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Universidad Pontificia de Mxico Curso de Sntesis Filosfica Verano 2013 Mtro.

Marco Arturo Castro Salas HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA 1. ORIGEN DE LA FILOSOFA GRIEGA 1.1 De acuerdo con el consenso de la mayora de los especialistas en esta materia, el origen histrico de la Filosofa se sita en Grecia hacia el siglo VI a. de C., especficamente en una provincia griega localizada en Asia menor llamada Jonia. El aspecto formal en virtud del cual se diferencia cualitativamente la filosofa griega de otras formas de pensamiento previas a su aparicin es el denominado paso del mito al logos. Esta expresin alude a una caracterstica de especial importancia dado que exhibe uno de los rasgos ms peculiares del pensamiento filosfico frente a cualquier otro producto de la racionalidad humana. 1.2 El paso del mito al logos no designa un acontecimiento puntual, sino ms bien la paulatina transicin de una forma discursiva indiferenciada que busca comprender y explicar la totalidad del mundo abierto a la experiencia ordinaria del hombre desde una perspectiva predominantemente antropomrfica mediante el recurso a smbolos fantsticos o alegricos, a una forma discursiva diferenciada orientada a la comprensin y explicacin de la realidad experimental en su conjunto, nicamente a travs de conceptos sobre clases naturales y de inferencias lgicas a partir de los hechos. 1.3 A lo largo del proceso denominado paso del mito al logos sobresale la empresa comn de buscar la realidad autntica que se esconde detrs de las apariencias. El mito no desaparece, slo deja de tomarse como un relato verdico acerca del origen y constitucin del mundo y del hombre. Desde el nuevo enfoque inaugurado por la filosofa, las imgenes creadas libremente por el poeta ya no se toman como descripciones verdicas de acontecimientos reales relacionados con el origen del universo y del hombre, sino como smbolos que se vinculan con realidades que no pueden imaginarse directamente pero que incluyen el riesgo de solapar la verdad si se interpretan literalmente: los mitos pueden encubrir la verdad o prestarse a revelarla.

2. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS 2.1 Los filsofos presocrticos se interesaron principalmente en el estudio de la naturaleza (physis), por eso suele llamrseles filsofos de la naturaleza o naturalistas. "El pensamiento presocrtico constituye el primer paso hacia la problematizacin del dato inmediato de la experiencia en la bsqueda del principio (arj) y del fundamento mismo de la experiencia, en el sentido de que la investigacin de la naturaleza es considerada precisamente como una bsqueda sobre el origen y el comienzo {de todas las cosas} constituyendo as una metafsica 'en germen'"1. 2.2 Los primeros filsofos griegos fueron Tales, Anaximandro y Anaxmenes; todos ellos habitaron en Mileto. Los tres filsofos milesios creyeron que a la base de todos los cambios y transiciones que suceden en la naturaleza debe haber algo que permanece siempre igual a s mismo, esto es, un elemento primigenio del cual surgen todas las cosas y hacia el cual retornan todas ellas cuando se corrompen. Todos estos filsofos pensaban que el elemento primigenio era un ser material. Para Tales de Mileto (muri en 546 a. de C. aprox.) el agua era el elemento primigenio, pero no mencion en funcin de qu proceso todo surge de ella. Anaximandro (ca. 610 - 545 a. de C.) pens que el elemento primigenio era el peiron (lo indeterminado), del cual todo surge por la conflagracin de los opuestos. Por ltimo, Anaxmenes (ca. 586 - 525 a. de C.) afirm que el elemento primigenio era el aire, a partir del cual todo tiene su origen por efecto de la rarefaccin o condensacin del mismo. 2.3 Pitgoras de Samos (ca. 570 - 490 a. de C.) y los pitagricos, a diferencia de los filsofos milesios, no identificaron el principio de todas las cosas con un ser puramente material, sino con un par de principios un tanto cuanto formales, a saber: el nmero y la armona. Creyeron que a semejanza de la msica, la naturaleza entera se encuentra ordenada armoniosamente, esto es, conforme a una justa proporcin y medida expresada aritmticamente. Pitgoras y sus discpulos fueron los primeros que utilizaron el trmino cosmos para referirse al universo en cuanto provisto de orden y armona. Para estos filsofos los nmeros estaban estrechamente relacionados con la geometra, pues los conceban espacialmente como una especie de puntos materiales o cuantitativos indivisibles. De esta forma, parece que los pitagricos crean que todas las cosas estn constituidas de nmeros y relaciones entre nmeros, en el sentido de que todos los cuerpos

Sansoni, G. C. (ed.)(1986). Diccionario de filsofos, p, 1084.

