RESUMEN DE HISTORIA DEL DERECHO

Historia: conocimiento del pasado humano a travs de la investigacin y el relato de un investigador. Solo se obtiene con un proceso cientfico. Lo central es el hombre. La historia no es predictiva. Objetivo de la Historia: comprender y hacer comprender el pasado humano. Para que sirve la historia? Porque el objeto es el ser humano de lo cual se desprende: por que la capacidad del hombre de conocerse es mayor que la de un perro o cualquier animal cada hombre cuando nace no parte de cero parte con una carga acumulada, que es toda la experiencia del hombre a travs de la historia Conocer la historia permite de las cosas buenas del pasado, cambiar las cosas malas por las buenas; lo primero que hay que hacer es conocer nuestra sociedad; conocer los errores del pasado no garantiza no volver a cometerlos. Filosofas de la historia: son visiones de conjunto sobre el acontecer histrico que buscan explicaciones globales, no se limitan a conocer algo puntual, le interesa el sentido de la historia POLIBIO Autor griego que presenta una visin de la historia sin la influencia de Cristo. Vive en Roma como esclavo en un principio, era la cara detrs del poder, as se convierte en un testigo privilegiado de la poltica romana. Constituye su filosofa a base de la siguiente pregunta cmo Roma es duea de un gran imperio? Por dos factores el militar y el poltico (Por la calidad de la constitucin).

cantidad uno pocos muchos

calidad

bueno monarquia aristocracia democracia

malo tirana oligarquia demagoga

Los tres buenos tienen dos defectos:

1. Tiene una limitacin en si mismos al no comprender cada forma buena que las otras formas tambin son buenas. 2. Todas las formas buenas degeneran inevitablemente en una forma mala( )

SAN AGUSTN Cuando se convierte escribe las confesiones, que es su visin filosfica de la historia. Cuando se invadi Roma se le hecho toda la culpa a los romanos, hace tambin una teologa de la historia que se sintetiza en:

Para San Agustn en la historia humana existen dos ciudades, dice que se encuentran entre mezcladas en la tierra 1. Ciudad de Dios 2. Ciudad terrena. La medida de pertenencia en cada una se basa en el amor. Para l existen tres motores de la filosofa: 1. PROVIDENCIA DIVINA 2. LIBERTAD HUMANA 3. ACCION DEL DEMONIO JOAQUN DE FIOIRE (1131-1202) Vive en la poca de la formacin cultural de occidente. Su doctrina se llama el evangelio eterno: la iglesia de Cristo es contingente o histrica as que esta condenada a morir. l dice que existen 3 revelaciones, por que son tres las personas de la santsima trinidad. Segn l esto es un avance hacia la libertad y la verdad. Con el padre ramos esclavos, parcialmente libre con Jess y completamente libre con los monjes o tambin llamada la iglesia espiritual. Niego la libertad del hombre por el determinismo que plantea. Para el no es necesario la segunda venida de Jess para alcanzar la plenitud total

A. Testamento Padre N. Testamento hijo ????????? E. Santo

Abraham Cristo apostol siglo de los monjes

VOLTAIRE Francs siglo XVIII, en la poca de Luis XIV. Era un anti-dios, sostena la siguiente frase: que grandes somos los hombres que creamos a Dios Elogio histrico de la razn: en el presenta su visin racionalista, seala que con el esfuerzo de la razn se puede alcanzar la plenitud, esta evolucin significa dejar atrs los vicios de la humanidad. Existen dos factores que detienen la evolucin: 1. Las religiones dogmaticas 2. Guerras. En resumen el cristianismo es un producto histrico, el fin de la historia se acerca en el presente, entonces la historia es un precedente hacia un presente mejor, progresismo GUERRA CONQUISTA CIVILIZACIN

JUAN BAUTISTA VICO Autor de la ciencia nueva, vive en el siglo XVIII, la repercusin de su postura se dio un siglo mas tarde, segn l la ciencia debe volcarse a la sociedad y a la razn Existo y luego pienso. No porque pensemos algo ese algo va a ser verdad, dice que la mejor forma de conocer algo es crendolo, por lo tanto el nico que conoce la realidad es Dios. Lo que a creado el hombre es la historia y por lo tanto puede entenderla, es esta la que puede conocer la realidad Plantea un mtodo de trabajo con tres principios bsicos: 1. Hay distintas pocas en la historia que toman un orden de sucesin 2. En la historia de las culturas hay un ciclo evolutivo 3. El ciclo evolutivo nunca es una repeticin, fundamentalmente por que el hombre conserva su voluntad, se avanza de forma de espiral. Vico cree en la providencia divina, el dice que hay leyes sociales detrs de las cuales se encuentra Dios. Reconoce una evolucin de la historia. HEGEL Figura del idealismo alemn, primera mitad del S XIX su idea central es la historia avanza hacia la libertad del hombre se centra en 4 partes: 1. La naturaleza y la historia son mundos distintos que responden a leyes distintas. La naturaleza es repetitiva y la historia es evolutiva 2. (Fukuyama) para Hegel el suceder histrico son una serie de realizaciones en que primero son las ideas y luego los hechos. Para entender los tiempos es necesario conocer las ideas 3. El motor de la historia es la razn del hombre aunque no en forma pura tambin estn pasiones y sentimientos. 4. Las ideas se mueven mediante un mecanismo dialctico o mecanismos de contrarios. A una idea se le adviene una idea contraria formando una sntesis la cual se enfrenta a otra sntesis formando una anttesis.

