apoya el Nuevo Testamento. 3

1Bierle, Donald. (2005). Sorprendido por la Fe (42). Chaska: Faith Studies International 2Halverson, Dean C. (1996). The Compact Guide to World Religions (259-260) Minneapolis, MN:.Bethany House Publishers. 3 Bierle, Donald. (2005). Sorprendido por la Fe (55). Chaska: Faith Studies International.

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COMPARACIN DE TEXTOS ANTIGUOS 1


Autor Fecha en que se escribi Copia ms temprana Nmero de copias encontradas Tiempo transcurrido Precisin de las copias

Cesar Livy Tcito Thucydides Herodoto Aristteles (cualquiera de sus obras) Platn (Tetraloga) Demstenes

100-44 a.C. 58 a.C.19 d.C 100 D.C 460-400 a.C. 480-425 a.C. 348-322 a.C.

900 d.C. 1100 d.C. 900 d.C. 900 d.C. 1100 d.C.

10 20 20 8 8 49

1000 _____ 1000 1300 1300 1400

427-347 a. C. 383-322 a.C.

900 d.C. 1100 d.C

7 200

1300 1300 _______

Mahabharata (Libro
religioso hind)

90%

Homero (Ilada) Nuevo Testamento

900 a.C. Siglo 1 d.C. (50-100 d.C.)

400 a.C. Siglo 2 d.C. (130 d.C.)

643

500

95%
99 + % (El % que no es preciso no es porque no se tenga el texto, sino porque no se sabe que variante se utiliz. Sin embargo nada de este % tiene que ver con asuntos doctrinarios)

5,000 solo en griego (aprox. Aprox. 70 24.000 en total con traducciones)

Cuadro basado en Geisler, MacDowell, Powell, y Bierle.

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Es la Biblia Histricamente Confiable?


Puede que la Biblia se un documento literario confiable y que nos cuenta exactamente lo que los autores escribieron. Pero, es verdad lo que esas personas nos cuentan? Son todos esos acontecimientos verdaderamente histricos? La Biblia misma se coloca en una posicin incomoda ante los crticos porque ella misma hace declaraciones de carcter estrictamente histrico. El apstol Pablo dice en I Cor 15:17 si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Al afirmar esto, la Biblia est dejando en claro que la resurreccin ocurri en un tiempo y en un espacio determinado, proclamando as, ser un documento histrico. Antes de tratar de analizar a al Biblia y su precisin histrica tal vez es necesario tomar en cuenta algunas de las verdades arqueolgicas. El renombrado arquelogo Edwin Yamauchi en su libro The Stones and the Scriptures nos dice que al estudiar arqueologa y todo hecho histrico tenemos siempre que tener en cuenta lo siguiente: 1. Muy poco de lo que ha sido hecho o escrito en la antigedad sobrevive. 2. Muy pocos sitios o lugares antiguos han sido escavados o aun, encontrados. 3. Probablemente menos del 2% de los lugares encontrados han sido escavados. 4. De ese 2% que han sido escavados, tan solo unos pocos han sido tocados ms que superficialmente. 5. Solamente una fraccin de la fraccin escavada, ha sido publicada1 Como podemos ver todava, no se ha descubierto todos los hechos de la antigedad, y de los pocos que se han descubierto solo conocemos una pequea fraccin. Puede, como dicen algunos, que en el futuro llegue a descubrirse algo que contradiga a la Biblia, pero hasta el da de hoy lo poco que hemos descubierto nos asegura que la Biblia es un libro histrico confiable. Hay que tener en cuenta tambin, que las nuevas cosas que se descubran pueda que en vez de contradecir afirmen aun ms lo que la Biblia ensea. Pero estas son solamente suposiciones y no arqueologa. o Son por todas estas razones que el conocido arquelogo judo Nelson Gluek: puede decirse categricamente que no hay ningn descubrimiento arqueolgico que haya contradicho las referencias bblicas. Miles y miles de descubrimientos arqueolgicos han sido
1

Hoerth, Alfred. (1998) Archaeology and the OT, (21) Baker Books

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hechos, y todos estos confirman con claridad y muchas veces incluso exactamente los detalles histricos de los cuales habla la Biblia.1 o William F. Bright, conocido por su reputacin de ser uno de los grandes arquelogos a nivel mundial, dice tambin no puede quedar duda de que la arqueologa ha confirmado la historicidad substancial de la tradicin del Antiguo Testamento.2 Lectura: Cules son algunos ejemplos del A.T. que son confirmados por la arqueologa? 1. Se sabe que los antecesores de Israel vinieron de Mesopotamia, esto es confirmado tanto por la evidencia Bblica como la arqueolgica 2. Gen 11:1 dice tena entonces la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Ahora los fillogos (lingistas) distinguidos como Alfredo Trombetti, Otto Jespersen dicen que los idiomas de todos los pueblos pueden ser estudiados hasta llegar a una lengua en comn. Esto confirmara la historia de la torre de Babel (11:1-9) donde Dios confundi el idioma de los pueblos. 3. El diluvio del cual habla la Biblia parece ser confirmado tambin por la arqueologa. Se ha hallado partes de esqueletos de animalesen profundas fisuras (hendiduras geolgicas) ubicadas en varias partes del mundo, siendo el diluvio la mejor explicacin.estas fisuras se encuentran hasta en montaas de considerable altura y se extienden desde 36 a 100 metros de profundidaddebido a los depsitos de calcita que cementan esos huesos heterogneos, [se concluye que esos huesos] deben necesariamente haber sido almacenados bajo agua 3 4. La invasin de Sisak (1 R. 14:25, 26) ocurrida ca. 918 a. de J.C., ha sido confirmada por la arqueologa y as mismo, el asalto a Samaria en 7221 a. de J.C. (2 R. 17:5, 6) 5. Tambin la captura de Jerusaln en 587 a. de J.C. (2 R. 24) es una verdad histrica. 6. Por ltimo, se crea hasta hace algunos aos que las ciudades de Sodoma y Gomorra no existan y que eran un cuento hasta que se encontraron tabletas en las que se deca que tal ciudad comerciaba con la ciudad de Gomorra. Desde entonces los arquelogos han aceptado que Gomorra fue un lugar real. Estos son algunos ejemplos de entre otros muchos que se podran nombrar para asegurar que el Antiguo Testamento es un libro histricamente confiable.

1 2 3

Halverson, Dean C. (1996) The Compact Guide to World Religions (259-260) Minneapolis, MN:.Bethany House Publishers. MacDwell, Josh (1982, c1972) Evidencia que Demanda un Veredicto (68). Miami, FL. Editorial Vida. Geisler, N. L., & Brooks, R. M. (1990) Apologtica (222-223). Wheaton, Ill.: Victor Books. ca. cerca de, aproximadamente a. de antes de Jesucristo

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Cules son algunos ejemplos del N.T que confirma la historicidad de la Biblia? 1. En el ao 2002 en la ciudad de Jerusaln una caja mortuoria o un fretro fue descubierto en cual tena una inscripcin que deca Jacobo, hijo de Jos, hermano de Jess, lo cual demostrara que en verdad Jess vivi y tuvo un hermano cuyo nombre fue Jacobo el cual tambin fue conocido con el nombre de Santiago y se cree escribi la epstola que lleva su mismo nombre. a. Al estudiar este fretro se descubri que el material con el que estaba hecho y tambin la escritura utilizada para escribir la inscripcin pertenecan aprox. al ao 62 d.C. el mismo ao en que Jacobo muri. 2. Se ha descubierto el estanque de Silo en donde Jess envi al ciego para que reciba la vista. 3. Algunos nombres como Pilatos, Lisanias, y lugares como Listra y Derbe para nombrar unos pocos los cuales estn confirmados por la arqueologa el da de Hoy. 4. En su carta a los Romanos escrita desde Corinto el apstol Pablo hace mencin a un tal Erasto que era tesorero de la ciudad. a. Durante las excavaciones en Corinto en 1929 se hall una inscripcin que deca Erasto curador de edificios pblicos 5. La fuente llamada Betesda de la cual no hay mencin sino solo en la Biblia se crea que era un mito, pero desde las excavaciones hechas cerca de la Iglesia de Santa Ana en 1888 se puede dar ahora el lugar exacto de la fuente. 6. Se ha descubierto tambin la sinagoga de Capernaum donde Jess predic frecuentemente. 7. Se deca tambin que los escritores de los evangelios estaban exagerando al decir que Jess fue crucificado con clavos, ya que esa no era la prctica de los palestinos en ese entonces. a. Sin embargo en una excavacin en Jerusaln los restos de un hombre de entre 24 a 30 aos de edad fueron encontrados en una tumbacon un clavo de entre 12 a 13 centmetros que atraviesa uno de sus pies1 8. Hay muchos hallazgos ms confirmados por la arqueologa como la urna de con los huesos de Caifs, la inscripcin de Sergio Paulo que confirma la existencia de la primera persona convertida al cristianismo durante el primer viaje misionero del apstol Pablo a Chipre. Sin embargo, estos ejemplos son suficientes para demostrar que el Nuevo Testamento es un libro histrico.

1Bierle, Donald (2005) Sorprendido por la Fe (50). Chaska: MN:.Faith Studies International.

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Willam Ramsay, uno de los ms grandes arquelogos de todos los tiempos fue educado en la teologa liberal creyendo que la mayora de eventos, lugares y personajes en la Biblia eran solo un mito. Como arquelogo se propuso demostrarlo, sin embargo despus de investigar los hechos desde su punto de vista arqueolgico quedo impresionado por la exactitud y precisin de las historias bblicas con la evidencia encontrada en sus excavaciones. Despus de sus descubrimientos Ramsay nunca volvi a dudar de la credibilidad de la Biblia como un documento histrico, mas bien aprendi a respetarla y a respetar a sus escritores catalogndolos, especialmente a Lucas, como un historiador de primera categora[el cual] debiera ser colocado junto a los ms destacados historiadores.1 Hemos visto entonces que la Biblia es un libro literariamente, histricamente y arqueolgicamente confiable. Pero hay algo mas, aparte de la historia aunque no desligado de ella, que podemos analizar en la Biblia, lo cual nos dar aunms la seguridad de que es un libro confiable o no. A lo que me refiero es a la profecas

1MacDwell, Josh (1982, c1972) Evidencia que Demanda un Veredicto (72). Miami, FL. Editorial Vida.

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Es la Biblia Infalible en sus Profecas?


La Biblia ha afirmado muchas cosas antes de que pasen, ha eso se le llama profeca, pero la pregunta Qu tan precisas han sido esas profecas al cumplirse? Entre las personas que conocemos que podan predecir el futuro est la afamadanorte americana Jeane Dixon. Sin embargo si revisamos sus predicciones aun ella no parece ser tan exacta y precisa como se dice. o Predijo que en 1958 que China iba a sumir el mundo entero en una guerra, lo cual nunca paso o Dijo que Walter Reuther iba a ser presidente de USA y nunca paso o El 19 de Octubre de 1968 dijo que Jackeline Kennedy no pensaba casarse, sin embargo Jackeline se caso al siguiente da o Dijo que la tercera guerra mundial iba a empezar en 1954 y nunca pasoetc o Sin embargo la profeca mas notable de Dixon fue el asesinato de John F. Kennedy el presidente de USA. Dixon dijo que el presidente seria asesinado o morira en ejercicio aunque no necesariamente en su primer periodo. Debe decirse aqu que Dixon no sabia que Kennedy iba a ser el presidente, y de hecho antes de las elecciones dijo que el partido poltico contrario sera el que ganara Si ponemos todo esto en contexto pareciera que las profecas de Dixon no fueron tan exactas, y ms bien fueron muy generales, casi como el horscopo de los peridicos hoy vas a tener un gran da Otro de los profetas conocidos es Miguel de Notredame, mas conocido como Nostradamus. Nostradamus escribi sus profecas en un libro que titul Centuries [centurias] titulado as por contener rimas de cuartetas en rimas de cien versos o Una de las profecas mas famosas que se le asigna es la de haber predicho el surgimiento de Adolfo Hitler. La profeca dice lo siguiente: seguidores de sectas, grandes trastornos almacenados para el Mensajero. Una bestia en el teatro prepara una dramatizacin. El inventor de ese prfido hecho ser famoso. El mundo ser dividido y confundido por sectas. o Aunque de alguna manera se relacione con Hitler todava podemos ver que es bastante general y no tan precisa como quisiramos. Se dice que usaba practicas ocultistas para consultar demonios1 Pero Qu de las profecas de la Biblia, se parecen en algo a estas, o no? Vamos a ver Ningn otro libro ha profetizado con tanta precisin como la Biblia. Si lo que profetiza la Biblia se cumple entonces, podemos estar seguros que es un libro divino, porque nadie sabe el futuro perfectamente sino solamente Dios. Isaas 46.9-10 Acordaos de las cosas anteriores ya pasadas, porque yo soy Dios, y no hay otro; yo soy Dios, y no hay ninguno como yo, que declaro el fin desde el principio y desde la antigedad lo que no ha sido hecho. Yo digo: Mi propsito ser establecido, y todo lo que quiero realizar.
1

Geisler, N. L., & Brooks, R. M. (1990) Apologtica (116). Wheaton, Ill.: Victor Books.

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El Antiguo Testamento fue escrito en un periodo aproximado de 1000 a 1500 aos y contiene miles de profecas. Cientos de estas profecas se han cumplido pero las profecas ms impresionantes son las hechas en cuanto a Jess el cual era el Mesas (Jn 1:41) Cannon Lindon un experto en este campo dice ms concretamente que hay 332 distintas predicciones en el Antiguo Testamento acerca del Mesas las cuales fueron literalmente cumplidas por Jess. Despus de 10 aos de investigacin con la colaboracin de 600 de sus estudiantes el matemtico Peter Stoner calcul las probabilidades de que algunas de esas las profecas sean cumplidas por un solo hombre en este caso, Jess. o Cul es la probabilidad de que 48 de estas profecas se cumplieran en un solo hombre? La probabilidad es de 1 en: 10.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.0 00.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.0 00.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000 (o 10157) 1 o No olvidemos que existen alrededor de 300 profecas hechas en cuanto a Jess como el Mesas las cuales l las cumpli todas. El Dr Louis Lapides (Talbot Teological Seminary) dice lo siguiente en cuando a las profecas y Jess: Alguien hizo los clculos y resulto que la probabilidad de que todas las profecas [se cumplan en una persona] son de una oportunidad en cien mil millones de millones, este nmero es millones de veces mayor a la cantidad de personas que alguna vez vivieron en este planeta o Si para alguien es difcil de entender esta cantidad se puede ilustrar de la siguiente manera. Si cogemos tan solo 8 de estas profecas las probabilidades de que se cumplan en una persona seria como si llenramos el estado de Texas con monedas plateadas y luego tomramos tan solo una de esas monedas y la marcramos de color dorado. Luego la mesclramos con todas las dems que estn esparcidas en todo el estado de Texas y pidiramos a alguien que camine por todo el estado y que al agacharse, al primer intento, sacase la moneda dorada que pusimos en de Texas. Cules serian las probabilidades de que esto sea posible? Recordemos que tan solo estamos hablando de ocho profecas, y no a las alrededor de 300 que existen

Powel, Doug. (2009) Gua Holman de Apologtica Cristiana (254). Nashville, TN.: B&H Publishing Group.