se componen de puntos materiales organizados armnicamente en el espacio2: la unidad es el punto, el dos la lnea, el tres la superficie y el cuatro el volumen. La suma de estas cuatro cifras da como resultado el diez y la organizacin piramidal de las mismas representadas mediante puntos constituye la tetractys. Dado que sta resume la constitucin y orden armonioso del cosmos, fue considerada sagrada por los pitagricos. En efecto, la tetractys no slo expresa los elementos constitutivos de los cuerpos sino tambin las principales relaciones que se dan entre sus partes conforme a las principales razones aritmticas que coinciden con los intervalos musicales (2/1 3/2 4/3). 2.4 Herclito de feso (ca. 550 - 480 a. de C.) sostuvo que la naturaleza es una en medio de la pluralidad y el devenir constante. Todos los contrarios se encuentran reunidos en la naturaleza, sucedindose unos a otros continuamente de acuerdo con la medida impuesta por el logos. El devenir constante de la naturaleza se produce por una continua conflagracin entre los contrarios; por eso Herclito sostuvo que la guerra es el padre de todas las cosas. Segn este filsofo el elemento primigenio es el fuego siempre vivo y eterno que se enciende segn medida y tambin segn medida se apaga. 2.5 Jenfanes de Colofn (naci en 570 a. de C. aprox.) atac el antropomorfismo religioso y afirm la existencia de un nico dios. Segn Jenfanes, el dios nico es el ms grande de todos los dioses y no es similar a los mortales ni en el cuerpo ni en el pensamiento. Este filsofo podra pasar por uno de los primeros monotestas griegos, sin embargo, con apoyo en lo que Aristteles refiere de l en su Metafsica cuando dice que Jenfanes "refirindose al mundo entero, sostuvo que el uno era dios"3, es mucho ms probable que haya profesado una especie de monismo semejante al que desarrollaron posteriormente los filsofos eleticos a partir de Parmnides. 2.6 Parmnides de Elea (naci en 510 a. de C. aprox.) pens que la realidad autntica es el ser o el ente. El ente es uno, inmvil, ingnito, homogneo y finito (en el sentido de acabado o perfecto); semejante a una esfera bien compacta y sin fisuras. Crey que la pluralidad y el devenir son ilusorios. Segn este filsofo, slo el pensamiento es capaz de acceder al conocimiento de la realidad autntica (el ser) mientras que la experiencia nicamente conduce a la percepcin de la pluralidad y el devenir ilusorios. Sostuvo, por tanto, que el pensamiento y la experiencia son contrarios e irreconciliables.

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Cfr. Copleston, F. (2007). Historia de la Filosofa. 1: Grecia y Roma. p. 47 Aristteles, Metafsica. A 5, 986B 18.

2.7 Zenn de Elea (naci entre el 490 y 480 a. de C. aprox.) fue discpulo de Parmnides. El pensamiento de Zenn se orient a la defensa de la tesis de su maestro, a saber: que el ser es uno e inmvil; es famoso por sus aporas en contra de la pluralidad y el movimiento. Las aporas de Zenn son argumentos por reduccin al absurdo; parten de premisas que aceptaran los contrincantes pero que conducen a conclusiones contradictorias. En conformidad con su maestro, Zenn asume que el pensamiento y la experiencia son irreconciliables, por lo que sus argumentos no estn dirigidos a suprimir la ilusin del movimiento y la pluralidad sino a mostrar la incompatibilidad entre la experiencia y el pensamiento as como la incompetencia de la experiencia para mostrar la verdad, misma que slo es asequible al pensamiento. 2.8 Los filsofos pluralistas pensaron que la naturaleza entera se encuentra constituida de unidades cualitativamente homogneas e inmutables llamadas elementos. Para los pluralistas tanto el origen de todas las cosas como las continuas transformaciones de la naturaleza son el resultado de la mezcla de los elementos en diversa proporcin y medida en virtud de la accin de ciertos mecanismos o agentes. 2.8.1 Empdocles de Agrigento (ca. 483 - 424 a. de C.) afirm que existen cuatro elementos, a los cuales dio el nombre de races (rhizmata), a saber: tierra, aire, agua y fuego. De la combinacin de estos cuatro elementos surgen todas las cosas. La fuerza que rene a los elementos es el amor y la que los divide es el odio. La naturaleza sigue un ciclo constante que va de la reunin de todos los elementos en una esfera bien compacta durante el imperio del amor, al completo desorden y disgregacin de los mismos bajo el rgimen del odio. En medio de este proceso se encuentra la conflagracin de ambas fuerzas, dando lugar al cosmos actual en que las cosas nacen y perecen. 2.8.2 Anaxgoras de Clazomene (ca. 500 - 428 a. de C.) a diferencia de Empdocles, pens que existen muchos elementos que l denomin semillas; cada una de las cuales corresponde a una cualidad homognea e indivisible de todas las que existen y componen a los distintos cuerpos. Aunque cualitativamente cada elemento es indivisible, cuantitativamente es divisible al infinito. Dado que todas las cosas estn compuestas de partes cualitativamente semejantes, Aristteles denomin a los elementos de Anaxgoras homeomeras que significa 'partes semejantes'. Adems de las homeomeras existe el nous o la inteligencia, que es lo nico que existe sin mezcla alguna con los dems elementos y separado de ellos. El nous es la causa del movimiento primero que origina toda la serie de transformacin naturales que suceden por la mezcla de los elementos.