KARL MARX La mayor parte del siglo XX la mitad del mundo ocupo su ideologa. Plantea dialctica pero a diferencia de Hegel lo hace sobre el plano de la materia. Marx se nutre de la izquierda hegeliana. La lucha entre las clases es el motor de la historia. Su pensamiento es tan materialista que no cabe para l la metafsica, es ateo, la nica realidad es la materia. No le interesa las ideas sino la realidad, la materia de Marx no es esttica. Tesis de Feverbach los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintas modos, de lo que se trata es de cambiarlo. 1848 Manifiesto Comunista no es un libro sino un panfleto. En su obra expresa todo su teora sobre la historia, para defender a la sociedad hay que poseer la propiedad de los medios de produccin, en el futuro el estado desaparecer. la religin es el opio del pueblo es un factor evasivo, es una pantalla de felicidad. La prole no puede ver la opresin, es deber del partido comunista revelarlo, debe crear conciencia de la dominacin burguesa, solo puede cambiarse el orden por medio de la violencia, la cada de la burguesa dara paso a la dictadura del proletariado. COMTE Padre del Pantivismo y sociologismo, publico un curso de filosofa positiva, cree en el progreso constante, el presente es lo mejor hasta ahora pero el futuro es mejor aun. No todas las culturas progresan al mismo ritmo existen tres leyes o etapas: 1. Teolgica o ficticias o niez. Las preguntas que se formulan los Hombres son respondidas con una ficcin, lo representa lo que a ocurrido en forma directa o sobrenatural 2. Metafsica o abstracta o juventud. Las mismas preguntas se responden a travs de la razn o la idea 3. Etapa positiva o Cientfica. No solo encontramos el porque sino el como, tener respuestas siempre iguales. Religin de la humanidad: Comte se encontr a la cabeza. Con la cada del Titanic se desbarato toda esta teora. SPENGLER decadencia de occidente quiere demostrar por que occidente esta en decadencia en 1904. Lo nico que existe es la historia de las culturas distintas, y cada una de esas culturas nace se desarrolla y muere. Distingue 8 culturas 1. Egipcia 2. Babilonica 3. China 4. India 5. Maya 6. Apolinia (grecorromana) 7. Mgica 8. Faustica: es la occidental, tiene ansias de eternidad, aqu se centra su estudio, el dice lo que debe hacer el historiador es descubrir el alma de las culturas, dice que las culturas viven 1000 aos y por eso esta decayendo occidente. Para comparar dos culturas hay que tener dos elementos: 1. Analogas: 2 cosas parecidas a simple vista 2. Homologas: solo las puede captar la mente del historiador por ser mas profundas.

TOYNBEE el estudio de la historia estudia 21 sociedades y dice que hay 5 vas: 1. Cristiana Occidental 2. La Ortodoxa 3. La Hind 4. La Extrema Oriental 5. La Islmica Dice que son comparables por su origen. En cuanto al desarrollo si son capaces de superar los desafos siguen vivas sino mueren. El verdadero progreso se nota cuando hay minoras selectas que son capaces de responder a ciertos estmulos, es partidario de un progreso parcial. l ve que la decadencia va acompaada del paso de la minora a las masas, masas que no aguantan a las minoras dominantes. La cultura muere cuando el cuerpo social se divide entre antagonistas: el proletariado se levanta en contra de la minora o las invasiones, sino hay una respuesta a estos desafos muere la cultura. JULIO RETAMAL La cultura occidental de forma por tres elementos: 1. Cristianismo 2. Cultura Grecorromana 3. Agente Germnico Divide la historia universal, la divide por la verdad, en 4: 1. Unidad de la verdad, VIII al XVI, fe + Razn 2. Diversidad de la verdad, S XVI 3. Imposibilidad de la verdad, S XVIII 4. Indeseabilidad de la verdad, S XX. Esta verdad es la verdad catlica por lo que solo tiene valor en occidente. FRANCIS FUKUYAMA Hegeliano, dice que el S. XX estuvo marcado por luchas ideolgicas pero que todas las luchas las gano el pensamiento occidental (democracia y capitalismo), estaramos en presencia del fin de la historia. Existen dos ideas contrarias al liberalismo (1989) 1. Surgimineto de fundamentalismo religioso, especialmente en las tradiciones cristianas, judas y musulmanas. 2. Surgimineto de cierto nacionalismo. Ambos son un peligro pero estn focalizados, son amenazas puntuales y no globales. En el periodo post histrico no habr arte ni filosofa, solo la perpetua conservacin del museo de la historia humana, siente que alrededor de l existe una fuerte nostalgia de la poca en que exista la historia. El valor de Fukuyama es que es el hombre preciso, en el momento preciso y en el pas preciso.. Qu es la historia del derecho? Por pequeo que sea un grupo siempre tiene un ordenamiento jurdico, la historia del derecho lo estudia con sus grandes cambios. El derecho cambia por que cambian los hechos, o bien, por que cambia la forma de ver un hecho, tambin cambia formalmente. 1. Forma de cambio formal: cuando cambia el rgano que genera el derecho