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Algunas de estas profecas hechas en cuanto al Mesas y cumplidas por Jess de Nazaret son las siguientes: 1. Gen 3:15 El Mesas tena que venir de una mujer cumplida en Gl 4:4 2. Isa 7:14 El Mesas nacera de una virgen cumplida en Mat 1:18, 24, 25 3. Gen 49:10 El Mesas iba a ser descendiente de la tribu de Jud Lc 3:23,33 4. Sal 2:7 El Mesas sera hijo de Dios cumplida Mat 3:17 5. Gen 22:18 El Mesas sera simiente (semilla) de Abraham cumplida Mat 1:1 6. Gen 49:10 El Mesas seria de la tribu de Jud cumplida Lc 3:23, 33 7. Miqueas 5:2 El Mesas deba de nacer en Beln cumplida Mat 2:1 8. Miqueas 5:2 El Mesas ya exista antes de que naciera cumplida Col 1:17 9. Isa 11:2 El Mesas tendra la uncin especial del E.S. cumplida Mat 3:16-17 10. Is 9:1 El Mesas iba a comenzar su ministerio en Galilea cumplida Mat 4:12,13,17 11. Is 35:5-6 El Mesas iba a ser milagros cumplida Mat 9:35 12. Sal 16:10 El Mesas iba a resucitar cumplida Hec 2:31 y los evangelios 13. Sal 41:9 Iba a ser traicionado por un amigo cumplida Mat 10:4 14. Zac 11:12 Iba a ser vendido por 30 monedas de plata cumplida Mat 26:15 15. Sal 22:16 Las manos y pies del Mesas iban a ser perforados cumplida Lk 23:33 16. Is 53:12 El Mesas iba a ser crucificado con Ladrones cumplida Mat 27:38 17. Sal 22:18 Los vestidos del Mesas iban a ser sorteados cumplida Jn 19:23-24 18. Sal 69:21 Le iban a dar de beber vino con hiel cumplida Mat 27:34 19. Sal 34:20 Sus huesos no iban a ser quebrados cumplida Jn 19:33 20. Zac 12:10 Su costado iba a ser perforado cumplida Jn 19:34 Hemos visto entonces, que la Biblia es un documento histricamente confiable, literariamente verdico, arqueolgicamente acertado, y profticamente ms convincente que cualquier otro libro de profecas. Finalmente lo que nos queda por aclarar y estudiar es lo que se denomina el Canon de la Biblia es decir, el catlogo o listas de libros bblicos tenidos por los cristianos como los libros autnticamente sagrados y divinamente inspirados.1

Deiros, P. A. (1997). Diccionario Hispano-Americano de la misin. Casilla, Argentina: COMIBAM Internacional.

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El Canon de la Biblia
Cul es la respuesta de la gente cuando preguntamos cmo se form la Biblia? o La iglesia decidi autoritariamente que libros deberan y no deberan ir en la Biblia o Deberan haber ms libros ya que la iglesia escogi solo los que les convienen Hay muchas cosas que se han dicho y se dicen en cuanto a la Biblia pero la mayora de ellas son dichas sin fundamento y con una ignorancia muy grande. La gente por lo general habla de lo que no sabe o lo que ha odo decir una revista no muy confiable o incluso en Discovery channel o National Geographic los cuales parecieran fuentes confiables, y aunque lo son en algunos casos, tienen ciertos perjuicios en cuando a Dios y la Biblia El los ltimos 60 aos ha habido una proliferacin de literatura e incluso pelculas (cdigo Davinci) acerca de cmo fue que se creo el Canon de la Biblia o se eligieron los libros que ahora tenemos en ella. La ideas mas conocida o difundida es la idea de que algunos representantes de la iglesia cristiana decidieron a dedo cuales son los libros que deberan formar parte de la Biblia de acuerdo a su conveniencia y dejaron otros que contradecan sus enseanzas. Sin embargo la historia nos cuenta algo diferente. Veamos: Qu significa la palabra Canon? La palabra Canon viene del hebreo kannesh, vara de medir; del griego kann y del latin canon, con el mismo significado del trmino hebreo. Canon significa regla de procedimiento, criterio, norma. La Biblia, como nuestro canon sagrado, se levanta como la nica regla de fe y conducta de quienes la tienen como la infalible Palabra de Dios. En trminos ms tcnicos, podemos definir as el canon sagrado: conjunto de libros reconocidos por la Iglesia cristiana como divinamente inspirados por Dios.1 Cundo se comenz a escribir el Canon? En contraste con la opinin crtica prevaleciente, podemos decir que antes del exilio de los judos (aprox 400a.c) ya exista un cuerpo extenso de literatura sagrada. Moiss escribi todas las palabras del Seor en el libro del pacto (Ex. 2123; 24:4, 7). El discurso de despedida que dio Josu fue escrito en el libro de la ley de Dios (Josu 24:26). Samuel habl sobre las normas del reino y las escribi en un libro (1 S. 10:25). As ha dicho Jehov era el prefacio comn de las cosas que los profetas decan. Aunque esta revelacin escrita no lleg a tener una forma fija hasta la ltima parte del segundo siglo (a.C.); sin embargo, desde su mismo comienzo fue tenida por la voluntad revelada de Dios, y, por tanto, como algo que comprometa y obligaba al pueblo.2

1 2

de Andrade, C. C. (2002). (74). Miami, FL: Patmos. Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006).

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Hay que notar que desde un comienzo nadie impuso nada. En los tiempos de Moiss, Josu, Samuel etc., todo el pueblo saba que lo que estaba escrito haba venido de profetas de Dios, y que lo que decan era verdad. As que, no hubo tiempo para falsificar, adherir, o quitar. Lo mismo sucede con el Nuevo Testamento la gente saba muy bien cuales fueron los libros que los apstoles escribieron y lo nico que la iglesia hizo fue reunir esos escritos para apartarlos de otra literatura que se quera hacer pasar por verdadera. Qu se necesitara para que un libro sea cannico? La iglesia tom en cuenta algunas consideraciones entre ellas: 1. Tena que ser autoritativo, es decir asegurar que viene de Dios as dice el Seor 2. Tena que ser proftico, es decir escrito por un enviado de Dios. 3. Tena que ser autentico, es decir no tena que haber duda que era el mismo libro que haba sido escrito por un enviado de Dios 4. Tena que ser dinmico, es decir tener el poder de Dios para cambiar vidas 5. Tena que haber sido, recibido, ledo y usado por los creyentes. Es decir las iglesias en esos tiempos tenan que dar testimonio de que ellas haban recibido esos libros escritos de los apstoles, haban sido ledas por ellas y tambin usadas. Por qu hubo la necesidad de hacer una recopilacin de libros para que sean reconocidos por toda la iglesia cristiana? Por qu crear el Canon de la iglesia? Antiguo Testamento Despus del ao 70 D.C. el sistema judaico de sacrificios trmino, y los judos fueron esparcidos lo cual trajo la necesidad de reconocer cuales eran los libros del A.T. para que no se pierdan ahora que estaban dispersados. Estando unidos no tenan necesidad de reconocer nada porque ellos saban muy bien por su tradicin cuales eran y cuales no eran los libros, pero ahora estando separados vieron la necesidad de hacerlo El cristianismo comenz a florecer y los judos no queran que los escritos de los cristianos o cualquier otro se mezclara o sea confundidos con los de ellos. De no haberse presentado estas circunstancias los judos no habran definido cul debe ser su Canon (A.T.) ya que no habra habido necesidad de hacerlo. Es importante recordar nuevamente, que ellos no estaban decidiendo al azar los libros que deban formar parte de canon del A.T. sino solamente escogiendo los libros que siempre haban aceptado de entre los que nunca haban sido reconocidos.

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Nuevo Testamento Por qu se necesitaba formar un canon? Un hereje llamado Marcin en el ao 140 d.C. desarroll su propio canon y comenz a propagarlo como el nico y verdadero canon. Muchas iglesias (en el oriente) estaban usando en sus reuniones libros falsificados. El edicto de Diocleciano en 303 en el cual se proclam que todos los libros cristianos deban ser destruidos Estas fueron las razones por las cuales se hizo necesario definir oficialmente no escoger, cuales eran y cuales no eran los libros del N.T. Es importante recordar tambin aqu que nadie decidi de acuerdo a la conveniencia que libros deberan estar en el N.T. como dice F.F. Bruce, un experto en la historia del N.T., cuando por fin un concilio de la iglesia [el cual fue] el snodo de Hipona en el ao (393 d.C.) confeccion una lista de los 27 libros del N.T., no confiri sobre estos ninguna autoridad que estos ya no poseyeran, sino que solamente estableci su canonicidad la cual estaba ya establecida plenamente. Objeciones: a. Y que de los famosos evangelios gnsticos? Los cuales son otros evangelios que la gente dice son tambin evangelios que deben estar en la Biblia. a. Los evangelios gnsticos (conocidos) como el evangelio de Pedro, o Tomas no son ms que un fraude de gente que quera hacerse pasar por los apstoles de Jess. b. Desde un comienzo nadie los acept, excepto los propios herejes que los escriban y sus seguidores. c. La iglesia nunca los reconoci porque saba muy bien cuales eran los verdaderos. d. Hay que tener en cuenta tambin que los evangelios gnsticos se escribieron alrededor del ao 200 d. C. sin embargo hay hombres que vivieron entre los aos 70 y 300 d. C como los padres de la iglesia y tambin no cristianos que escribieron acerca de Jess y quien fue. Estos escritos dejan en claro que Jess fue quien dijo ser contradiciendo as a los evangelios gnsticos.

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Lgicamente hablando a quien se le creera mas a alguien que estuvo ms cerca de los hechos a alguien que escribira 300 aos despus de que los hechos hayan tenido lugar? o Ej. Esta es una porcin tomada del evangelio de Tomas 3:1-3 Pero el hijo del escriba Anas estaba de pie all con Jos y tomo una rama de sauce y con ella desparram el agua que con ella Jess haba reunido. Cuando Jess vio lo que haba hecho se enoj y le dijo: insolente impo estpido, Qu mal te hacan los charcos de agua? Ahora te marchitaras como un rbol y no dars hojas ni fruto. E inmediatamente el muchacho de sent por completo y Jess fue y entro en la casa de Jos. Pero los padres del que se haba secado lo llevaron lamentando su juventud y lo trajeron a Jos, y le reprocharon Qu hijo tienes que hace estas cosas? b. Hay otras personas que dicen Pero qu ocurre con los libros que quedaron fuera? Esta pregunta se plantea desde la perspectiva errnea. a. Ningn otro libro fue aceptado jams y no hay razn para pensar que la mayora de ellos estaba siquiera disponible.no hay una categora de libros que inicialmente fueran aceptados y ms tarde echados fuera. Resumen: Si se considera como un proceso histrico, la formacin del canon del N.T. ocup ms o menos 350 aos. Los diversos libros fueron escritos dentro del primer siglo y empezaron a circular entre las iglesias. El surgimiento de la hereja en el segundo sigloespecialmente en la forma del gnosticismo y su portavoz ms sobresaliente, Marcinfue un impulso poderoso para la formacin de un canon definido. Empez, entonces, un proceso de cernido por el cual la Escritura vlida fue diferenciada de la literatura cristiana en general sobre la base de criterios como la paternidad literaria apostlica, su aceptacin por las iglesias, y la correspondencia de doctrina con lo que la iglesia ya posea. El canon fue certificado finalmente en el concilio de Cartago (397).1

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006).

(86). Grand Rapids

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La Biblia demuestra ser entonces un documento confiable que se ha ganado el lugar dentro de la humanidad para ser llamado la palabra de Dios. Esto significa entonces que, si la Biblia es la Palabra de Dios todo lo que est en la Biblia es lo que Dios dice, y todo lo que Dios dice, est en la Biblia. Lo que la Biblia dice, Dios lo Dice1 LA BIBLIA DICE LO QUE DIOS DICE Gen. 12:3 Gal 3:8 Ex. 9:16 Rom. 9:17
LO QUE LA BIBLIA DICE DIOS LO DICE . . .

Gen. 2:24 Ps. 2:1 Ps. 2:7 Ps. 16:10 Ps. 95:7 Ps. 97:7 Ps. 104:4 Isa. 55:3

Matt. 19:4-5 Acts 4:24-25 Heb. 1:5 Hec 13:35 Heb. 3:7 Heb. 1:6 Heb. 1:7 Hec 13:34

Todo aquel que quiera negar que la Biblia es el libro de Dios, puede hacerlo sin ningn problema, pero por lo menos debe aceptar que hay las suficientes evidencias como para llevarnos a creer que puede ser as. Hemos estudiado entonces, la existencia de Dios, hemos dicho que la evidencia que hay es muy buena y lo hemos demostrado. Tambin hemos puesto a prueba los escritos bblicos los cuales demuestran ser muy confiables pero ahora nos queda una ltima parte que resolver o estudiar en cuando al Cristianismo y ese es Jesucristo

Geisler, N. L., & Nix, W. E. (1996, c1986).A general introduction to the Bible.Includes indexes.Includes a short-title checklist of English translations of the Bible (chronologically arranged).(Rev. and expanded.) (51). Chicago: Moody Press.