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2.8.3 Los atomistas Leucipo de Mileto (naci en 460 a. de C. aprox.) y Demcrito de Abdera (ca. 460 - 370 a. de C. aprox.) creyeron que existe un nmero infinito de unidades indivisibles que llamaron tomos. Estos tomos son tan pequeos que no pueden ser percibidos por los sentidos. Los tomos son cualitativamente homogneos (igualmente slidos e impenetrables) pero difieren en tamao y en forma es decir, figura. Adems de los tomos existe el vaco, en el cual stos se mueven espontneamente (sin el influjo de ninguna causa extrnseca). De la colisin entre los infinitos tomos surgen innumerables mundos. 3. LOS SOFISTAS 3.1 Hacia mediados del siglo V las doctrinas filosficas acerca del origen, composicin, orden y desarrollo de la naturaleza se haban multiplicado y no haba posibilidad de acuerdo entre ellas. Aunado a lo anterior, el ambiente cultural de Grecia se haba tornado demasiado cosmopolita, debido a la creciente expansin del imperio griego que, durante esta poca, se haba hecho del dominio de todo el mar Egeo. La diversidad de doctrinas acerca de la naturaleza y la confrontacin con una gran variedad de culturas, hizo que en Atenas (la capital del imperio griego) floreciera la filosofa en medio de un ambiente dominado por el escepticismo y la preocupacin por el hombre, especficamente, por lo que atae a la civilizacin y las costumbres. 3.2 Los sofistas, a diferencia de los presocrticos, pusieron atencin en el hombre ms que en la naturaleza; ya no era el movimiento y la pluralidad de las cosas lo que les preocupaba especialmente, sino la relacin entre la naturaleza y las leyes, entre la physis y el nomos. En un escenario marcado por la hegemona griega, comandada desde Atenas, era obvio que una de las principales preocupaciones intelectuales giraba en torno a la justificacin y crtica de la dominacin griega. sta comportaba la imposicin del rgimen imperial mediante leyes que muchas veces se oponan a las costumbres y a los intereses de los pueblos dominados. En medio de este escenario destacaban las siguientes cuestiones: las leyes y costumbres se fundan en la naturaleza o la destruyen? es justo que se imponga la ley del ms fuerte? los griegos y los brbaros son o no iguales por naturaleza?, y por ende tienen o no los mismos derechos? 3.3 A los sofistas no les interesaba la verdad objetiva principalmente, pues sus fines fueron ms prcticos que especulativos. Por esta razn, entre otras, es que fueron considerados muchas veces meros farsantes que lucraban con la educacin pues fueron los primeros en
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vivir de la enseanza ms preocupados de ganar en las disputas mediante la persuasin que en alcanzar la verdad sobre un asunto mediante argumentos correctos. Aunque hubo sofistas de este talante, no todos fueron mercenarios del conocimiento. Un juicio ms certero sobre esta corriente filosfica debe incluir la mencin de sus aspectos positivos, como son la divulgacin de la educacin, la atencin puesta sobre los problemas propiamente humanos, la reflexin sobre la cultura y sus fundamentos as como el cuidadoso cultivo de la retrica en cuanto arte del discurso persuasivo, que si bien es cierto serva muchas veces para engaar, poda tambin avenirse bien a los propsitos del filsofo honesto. 3.4 Protgoras de Abdera (ca. 485 - 411 a. de C.) defendi el relativismo y el gnosticismo. Su ms clebre tesis es la siguiente: "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son" 4. Con respecto a la divinidad afirm que no se puede saber si existe o no y tampoco si slo hay un dios o son varios. Gorgias de Leontinos (ca. 483 - 375 a. de C.) atac la filosofa de los eleticos (de Parmnides y sus discpulos) y defendi el escepticismo. Su pensamiento se puede resumir en las tres tesis que siguen: primera, nada existe; segunda, si existiera algo no podra ser conocido y, tercera, si algo fuera conocido sera imposible expresarlo (mediante el lenguaje). Algunos sostienen que Gorgias fue nihilista porque afirm que nada existe, llevando de este modo su pensamiento al punto de un absurdo que apenas se puede tomar en serio. Es ms acertado interpretar las tesis de Gorgias en sentido epistemolgico y tico, en el marco de la crtica que hace de los eleatas. As, la proposicin nada existe no pretende afirmar literalmente que no haya nada sino que dialcticamente (lgicamente) se puede demostrar tanto que el ser es como que el ser no es, en contra del dogmatismo de los eleticos. 4. SCRATES (470 - 399 a. de C.) Filsofo nacido en Atenas considerado padre de la filosofa moral en occidente. A semejanza de los sofistas se ocup especialmente de cuestiones prcticas, pero a diferencia de ellos busc la verdad de las cosas y la rectitud del discurso racional en orden a la perfeccin del obrar tico del hombre. Puso especial atencin en la bsqueda de conceptos o definiciones universales y con ello se opuso al relativismo epistemolgico y tico de los sofistas: la verdad y el bien no estn sujetos a las circunstancias particulares ni al capricho
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G. S., Raven, J. E. & Schofield, M. (2008). Los filsofos presocrticos.