2. Fuentes o modos de cmo se da ha conocer el derecho: las leyes, la jurisprudencia, las costumbres. 3. Nivel cientfico del derecho: hoy es mucho ms elevado. 4. Formas de fijacin: poner el derecho por escrito, puede ser por recopilacin o codificacin: poner el derecho en cdigo (no es pegar una cosa sobre la otra). Respecto al contenido se dan dos criterios: 1. Por que varan los hechos: el tema de la esclavitud ya no es necesario regularla, pero si la informtica. 2. Vara el criterio de valorizacin de los hechos: los esclavos negros eran esclavos por ser inferiores ahora somos todos iguales. Los valores cambian en el tiempo. Cambios de Valor: leer las paginas que dicen ver. Utilidad de la historia del derecho 1. Evita el dogmatismo positivista. 2. Mejora el derecho vigente o actual 3. Nos entrega elementos de experiencia jurdica 4. Entrega o facilita una interpretacin adecuada de la ley. 5. Enriquece el debate en la discusin de nueva legislacin. 6. Entrega cultura. ROMA Se hace una distincin de carcter poltico, monarqua hasta el 509, repblica hasta el 27 a.C., imperio hasta el 476 dc. Monarqua: rey Repblica: senado Imperio: emperador. Romanizacin: Fruto del imperialismo Roma transmite a los pueblos conquistados un cierto modo de ver las cosas, lo ms importante es el idioma, el latn a esto se le suman dos cosas: 1. Derecho Romano 2. Entrega el Cristianismo. Grecia: entrega la forma de pensar, racionalmente. Como Roma conquista Grecia se adopta esta forma de pensar. Repblica Romana: se funda a fines del siglo VI antes de Cristo. Se tiene una mirada antimonarqua particularmente por su carcter vitalicio y de poder nico. Se mantiene el principio monrquico pero con 2 cnsules, y con una duracin de un ao. La organizacin romana es jerarquizada y censitoria y se divide as: Dentro de los ciudadanos se dividen en Nobilitas: (nobleza) son los miembros del orden aristocrtico, patricios o plebeyos, el poder se ejerca mediante el senado y los Consules. Despreciaban el comercio y la manufactura. Solo por excepcin poda llegar a ser senador o Cnsul alguien que no fuera de la nobleza se les llamaba: Homo novus: llegar por primera vez a uno de estos cargos sin tener antepasados. Mos moiorum: era la costumbre de los antepasados, era defendida por la nobilitas. Equites: orden de caballeros, por su fortuna estn capacitados para ir a la guerra en caballo, ellos desarrollaban las actividades comerciales eran prestamistas, construan

obras publicas, comercio martimo y cobraban impuestos, era el gran poder econmico. Plebe: tenan participacin poltica pero en mucho menor grado. Tenan derecho al pan y al circo, tambin de votar en los comicios.