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Bloque 5 Un Hombre llamado Jess

Phillips Brooks (18351893) ministro episcopal de Massachusetts escribi lo siguiente: He aqu un hombre que naci en una aldea insignificante. Creci en una villa oscura, trabajo hasta los 30 aos en una carpintera. Durante tres aos fue predicador ambulante. Nunca escribi un libro. Nunca tuvo un puesto de importancia. No form una familia.No fue a la universidad. Nunca puso sus pies en lo que considerramos una gran ciudad... Nunca viaj ms de trescientos kilmetros ms [all] de su ciudad natal. No hizo ninguna de las cosas que generalmente [creemos] acompaan a los grandes [hombres]..No tuvo credenciales ms que su propia persona. La opinin popular se puso en contra suya. Sus amigos huyeron. Uno de ellos [incluso] lo traicion..Fue entregado a sus enemigos [para que hicieran con l lo que quisieran]. Tuvo que soportar la farsa de un proceso judicial. Lo asesinaron clavndolo en una cruz, entre dos ladrones. Mientras agonizaba, los encargados de su ejecucin lucharon por la nica cosa que fue de su propiedad: una [vieja] tnica. Finalmente, [despus de su muerte] lo sepultaron en una tumba prestada por compasin de un amigo [se podra decir entonces que]... Segn las normas sociales su vida fue un fracaso total..[Sin embargo] han pasado ya, [alrededor] de veinte siglos, y hoy Jess, es la pieza central en el ajedrez de la historia humana. [Por lo tanto] no es exagerado decir, que todos los ejrcitos que han marchado sobre la faz de la tierra, todas la armas que se han fabricado, todos los parlamentos que han sesionado y todos los reyes y autoridades que han gobernado, [todos estos] puestos juntos, no han [sido capaces de] afectar tan poderosamente la existencia del ser humano sobre la tierra, [tanto como lo hizo] la vida [y la ense anza] sencilla de Jess1

Citado por Judith Barbieri en la revista enfoque N 46 (2011) p.41

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Fue Jess un Hombre Histrico?


Thomas Pine dijo que no hay historia escrita de la poca en que se diga que habra vivido Jesucristo, que aluda a la existencia de una persona u hombre. 1 Bertrand Russell (famoso existencialista) escribi Histricamente, es muy dudoso que Cristo haya existido, y si en verdad existi nada sabemos de l.2 Pero es cierto que la historia no nos cuenta nada acerca de Jess? No, como dice el erudito, F.F. Bruce la historicidad de Cristo es tan indiscutible para un historiador sin prejuicios como la historicidad de Julio Cesar.3 La pregunta entonces es tenemos evidencia aparte de la Biblia acerca de la existencia de Jesucristo? La respuesta a esta pregunta es, si. Toda esa evidencia puede resumirse en lo siguiente: 1. Los llamados padres de la iglesia, quienes fueron los primeros lderes sobresalientes de la iglesia cristiana antigua. Todos estos hombres hablan de Jess como una persona histrica y real. a. Entre los padres de la iglesia podemos mencionar los siguientes: Policarpo, Eusebio, Ireneo, Ignacio, Justino, Orgenes etc. (estamos hablando de gente que vivi entre los aos 70 al 300 d.C.) b. Cristo muri alrededor del ao 33, es decir 40 aos despus de su muerte los padres de la iglesia comenzaron a escribir acerca de l. Tal vez alguien diga, esta no es evidencia no se aplica al tema porque los padres de la iglesia fueron cristianos. Sin embargo, tomemos en cuanta la historia mientras los escritos de los padres de la iglesia estaban circulando nadie se opuso a ellos, nadie dijo que estaban equivocados o que lo que contaban o decan de Jess no era verdad o Alguien podra decir, un momento hay algunos escritos que si nos dicen algo diferente como por ejemplo: el evangelio de Tomas, el evangelio de Pedro, los hechos de Juan, lgica etc. Estos y todos los otros evangelios sin embargo son documentos escritos alrededor del ao 200 d C.(Geisler, p190) o La pregunta en este caso es lgica y coherentemente quin sabra ms acerca de Jess, los padres de la iglesia o los que escribieron los evangelios gnsticos?

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Blanchard, Calvin. (1885) The Complete Works of Thomas Paine (234). Chicago, Ill.: Belford, Clark & Company. Russell, Bertrand. (1961) The Basic Writings of Bertrand Russell (62). New York: Simon & Schuster. MacDwell, Josh (1982, c1972) Evidencia que Demanda un Veredicto (83). Miami, FL. Editorial Vida.

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2. Tambin tenemos gente en la historia que no tuvo que ver nada con Jess, pero aun as escribieron acerca de l, entre ellos estn los siguientes: a. Cornelio Tcito (Nacido aprox. en el ao 52 d.c) Tcito fue un historiador romano en el ao 112 d.c.al escribir acerca de Nern y el incendio de Roma Tcito escribe Por tanto, para suprimir el rumor, [Nern] carg falsamente a las personas comnmente llamadas cristianos con la culpa y los castigo con las ms refinadas torturas atrayendo sobre ellos el aborrecimiento de todosCristo el fundador del nombre fue ajusticiado por Poncio Pilato, procurador de Judea en el reino de Tiberio b. Luciano un escritor de ironas del s. II habl con desprecio de Cristo y sus seguidores en sus obras. En una de ellas llamada The Passing Peregruisse refiere a Cristo como el hombre que fue crucificado en Palestina por haber introducido [un] nuevo culto en el mundo c. Flavio Josefo: (Nacido en el 37 d.C.) fue un historiador judo el cual escribi en su obra Antigedades lo siguiente: haba en ese tiempo un hombre sabio, Jess, si es que licito llamarlo un hombre, pues era hacedor de maravillas, un maestro tal que los hombre reciban con agrado la verdad que les enseaba. l era Cristo, y cuando Pilato, a sugerencia de los principales entre nosotros, le condeno a ser crucificado, aquellos que le amaban desde un principio no le olvidaron, pues se volvi a aparecer vivo ante ellos al tercer da d. Suetonio (120 d.C) fue un historiador romano escribe en La Vida de Claudio Como los judos estaban provocando continuos disturbios bajo la instigacin de Cristo los expulso de Roma e. Plinio Segundo gobernador de Asia menor (112 d.C) le escribi al emperador Trajano que hacer con estos cristianos que no queran inclinarse ante las estatuas del emperador. Los haba estado matando a todos, incluyendo mujeres y nios pero nada pareca hacerles cambiar de opinin. f. Talo que fue otro historiador samaritano que escribi en el ao 52 d.C. y que es citado por otros escritores como Julio Africano nos cuenta que la tierra ser oscureci cuando muri Jess g. Mara Bar-Serapio un hombre de Siria que estuvo en prisin y envi una carta a su hijo Serapio en el ao 73 d.C. para alentarlo a buscar la sabidura. En ella le cuenta que todos aquellos que han perseguido a los sabios han cado en calamidad y menciona como ejemplos a Scrates, Pitgoras y Cristo. (esta carta est en el museo Britnico)
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h. Finalmente, aun los escritos judos escritos desde el ao 100 d. C. cuentan las historias de Jess de Nazaret quien fue crucificado durante la Pascua en Jerusaln. Tanto Thomas Pine junto con los que han negado que Jess es un hombre histrico, esta hablando en contra de toda la evidencia existente. Si lo hacen por que no conocen la evidencia entonces son ignorantes, y si lo hacen aun sabiendo, son deshonestos. Cualquiera que sea la razn, eso no cambia el hecho de que Jess fue un hombre real que camin sobre este mundo, aproximadamente unos 2000 aos atrs. Lo que tenemos que hacer ahora es, estudiar la vida de Jess para en verdad saber si es que fue quien dijo ser. Unos dicen que fue un profeta (musulmanes). Otros que es Dios (cristianos), otros solo un hombre, y otros tan solo un gran maestro. Vamos a estudiar su vida, sus dichos, su carcter y todo a su alrededor para ver qu clase de hombre era Jess, y luego para as tratar de saber si es que en verdad fue quien dijo ser

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Estaba loco Jess?


Cmo se comportara una persona loca o desequilibrada mentalmente? o Muchos sabemos que las personas locas dicen cosas que no son reales sino que solo son un producto de sus propias imaginaciones o Si vamos a un hospital siquitrico (Lorenzo Ponce) es casi seguro que alguno de sus internados nos diga que el Dios, o incluso que l es Jess o (la ltima escena de la pelcula Batman la seorita pregunta quien es Batmany el loco contesta...yo soy) Los expertos dicen que las personas que sufren de sicosis (desequilibrio) delirante, pueden parecer racionales la mayor parte del tiempo, pero pueden tener ideas exageradas de que son individuos [preminentes o superiores] algunos incluso pueden atraer seguidores que creen que son genios.1 Era este el caso de Jess? Algunas personas han propuesto la idea de que aunque Jess fue un hombre histrico, fue alguien que tuvo problemas mentales. Sin embargo, la evidencia de su vida muestra totalmente lo contrario. La gente que cataloga a Jess de loco no lo analiza desde un punto de vista profesional, muchas veces solo se basan en lo que dijo, y no en toda su vida. El Dr. Gary Collins siclogo experimentado dice: [los siclogos] van mucho ms profundo. Observan las emociones de las personas porque los individuos perturbados a menudo presentan depresin inapropiada o pueden estar airados con vehemencia, o quizs estn plagados de ansiedad.2 Collins dice tambin: Jess nunca demostr emociones inapropiadas. Por ejemplo, lloro por la muerte de su amigo Lzaro; eso es natural en un individuo saludable en el aspecto emocional[Jess] estaba en contacto con la realidad. No era paranoico [y] comprenda [muy bien] que haba algunos peligros muy reales a su alrededoras mismo la gente con problemas sicolgicos puede tener trastornos de pensamiento: no pueden mantener una conversacin lgica, sacan conclusiones erradas precipitadamente, son irracionales. [Sin embargo,] no vemos eso en Jess. l, hablaba con claridad, fuerza, y elocuencia. Era brillante y posea una percepcin sorprendente de la naturaleza humanaotro indicio de perturbaciones mentales es el comportamiento impropio, como el vestirse en forma extraa o ser capaz de relacionarse socialmente con otros. [Jess sin embargo no encaja con esta descripcin tampoco]era muy carioso pero no dejaba que su compasin lo paralizara; no tena un ego envanecido...mantena el equilibrio a pesar de su estilo de vida el cual era muy exigente, siempre saba lo que estaba haciendo y ha donde iba; se preocupaba profundamente por las personas, incluso por las mujeres y los nios...responda a los individuos segn donde se encontraban y que necesitaban en particular.3
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Strobel, Lee. (2000). El Caso de Cristo (167) Miami, Florida: Editorial Vida. Strobel, Lee. (2000). El Caso de Cristo (168) Miami, Florida: Editorial Vida. Strobel, Lee. (2000). El Caso de Cristo (168-169) Miami, Florida: Editorial Vida.

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Este no es el anlisis clnico mo, sino el de un siclogo. Pero aun no siendo siclogos no creo que nadie al leer la vida de Jess llegue a la conclusin de que l estaba loco. Eso sera algo sin fundamento desde el punto de vista sicolgico y clnico. La conclusin de Collins es la siguiente: [No veo en Jess] indicios de que sufriera una enfermedad mental conocida...[Jess] era ms saludable que cualquier otra persona que conozco incluyndome a m!1 Ahora que hemos visto que Jess no estaba loco vamos a tratar de ver que es lo que Jess mismo pensaba de l. Es aqu donde las cosas van a ponerse ms interesantes porque Jess dijo cosas que no a muchos nos gustan y que con las cuales no estemos de acuerdo pero que sin embargo l las dijo y por lo tanto vale la pena analizarlas.

Strobel, Lee. (2000). El Caso de Cristo (169) Miami, Florida: Editorial Vida.

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Crea Jess ser un ser divino o incluso ser Dios?


Antes de empezar tenemos que entender lo que es o era el Mesas. La palabra Mesas viene del hebreo ( ) ha-mashiah o mesiha que significa ungido. o El Mesas o el ungido ( ) era el salvador que Dios le haba prometido a su pueblo. Este salvador o ungido iba a venir y liberar al pueblo de Dios de sus opresores Gen 3:15, I Sam 2:10 Daniel 9.25; Zec 9:9) (Sal 2). o La palabra ungido entonces nos da a entender de que aquella persona que era el Mesas haba sido escogido por Dios para una tarea especial. El Mesas es igual a Cristo o La palabra Cristo (), vino al griego como una traduccin del hebreo ( ) ha-mashiah o mesiha, que significa ungido.1 o Por lo tanto cada vez que se deca Cristo () en los tiempos de Jess se estaba haciendo referencia al Mesas ( ) que Dios haba prometido. Se crea Jess un ser divino? 1. Jess se vea a s mismo como El Cristo, y como un ser divino Mateo 26.6264 62 Y levantndose el sumo sacerdote, le dijo: No respondes nada? Qu testifican stos contra ti? 63 Ms Jess callaba. Entonces el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios. 64 Jess le dijo: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. o A.T. Robertson dice que ( [su eipas]) t los has dicho es simplemente un modismo o frase griega para decir enfticamente, s 2 Aun sin ser eruditos en la palabra de Dios, creo que todos podemos darnos cuenta que Jess en estos versculos est aceptando en ser el Mesas..pues el contest tu los has dicho o Otro detalle que debemos notar es el hecho de que la frase a la diestra del poder es una frase que se utilizaba en el idioma hebreo para designar a la Deidad. 3 Es decir, aqu Jess estaba diciendo que l es un ser divino y por lo tanto ahora lo iban a ver a l sentado a la diestra de Dios. o Finalmente, el contexto (vs. 65-68) nos indican los que les escucharon entendieron lo que Jess estaba diciendo.
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Robertson, A. (1933). Word Pictures in the New Testament (Mt 26.64). Nashville, TN: Broadman Press. MacDwell, Josh (1982, c1972) Evidencia que Demanda un Veredicto (93). Miami, FL. Editorial Vida. MacDwell, Josh (1982, c1972) Evidencia que Demanda un Veredicto (93). Miami, FL. Editorial Vida.