de los hombres. Dio a su mtodo particular el nombre de mayutica trmino que designa el oficio de partera porque tena el propsito de ayudar a dar a luz las ideas verdaderas para ayudar a los hombres a conducirse rectamente en la vida. Le interesaron particularmente las cuestiones ticas y en este punto defendi que el ideal de la vida moral del hombre es la prctica de la virtud, misma que consiste en el obrar recto y ms noble. La virtud como accin recta y noble es la que se ordena a la verdadera utilidad del hombre en cuanto que contribuye a que ste logre su felicidad verdadera. Scrates pens que la sabidura y la virtud se identifican porque slo el sabio conoce lo que es recto y no puede menos que obrar en consecuencia, de lo contrario no sera sabio. Por esta razn suele atribuirse a Scrates una especie de intelectualismo tico que, de acuerdo con la interpretacin ms frecuente, es entendido en el sentido de que conocer el bien basta para realizarlo, de modo que quien obra mal lo hace por ignorancia. Esto no significa que Scrates anule la importancia que tiene la voluntad y las decisiones libres del hombre para la vida moral, como ciertas malinterpretaciones sugieren a veces. Para este filsofo, la sabidura no comporta solamente la posesin de un saber o un conocimiento verdadero, sino la firme disposicin de obrar rectamente: el sabio est comprometido con la virtud y el bien, quien obra mal no es sabio aunque sea erudito. 5. PLATN (427 - 347 a. de C.) 5.1 Filsofo nacido en Atenas cuyo verdadero nombre fue Aristocles. Escribi sus obras en forma de dilogos y se conservan algunas de sus cartas. Platn pens que las ideas constituyen la realidad autntica. Las ideas son entidades inmutables, perfectas, eternas y completamente inteligibles que existen independientemente y aparte del mundo natural (fsico) no en un espacio distinto, sino en un nivel ontolgico superior que Platn denomina Hyperuranos. En otras palabras, las ideas o formas (eidos) son esencias objetivas y subsistentes. El mundo natural de las cosas materiales existe y es inteligible por la ideas. Las ideas se participan dando forma al mundo fsico, ste imita hasta donde puede a las ideas y stas se manifiestan imperfectamente en l, debido a las limitaciones de la materia. La materia es una especie de receptculo eterno (jor) que puede recibir la participacin de las ideas hasta cierto punto. Las ideas se relacionan entre s de diversos modos y son presididas por la idea suprema del Bien. La idea del Bien comprende a todas las dems ideas y las rene un su unidad perfecta: el Bien es idntico a lo Uno. 5.2 La epistemologa platnica se encuentra estrechamente vinculada con la ontologa, pues existe un estricto paralelismo entre los niveles ontolgicos y los gnoseolgicos. Del
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mismo modo que la realidad se divide en dos mundos: el mundo fsico o de las realidades derivadas y dependientes y el mundo de las ideas o de las realidades autnticas, tambin el conocimiento se divide en dos clases principales, a saber: la opinin (doxa) y la ciencia (episteme). La doxa se funda en el conocimiento sensorial cuyo objeto son las cosas fsicas a travs de sus apariencias; en cambio, la ciencia es el conocimiento de las realidades autnticas, es decir, de las ideas. La doxa se divide a su vez en fantasa y creencia (pistis), mientras que la ciencia, en razn (dianoia) e inteligencia (nous). Para Platn, conocer significa recordar (reminiscencia o anmnesis) porque todo conocimiento verdadero ser realiza por el reconocimiento de las ideas que han sido previamente conocidas por el alma a partir de la ocasin que brinda el conocimiento de las cosas fsicas que son sus imitaciones (de las ideas). 