La esclavitud: poda ser natural, por deuda o por guerra. Era una condicin jurdica, eran cosas pero podan dejar de ser si dejaban de serlo se le llamaba liberto. No ciudadanos Peregrino: extranjeros pero que tienen relaciones comerciales con los romanos 212dc. Caracalla por su edicto todas las personas libres son ciudadanos. Brbaros: tendrn consecuencias jurdicas. Instituciones polticas romanas 1. Magistrados: todo aquel que lleva acabo una funcin publica en la ciudad de Roma, cuando es afuera se le antepone un PRO, no son magistrados propiamente tal son ex senadores o ex magistrados. Eran elegidos en asambleas. Se desarrolla una carrera de honores, gozan de imperio tiene dos principios bsicos: Anuales Colegiados Ius honorum: derecho ha ser elegido y participar en la carrera de honor. Consulado: son los mximos magistrados, se les llama epnimos por que el ao lleva su nombre, son dos cnsules, ellos conducen las guerras, convocan comicios y las asambleas 2. Senado: es la institucin ms importante, el que tiene mas facultades, ratifican tratados, y tienen a cargo la cuestin externa, es esta institucin la que lleva a Roma a ser un gran imperio, gozan de autoritas. En un principio fueron 300, Sila lo aumento a 600, y Cesar a 900. 3. Asambleas Populares: representan el poder democrtico, tenia 193 centurias, 18 de caballeros, 175 de infantes, estaban agrupados por clases censitorias 80 en la primera centuria, tenan poder para elegir magistrados, votaban leyes, en algunos casos tenan poder judicial (Provocatio at Populus) es un indulto Constitucin Mixta: conjuncin de las 3 instituciones en lo esencial se extiende hasta el 27ac. Entre el 133 y el 27 se caracteriza por la formacin de poderes militares y continuas guerras civiles. Era aceptada por consenso pero tenia dos deficiencia: 4. No era una mixtura matemtica, el sector nobilitario tenia ms poder. 5. Temporalidad: se da una decadencia Crisis Republicana. Por qu llega a la decadencia? Es solo una ciudad para tan basto imperio, se da la denominada crisis de crecimiento. Uno de los factores que hace caer la repblica romana es la formacin de poderes personales. El siglo I ac es el siglo de las guerras civiles. Guerras civiles 1. MARIO - SILA 2. POMPELLO - CESAR 3. MARCO ANTONIO - OCTAVIO. SOLUCIONES A LA CRISIS DE LA REP. ROMANA

1. Princeps: lo plantea Ciceron, un primer ciudadano dentro del senado (claramente republicano) 2. Monarqua o Dictadura: propuesta por Julio Cesar desde que llega de las Galias se le confieren una serie de atribuciones como lo son Cnsul Dictador (con poder constitucional) Pontfice mximo 44ac dictador de por vida Triunvirato: Lepido / Marco Antonio / Octavio Principado: rgimen impuesto por Augusto el romano alias Octavio. Es un poder personal, se restaura una de las condiciones republicanas que es la paz romana, o armona. CESAR=EMPERADOR IMPERIO ROMANO: el poder pasa del senado al emperador. Cuando asume Augusto se pregunta cul es la naturaleza del poder. Existen 3 teoras: 3. Monarqua: tiene dos argumentos: el emperador es solo uno; por tratar de hacer el gobierno hereditario. Asume Tiberio adoptado por Augusto 4. Diarquia: durante el gobierno de augusto gobierno con el senado (en las provincias pacificadas) (Augusto en las aun no pacificadas) 5. Restauracin de la Repblica: Augusto reconoce pblicamente que quiere restaurar la repblica, devolverle el poder al senado y al pueblo. Principado: tiene los tres elementos anteriores y se caracteriza por: 6. Gobierno de uno y no de unos pocos 7. Argumento pro monrquico 8. El imperio es gobernado en su totalidad por el emperador 9. El emperador maneja las fuerzas militares. 10. La voluntad del emperador comienza ha ser ley. Para los romanos es vital el concepto de ciudad, el derecho romano es un derecho de ciudad, en el sentido cvico y fsico. El sector occidental fue el ms romanizado. En la costa del Mediterrneo muy aceptado, en el interior fuerte oposicin. La penetracin del derecho fue diversa, la conquista no obligaba a ocupar el derecho romano, el peregrino segua sometido a su derecho de origen. CUIDADES GRAFICO:

CIUDADES INDIGENAS Estipendiaras: son sometidas a Roma como consecuencia de una o de una rendicin incondicional, estn sometidas al control de un gobernador provincial, pagaban estipendios a Roma. Libres: haban celebrado un faedus o pacto el control no era tan estricto, en ninguna de las dos regia el derecho romano. CIUDADES INDIGENAS Colonias: fundadas por Roma, se trasladaban a ellas ciudadanos romanos, regia el derecho romano. Municipios: antiguas ciudades indgenas ahora romanas haban dos tipos de ellas: 1. Latinas: se les conceda la latinidad, se gobernaba como ciudad romana, regia solo el Ius Comerci. 2. Romanas: ciudadana romana plena, regia el derecho romano. Ius Latii Minus: se conceda a los ncleos urbanos de Hispania solo es Ius Comerci. Los que eran magistrados en esos ncleos podan obtenerla por completo. Ius Latii Mayus: el nico cambio es que la concesin de plena ciudadana se alcanza por ser miembro de la Curia Municipal. VARIANTES DEL DERECHO ROMANO CLASICO 1. Derecho Provincial: derecho romano + derecho pre-romano (indgena)= derecho provincial. 2. Derecho Postclsico: 212 en adelante, la segunda mitad del imperio se llama dominado, con esto el imperio se absolutiza, el emperador se transforma en creador de derecho, se pierde la creatividad caracterstica del derecho romano. FORMAS DE LEGISLAR DEL EMPERADOR Decretos: soluciones o sentencias de litigios que estn en el saber del emperador. Edictos: decisiones del emperador emanado del Ius Edicendi, son simples comunicaciones dirigidas a los funcionarios. Rescriptos: respuestas del emperador a preguntas de los funcionarios o privados. Mandata: ordenes dadas por el emperador a funcionarios imperiales Ley de citas 426: solo puede citarse a Paulo, Papiniano, Modestino, Gayo, Ulpiano. 3. Derecho Vulgar: expresin creada por los historiadores, refleja la degeneracin del derecho, volvindose ms popular y menos preciso, en vez del derecho codificado es el que se practica. Este fue el derecho que conocieron los Germanos. Tuvo mucha vigencia en occidente. COMPARACION D CLASICO / D VULGAR 1. Simplicidad y confusin conceptual. Se produce a medida que se va vulgarizando 2. Utilizacin de conceptos extra jurdicos. (morales, religiosos)