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El titulo hijo de Hombre no le quieta divinidad a Cristo: o Su autoridad: Mt 9:6; 12:8; 13:41; 16:2728; 19:28; 26:64; Lc 21:36; Jn 1:51; 3:13; 5:27; 6:27, 53; Hch 7:56 (cp. Lc 6:22)

o Frank Morrison quien se convirti al cristianismo despus de estudiar la evidencia en cuanto a Jess dice Jess de Nazaret fue condenado a muerte, no en base a las declaraciones de sus acusadores, sino a causa de una declaracin que fue extrada bajo juramento.1 Te conjuro por el Dios viviente v63. Jn 19.7 Los judos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley debe morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios. o Aqu los judos ante Pilato reconocen que Jess haba estado diciendo ser un ser divino y por eso deba morir. o Cuando Jess dijo ser hijo de Dios, no se estaba refiriendo a que era hijo de Dios en la misma manera en que nosotros o los judos decan ser hijos de Dios. Jess estaba diciendo ser un hombre venido directamente de Dios. Los judos nunca hubiesen condenado a muerte a un hombre cualquiera por decir que era hijo de Dios en la misma manera en la que ellos decan ser hijo de Dios (Jn 11:51-52; Oseas 1:10-11; Prv 1:15)..(no hay evidencia de que esto haya pasado otra vez en la historia) Sin embargo los judos saban que Jess estaba diciendo otra cosa Entonces, estos versculos nos muestran que Jess crea ser un ser divino y no solo un hombre como cualquier otro Vimos entonces que, Jess se vea a s mismo como el Cristo o el Mesas y por lo tanto como un ser divino. 2. Jess se crea igual al Padre, es decir a Dios Juan 10.3033 30 Yo y el Padre uno somos. 31 Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle. 32 Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? 33 Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios. o A.T. Robertson nos ayuda a ver lo siguiente: la palabra uno ( gen) en griego es una palara neutra es decir no masculina o femenina. La palabra masculina o femenina mostrara ms mi relacin externa con alguien, pero el neutro se refiera ms a la esencia y a la naturaleza. 2Los judos saban esto perfectamente por eso quisieron apedrearlo.

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Robertson, A. (1933). Word Pictures in the New Testament (Jn 10.30). Nashville, TN: Broadman Press. Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (297). Miami: Editorial Unilit.

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o Lo que Jess esta diciendo es que l tiene la misma esencia que el Padre, por eso l y Dios son uno. Como los mismos judos dijeron que Jess se estaba haciendo igual Dios Juan 5.1718 17 Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. 18 Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios. o El da de reposo era el da santo o ms sagrado del pueblo judo y nadie, absolutamente nadie, poda hacer ningn trabajo ese da. Sin embargo Jess hacia algunas actividades durante los das de reposo y por eso lo queran matar. o La pregunta es por qu Jess trabajaba durante el da de reposo? La respuesta ms evidente es que Jess trabajaba porque l se crea con la autoridad divina suficiente como para hacerlo. o Jess dice primero mi padre, no nuestro padre lo cual demuestra una relacin bien peculiar con Dios. Se debe notar que los judos no se referan Dios como mi padre. Al hacer esto Jess estaba hacindose igual al padre es decir diciendo que es un ser divino. o Segundo, Jess dice que l puede obrar o trabajar en el da de reposo porque aun su padre (Dios) est trabajando este da. Lo que Jess esta haciendo es ponerse hombro a hombro al mismo nivel de Dios por eso dice ,ya que Dios est trabajando yo tambin lo puedo hacer. o Los judos entienden todas estas implicaciones y por eso como dice el texto lo judos lo queran apedrear ya que siendo hombre se hacia Dios. Jn 14.9 Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre? a. Sin ningn temor, o vergenza Jess le dice a Felipe que si lo han visto a l lo han visto a Dios. b. Cuando leemos el contexto nos damos cuenta que Felipe saba que Jess estaba hablando de Dios, por lo tanto al decir el que ha visto al padre Jess estaba diciendo el que ha visto a Dios. Jess entonces, se crea el Mesas o el Cristo, y tambin crea que tena la misma igualdad con el Padre es decir crea ser un ser divino.

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3. Jess dijo tener el poder de perdonar pecados Marcos 2.511 5 Al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados.6 Estaban all sentados algunos de los escribas, los cuales cavilaban en sus corazones:7 Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?8 Y conociendo luego Jess en su espritu que cavilaban de esta manera dentro de s mismos, les dijo: Por qu cavilis as en vuestros corazones?9 Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y anda?10 Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paraltico):11 A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa. o Todos los judos saban que ninguna persona podra atribuirse el poder para perdonar pecados. Este poder le perteneca solo a Dios (Det 21:8; Num 30:8; 1Rey 8:30). Sin embargo Jess dijo que poda perdonarlos, hacindose as, igual a Dios o Es por esta razn que los escribas le dijeron que estaba diciendo blasfemias, porque ellos entendieron exactamente que Jess estaba atribuyndose caractersticas sobrenaturales o divinas al decir que puede perdonar pecados. Jess no solo crea ser el Cristo o ser igual al Padre o ser capaz y perdonar pecados sino que incluso no tuvo problema es ser adorado por otros, sabiendo que la adoracin solo le pertenece a Dios 4. No se Molest cuando lo adoraron Ex 20.4-5 No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars (adorar); porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen (ver Gen 24:26; 24:48; Ex 12.27; Nh 9:3; Sal 66:4; 29:2; 96:9) a. Todas las personas en el tiempo de Jess saban que la adoracin le perteneca solamente a Dios, porque Dios as lo haba dicho. b. Jess no fue la excepcin y l al igual que los dems conoca de este mandamiento. Mt 4.10 dice Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs.

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c. Sin embargo Jess, no tuvo ningn problema a aceptar adoracin de otros. Mt 8.2 Y he aqu vino un leproso y se postr () ante l, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme. Es una palabra griega que significa adoracin e incluye el acto de reclinarse ante alguien. El leproso entonces, al postrarse estaba mostrando su adoracin por Jess. Jn 9.37-38 Le dijo Jess: Pues le has visto, y el que habla contigo, l es. Y l dijo: Creo, Seor; y le ador (). Mt 14.33 Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron (), diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios. d. Jess sin ningn problema acept la adoracin que solo le perteneca a Dios. Ningn discpulo de Jess u otra persona acepto jams ser adorado porque saban que eso no era lo correcto. Hch 10.25-26 Cuando Pedro entr, sali Cornelio a recibirle, y postrndose a sus pies, ador. Mas Pedro le levant, diciendo: Levntate, pues yo mismo tambin soy hombre. Pedro saba muy bien que un hombre comn y corriente como l no mereca la adoracin de otro hombre.sino solo Dios Ap 19.10 Yo me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca. Vemos aqu que ni siquiera los ngeles merecen la adoracin y ellos estn conscientes de eso.

5. Finalmente, Jess no solo crea ser el Mesas, ser igual al Padre, ser capaz de perdonar pecados, ser digno de la adoracin, sino que tambin dijo ser Dios. Jn 8.58 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. Antes de analizar estos versculos tenemos que entender algunas cosas. a. Esta es tal vez una de las ms grandes frases que Jess dice durante su vida, porque claramente est afirmando su divinidad al decir YO SOY. b. Las palabras Yo Soy, eran palabras muy especiales e importantes para el pueblo de Israel, porque estas palabras eran nada ms y nada menos que el nombre del mismo Dios. Un nombre que l mismo haba escogido para l. Ex 3.14 Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros Is 43.10 Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m.
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c. Estas palabras traducidas al espaol como YO SOY son la traduccin de cuatro letras judas llamadas el tetragramatn. El tetragramatn est compuesto de las palabras YHWH (Yahweh) Este nombre era tan sagrado para los judos que no pronunciaban su nombre o el tetragramatn YHWH. As que cada vez que vean su nombre en el texto lo cambiaban por Adonai o Elohim. Sin embargo tanto no pronunciar ese nombre de Dios las nuevas generaciones se olvidaron de la pronunciacin exacta y luego cuando en el s X d.C. los que copiaban las Biblias aadieron al tetragramatn las vocales de las palabras Adonai (todo esto en Hebreo) sali la palabra Jehov. No es posible saber exactamente cul era la pronunciacin original del nombre de Dios o el tetragramatn..[Sin embrago] por investigaciones recientes los expertos han concluido que la pronunciacin ms probable es Yahv.1 d. xodo 3:14, como dijimos antes, las palabras YO SOY el que SOY, en hebreo son YHWH (Yahv) o Jehov. As que Jehov significa Yo soy el que Soy. Que quiere decir Yo soy el que Soy con esta frase Dios quiso decir que no hay otro como l, y que l es el que ha vivido y vive por la eternidad. Habiendo explicado eso vamos a ver como se identifica Jess con los dems. Jn 8.58-59 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. 59Tomaron entonces piedras para arrojrselas; pero Jess se escondi y sali del templo; y atravesando por en medio de ellos, se fue. Jn 8.24 Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris. Jn 8.12 Otra vez Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. a. No hay duda que los judos entendieron de que Jess al estarse refiriendo a s mismo con las palabras Yo Soy estaba diciendo que era Dios. b. Por eso en Jn 8.58-59 despus de que Jess dice Antes que Abraham fuese, yo soy. Tomaron entonces piedras para arrojrselas. Porque ellos entendieron que Jess estaba diciendo que era Dios al utilizar la palabras YO SOY y tambin al decir que l era antes de Abraham. Es decir que antes de que Abraham existiera Jess mismo ya haba estado existiendo

Jamieson, Roberto , Fausset R. A. & Brown, David. (2002). Publicaciones.

tico Y Explicativo De La Biblia - Tomo 2: El Nuevo Testamento (103). El Paso, TX.: Casa Bautista de

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c. Un ejemplo interesante acerca de Jess utilizando palabras YO SOY estn en Marcos 6:45-52 Aqu estaban en medio de un mar rugiente, su barquilla siendo un juguete de los elementos, y con luz apenas suficiente para vislumbrar algn objeto sobre las aguas, el cual slo agravaba sus temores. Pero Jess consider que el hacerles saber que l estaba all bastaba para disipar todos sus temores. De otros labios la palabras yo soy slo habran indicado que el que hablaba, era tal o cual persona; y eso hubiera ayudado muy poco para calmar los temores de aquellos hombres que pensaban a cada momento que seran sumergidos hasta el fondo. Pero pronunciado por Uno que en aquel momento caminaba sobre las ondas del mar, y que estaba a punto de calmar los rugientes elementos con su palabra, no era sino la Voz de Aquel que clamaba antiguamente en los odos de Israel, aun desde los das de Moiss: Yo soy; Yo, yo soy! (Exodo 3:14; Isaas 51:12;1

La evidencia existente nos obliga a aceptar el hecho de que Jess fue ms que solamente un hombre. Esto nos deja en una posicin a la cual el conocido escrito C. S. Lewis llam el Trilema.

El Trilema
Estoy tratando de evitar que cualquiera diga la verdadera tontera que la gente a menudo dice sobre [Jess]. [Dicen,] estoy listo para aceptar a cristo como un gran maestro moral, pero no acepto que diga que es Dios. Eso [de hecho], es lo nico que no debemos decir. Un hombre que fuera meramente hombre y dijera las cosas que Jess dijo, no sera un gran maestro moral. [Jess] sera un lunticoo el diablo del infierno. Usted debe hacer su propia eleccin. Este hombre fue, y es el hijo de Dios; o si es un loco o algo peor; puede hacerlo callar como a un tonto; puede escupirlo o matarlo como a un demonio; o puede arrojarse a sus pies y llamarlo Seor y Dios. Pero no vengamos con esa tontera condescendiente de que era un gran maestro humano. No nos dej abierta esa opcin. No tuvo la intencin de hacerlo.

Walvoord, J. F., &Zuck, R. B. (1996).

Romanos

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Varios
Pasajes Criticados acerca de la divinidad Jess
1. El padre es mayor que Yo a. Los arrianos y Testigos de Jehov argumentan, basados en la declaracin el Padre mayor es que yo, que Jess es un dios menor. Pero esto hara a Jess un ser creado o conducira al politesmo, siendo ambas posturas claramente no bblicas. El Padre y el Hijo comparten la misma esencia (cf. 1:12; 14:9; 20:28); son uno en propsito y naturaleza (10:30). As que el Padre era mayor en oficio o gloria que lo que fue el Hijo durante su humillacin.1 2. Primognito en Colosenses a. Aunque es gramaticalmente posible trad. esta frase como el primognito en la creacin, el contexto hace que esto sea insostenible por cinco razones: (1) el punto principal del pasaje y de todo el libro, es mostrar la superioridad de Cristo sobre todas las cosas. (2) Otras declaraciones acerca de Cristo en este pasaje (como las que expresan que l es el Creador de todo [1:16], y sustentador de la creacin [1:17], etc.) indican claramente su prioridad y superioridad sobre la creacin. (3) El primognito no puede ser parte de la creacin puesto que l cre todas las cosas. Nadie puede crearse a s mismo. (Los Testigos de Jehov aaden errneamente la palabra otras seis veces en este pasaje en su Traduccin del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras. De esta manera, sugieren que Cristo cre todas las otras cosas despus de que l fue creado! Pero la palabra otras no se encuentra en gr.) (4) El primognito recibe adoracin de todos los ngeles (He. 1:6), pero las criaturas no deben ser adoradas (x. 20:45). (5) La palabra gr. que se trad. primognito es prtotokos. Si Cristo hubiese sido el primer ser creado, la palabra gr. deba haber sido prtoktisis.2

trad. traduccin, traductor 2 Walvoord, J. F., &Zuck, R. B. (1996). A.C.

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El Infierno Hay algunas palabras que se refieren al infierno en la Biblia tanto en el Antiguo como el NT. Seol. Para los hebreos el Seol era el mundo de los muertos. As, Jacob deca: escender enlutado a mi hijo
hasta el Seol (Gn. 37:35). Se utilizan muchas otras palabras para aludir al destino de los muertos: la tierra (1 S. 28:13; Jon. 2:6); la tierra del olvido (Sal. 88:12); el polvo (Gn. 3:19; Is. 26:5); el abismo (Is. 14:15); el sepulcro (Pr. 28:17); el silencio (Sal. 94:17; 115:17); lo profundo de la tierra (Ez. 31:14); tierra de tinieblas y de sombra de muerte (Job 10:2122). Descender al Seol es morir (Gn. 42:38; Nm. 16:30). Dios habla de un fuego que ha encendido all (Dt. 32:22). Job dijo que el que desciende al Seol no subir (Job 7:9), pero Ana expres que Dios hace descender al Seol, y hace subir (1 S. 2:6). El Seol es un sitio abajo, profundo (Job 11:8); sitio de tinieblas (Job 17:13). El Seol arrebata a los pecadores (Job 24:19); est descubierto delante de Dios (Job 26:6); all van los malos (Sal. 9:17); pero el Mesas no sera dejado all (Sal. 16:10); nadie puede evitar el poder del Seol (Sal. 89:48); pero ni aun el Seol est fuera del alcance de Dios (Sal. 139:8). Debe notarse que el Seol, presentado como morada de los muertos, es una manera en que el AT se refiere a algn tipo de existencia posterior a la muerte. Alma. Estado intermedio. Eternidad. Inmortalidad.