5.3 Segn Platn el hombre es propiamente su alma. El cuerpo recibe la vida del alma. El alma es congnere de la ideas; espiritual como ellas resulta inmortal pues la vida le pertenece esencialmente de modo que no puede separrsele; es una realidad simple y por ende incorruptible entitativamente aunque s es susceptible de corrupcin moral: el alma puede perderse, envilecerse, pervertirse. Slo el alma es capaz de conocer las ideas, de modo que el conocimiento sensitivo, cuyo objeto son las cosas fsicas, no bastara para alcanzar el conocimiento verdadero si el alma no hubiese conocido las ideas con anterioridad a su unin con el cuerpo. Por tanto, la teora de la reminiscencia supone la preexistencia del alma. Platn divide el alma en tres partes: la intelectual o racional, la irascible y la concupiscible. No se trata de partes entitativas sino virtuales u operativas, por lo que tambin pueden llamarse potencias del alma. La parte irascible y la concupiscible expresan potencias del alma por su unin con el cuerpo. La parte irascible es ms noble que la concupiscible, pues mientras que esta ltima se encuentra completamente orientada a los apetititos corporales, aqulla puede verse inspirada por motivos ms nobles (entindase, por motivos racionales o espirituales). A cada parte del alma corresponde una virtud propia que la perfecciona. La virtud de la potencia intelectual es la sabidura, la de la potencia irascible es la fortaleza y la de la potencia concupiscible es la templanza. Adems de estas tres virtudes se cuenta la de la justicia, que es la suprema virtud de todas, ya que mantiene en su justa medida a todas las dems. Esta virtud se expresa en el hombre sabio por la rectitud de sus acciones pero se realiza de modo cabal en la sociedad. 5.4 Platn piensa que el estado ideal debe organizarse en tres estratos o clases: la de los gobernantes, la de los soldados y la de los artesanos. Esta divisin del estado emula la divisin del alma. Cada estrato o clase social, a semejanza de las partes del alma, debe
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estar dominada por su virtud correspondiente. Los gobernantes deben cultivar la sabidura (por eso es que, segn Platn, esta clase social corresponde a los filsofos); los soldados, la fortaleza, y los artesanos, la templanza. Entre todos ellos debe reinar la justicia. Sin justicia no puede haber ninguna otra virtud. La teora poltica de Platn constituye una de las primeras expresiones de la nocin de utopa en el sentido positivo de un ideal que se sabe inalcanzable en las condiciones presentes pero que se asume actualmente como directriz o patrn regulador de la praxis humana. Esta idea tiene un puesto nuclear en el pensamiento platnico y representa una especie de constante utpica; conforme a la cual, el hombre, la sociedad y su historia propenden, en principio, hacia un nivel de realizacin que no tiene lugar en este mundo pero constituye una exigencia ontolgica y moral irrenunciable. 6. ARISTTELES (384 - 322 a. de C.) 6.1 Filsofo nacido en la ciudad jonia de Estagira. Fue uno de los primeros que sistematiz la filosofa. Dividi las ciencias en tericas, prcticas y poiticas de acuerdo con los fines que persigue cada una de ellas. Las ciencias tericas tienen por fin propio el conocimiento verdadero de las cosas; las prcticas, el obrar moral del hombre, y las poiticas, la produccin. Dentro de las ciencias tericas se incluye la Metafsica o filosofa primera, la Fsica y la Matemtica; las ciencias prcticas son la tica y la poltica; finalmente, las ciencias poiticas comprenden la retrica y la potica. Aristteles no incluye la Lgica dentro de ningn gnero de ciencia propiamente, porque con respecto a ellas tiene un valor meramente instrumental. Sin embargo, l mismo llev a un alto grado de sistematizacin y desarroll la Lgica, entendida como una disciplina filosfica independiente. En efecto, Aristteles elabor el primer tratado sistemtico de Lgica formal que conoci occidente, cuya influencia an perdura hasta nuestros das. 6.2 Para Aristteles la Filosofa primera es la ciencia de las primeras causas y principios o bien: la ciencia del ser en cuanto ser. Las causas son cuatro: eficiente, final, formal y material. Los primeros principios son el de no-contradiccin, el de identidad y el de tercero excluido. Aristteles afirma que el ser se dice de muchas maneras, especficamente en cuatro sentidos fundamentales: 1) el ser segn las categoras (o las figuras de la predicacin), 2) el ser como accidente, 3) el ser como acto y potencia y 4) el ser en cuanto verdadero5. Cuando algo se dice de muchas maneras sin ser equvoco, como es el caso del ser, es preciso que se diga en un sentido principal, en virtud del cual adquieren su
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Cfr. Reale, G. & Antseri, D. (2007). Historia de la filosofa 1. Filosofa pagana antigua, p. 303; Aristteles ( traducido en 2000) Metafsica, 1026a 35, p. 258.