3. El derecho romano adems se influencio por: Derecho Natural precristiano (Grecia Roma), cristianismo.

D NAT.

D natural clsico o grecorromano Exista antes que el cristianismo. 1. Hay una justicia independiente a una decisin de poder. 2. Relacin entre el derecho natural y la divinidad. Aristteles: se refiere a l cuando habla de poltica, tica, metafsica Derecho natural aquella que, en una relacin entre dos sujetos distintos (alteridad), es debido por uno al otro en razn de igualdad o proporcin que es medida por la naturaleza de la cosas y no por acuerdo o conveniencia de los hombres Marco Tulio Ciceron: crea en la unidad del genero humano, solo existe una diferencia cultural o tradicional pero todos pueden avanzar a la perfeccin. Para Ciceron la poltica y la moral son paralelas, no se topan. - Los romanos son ms prcticos que los griegos, la diferencia entre el pueblo griego y el resto del mundo es ontolgica todos son brbaros. Textos de Ciceron en referencia al derecho natural. Las leyes: el primer capitulo del derecho natural, se pregunta cuales son los principios del derecho la ley es la razn fundamental incita (incluida) en la naturaleza que ordena lo que hay que hace y prohibe lo contrario ahora bien los participantes en una razn comn lo son tambin en la recta razn, es as que la ley es una recta razn Los deberes: ...estamos todos contenidos por la misma y nica ley natural... no es licito causar dao a otro para beneficiarse a si mismo De Repblica: la verdadera ley es una recta razn, congruente con la naturaleza... tal ley no es licito suprimirla. Filipo el rabe, fue el primer emperador cristiano, se dice que fue filocristiano. Decio y Valeriano, los sucesores nuevamente persiguen a los cristianos. El emperador Galieno se vuelve de nuevo a la paz. Dioclesiano 284: fue la ultima persecucin, dividi el imperio occ. Y oriente, su objetivo restaurar la grande Roma, el abondono de los dioses trajo la crisis a Roma. Constantino: cambia radicalmente la situacin, edicto de Miln permiti conciliar lo cvico con lo religioso 325 primer concilio ecumnico, el emperador lo preside aqu se creo el credo largo. En el corpus iuris dice la religin es la catlica, la trinidad altsima.

EL DERECHO HISPANO VISIGODO

Hispania era ciudadana de Roma hablaban Latn, los visigodos son germnicos, no existe fecha de invasin exacta, en el III se produce la mayor cantidad de ingresos 410 saqueo de Roma 430 otro saqueo, provocara la muerte de San Agustn el pueblo visigodo primero estuvieron el Rumania, luego en las Galias, y despus en hispania. No solo llegaron visigodos. Los visigodos tuvieron distintas etapas con los romanos violencia y acercamiento. Alarico I propone al emperador Honorio una fusin romano - visigoda, es decir, que los visigodos tuvieran tierras y los romanos recibieran proteccin, el 418 se celebra el acuerdo, asentarse en el sur de las Galias con capital en Tolosa. Autonoma visigoda 1. El monarca puede dictar normas, distribuye las tierras dentro de su territorio, haba funcionarios romanos a sus ordenes El derecho romano se vulgariza cuando se adecua a las Galias del sur, los franceses los expulsan y se van a Toledo, son como el 5% de la poblacin hispana. Se produce una influencia reciproca, el derecho cannico prohiba el matrimonio mixto, los visigodos eran arrianos. Los visigodos ejercen el poder poltico, tenan monarqua electiva, hasta 711 que se produce la invasin musulmana pierden el poder por dos razones: 2. Monarquas dbiles 3. Disputa entre sectores aristocrticos visigodos Fuentes del derecho Visigodo 1. cdigo de Eurico 476, su finalidad es articular el derecho romano vulgar con la cultura visigoda 2. Brevario de Alarico 506: se debe aplicar a todo litigio o contienda jurdica, las leyes que no estuvieran contenidas son derogadas. Fue hecho en Francia, sigue vigente hasta el siglo XII que llega el derecho comn. Tena tres partes: Las leyes, constituciones imperiales Los Iura, obras de jurisprudencia (libro de Gayo, Papiniano, Paulo, omitiendo a Ulpiano y a Modestino Interpetatio, recopilacin de leyes dictadas por visigodos. 3. Leovigildo (569-586): reviso el cdigo de Eurico, modifico y aadi, solo se conoce a travs de textos posteriores, se llamo codex revisus, pretenda actualizarlo. 4. Liber Iudiciorum (654): libro de los jueces o de los juicios, obra de Chindasvinto y Recesvinto, recopilacin de leyes visigodas hasta ese ao, se excluye la ocupacin del derecho romano, al lado de cada ley se incluye el nombre del creador si no se tenia el nombre del creador, si deca antigua es del cdigo de Eurico, si deca enmendata era de leovigildo 681 se publica la vulgata del Liber, nueva versin del Liber Iudiciorum 711 cae la monarqua visigoda pero la vulgata se sigue ocupando Fernando III el Sto. La tradujo del Latn al castellano antiguo y se llamo Fuero Juzgo Fuero Juzgo: tuvo vigencia en Castilla y luego paso a Amrica con el derecho Indiano y rige hasta el 1800, donde se rompe en el orden poltico, pero no en el orden privado. GOBIERNO VISIGODO

