INSTITUTO MICHOACANO DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN JOS MARA MORELOS IMCED PLANTEL PACFICO GUACAMAYAS LICENCIATURA: PEDAGOGA MDULO: TEORA

EDUCATIVA II (SOCIOLOGA) FACILITADOR: JOS ALBERTO GUINTO SILVA EQUIPO #8 TEMA: PEDAGOGA DEL SIGLO XVII INTEGRANTES: ANDRS, ANAYELI, GRISELDA Y ANA MAIRANI LUGAR Y FECHA: LAS GUACAMAYAS, MICHOACN. A 11-06-2013

OBJETIVO Analizar de manera colaborativa la pedagoga del siglo XVII, de un modo ptimo y confortable. INTRODUCCIN Consideran que el conocimiento procede de la experiencia, de las percepciones sensibles, por lo que hay que partir del estudio de la naturaleza, del conocimiento de las cosas. Lo decisivo del conocimiento son las ideas, no las cosas; el ser pensante, no el mundo exterior.

LA PEDAGOGA REALISTA: RATKE Empirismo e Idealismo, se complementa en la educacin y da lugar a la pedagoga realista. Esta pedagoga trata de sustituir el conocimiento verbalista. Aspira a crear una nueva didctica, al mtodo en la educacin.

 Atiende a la individualidad del educando. Da orden moral y social cultiva el espritu de tolerancia.

La Iglesia fue el nico baluarte serio y refugio contra la barbarie. Se trataba de un poder predominante espiritual, ese poder tuvo tambin fundamento econmico y poltico. Los monasterios no solo eran los lugares que estaban mas defendidos de los asaltos barbricos y de las correras de los ladrones. Eran los nicos que podan funcionar como bancos, mercados y depsitos de vveres.

 Los monasterios, se convirtieron tambin en empresas agrcolas. Fueron la nica organizacin de promover ese poder de vida productiva y comercial. El castillo feudal era casi exclusivamente la tienda de guerra.

ORA Y LABORA

Artes triviales y cuadriviales

Toms de Aquino La mente ms vigorosa de todo el medioevo cristiano, Toms de Aquino nace en la Ciociria meridional, de una familia noble, se forma como benedictino y los suyos proyectan, dado su ingenio y elevado origen social, toma el hbito de los dominios (orden fundada para la restauracin y predicacin de la fe). La grandeza de Toms consigui en la capacidad para conciliar, hasta donde fuera posible, las tendencias opuestas de la fe y la razn, a la luz de un aristotelismo que, sobre todo l, hizo compatible con el cristianismo. Toms afront poco a poco los nudos principales del debate vivo de su tiempo en la cultura teolgico filosfica y encontr sntesis originales y eficaces.

La virtud es un hbito Nada existe en el intelecto si primero no ha sido registrado por los sentidos a la luz de esta afirmacin tomstica, recabada directamente de Aristteles, todo el aprendizaje humano, aun el de la existencia de Dios. El acto de conocer es posiblemente porque los sentidos abstraen de las existencias particulares de los cuerpos las imgenes universales. El intelecto humano es activo y pasivo al mismo tiempo: activo, porque es libre de construir las imgenes de verdad; pasivo, porque en definitiva sus elecciones no hacen ms que registrar formas inteligibles ya constituidas por Dios. La educacin es por tanto, una metodologa que debe disciplinar la transformacin de cada una de las buenas disposiciones en hbitos virtuosos, eliminando progresivamente las malas y, consecuentemente, el surgimiento de los vicios.

Maestro < interior > y <exterior> Dios es el qu infunde en el alma el principio interior sin el cual la intervencin externa de la educacin no tendra ningn sentido efectivo.

Con esto no se desmenta la conocida posicin de S. Agustn segn la cual, slo Dios sabe y puede ensear (precisamente en el sentido de dejar la seal ), pero se esperaba su teora del maestro interno contrapuesto al maestro externo, o sea de la ilegitimidad de la pretensin de una verdadera accin instructiva por parte de otro hombre.