significado los sentidos restantes. Para Aristteles la significacin principal del ser recae sobre la substancia, que constituye la categora principal del ser. La substancia es aquello que es en s y no en otro ni se predica de otro. Las diversas determinaciones de la substancia se llaman accidentes, mismos que Aristteles reduce a nueve categoras: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, accin, pasin, posesin y posicin. Segn Aristteles, slo existen dos tipos de sustancias. Por una parte, estn las substancias compuestas (de forma y materia) y mviles (en cuanto que por su composicin de forma y materia se encuentran a su vez compuestas de acto y potencia; en efecto para Aristteles la forma es la materia lo que el acto a la potencia); todas las substancias naturales o fsicas son de este tipo (a esta tesis se le conoce con el nombre de hilemorfismo aristotlico). Por otra parte, existe una nica sustancia simple que es una forma subsistente separada de toda materia y por ende, acto puro. Aristteles identifica esta sustancia suprasensible con dios, entendido como primer motor inmvil y pensamiento que se piensa a s mismo. 6.3 Aristteles concibe la Fsica como la ciencia de las sustancias mviles. El principio del movimiento puede ser extrnseco o intrnseco; de acuerdo con este criterio divide la Fsica en dos ramas: la cosmologa que estudia las sustancias mviles cuyo principio de movimiento es extrnseco y la psicologa que estudia las sustancias mviles cuyo principio de movimiento es intrnseco. El movimiento es el acto del ente en potencia en cuanto que est en potencia o bien el paso de la potencia al acto en cuanto que se est en potencia. Existen cuatro tipos de movimiento o cambio: el sustancial, el cualitativo, el cuantitativo y el local. Todo cambio o movimiento supone un sujeto que permanece igual a s mismo. El sujeto de los cambios cualitativo, cuantitativo y local es la substancia mientras que el del cambio sustancial es la materia prima. sta es el sujeto ltimo del cambio, por s misma no subsiste pues siempre est unida a una forma. De este modo resuelve Aristteles el problema de la unidad en medio del devenir: todo cambio o movimiento supone un sujeto que permanece igual a s mismo en el curso de sus transformaciones. Aristteles define el tiempo como la medida del movimiento segn un antes y un despus. Entiende el concepto de espacio bajo la categora de lugar como el primer lmite inmvil dentro del cual se halla un cuerpo con respecto a otro que lo contiene. Segn Aristteles, la cantidad o magnitud fsica es actualmente finita, pero potencialmente infinita en cuanto que es infinitamente divisible segn su concepto matemtico pero no segn su realidad fsica; esta distincin entre cantidad real y cantidad matemtica es particularmente relevante porque con base en ella arremete en contra de las aporas del movimiento de Zenn de Elea.

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6.4 Las formas no subsisten separadas de las substancias en que se encuentran en composicin con la materia. Las formas sin composicin con la materia slo pueden subsistir en el entendimiento, pero este es un modo de ser derivado que Aristteles denomina sustancia segunda, mientras que reserva el nombre de sustancia primera para el compuesto de materia y forma. Las formas naturales slo subsisten en unin con la materia, no hay formas subsistentes aparte de la forma divina. En la mente humana las formas naturales se encuentran slo de manera abstracta y universal. 6.5 Para Aristteles todo conocimiento es prctico, productivo o terico. El conocimiento prctico es el saber que mejora el obrar del hombre; el productivo cosiste en saber hacer algo (corresponde a la tcnica) y, finalmente, el terico no tiene otro propsito que el conocimiento de la verdad. Se observa claramente que Aristteles divide los tipos de conocimiento por sus fines, de modo que entre todos ellos ser superior aquel que no est ordenado a otra cosa distinta de s mismo, pues aquello que vale por s mismo es fin en s mismo es superior a aquello que se valora por ser medio para otra cosa. Todo conocimiento supone la apropiacin de una verdad, pero slo el conocimiento terico busca la verdad por s misma al margen de su utilidad, por eso las ciencias tericas son superiores a las prcticas y productivas: la vida del hombre consiste primordialmente en conocer la verdad. El conocimiento segn Aristteles se realiza en tres niveles jerrquicamente organizados, a saber: el conocimiento sensorial, la experiencia y la ciencia. 6.6 El conocimiento sensorial tiene por objeto las cualidades sensibles de las cosas singulares (los objetos fsicos). La experiencia requiere de la memoria pues consiste en el conocimiento de varios casos semejantes. La ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas. As, pues, el conocimiento para Aristteles comienza en lo singular y termina en lo universal pasando por lo particular. En efecto, la experiencia es el conocimiento particular de la regularidad con que acontece un suceso natural, en otras palabras, tiene por objeto los rasgos comunes de muchos casos singulares diferentes. En cambio, la ciencia es el conocimiento de las causas universales de los sucesos naturales, comporta la aprehensin de lo universal a partir de lo particular. 6.7 Universal es aquello que es comn a todas las cosas de las cuales se predica y como lo que se predica principalmente de cada cosa es su definicin y sta remite a la forma, resulta que la forma es la principal de las causas universales que la ciencia conoce. Por tanto, la forma no es slo principio de especificacin o determinacin de las sustancias