Monarqua catlica no hereditaria, esto va ha ser motivo de decadencia, se legitimiza mediante la uncin como no tenan sangre eran ungidos o bautizados, el rey gobierna junto a asambleas: Aula regia: aristocracia asesoraban en lo econmico y en lo administrativo. Concilio de Toledo: reunin de obispos, dictaban el marco de rgimen visigodo. LEGADO DE LA HISPANIA-VISIGODA CATOLICA 1. El alto nivel de la cultura cristiana, gracias principalmente a San Isidro de Sevilla. 2. Definicin de monarqua (san Isidro) rey sers si obras rectamente, si no lo haces no lo sers. 3. Los concilios con la formacin de colecciones cannicas dgase derecho cannico como cuestiones eclesisticas. 4. Desarrollaron una gran legislacin 5. Lo que conocemos hoy como Espaa, territorial, poltica y religiosamente. 6. La incomparable, TOLEDO. DISPERCIN NORMATIVA EN ESPAA O EN EL ALTO MEDIOVEO FACTORES: 1. Invasin rabe, divisin de carcter religioso, hay sectores que caen bajo la dependencia Franca o Carolingia como Catalua, existen lugares con frrea autonoma. 2. Debilitacin del poder de los reyes, toman poder los seores. 3. Poder de la nobleza eran dueos de las tierras, autarqua econmica, formando autonoma poltica y legislativa. 4. Tema estamental, existen diversos, existan derechos segn la clase social a la cual se perteneca. 5. Formacin progresiva de los ncleos urbanos, determinadas normas para esa ciudad. 6. Distintas religiones cristianos, musulmanes y judos. Tanto la dispersin como la unificacin tuvieron un origen religioso. CARTERISTICAS 1. Variedad, no es uno sino varios, es variado en su origen y en su aplicacin. 2. Privilegio, el derecho es un privilegio es desigualador. 3. Avanza con la costumbre, que va creando derecho. 4. Tiene un contenido no romanista 5. No tcnico o atcnico. ELEMENTOS Cierta continuidad del derecho romano, la fuente principal es la vulgata Elemento Germnico, fundamentalmente rige en las costumbres y del Liber Derecho Cannico Elemento musulmn. FUENTES 1. Cartas Pueblas o Cartas de Poblacin: es la fuente jurdica ms antigua mas o menos del S IX tratan de traer poblacin a las ciudades, un seor que quiere traer gente a unas tierras, se generan responsabilidades bilaterales, en su origen es unilateral, solo va ha ser derecho en ese territorio, se forma una relacin de seoro. Se dividen en Primitivas: no contienen disposiciones especiales. Deca la renta que tenia que pagar el colono.

 Seoriales: del siglo X en adelante. Facultades direccionales e impona prestaciones personales a los colonos. Franquicia: propia del rea de frontera, por el peligro que esto traa se otorgaban una serie de prerrogativas. 2. Fueros municipales: derecho especifico para una determinada ciudad, la conceda un rey o un seor, no haca de la ciudad un ente independiente sino que le daba ciertos privilegios y cierta autonoma. Se divide en Breves: se otorga para el repoblamiento de una ciudad Ej: no pagar impuestos. Extensos: derecho desarrollado por las costumbres de las determinadas ciudades y las decisiones judiciales.