Abadn. ( ugar de destruccin o perdicin). Es sinnimo de Seol. El trmino viene de una raz que significa
corromper. Seala el oscuro lugar de los muertos. Job lo menciona junto con la muerte (Job. 28:22) y el Seol (Job 26:6), di ciendo que el Abadn no tiene cobertura ante Dios. Tambin Proverbios hace lo mismo (Pr. 15:11; 27:20). En el Abadn son castigados los adlteros (Job 31:12). Es un lugar que no se sacia de recibir muertos, en la misma forma en que no se sacian los ojos del lascivo (Pr. 27:20). All no se proclama la verdad de Dios ni se cuenta su misericordia (Sal. 88:11), pero aun as el conocimiento de Dios alcanza hasta all (Pr. 15:11). En el NT slo hay una mencin de Abadn, en Ap. 9:11, donde se nos presenta al ngel del abismo, rey de unos seres que salen del pozo del abismo. Su nombre es Abadn, y en griego, Apolin.

Hades. Al traducir el AT al griego ( Septuaginta) fue necesario buscar una palabra que fuera equivalente al hebreo sheol. Se escogi Hades porque en la cultura griega ese nombre se aplicaba primero al dios
del pas de los muertos y luego al mismo lugar. Para los griegos la morada de los muertos era subterrnea, un sitio oscuro, triste y sombro, donde reinaba Plutn. Consecuentemente, donde el AT pone el trmino sheol los traductores pusieron Hades. Los autores del NT heredan ese uso. As, se dice que Capernaum sera abatida hasta el Hades (Mt. 11:23). La iglesia batalla contra las puertas del Hades, que no podrn resistirla (Mt. 16:18); el rico que no quiso dar migajas al mendigo Lzaro muri y en el Hades alz sus ojos (Lc. 16:23); pero el Cristo resucitado tiene las llaves de la muerte y del Hades (Ap. 1:18); y llegar un da en que la muerte y el Hades entregarn los muertos que hay en ellos antes de ser ambos lanzados al lago de fuego (Ap. 20:1314).1

Trtaros que se traduce por incienso en 2 P 2.4, era el lugar de castigo segn la mitologa griega.2 Tartaros is the name of the subterranean region, doleful and dark, regarded by the ancient Greeks as the abode of the wicked
dead, where they suffer punishment for their evil deeds; it answers to Gehenna of the Jews. 3

Gehenna. Este trmino, tan utilizado por el Seor Jess (once veces) y por Santiago, traducido al espaol como i. (Mt. 5:22, 29, 30;
10:28; 18:9; 23:15, 33; Mr. 9:43, 45, 47; Lc. 12:5; Stg. 3:6) es una transliteracin del nombre hebreo del valle del hijo de Hinom, donde se depositaba la basura de Jerusaln, se quemaban los animales muertos y otros desechos, por lo cual sala de l humo da y noche. Esto hizo que con el tiempo se usara en lenguaje figurado como equivalente al i4 Adems, en un lugar donde el valle es ms ancho, llamado Tofec, los israelitas llegaron a practicar sacrificios humanos en el culto al dios Moloc, cosa que fue suspendida por el rey Josas en su reforma (2 R. 23:10; Jer. 7:31; 32:35). El rey Acaz quem tambin incienso en el valle de los hijos de H., e hizo pasar a sus hijos por fuego (2 Cr. 28:3). Lo mismo hizo el rey Manass (2 Cr. 33:6). Jeremas profetiz un gran juicio contra Jerusaln por este pecado, de tal manera que no se diga ms ofet, ni valle del hijo de H., sino Valle de la Matanza (Jer. 7:32; 19:16).5 El fuego que no se apagaba, la suciedad, el dolor, y la pestilencia de Gehenna serva en el tiempo de Jess para ilustrar la mejor de lo que el infierno ser. Nuestro Seor Jesucristo no encontr una mejor palabra para describir lo que el infierno eterno seria y lo que le esperaba al pecador

AT Arameo NT Nuevo Testamento 1Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia. (Miami: Editorial Unilit, 2003), 511. 2Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998). 3 Strong, J. (1996). The exhaustive concordance of the Bible : Showing every word of the text of the common English version of the canonical books, and every occurrence of each word in regular order. (electronic ed.). Ontario: Woodside Bible Fellowship. 4 Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia. (Miami: Editorial Unilit, 2003), 512. 5 Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia. (Miami: Editorial Unilit, 2003), 488.

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Qu es lo que los arrojados al infierno enfrentan? Mt 25:41 estn por siempre separados de Dios (Jess experimento esta agona en la cruz, no para siempre. Si para l fue difcil para nosotros ser devastador) Mt 8:12 Sern arrojados a las tinieblas o Llanto sugiere una agona emocional de estar en un lugar como ese o Crujir de dientes se refiere a la agona fsica que uno experimenta en el infierno Lc 13:28 La gente estar consciente de que ya no hay ora oportunidad y de que se perdieron el Cielo Ser un lugar oscuro o Mt 8.12 ms los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. Lc 16:23-24 (Mt 10:28) Son atormentados en cuerpo y alma Apo 20:10 (Mt 25:48) Ser eterno Mr 9:43-48 El fuego all ser inextinguible En el infierno no habrn atestas ya que todos antes de ser condenados vern a Dios, y los tormentos del infierno los convencern tambin de su error Francis Pieper No va haber reposo o Ap 14.11 y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Apo 19:20 Un lugar con un lago de fuego que arde con azufre Lc 16:24 Un lugar donde existe sed Lc 16:25 Se tendr memoria de la salvacin que perdieron Hay grados de castigo en el infierno? Lucas 12:47-48....el autor dice se aplica tambin a los condenados al infierno sin embargo a mi personalmente no me parece tan claro Mt 11:20:24.....este versculo es ms claro que el anterior pero todava no s si se puede sacar una teologa de este versculo. Jess podra estar simplemente enfatizando el dolor de estas ciudades, es decir estaba aadiendo nfasis a su enseanza. Si es que el infierno no existiera el Cielo tampoco sera posible Mt 25.45-46 Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. Hch 1.10-11 Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Hch 7.55-56 Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios, y dijo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la diestra de Dios.
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Trinidad
1. Trinidad: Dios es UNO en esencia y sustancia, al par que existe en tres Personas distintas desde la Eternidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. 1. Esto significa que dentro de la nica sola esencia de la Deidad debemos distinguir tres personas, que no son tres dioses, ni tampoco son tres partes o modos de Dios, sino que son Dios co-iguales y co-eternos con Dios.2 a. Bsicamente la definicin de la trinidad es que Dios es un solo ser en tres personas. b. El tringulo es un ejemplo que nos ayuda mejor: Hay una sola esencia o sustancia como en el tringulo hay una sola lnea. Sin embargo, Dios es al mismo tiempo 3 personas, tanto como el tringulo tiene tres lados.

c. La Biblia dice que hay un solo Dios (Deut. 6:4; 1 Rey 8:60; Isa. 44:6; Mar 12:29, 32). d. Ahora, la Biblia tambin nos dice que este Dios existe en tres personas distintas. Por qu se les llama personas? No porque tienen un cuerpo sino porque tienen su propia personalidad y cualidades o caractersticas. i. El Padre sabe (... vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad... [Mt. 6:32]). El Hijo sabe (Padre, gracias te doy por haberme odo, yo saba que siempre me oyes... [Jn. 11:4142]). El Espritu Santo sabe (... porque el Espritu todo lo escudri a, aun lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de ios, sino el Espritu de ios [1 Co. 2:1011]). ii. El padre siente (El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano [Jn. 3:35]). El Hijo siente (... para que el mundo conozca que amo al Padre... [Jn. 14:31]). El Espritu Santo siente (O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente? [Stg. 4:5]). iii. El Padre tiene voluntad propia (Padre nuestro.... Hgase tu voluntad [Lc. 11:2]). El Hijo tiene voluntad propia (... pero no se haga mi voluntad, sino la tuya [Lc. 22:42]). El Espritu Santo tiene voluntad propia (Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros... [Hch. 15:28]).3

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Trenchard, E. (1972). Bosquejos de docrina fundamental (27). Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz. Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). O Oeste 3 Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (1036). Miami: Editorial Unilit.

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iv. Por esta razn se les llama personas a Dios, Jesucristo y el Espritu Santo. e. Ahora, ya que hemos visto que son tres personas distintas tenemos que hacernos la siguiente pregunta, si Dios, Jesucristo, y el Espritu Santo son tres personas distintas Por qu decimos que aunque son tres personas distintas, son al mismo tiempo, co-iguales y co- eternos con Dios y que son de la mism esencia y sustancia? La respuesta es simple, porque la Biblia nos dice as i. Dios 1. Dt 6.4-5 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. ii. Jess 1. Jn 1.1-3 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. 2. Jn 5.18-19 Por esto los judos an ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios. Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente 3. Jn 8.58 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. 4. Jn 10.30 Yo y el Padre uno somos 5. Jn 20.28 Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo! 6. Ro 9.5 de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. 7. Flp 2.6 el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, (ver tambin Col 2:9; Tit 2:13; Heb 1:8; 13:8; 2 Pe 1:1; 1 Jo 5:20; Ap 1:81) iii. Espritu Santo 1. Jn 4.24 Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. 2. 2 Co 3.17 Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. iv. El espritu es: 1. Omnisciente: 1 Cor 2:10, 11 2. Omnipresente: Sal 139:7; Jn 14:17 3. Omnipotente: Job 33:4 (contexto la creacin del mundo); Sal 33:6; 104:30 4. Eterno: Heb 9:14
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5. Verdad: 1 Jo 5:67 (cp. Jn 14:6) 6. Vida: Ro 8:2 7. Espritu intercambiable con Dios: Ex 17:27 (cp. Heb 3:79); Is 6:810 (cp. Hch 28:2527); Je 31:3134 (cp. Heb 10:15 17); Hch 5:34; 1 Co 6:19 (cp. 1 Co 3:16) t1 8. Vemos entonces que todas las personas de la trinidad son coiguaes y co-eternos con Dios y comparten la misma sustancia y esencia. Es decir tres personas en un solo ser el cual es Dios v. Las personas de la trinidad son mencionadas en el mismo contexto 1. 2 Cor. 13:14; Mat. 28:19; 1 Cor. 12:4-6; Ef. 4:4-6; 1 Ped. 1:2; Judas 20-21

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Apcrifa
1. Al igual que con el N.T. algunos dicen que fue el concilio de Jamnia (reuniones de rabinos para discutir acerca de los libros del A.T. ) el cual decidi cuales libros deben estar en el A.T. a. Edward J. Young (experto en el tema del A.T.) dice: sabemos que en el concilio de Jamnia se suscitaron discusiones entre los rabinos, pero no tenemos conocimiento de que se hubiere llegado a decisiones formales u obligatorias. 1 b. No tenemos ningn informe de decisiones oficiales del concilio de rabinos en Jamnia en cuanto a una lista de libros. Sabemos que los rabinos en Jamnia gozaban de influencia y que a veces conferenciaban juntos; pero la historia no nos presenta nada parecido a una decisin autoritativa sobre el canon por un concilio de rabinos. Antes de Cristo los creyentes judos saban cules libros eran inspirados, y la lista era un asunto de conocimiento comn.2 2. Y que de la literatura apcrifa? Por qu no se los considera cannicos? Apcrifo significa escondido u oculto. Jernimo, en el s. IV fue el primero en llamar apcrifo a este grupo de libros, no al A.T. a. La razn por la cual no estn en el canon del A.T. es porque son inexactos histrica y geogrficamente. b. Tienen enseanzas y practicas que no estn de acuerdo con el resto de los Escritos que si eran reconocidos y aceptados por los dems. c. Nunca fueron aceptados por los Judos y no estn en sus biblias. d. Algunos libros como 1 Macabeos 9:27 explcitamente niegan ser inspirados. i. 1 Macabeos 9.27 (BSO) 27 Y hubo una gran tribulacin en Israel, como nunca hubo desde el da cuando entre ellos no apareci ms ningn profeta. (este v. niega que algn profeta haya existido durante el tiempo en que el libro se escribi) e. Carecen de rasos distintivos como la profeca, poesa, y sentimiento religioso f. Filn (20 a.c.), Josefo (30 d.c.), Jess, los escritores del N.T., los rabinos de Jamnia, y otros mas nunca los mencionaron o los consideraron como parte de Canon original. g. No fue sino hasta el ao de 1546 que los libros apcrifos fueron elegidos como parte del Canon por la iglesia catlica en el concilio de Trento y no fueron aceptados porque tenan las caractersticas antes mencionadas sino porque ya haban estado siendo usados y para defender su doctrina.

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MacDwell, Josh (1982, c1972) Evidencia que Demanda un Veredicto (37). Miami, FL. Editorial Vida. Buswell, J. O. (1979). (188). Miami, Florida, EE. UU. de A.: LOGOI, Inc.