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naturales, sino tambin de inteligibilidad. Por razn de una forma es que existen muchos individuos de una misma especie y tambin en virtud de la forma es que todos los individuos de una misma especie exhiben propiedades comunes y se comportan de manera regular. Quien conoce la forma o esencia de las cosas, no slo conoce una regularidad particular o un conjunto de propiedades comunes a varios individuos, sino que conoce tambin la causa universal de la cual se sigue necesariamente dicha regularidad y comunidad de propiedades. El proceso mediante el cual se capta lo universal que se encuentra en lo particular es denominado por Aristteles abstraccin. Lo universal se encuentra en potencia en las cosas singulares, es decir, la forma del compuesto natural, en unin con la materia es singular en acto pero universal en potencia. Como nada que est potencia pasa al acto a menos que concurra la accin de algo que se encuentra en acto, resulta indispensable que haya un intelecto en acto capaz de actualizar lo universal en potencia y otro intelecto potencial que sea capaz de recibir la forma universal en acto. Al primero Aristteles lo llama intelecto agente y al segundo intelecto paciente. 6.8 Aristteles pens que el hombre no es ni slo su alma ni slo su cuerpo, sino el compuesto de ambos. Para Aristteles el alma es el acto primero de un cuerpo que tiene la vida en potencia. Slo el intelecto agente es inmortal ya que es simple, lo cual se prueba por el hecho de que su acto no es la actividad de ningn rgano. Si el hombre individual es inmortal o no, es algo que resulta hasta cierto punto ambiguo en Aristteles, por el modo en que plantea la cuestin en su obra Acerca del alma, pero tomando en cuenta todas sus premisas ontolgicas lo ms consecuente es afirmar la inmortalidad individual del hombre. 6.9 Segn Aristteles, todas las cosas desean el bien pues naturalmente propenden a su perfeccin o acabamiento a travs de sus operaciones, y en la propia perfeccin natural es que se encuentra el bien de cada cosa. La perfeccin del hombre implica su obrar libre y racional conforme con la virtud. Aristteles comprende que la voluntad no slo puede determinarse a obrar con base en los motivos que le propone el entendimiento sino tambin por el influjo de las pasiones, que muchas veces se oponen al dictamen recto de la razn. Por lo que no basta conocer el bien para obrarlo si la voluntad no est bien dispuesta para resistir el influjo desordenado de las pasiones ajustando las acciones al juicio recto de la razn. El hombre necesita ejercer la virtud para ser feliz. Existen dos tipos de virtudes: las ticas y las dianoticas. Las virtudes ticas perfeccionan a la voluntad como es el caso de la templanza y la fortaleza, mientras que las dianoticas, a la razn, como es el caso de la sabidura, la ciencia y la prudencia. Aristteles defini la felicidad como una cierta

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actividad del alma de acuerdo con la virtud ms noble; As, pues, la felicidad del hombre consiste en el ejercicio de la virtud ms perfecta o noble que es la sabidura. 6.10 Aristteles afirm que los hombres son sociables por naturaleza y que la forma ms perfecta de comunidad humana o sociedad es la ciudad. Dividi los tipos de gobierno de acuerdo con dos criterios: el fin que persigue el gobierno y el nmero de los que gobiernan. El fin puede ser el bien comn o el particular; los que gobiernan pueden ser uno, algunos o muchos. De la combinacin de ambos criterios surgen seis clases de gobiernos. La calidad de un buen gobierno se juzga por el fin que persigue el rgimen independientemente de que sea uno, algunos o muchos los que gobiernan. Los gobiernos que buscan el bien comn en cumplimiento de la justicia son buenos y estos son: la monarqua (de uno solo), la aristocracia (de algunos) y la politeia o repblica (de muchos); los gobiernos malos buscan el inters particular en menoscabo de la justicia y son: la tirana (de uno solo), la oligarqua (de algunos) y la democracia (de muchos). 7. LAS ESCUELAS POST-ARISTOTLICAS O HELENSTICAS 7.1 Las escuelas post-aristotlicas tambin se conocen como escuelas morales porque se interesaron ms por cuestiones prcticas, como es el caso del criterio de moralidad y el supremo fin de las acciones humanas, que por cuestiones meramente tericas. Estas escuelas son tres: el estoicismo, el epicuresmo y el escepticismo. Las dos primeras escuelas dividieron la filosofa en tres disciplinas: la Fsica (o ciencia de la naturaleza), la Lgica tambin llamada Cannica (o teora del conocimiento) y la tica (o ciencia del obrar moral del hombre). Tanto el epicuresmo como el estoicismo ordenan la Fsica y la Lgica a la tica. En cambio el escepticismo considera que todas las doctrinas acerca de la naturaleza son dogmticas y por ende, carecen de fundamento racional. 7.2 La escuela estoica fue fundada por Zenn de Citio (ca. 334-262 a. C.). La fsica estoica se vincula estrechamente con el pensamiento de Herclito. A semejanza de Herclito los estoicos piensan que el fuego es el elemento primordial y que todo lo que acontece es regido por el logos que es la razn universal que todo lo gobierna. Los estoicos identifican esta razn universal con dios. El logos es inmanente al fuego, de modo que dios es el fuego primordial y activo. Los estoicos conciben a dios como algo inmanente a la naturaleza (la naturaleza misma es divina) y por ende como algo de carcter material. Toda la doctrina cosmolgica de los estoicos consiste en una especie de monismo materialista. Adems, introdujeron el concepto de razones seminales y a ellos se debe, muy probablemente, la