DERECHO COMN

Corpus Iuris Derecho Cannico Liber Feudorum Vigencia en toda Europa, representa una gran transformacin del derecho, es centralista, imperial, su base es el derecho romano Justiniano. Factores de su aparicin 1. Aumento Demogrfico, formacin y renovacin de ciudades, se desarrollan formas econmicas urbanas y con esto necesidad de resoluciones jurdicas. 2. Aspecto Ideolgico, universalizacin, tendencia a la unidad, el ideal de imperio romano y el cristiano. 3. Renovacin Intelectual de Europa, surguimiento de la universidad, la primera es Bolonia, trae consigo un estudio sistemtico. La U es modo de conocimiento cientfico y tambin jurdicos. 4. Descubrimiento del Digesto, Irnerio fue el que ms supo del Digesto. En el derecho comn se distinguen dos etapas: Glosadores: XI-XIII atenerse a la literalidad del texto, se entiende que el derecho Justineano es perfecto, adecuar la realidad al texto y no el texto a la realidad. Caractersticas 1. Partidario del emperador, un imperio, un derecho 2. El derecho romano es un derecho vigente 3. El derecho romano es verdad jurdica 4. Desprecio a todo derecho que no sea el romano DERECHO COMN

5. Incapaces de pensar de modo espontaneo. Obras Azzo: Acursio: magna glosa, o glosa ordinaria, recopilacin de glosas hechas al corpus iuris, no es creacin de derecho. Comentaristas: XI-XV continuadores de los glosadores, ms creativos, pero su trabajo lo hacen sobre las glosas, tienen fuerza en Italia Caractersticas 1. Son ms prcticos, utilizan el derecho romano para resolver problemas de la actualidad 2. Enfrentan la relacin del derecho local con el derecho Justinaneo. 3. Aplican el derecho propio y en forma subsidiara el derecho comn. 4. La obra tpica es el comentario, labor mas completa que la de los glosadores, buscan ampliar la capacidad de comprensin del texto. 5. Los comentarios son consejos, opinin de juristas. 6. Tenan un problema practico en su mismo modo de trabajo, trataban de converserse a s mismos, dificultaba el trabajo. DERECHO CANNICO Muchos concilios eran de carcter local, formando la idea de iglesia nacional. El desarrollo del nuevo derecho cannico esta enfocado a centralizar el poder o fortalecer el absolutismo papal junto con una unidad jurdica. El papa va a ser legislador universal y su primer mandato ser: Decreto Graciano o concordancia de los cnones discordes: obra recopilatoria, son como 4000 libros cannicos tiene cnones de concilios ecumnico, cartas de los papas, lugares de los padres de la iglesia y algunos textos eclesisticos. Bolonia aparte de ser el centro ms importante de estudio del derecho comn, tambin lo es con el derecho cannico. Pasa a ser como el corpus iuris del derecho cannico y tambin empieza a glosase Las respuestas decrtales que daban los papas eran de carcter general la primera fue el 1234 por Gregorio nono, se agrega dentro del decreto de Graciano. Bonifacio VIII, va ha ser una compilacin oficial, la continua Clemente V y la promulga Juan XXII en 1317. 1500 se va formando el corpus iuris canneo, es publicado el 1382, durara hasta el 1918. El derecho comn en Espaa no va ha ser el corpus iuris civile, va ha ser muy parecido, pero va ha tener encuentro con la realidad a travs de las siete partidas DIFUSION Y RECEPCION DEL DERECHO COMN En la poca esta el concepto imperial El ansia de saber, propio del sistema universitario GRUPOS FAVORABLES A LA RECEPCIN Los reyes, en especial los peninsulares Los juristas, en el sentido amplio, profesores, estudiantes etc.

Los habitantes de las ciudades, el derecho romano responde a los problemas de ciudades. GRUPOS CONTRARIOS La nobleza, por razones polticas, econmicas y prestigio social Los campesinos, lo consideraban un derecho extrao. VIAS DE INTRODUCCION DELDERECHO COMUN 1. Estudiantes y ex estudiantes 2. Los libros 3. Apelacin a Roma en cuestiones de derecho cannico LAS SIETE PARTIDAS La idea de fondo es tender a una unidad jurdica, tiene clara repercusin poltica dndole mayor poder al rey. Alfonso X el sabio las escribi (tambin escribi sobre el Fuero Real y Especulum, obra destinada a regir en los tribunales del rey. Originalmente se llamo el libro de las leyes, pero luego adquiere este nombre por que el libro tenia 7 partes, es la obra ms importante del periodo, en materia de interpretacin se termino entre el 1256 y el 1263, pero no entro en vigencia hasta 1348. Es una amplia obra humanista, un tratado moral, de filosofa (moral y poltica), religiosa y es de derecho propiamente tal. Las 7 partidas contienen derecho del corpus iuris, de los decrtales (derecho comn), obras de juristas, contiene material bblico, teologa escolstica, Aristteles, Ciceron y otras obras de patristicos de carcter teolgico y filosfico EXTRUCTURA Prologo: dice que el objetivo es mantener a los pueblos en justicia y en paz, sealar a los subditos la verdad religiosa y jurdica. En cada partida: visin teologal del mundo, Dios es principio y fin, busca armona entre la fe y la razn, tiene derecho civil y eclesistico. Esencia de la ley: ley y tanto quiere decir, una leyenda en que hace una enseamiento y castigo escrito que liga y apremia la vida del hombre, que no haga mal, y muestra y ensaa el bien que el hombre debe hacer y usar, y otro si es dicha ley por que todos los mandamientos de ella deben ser valores y derechos y cumplan segn Dios y segn justicia es finalista, teolgica, adecuada al derecho divino, tiene un sentido de enseanza