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TRIVIALIDADES DE LOS LIBROS APCRIFOS


TOBAS Un ngel llamado Rafael (5: 4) se presenta ante Tobas, pero miente su nombre diciendo llamarse Asaras (5: 13), luego el ngel le ensea que si se quema el corazn o el hgado de un pez ante un hombre o una mujer atormentados por un demonio este huye para siempre y si con la hiel del pez se untan los ojos con cataratas estos quedan sanas (6: 8 - 9), ms adelante Tobas se debe casar con una mujer que estuvo casada 7 veces, pero en la noche de bodas un demonio mataba a sus maridos, entonces el da de la boda, de Tobas estando ya en la alcoba, Tobas record las palabras del ngel y la puso en prctica y en efecto sucedi tal y como el ngel le ense (8: 2 - 3). En otra parte dice: "Ya que la limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado. Los que dan limosna tendrn larga vida" (12: 9). Todo esto que venimos considerando nos es ms que doctrina errnea y pagana que contradice las Sagradas Escrituras. JUDIT La versin catlica de la Biblia de Jerusaln, tiene una nota que hace referencia al verso dicho de Judit que dice: "Nabucodonosor nunca fue llamado rey se los Asirios ni rein en Nnive". En el libro de Judit comienza con una mentira que dice: "Hacia 12 aos que Nabucodonosor, rey de Asiria, reinaba en la gran ciudad de Nnive.... (1: 1). En pocas palabras ni los catlicos creen en la inspiracin del libro de Judit. Los catlicos creen que el texto 13:18-20, se refiriere a Mara la madre de Jess. SABIDURA En la versin griega lleva el titulo "La Sabidura de Salomn", pero este libro fue escrito alrededor del ao 40 d.C, es decir, mil aos despus de que naciese Salomn, un autor catlico seala que este libro fue escrito para impedir que los judos cayeran en el escepticismo, el materialismo y la idolatra. Del captulo 3: 5-6, los catlicos desprenden la existencia de un purgatorio ECLESISTICO Este libro contiene una introduccin puesta por el que tradujo este libro del hebreo al griego, l dice: "Mi abuelo Jess, despus de dedicarse con constancia a la lectura de la ley, de los profetas y de los otros libros de nuestros antepasados, en lo que adquiri gran competencia, se puso el tambin a escribir algo sobre materiales de doctrina y sabidura. Esta declaracin del traductor nos dice que su abuelo se "propuso por su cuenta escribir alguna cosa y lo escribi". Lo que escribi es bueno, representa mucha sabidura, pero no es Palabra de Dios.

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BARUC.Este libro comienza diciendo que fue escrito por Baruc, hijo de Neras (1: 1), este Baruc vendra hacer el que escriba los libros de Jeremas en el ao 582 a. C., pero en realidad este libro fue escrito en el ao 100 d. C. Aprox., la versin catlica llamada Biblia Latinoamericana dice en su introduccin al libro: "El libro de Baruc fue escrito entre los ltimos libros de la Biblia; a lo mejor, en el ltimo siglo a. C.". De modo que, pareciera, que ni los mismos telogos catlicos creen que Baruc hijo de Neras y escribiente de Jeremas haya escrito este libro porque resulta prcticamente imposible; por lo tanto el libro comienza con una afirmacin falsa.

LOS MACABEOS En la introduccin que aparece en la versin Ncar Colunga al segundo de los Macabeos, dice: "Un cierto Jasn de Cirene compuso sus cinco libros sobre Judas Macabeo, nuestro autor los compendio este slo libro". Este libro es rechazado por judos y cristianos por lo siguiente: Ensea que se puede ofrecer sacrificios por los muertos (12:43- 45) Es un resumen de cinco libros escrito por otros autores. El autor declara no haber escrito bajo inspiracin divina, ya que termina diciendo: "Si la narracin ha sido buena y bien dispuesta, esto es lo que he deseado; mas si ha sido mediocre o imperfecta, es que no poda hacer mejor...." (15: 38). Los catlicos utilizan el texto de 2 Mac. 15: 1314, para ensear la doctrina de la intercesin de los Santos por nosotros.

ESTER En nuestra Biblia el libro de Ester consta de slo 10 captulos, pero en las Biblias Catlicas es difcil de saber esto, por ejemplo en la Biblia Latinoamericana inicia con el Cp.11, luego sigue el Cp. 12 luego el 1,2,3 y despus el 13, luego el 4, luego a travs en el 11. Una de las versiones catlicas en la introduccin al libro dice: " El libro de Ester contiene en la Biblia griega muchos trozos que no estn en la Biblia hebrea. Algunos creen que estos trozos fueron aadidos en la Biblia griega. Otros piensan al revs......".

DANIEL Nuestra Biblia tiene 12 captulos y las Biblias catlicas tienen 14 captulos. Los autores catlicos reconocen que los 2 ltimos captulos no fueron escritas en hebreo, y que no son de la misma naturaleza que lo que Daniel escribi en hebreo. Esto prueba que Daniel no escribi los otros 2 captulos.

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LA CRTICA TEXTUAL1

ERRORES COMUNES DE LOS ESCRIBAS Antes de entrar en el debate, debemos entender los errores comunes que cometieron los escribas al copiar los manuscritos. Esto nos ayudar ms adelante para poder explicar por qu fue introducido algn error. Cuando un escriba cambi el original por alguna razn, lo llamamos una variante. Vamos a dividir los errores en dos categoras: accidental y a propsito. (La meta aqu no es memorizar los tipos de errores, sino estar familiarizado con ellos). A. Las Letras Antiguas Y antes de ver los errores de los escribas, debemos recordar la manera en que escribieron el NT. El NT fue originalmente escrito utilizando nicamente maysculas y sin espacios entre las letras. As que a veces, alguien dir que un escriba copiaba una letra por otra porque se parecen mucho, pero cuando usted ve las letras, no se parecen. Recuerde que debe ver las letras en su forma mayscula. Tambin debe saber que los escribas abreviaron los nombres santos. Normalmente tomaron la primera y ltima letra de los nombres santos y pusieron una lnea sobre las dos letras para marcar que era una abreviacin. Aunque no es una lista completa, la tabla al lado nos ayuda a entender la mayora de lo que se llama nomina sacra.
Abr. Palabra Traduc. Dios

Jess

Espritu

Seor

Hijo

Grauman, J. (2007). Griego para pastores: Una

(153156). Josas Grauman.

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B. Errores Accidentales 1. Itacismo (Confundir sonidos)A veces alguien lea el manuscrito mientras dos o tres personas copiaban. Puede ser que alguien no escuch bien. Por ejemplo, Ro 5:1 dice (tenemos) o (tengamos). 2. Haplografa (Quitar una letra/palabra)A veces alguien escribi una letra/palabra cuando debi haber escrito la letra/palabra dos veces. Un ejemplo puede ser 1 Tes 2:7, donde dice (nos hicimos nios) o (nos hicimos tiernos). 3. Ditografa (Aadir una letra/palabra)A veces alguien escribi una letra/palabra dos veces cuando debi haberlo hecho solamente una vez. Por ejemplo, (en minsculas con espacios: 2 y significa a ellos Jess) puede ser original, o puede ser que el nombre de Jess es una ocurrencia de ditografa. Note que en casos de ditografa y haplografa, siempre tenemos las dos opciones. El original puede ser corto y la variante existe por ditografa o puede ser que el original sea largo y la variante existe por haplografa. 4. Homoeoteleuton (Brincar una lnea)Cuando el manuscrito tena la misma palabra terminando dos lneas en seguidas, a veces el escriba brinc una lnea entera. Por ejemplo, en Jn 17:14 la frase es quitado en varios manuscritos.

5. Mettesis (Cambiar el orden de una letra/palabra)A veces el orden de letras/palabras fue cambiado al tipo dislexia. Por ejemplo, en Jn 1:28 dos variantes tienen las palabras y 6. Mal dividir las palabrasRecuerde que originalmente no haba espacios entre las letras, as que a veces las palabras fueron divididas mal. Por ejemplo, en Ro 7:14 puede ser que Pablo quiso decir (conocemos) u (S por un lado). 7. Confundir una letraRecuerde que originalmente el NT fue escrito en todas maysculas y hay varias maysculas que se parecen mucho. Tal vez el ms famoso est en 1 Ti 3:16 donde puede ser que l (OC) fue manifestado en la carne, o Dios () fue manifestado en la carne. 8. AsimilacinMuchas veces el escriba completaba una frase con algo comn. Por ejemplo, tal vez el original dice, de nuestro Seor Jess, pero el escriba lo complet con la frase, de nuestro Seor Jesucristo, porque mientras copiaba rpidamente se acostumbr ms a escuchar esto.

Una abreviacin del nombre .

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C. A Propsito 1. Cambiar un dato: A veces el escriba pens que haba un dato equivocado en el NT y lo cambi. Por ejemplo, en Mr 1:2 dice, (en el profeta Isaas) y luego cita una frase que es tomada de Mal 3:1 e Isa 40:3. Entonces, varios manuscritos han quitado el nombre Isaas y simplemente dicen, en los profetas. 2. Cambiar la gramticaCuando haba una frase que pareca ser gramaticalmente equivocada, un escriba a veces la cambi, para mejorar el NT. Por ejemplo, en Ro 10:1 Pablo est tan lleno de emocin por sus hermanos de la carne que no pone un verbo en el versculo. As que varios manuscritos aaden el verbo para mejorar la gramtica. 3. Cambiar la doctrinaSi el escriba pens que haba un error doctrinal, puede ser que lo haya cambiado. Por ejemplo, Hch 2:41 dice que todos los que recibieron su palabra fueron bautizados, pero varios manuscritos dicen que los que creyeron su palabra fueron bautizados. Es probable que el escriba quisiera aclarar que la fe precede el bautismo. 4. Armonizar diferencias en pasajes paralelosEsto pasa mucho en los evangelios. Por ejemplo, en Mr 15:25 dice que en el momento en que crucificaron al Seor, era (la tercera hora), pero en Jn 19:14 dice que iban a crucificar al Seor en la hora (sexta). As que ambos Mr 15:25 y Jn 19:14 tienen manuscritos que tienen las dos horas. 5. ConflacinSi el escriba conoca dos variantes, a veces puso las dos para no tener que decidir. Muchas veces puso una nota en el margen, pero luego otros escribas no copiaban la nota, as que las dos se quedaron. Por ejemplo, en Hechos 20:28 el original parece decir la iglesia de Dios, pero varios manuscritos dicen la iglesia del Seor. Entonces, despus de tener las dos, varios manuscritos son conflatos en que dicen la iglesia del Seor y Dios. 6. Aadir/quitar del textoA veces alguien aadi frases/prrafos para ayudar a la Biblia. Los ejemplos ms sobresalientes en cuestin son: el final del Mr 16, Jn 7:538:11 y 1 Jn 5:7. Siendo que vamos a ver estos ejemplos ms adelante, no los veremos aqu. En conclusin, aprendemos una leccin muy importante aqu, al notar que en muchos de estos casos los escribas pensaron que estaban ayudando al texto a arreglar sus errores. Qu error de su parte! Nunca debemos sentarnos como jueces sobre el texto, sino siempre sujetarnos bajo Su juicio. Tambin debemos notar que muchos de estos cambios ocurrieron antes de la canonizacin de las Escrituras. Puede ser que algunos copiadores realmente no entendan muy bien la precisin con que deban copiar la carta, porque no entendan bien la inspiracin. As que despus de la canonizacin de la Biblia, ya no vemos tantos cambios.

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LOS MANUSCRITOS Debemos entender varias categoras para distinguir los miles de manuscritos que tenemos. A. FechaObviamente la fecha determinada cuando un manuscrito fue originalmente copiado es sumamente importante. B. MaterialUna de las maneras de categorizar los manuscritos es el material en que fue escrito. El material tambin nos ayuda a poner fecha al manuscrito, siendo que los materiales fueron usados solamente durante ciertas pocas. -Papiro fue usado durante los tiempos del NT hasta el siglo IV (obviamente hay solapamiento en las fechas, de hecho vemos algunos papiros en el siglo VII!). El papiro era sacado de la marisma de Egipto y pegado en cuadros. Siendo que el papiro es muy frgil, casi todos los papiros se han echado a perder. Los nicos que tenemos son los que fueron preservados en un rea ms rida, por ejemplo, el desierto de Egipto. -Pergamino, piel de animal curtida, fue usado desde el siglo IV hasta el siglo XIV y dura mucho ms que el papiro. Algo interesante es que podan rascar la piel para borrar las letras que tena para escribir algo nuevo. De hecho tenemos varios manuscritos, que se llaman palimpsestos, donde alguien borr una carta del NT para escribir algo personal! Gracias a la tecnologa moderna, podemos averiguar las letras originales. -Papel como lo tenemos hoy ha sido usado desde el siglo XIII. -Originalmente, los papiros fueron organizados en un rollo, pero alrededor del siglo II, ya podemos ver las cartas de la Biblia en la forma de un libro, o cdice. Un cdice, pues, es la combinacin de varios papiros o pergaminos encuadernados juntos. Ya por el siglo IV vemos cdices que tienen la Biblia junta como la tenemos hoy. C. OrtografaOtra manera de categorizar los manuscritos es la ortografa. En el tiempo del NT, escriban utilizando nicamente maysculas. Pero en el siglo X ya podemos ver que todos escriban en minsculas, al estilo cursivo. Los manuscritos que estn escritos en maysculas se llaman unciales y los de letras cursivas se llaman minsculas. D. Geografa / FamiliasAlgo que ser muy importante en nuestra determinacin de la confianza de una variante es el lugar donde el manuscrito fue encontrado. Tal vez digamos que la carta de Pablo a los Romanos fue copiada 2 veces y llevada a Jerusaln y Egipto. Ahora hay tres manuscritos: el original en Roma, una copia en Jerusaln y otra en Egipto. Cada uno tendr diferencias. El manuscrito que ahora est en Jerusaln tiene varios errores, y el que est en Egipto tiene otros errores. Entonces, ahora que ms escribas van a copiar estos tres manuscritos, nacern tres familias de manuscritos que tienen las mismas caractersticas. Unos parecern ser de la misma familia que la copia que fue originalmente mandada a Jerusaln, porque tienen los mismos errores. Y podemos decir que los manuscritos que tienen los mismos errores que los otros manuscritos en Egipto vienen de esa familia.