PARTIDA I Derecho cannico

 Definicin de ley Reconoce diversidad temtica Ley tiene vinculo con Dios, expreso valor la costumbre PARTIDA II Equivale al derecho poltico o constitucional Distingue la espada del emperador con la del papa (trae diversos efectos jurdicos) Deberes del rey, y en forma especifica los que son para con Dios PARTIDA III Derecho Seala labores de jueces y abogados, tambin los de las partes participantes, tambin los de los escribanos, que eran los notarios de la poca. PARTIDA IV Derecho matrimonial y de familia Dice ninguna de las otras seis partidas podra funcionar sin esta, por esto esta al medio. Se refiere a los tres bienes del matrimonio 1. Fe o Fidelidad 2. Linaje o Hijos 3. Sacramento o Indisolubilidad Se refiere al estado civil PARTIDA V Contratos y derecho civil Recoge el derecho comn (corpus iuris), extiende su vigencia hasta la codificacin. PARTIDA VI Derecho sucesorio PARTIDA VII Derecho penal y procesal Delitos y penas y crcel 1348 ordenamiento de Alcal, solo aplica el derecho comn contenido en las siete partidas, lo hace derecho vigente, pero de forma supletoria. Fija el orden de prelacin de las leyes el mismo ordenamiento fueros municipales vigentes las siete partidas 1505 leyes de toro 1680 recopilacin 1805 novsima recopilacin

ORDEN DEFINITIVO 1.Novsima Recopilacin 2.Recopilacin 3.Leyes de Toro

4.Ordenamiento de Alcal 5.fueros municipales vigentes 6.las siete partidas ESPAA EN EL SIGLO XV 1474 coronacin de Isabel la Catlica 1492 comienza el derecho indiano como tal. Los reinos eran: Castilla, es el ms importante Portugal Aragn Navarra Granada, ultimo reducto musulmn. UNIDADES QUE SE LOGRAN EN EL SIGLO XV Unidad territorial, reconquista de Granada Unidad Poltica, matrimonio reyes catlicos. Se crea el cargo de corregidor. En la poltica exterior se firmo tratado con Portugal, se hizo un aislamiento con Francia, se trato de lograr el max. Dominio sobre el mediterrneo occidental. Unidad en la defensa de la fe, renovacin de la iglesia catlica, expulsin de otras religiones. Unidad jurdica, se le reconoce al rey la autoridad de rey legislador

DERECHO INDIANO
Es la gran unidad que se forma ante el encuentro de la monarqua espaola y la realidad americana. Por los ordenes de prelacin el derecho indiano tiene normas anteriores a 1492. Es un derecho diverso se va haciendo con el tiempo superponiendo algunas normas con otras Definicin: es el que rigi en Amrica espaola desde los descubrimientos hasta la codificacin es decir en terminos generales desde fines del siglo XV hasta la segunda mitad del siglo XIX Normas de la monarqua Normas papales / Derecho de la iglesia Normas propiamente americanas

DERECHO INDIANO

Existen tres miradas de la llegada de los espaoles a Amrica: 1. Leyenda Negra: los espaoles vinieron a disolver las culturas americanas, solo los mova el afn de dinero, todo fue malo. Aceptada por indgenas, marxistas y anglosajones.

2. Leyenda Rosa: defiende el proceso de conquista, dice que se crea una cultura muy rica con fuertes valores cristianos, Espaa aumenta el nivel de Amrica. Los espaoles son movidos por un afn evangelizador. Lo sostienen corrientes hispanas, Jaime Eyzaguirre. 3. Visin Moderada: solo se pueden decir dos cosas que son ciertas: Hubo excesos por parte de los espaoles La cultura hispana era superior, ms desarrollada. MOTIVACIONES QUE TENIAN LOS ESPAOLES PARA VENIR A AMRICA 1. Conquistar tierras para la corona 2. Conquistar riquezas y cargos polticos 3. Conquistar almas para Dios 4. Conquistar fama para si mismos CARACTERISTICAS 1. es un derecho publico 2. es un derecho religioso y humanitario 3. es un derecho particular, especial, local. Hay 4 excepciones de particularismo: derecho castellano las ordenanzas de carcter general recopilacin de 1680 la aplicacin por extensin. Ejemplo de esto es la encomienda. Es un derecho contradictorio, en parte por el particularismo y en parte por falta de desarrollo jurdico.