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En general, se dice que si unos manuscritos tienen ms de cincuenta variantes iguales y distintas (no encontradas en otros manuscritos), es probable que vinieran de la misma fuente. Histricamente han sido nombradas tres de tales familias de manuscritos: Familia AlejandrinaNombrada por los papiros y otros manuscritos que han sido descubiertos en el rea de Alejandrina, Egipto. En general esta familia representa el variante ms temprano, ms corto y ms difcil de los manuscritos. Familia BizantinaNombrada por los manuscritos que fueron encontrados en el rea del imperio Bizantino (ahora Turqua, Grecia, etc.). Esta familia representa la gran mayora de los manuscritos griegos. En general representa la variante menos difcil, ms larga y ms tarda. Familia OccidentalTambin nombrada por el lugar geogrfico donde los manuscritos fueron encontrados (el occidente), la Familia Occidental representa variantes que tienen la tendencia de armonizar y aadir. Familia Distinta (Cesariana)Aunque varios piensan que hay otra familia (Cesariana) que es representada solamente en los evangelios, la mayora de los eruditos estn de acuerdo que solamente hay tres. Los dems manuscritos no encajan en una familia. E. Otros TiposTal vez alguien dir, si tenemos 5,000 manuscritos del NT en griego, por qu buscar el NT en diferentes traducciones, o en citas de los padres? A veces, cuando hay dos variantes y no sabemos bien cul es la original, nos puede ayudar mucho buscar el pasaje en otros lugares. Por ejemplo, tal vez tengamos ese pasaje traducido al latn en el ao 250. Obviamente el latn no es igual al griego, pero nos revela cul variante tena el traductor cuando tradujo el NT al latn. Los PadresSe dice que si hubiramos perdido todos los 5,000 manuscritos que tenemos del NT, todava hubieran sido preservadas las palabras del NT en las citas de los padres. Las citas de los padres son muy importantes, porque nos ayudan a saber qu manuscrito tena el padre en frente de l cuando escribi. Aunque los padres no siempre citaban el NT en una manera exacta, todava es una gran herramienta para nosotros. LeccionariosLa mayora de las Iglesias de aquellos tiempos tenan leccionarios. Un leccionario es una compilacin de pasajes cortos del NT para leer diariamente en la iglesia. Aunque no tienen un libro junto, tal vez todo el libro es citado en diferentes das del leccionario. TraduccionesEl NT fue traducido a muchos idiomas. Los ms sobresalientes son latn y siriaco. La traduccin del NT al latn comenz en el siglo II, y la versin ms famosa, la vulgata, fue traducida en el ao 386. Aunque originalmente fue una traduccin muy fiel, ahora hay ms de 8,000 manuscritos y todos corruptos. As que alguien tiene que hacer la crtica textual con el latn antes de poder hacer la crtica textual con el griego. Los manuscritos que tenemos del NT en siriaco tienen fecha del siglo V. Desafortunadamente, la utilidad de estas versiones es muy limitada a los eruditos de la crtica textual.
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F. Nombramiento PapirosTenemos casi 90 papiros, la mayora teniendo fecha entre el siglo III y IV. Cada uno tiene un nmero asignado que se escribe como superndice despus de la letra p. Por ejemplo, 52 representa el papiro que contiene versculos de Juan 18 con una fecha del ao 100 D.C. aproximadamente. UncialesTenemos alrededor de 275 unciales, y hay dos estilos de su nombramiento. Algunos usan letras maysculas de Hebreo, Latn o Griego (, A, B, C, D, , , etc.), pero otros usan nmeros (=01, A=02, B=03, etc.). Nosotros vamos a utilizar las letras maysculas, siendo que es lo ms comn. Tambin, debe saber que si hay revisiones, cada revisin est marcada por un nmero superndice, con un asterisco marcando el original. Por ejemplo, *es el original mientras que 1 es la primera revisin. MinsculosTenemos ms de 2,500 minsculos y son nombrados por nmeros, por ejemplo: 1, 7, 13. PadresEl nombramiento de los padres es ms simple. Ponemos el nombre de la persona que cit el versculo, por ejemplo: Orgenes, Tertuliano, Ireneo, Agustn, etc. LeccionariosTenemos alrededor de 2,000 leccionarios. Aunque la mayora tienen fecha despus del siglo X, tenemos varios desde el siglo V. Los nombramos con la abreviacin l o lecc., y un nmero. Por ejemplo, l 1043. Otras traduccionesLas otras traducciones son nombrados por una abreviacin del idioma a que fue traducida. Por ejemplo, cop y sir significan cptico y siriaco. La excepcin es la vulgata, que es tan famosa que lo abrevian vg. Una lista de los manuscritos ms importantes est en el vocabulario, organizada por fecha y familia. PRINCIPIOS DE LA CRITICA TEXTUAL Hasta aqu todo ha sido objetivo. No hay duda de que un manuscrito fue encontrado en un lugar, trae letras de un tipo, y tiene ciertas variantes. Pero la pregunta ahora es: cmo debemos interpretar esta informacin? Vamos a ver tres escuelas generales de cmo entender los datos. Es bsicamente una discusin de la relacin y prioridad entre la informacin externa (informacin objetiva acerca del manuscrito, como la fecha) y la informacin interna (informacin subjetiva como el contexto y el vocabulario del autor).

A. Externa solamente
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Varios insisten que solamente la informacin objetiva debe afectar nuestra decisin. Hay dos categoras de pensar as: 1) Por fecha solamenteAlgunos insisten en que mientras ms temprana que sea la variante es mejor. As que si tenemos dos variantes y una es del siglo IV y la otra del siglo VII, dicen que la del siglo IV es original. 2) Por numerosidad solamenteHay muchos que insisten en que la variante ms comn es la original. En otras palabras, si tenemos una variante del siglo III, pero solamente dos manuscritos que la tienen, y otra variante del siglo X, con mil manuscritos que la tienen, la variante con mil manuscritos es original, aunque es ms tarda. Su manera de pensar es as: Dios prometi preservar Su palabra, as que l nos est mostrando cul escogi. Dicen que solamente tenemos dos manuscritos de la variante del siglo III porque tena errores, y nadie la copi. Mientras la original fue copiada mucho, por esto ya no la tenemos porque se ech a perder con el uso, pero fue preservada por las copias. B. Interna solamente Otros insisten en que hay tantas variantes y tantos aos entre nosotros y ellas que ya no podemos averiguar cul es a travs de los datos. As que dicen que la nica manera de encontrar el original es a travs del estudio de las tendencias de los autores (su vocabulario, su gramtica, etc.), el contexto y la teologa. C. Balanceado Nosotros vamos a presentar un principio balanceado, de usar la informacin externa e interna para ver cul variante parece mejor a la luz de toda la informacin. Externa: 1) La variante ms temprana es mejorEste principio es el ms controversial, entonces, vamos a estudiarlo a profundidad en la informacin ms avanzada. Aqu es suficiente decir que mientras ms temprana sea la variante, ms cerca estar al original. 2) La variante ms dispersada geogrficamente es mejorCuando una variante, aunque sea temprana, solamente se encuentre en un lugar, es ms probable que sea un error de un escriba. Pero cuando una variante es conocida en muchos lugares, fortalece la probabilidad que sea original. 3) La variante ms representada por varios tipos de mss.3 es mejorEs ms probable que sea original una variante que es representada por manuscritos griegos, latinos, citas de los padres, leccionarios, etc. y no solamente por un tipo de manuscritos. Esa representacin nos muestra que fue aceptada por la iglesia primitiva en general.
3

Manuscrito se abrevia ms., mientras manuscritos se abrevia mss. 121

4) La variante ms confiable es mejorVarios manuscritos son conocidos por ser conflatos o errneos, mientras otros son conocidos por ser confiables. Si la decisin est entre dos manuscritos as, el manuscrito que es generalmente ms confiable es mejor. Interna (El principio bsico que utilizaremos es la pregunta: Cul variante explica mejor a las dems?): 1) La variante ms difcil, sin armona, es mejorNo es muy comn que un escriba complique un pasaje, pero es muy comn que los escribas corrigieran el texto. Muchas veces substituyeron palabras no comunes por palabras comunes, muchas veces armonizaron pasajes paralelos, etc. Entonces, debido a la tendencia de los escribas de hacer el texto ms fcil de leer, preferimos la variante ms difcil. Si nos preguntamos, Cul variante explica mejor a las dems? normalmente la respuesta ser, la ms difcil explica que un escriba la cambi a algo ms fcil. 2) La variante ms corta es mejorEn general, los escribas tenan ms la tendencia de aadir que de quitar. Entonces, la variante ms corta es mejor. Pero cuidado, porque puede ser que el escriba quit accidentalmente la frase. 3) La variante ms de acuerdo al estilo del autor es mejorSi un escriba aadi una palabra, es probable que no est tan de acuerdo con el vocabulario/gramtica del autor original. Por ejemplo, si una variante tiene una palabra que el autor nunca utiliza en toda la Biblia, es ms probable que no sea original. 4) La variante ms de acuerdo al contexto es mejorMuchas veces, despus de estudiar el contexto, parece que una de las variantes no est bien de acuerdo con el punto del autor. Normalmente, esto es debido a que el escriba no se fij tanto en el contexto, simplemente meti el cambio donde le pareci mejor. EJEMPLO BREVE Aunque hemos estudiado los principios de la crtica textual, nos hace falta ver un ejemplo. Uno de los problemas de ver solamente los principios, es que no hemos podido ver la relacin entre ellos. En otras palabras, sabemos que la variante ms temprana es mejor, pero, qu hacemos si tenemos una variante que es temprana, pero otra que est ms dispersada y difcil? Desafortunadamente, no hay reglas para tales casos. Necesitamos estudiar cada variante individualmente, evaluando toda la informacin que podamos para hacer una decisin informada y correcta. Con el propsito de organizar la informacin, sera bueno evaluar la informacin externa primero, y despus la interna. Usaremos dos tablas para poder ver toda la informacin al mismo tiempo. A. Juan 1:18
122

En Jn 1:18 hay tres variantes principales. La pregunta es: el original dice unignito Dios, el unignito Dios o unignito Hijo. Recuerde que la diferencia entre Hijo y Dios era una sola letra: vs. . Asignamos como la variante 1, como la variante 2 y como la variante 3. Primero, veamos el respaldo externo para las variantes y despus el interno:
Externa Lista de Mss. Fecha del 1er Regiones Tipos

Variante 1:

66

*B C* L syr geo Orgenes, Ddimas, Cirilo

200 D.C.

Alej., Occ. y Biz.

Mss. de Griego, traducciones, Padres

Variante 2:

75

2 33 cop Clemente Orgenes Eusebio etc.

Siglo III

Alej.

Mss. de Griego, traducciones, Padres

Variante 3:

A C3 E F G H W 0141 f1 f13 28 157 180 205 565 579 597 (ms minsculas, lecc y muchos de los padres)

Siglo V

Biz., Alej. y Distinta

Mss. de Griego, traducciones, lecc y los padres.1

Grauman, J. (2007).

(164). Josas Grauman.

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Interna

Dificultad / Longitud

Estilo del Autor

Posible Causa

Contexto

Variante 1:

Es la ms difcil y ms corta

Juan nunca usa esta frase.

Un cambio teolgico (probar la deidad de Cristo).

Variante 2:

Un poco menos difcil por el artculo y ms larga

Juan nunca usa esta frase.

Un cambio gramatical (tratando de ayudar al texto).

El contexto habla de la deidad de Cristo y su encarnacin. Puede apoyar a las tres variantes, aunque especficamente parece ayudar ms a la 1 y la 2.

Variante 3:

Es la ms fcil e igual de largaquela var. 1

Concuerda ms con el estilo de Juan.

Asimilacin al estilo de Juan y una ayuda teolgica

Conclusin: Es ms probable que la variante 1 sea la original por las siguientes razones: 1) Es la variante ms temprana y dispersada por regiones geogrficas, 2) Es la variante ms difcil y corta, 3) Es explicable que alguien cambiara unignito Dios al unignito Hijo, pero no tanto al revs, 4) No es comn que un escriba tratara de probar la deidad de Cristo antes del siglo III (estaban batallando ms con la humanidad de Cristo en aquellos aos), 5) La variante 3 parece asimilacin, y 6) La variante 2 parece un cambio gramatical, y siendo tan temprano da fuerza a la verdad que fue un cambio del original, la variante 1. Tambin, debemos mencionar que los tres ejemplos ms sobresalientes de variantes controversiales del NT probablemente son: 1 Jn 5:78, Marcos 16:920 y Juan 7:538:114. Hay un debate tempestuoso sobre el mar de informacin que tenemos de estos tres ejemplos. Por esto, cada pastor debe estar bien informado, con una respuesta ya lista en cuanto a estos versculos. No podemos verlos con mucho detalle, pero nos sirve verlos brevemente para entender que cada variante trae sus propios problemas y sus propias respuestas. A veces, el respaldo externo es tan fuerte que esto permite decidir, pero a veces es algo interno. Debemos evaluar toda la informacin en una manera balanceada, para llegar a una conclusin correcta.

Lo veamos en el manual.

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VII. VOCABULARIO Manuscritos que debe memorizar:


Mss.: Nombre: Siglo: Importancia:

46

Chester Beatty

II

Tiene la mayora de las epstolas de Pablo

52

Rylands

Primer griego

manuscrito

Sinaiticus

IV

Primer cdice de toda la Biblia como la tenemos hoy

Alexandrinus

Un cdice completo del NT

Vaticanus

IV

Primer cdice del NT, aunque parte fue destruido

Bezae

Temprana representacin de la familia Occidental

El propsito de darle la tabla siguiente, no es para memorizacin, sino para darle todo lo que necesite para leer un pasaje, ver la nota al pie de pgina, y buscar el apoyo de las variantes. Antes de terminar, tambin le recomiendo a que lea la introduccin de su NT. Siendo que cada NT es un poco distinto en cuanto a sus smbolos, no hemos visto todos los smbolos aqu. Si todava no tiene un NT, recomiendo el UBS 4. Tiene un diccionario en espaol y una introduccin en espaol. A dems, es muy confiable, pero fcil de entender.

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Lista de Manuscritos de acuerdo a su familia: Alejandrina Occidental Bizantina

Los Evangelios: otros papiros),

66 75

(y casi todos los

Los Evangelios: 25 37

( Jn 1:18:38) D

(fuera de Jn 1:1

8:38), B C L T W (Lc 1:812; Jn 5:12 al final) X Z (Mr) (Mr) 059 0162 20 33 81 164 215 376 579 718 850 892 1241 1739 Sahdico Boharico Clemente Orgenes Ddimas

W (Mr 1:15:30) 0177 (Lc 22:4456, 6163) Vg Siraca Curetoniana Siraca Sinatica Ireneo Marcin Agustn

Los Evangelios: A E F G H K M P S U V W (Mt y Lc 8:1324:53) (excepto de Mr) (casi todas las minsculas) Gtico Peshita Crisstomo

Hechos:

45 50 74

A B C 048 076

096 6 33 81 104 326 1175

Hechos: 29 38 41 48 D E 066 1 36 255 257 338 383 440 614 913 1108 1245 1518 1611 1739 1874 2138 2298 Vg Los Padres Latinos

Hechos: H L P S (casi todas las minsculas) Gtico Peshita Crisstomo

Epstolas de Pablo: 46

BCHIMP

048 081 088 0220 6 33 81 104 326 1175 1739 1908 Sahdico Boharico

Epstolas de Pablo: D E F G 88 181 915 917 1836 1898 1912 Vg Los Padres Latinos y Padres Siracos hasta 450 D.C.

Epstolas de Pablo: K L P S 0142 (casi todas las minsculas) Gtico Peshita Crisstomo

Epstolas Generales:

20 23 72

BCP

048 056 0142 0156 0167 6 33 81 89 104 323 1175 1739 2298

Epstolas Generales: D E Vg Ireneo Agustn

Epstolas Generales: H K L S 42 398 (casi todas las minsculas) Gtico Peshita Crisstomo

Apocalipsis:

47

A C P 0169 0207 61

Apocalipsis: F latn

69 94 241 254 1006 1175 1611 1841 1852 2040 2344 2351

Apocalipsis: Q 046 82 93 429 469 808 920 2048

Los manuscritos de la familia distinta: P37 P45 (Mr) W (Mr 5:3116:8) 0188 1 13 22 28 69 118 124 131 157 174 209 230 346 543 565 700 788 828 872 983 1071 1275 1278 1582 1604 1689 2193 Armenia Georgiana Siraca Palestina Eusebio Cirilo de Jerusaln

INFORMACIN MS AVANZADA:
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A. LA HISTORIA DE LA CRTICA TEXTUAL MODERNA La mayora de los pastores en algn momento de su ministerio encontrarn a alguien que est tratando de convencer a la gente de que todas las nuevas traducciones son del diablo. Dicen que las nuevas traducciones quitan el nombre de Jess, etc. y que no debemos usarlas. Para entender la discusin, debemos entender un poco de la historia de la crtica textual. Los cristianos han estado trabajando en la crtica textual desde los primeros siglos despus de Cristo.5 Pero la parte que nos interesa comienza en el ao 1516. En aquellos aos no haba muchas personas que entendieran el griego, y tampoco haba muchos manuscritos griegos. Pero con el invento de la imprenta, naci el inters de la gente comn para tener las palabras originales del NT. Entonces, varios hombres comenzaron a trabajar para hacer un texto griego e imprimirlo. Trabajaron durante 10 aos antes de terminar ese Polyglot, que se llamaba as porque tena varios idiomas paralelos. Pero antes de terminar e imprimirlo, un erudito famoso que se llamaba Erasmo, tom los seis manuscritos griegos que tena e hizo un texto griego para imprimirlo antes del Polyglot. Por hacerlo rpidamente, haba muchos errores en la primera edicin. De hecho, los seis manuscritos que tena estaban incompletos en algunos lugares. Entonces, Erasmo aadi palabras y frases que hasta hoy no son encontradas en ningn manuscrito griego y por no tener un manuscrito griego con el libro completo de Apocalipsis, tuvo que traducir el libro de Apocalipsis del latn otra vez al griego! A pesar de sus deficiencias, siendo que Erasmo era famoso y fue el primer NT griego impreso, fue de gran xito. Despus de varias revisiones, es este texto del cual vino el Textus Receptus, del cual es traducida la Reina Valera. Todos usaban nicamente el Textus Receptus hasta los das de Wescott y Hort, a principios del siglo XX. Se haban encontrado muchos ms manuscritos, y Wescott y Hort hicieron un nuevo texto crtico basado en los nuevos descubrimientos. Aunque el texto final es muy parecido al texto que usamos hoy en da, su manera de decidir cul variante era la original no era muy buena. Bsicamente, decan que los manuscritos y B eran muy confiables. Entonces, aunque todos los otros manuscritos decan otra cosa, para Wescott y Hort, la variante que y B tena era correcta. Hoy en da hay bsicamente dos textos. Hay varios que se aferran todava al Textus Receptus. El otro grupo, que usa los mismos criterios que hemos presentado en este captulo, usa uno de dos textos idnticos: el Nestle Aland 27 o el UBS 4. Aunque en sus primeras ediciones haba pequeas diferencias entre los dos, ahora los dos textos son idnticos.

LAS TRADUCCIONES DEL DIABLO

Los judos estaban trabajando en la crtica textual an antes de Cristo! En otras palabras, no es algo nuevo.

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El debate entre las traducciones de la Biblia tiene raz, entonces, en la diferencia entre los dos tipos de textos griegos. Debemos usar el texto del Textus Receptus, o el de los nuevos? Para entender bien la discusin, se presentarn los cinco argumentos bsicos para el uso del TR (Textus Receptus) con una anlisis de cada uno. 1) Dios prometi preservar Su palabra (Sal 12:67), as que no puede ser que el original fue re-descubierto en el siglo XX. Esto significara que Su palabra no fue preservada por cientos de aos. Tenemos miles de manuscritos que apoyan el TR, pero muy pocos que no. En otras palabras, Dios nos ha mostrado por medio de la preservacin del texto del TR, que esa es Su palabra. Primero, es probable que Sal 12:7 ni hace referencia a las palabras de Dios. Pero siendo que no podemos discutir el hebreo en este momento, asumiremos que Dios prometi preservar Su palabra. De todos modos, debemos preguntarnos, Qu significa esto? Por varias dcadas la ley de Jehov estuvo perdida, y la encontr el sumo sacerdote en los das del rey Josas (2 R 22:8). Esto significa que Dios quebrant Su promesa? Obviamente la respuesta es no. La verdad que todava tenemos la Biblia es una muestra de la fidelidad de Dios, porque muchas veces hombres malos han tratado de destruirla. Y siendo que no hay ni un cambio de una doctrina clave entre los nuevos textos y el TR, de cualquier manera Dios ha sido fiel. Pero debemos analizar el argumento un poco ms a profundidad. Si el TR es Dios preservando Su palabra, por qu es que hay muchas variantes que no son citadas por los padres? En otras palabras, el TR tiene frases y palabras que no existen en cualquier manuscrito griego, leccionario de una iglesia o cita de un padre de la iglesia. Entonces, si esta frase/palabra del TR es original, estuvo perdida durante 1500 aos. Segn el razonamiento de los que estn a favor del TR, esto sera una muestra de que Dios fue infiel a Su promesa de preservar Su palabra a aquellas generaciones. Entonces, por qu es que tenemos muchos ms manuscritos griegos que apoyan el TR? La respuesta debe ser obvia. En los primeros 1000 aos, los escribas tenan que copiar manuscritos a mano, uno por uno. Entonces, no haba muchos. Pero con la invencin de la imprenta, el manuscrito que decidieron copiar (el TR) fue copiado miles de veces. Esto no prueba su veracidad, simplemente muestra lo que Erasmo pens que era correcto. 2) La razn por la cual no tenemos manuscritos que contienen las variantes del TR hasta el siglo X es porque los originales se echaron a perder con el uso. Los papiros y cdices que tenemos del siglo IIV se preservaron porque todos saban que estaban mal, entonces los mandaron a Egipto y nadie los us. Primero, las citas de los padres, los leccionarios y las traducciones a diferentes idiomas nos pueden ayudar aqu. Si todos saban que los papiros que tenemos estaban mal, Por qu es que los pastores de las iglesias los usaron, y nunca las variantes que supuestamente se perdieron por el uso? En otras palabras, si se echaron a perder con el uso, dnde est la prueba? Segundo, los papiros y
128

cdices que tenemos muestran que eran usados. Es por esto que muchos de ellos solamente son fragmentos. 3) El manuscrito B (Vaticanus) fue encontrado por Tischendorf en la basura de un monasterio. Los monjes iban a quemarlo, no porque era un manuscrito fiel, pero porque era basura. La historia es cierta. Un hombre llamado Tischendorf estaba buscando manuscritos griegos por todos los monasterios lejanos y olvidados. Y en uno, encontr algo horrible, los monjes estaban usando unos manuscritos griegos como lea para su monasterio. Uno de estos manuscritos era el cdice B (Vaticanus). Pero el hecho de que hombres inconversos quisieran destruir la palabra de Dios no muestra que no era la palabra de Dios, muestra la gran misericordia de Dios al poner a Tischendorf en el lugar y tiempo exacto para preservarla! 4) Podemos ver que el Cristianismo floreci durante los aos del florecimiento del TR, pero con la introduccin de las nuevas traducciones, ahora todo est mal. En otras palabras, el viejo produjo santificacin, y el nuevo herejas. Que el mundo va de mal en peor no muestra que en el pasado la Biblia era ms santa, ni los hermanos ms santos. Muestra que el mundo va como Dios prometi. El libro de Apocalipsis nos muestra que el sistema mundano estar bajo el control de Satans hasta que Jess venga otra vez. Hasta este momento, la esperanza es l, y no que el mundo entero ser salvo ni la iglesia perfectamente santa, sino que la gracia de Dios sobreabundar para cualquier prueba que enfrentemos. 5) Los dos hombres, Wescott y Hort, que hicieron un gran cambio en la manera que hacemos la crtica textual no eran salvos. De hecho, muchos dicen que eran brujos. Esto nos muestra que no debemos seguir sus pasos. La salvacin de Wescott y Hort ha sido un debate tempestuoso. En vez de discutirlo aqu, parece que la mejor pregunta es: La salvacin de Wescott y Hort determina la veracidad de los manuscritos que usaron? Tristemente, es normal que los eruditos incrdulos tengan acceso a las mejores herramientas del estudio de la Biblia. Muchos de los diccionarios que usamos, por ejemplo, son elaborados por no creyentes. Esto significa que no debemos usarlos? No, significa que debemos entender que sus motivos no son para la gloria de Dios, y entonces debemos analizar sus obras con discernimiento. Pero en ningn momento podemos decir que por no ser salvos, sus argumentos son equivocados. Esto es una falacia. Segundo, debemos recordar que tambin el TR fue elaborado por no creyentes. Si los hombres eran catlicos, paganos o brujos, aunque su pecado es distinto, realmente no cambia las cosas.

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En conclusin, los argumentos de los que llaman a las nuevas traducciones del diablo no son convincentes. A dems de esto, ni hemos atacado al TR directamente. En algunos lugares, parece indiscutible que el TR tiene errores obvios (vase la adicin de 1 Jn 5:7 y los muchos errores que existen en el libro de Apocalipsis). Sin duda, entonces, no debemos confiar solamente en la obra de un hombre, sino que debemos analizar toda la informacin que Dios nos ha dado para llegar a una conclusin que Le agrade a l.

CUL ES UNA BUENA TRADUCCIN? A la luz de esto, debemos preguntarnos: qu hace una buena traduccin? Al nivel de la crtica textual, la respuesta que vimos es, La que est basada en los mejores manuscritos griegos. En otras palabras, si una Biblia fue traducida a partir de un manuscrito griego que tiene muchos errores, pues, no es una Biblia muy confiable. A la luz de esto, en la opinin de este autor, las Biblias que son traducidas del UBS 4 o el Nestle Aland 27 son mejores que las Biblias que son traducidas del TR. Pero hay una segunda cosa que hace una diferencia entre las traducciones, y es su manera de traducir. Hay algunas Biblias que son muy literales, que traducen la Biblia palabra por palabra, casi como el tipo interlineal6. Y hay otras Biblias que son dinmicas, que traducen la Biblia idea por idea. Original ,

Literal

Lo que hemos visto y hemos escuchado, anunciamos tambin a vosotros

Dinmica

Les estamos anunciando tambin a ustedes lo que hemos visto y escuchado

Hay muchos pastores que dicen que solamente debemos leer las Biblias literales, porque son ms fieles a las palabras de Dios. Es cierto que debemos buscar una traduccin que sea fiel a las palabras de Dios, pero esto no significa que las herramientas que nos ayudan a entender estas palabras son malas. Es cierto que las Biblias dinmicas meten su propia exgesis en el texto. Pero esto est mal solamente
6

Una interlineal es una herramienta que tiene el texto bblico en griego arriba, y traduce cada palabra griega al espaol, sin hacer que la oracin tenga sentido en espaol.

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si el lector piensa que estas decisiones humanas son de Dios. Si el lector entiende que en su parfrasis/Biblia dinmica alguien ya ha hecho las decisiones exegticas, puede ser una gran herramienta para su entendimiento del pasaje. En un formato muy corto y conciso, alguien puede leer una Biblia dinmica y tener una traduccin y un comentario en uno. Otra vez, el peligro es cuando el lector no entiende esto, que tristemente es el caso muchas veces. En resumen, hay muchas traducciones de la Biblia con diferentes estilos de traduccin, no es que una est mal y la otra no. Cada una tiene su ventaja, si solamente entendemos lo que es. Todo esto tiene que ver con la traduccin que el maestro usa para sus estudios personales. En cuanto a la predicacin, el pastor tambin debe considerar qu versin usa la mayora de sus oyentes y evaluar si es apropiado hacer un cambio, o usar la versin que ellos usan y simplemente hacer unos comentarios breves cuando hayan diferencias notables. En conclusin, debemos recordar que ninguna traduccin es perfecta, solamente los autgrafos. De hecho, en la seccin 21.VI vimos que una traduccin literal a veces da una idea equivocada del significado de un pasaje. Entonces muchas veces nos queda la pregunta: Una traduccin debe ser fiel a las palabras de Dios o al significado de Su mensaje? Dijimos que debemos tratar de traducir fielmente el significado de las palabras griegas al espaol con la estructura ms parecida al original que sea posible. Pero esto es una lucha en cada versculo. Y es por esto que diferentes hombres de Dios en cada versculo llegan a diferentes conclusiones de cmo ser fiel a las palabras de Dios. No es que en una traduccin los hermanos que la estn haciendo estn tratando de no ser fieles a las palabras de Dios! En fin, gracias a Dios, por medio de su deseo de aprender el griego, usted ya no tiene que luchar con esta pregunta, porque puede aferrarse al original y ver las dos cosas: Las palabras mismas y su significado.

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