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tesis de la conflagracin universal (ecpirosis) que muchos suelen atribuir a Herclito y segn la cual cada cierto ciclo, todas las cosas retornan al fuego para comenzar de nuevo el devenir del universo. 7.3 La teora del conocimiento estoica "es empirista y naturalista () el conocimiento se origina a partir de las impresiones recibidas por los sentidos, de manera que las sensaciones son la fuente y origen de todo proceso cognoscitivo. De manera semejante a como los objetos dejan sus huellas en las tabletas de cera, as tambin debe entenderse la mente humana, en la que nada hay escrito antes de las primeras sensaciones comunicadas por los sentidos"6. Las impresiones recibidas por los sentidos son comprendidas conceptualmente mediante la prlepsis o juicio. El criterio de verdad es la fantasa catalptica, o bien la percepcin clara de una cosa, que tiene lugar cuando el juicio no implica contradiccin y versa sobre algo evidente. 7.4 El criterio de moralidad para los estoicos es vivir conforme con la naturaleza. La naturaleza se identifica con dios que es el logos o razn universal de acuerdo a la cual sucede todo segn medida y necesariamente. La naturaleza entera, incluido el hombre, estn sujetos a la fuerza del destino impuesta por el logos. Vivir conforme con la naturaleza significa aceptar imperturbablemente el destino inexorable. El sabio acepta de buen agrado la necesidad de su destino (el fatum) aun cuando ste venga cargado de vicisitudes adversas y sufrimientos, porque reconoce la necesidad conforme a la cual acontece todo, se eleva as por encima de sus adversidades, volvindose capaz de conservar la dicha en medio del dolor. La virtud suprema del sabio es la apata. 7.5 La escuela epicrea fue fundada por Epicuro (ca. 341- 270 a. C.). Epicuro adopt la fsica y la teora del conocimiento de los atomistas, pero introdujo el concepto de klinamen o desviacin del movimiento libre de los tomos para explicar el origen de las colisiones entre ellos que dio origen al mundo. El conocimiento se identifica con la percepcin y sta se produce cuando las imgenes de los objetos penetran en los rganos de los sentidos. El conocimiento es una especie de impresin material de la forma de los objetos en los rganos sensoriales, que sucede de modo semejante a como la forma de un anillo queda impreso en la cera. La percepcin es siempre verdadera y por ende es el criterio supremo de verdad. Enseguida de la percepcin se encuentra un segundo criterio de verdad que es la prolepsis, que Epicuro identifica con las imgenes de las cosas percibidas que permanecen en la memoria. Por ltimo, hay un tercer criterio de verdad que es la pasin, a saber: el
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placer y el dolor. El verdadero bien est en el placer y el verdadero mal est en el dolor. La felicidad del hombre se encuentra en gozar del mayor grado de placer con el mnimo de dolor. El hombre sabio tiene por suprema virtud la moderacin, no se excede en los placeres para no atraerse el dolor que sigue al abuso de los mismos. Adems, el sabio tambin reconoce qu tipo de placeres propenden a un mayor grado de dolor si se abusa de ellos ya porque conducen a la enfermedad ya porque su deseo excesivo perturba la tranquilidad del alma; tal es el caso de los placeres del cuerpo. Por eso el sabio prefiere los placeres del alma, como son la amistad y la sabidura, porque son ms perdurables y su incremento no atrae dolor a larga sino una mayor dicha. 7.6 La escuela escptica fue fundada por Pirrn de Elis (ca. 360-262 a. C.). Los escpticos creyeron que lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante nosotros (los fenmenos, mas no las cosas mismas), por lo que es vana toda pretensin de conocer la naturaleza autntica de las cosas y de basar el criterio de moralidad en dicho conocimiento. El sabio tiene por virtud suprema la ataraxia o tranquilidad del alma que se sigue de la suspensin del juicio (epoj) y rige su comportamiento con base en lo que resulta ms probable o plausible. Algunos de los argumentos privilegiados por los escpticos en contra de aquellas doctrinas que presumen haber alcanzado la verdad sobre algn asunto (a las cuales ellos denominan dogmticas) son la falta de acuerdo entre los filsofos y el hecho de que una misma cosa pueda aparecer de modo distinto a diversas personas, incluso a uno mismo en distintos momentos. 8. NEOPLATONISMO El neoplatonismo es la ltima corriente filosfica de la antigedad. Esta corriente del pensamiento est conformada por un "conjunto de doctrinas y escuelas de renovacin del pensamiento de Platn interpretado especialmente desde una perspectiva religiosa"7. Plotino (204-270 d. C.) es el principal representante del neoplatonismo. Para Plotino la realidad entera procede por emanacin de un supremo principio que l denomina el Uno y que identifica con dios. El Uno es la primera hipstasis o realidad subsistente. Del uno procede por emanacin una segunda hipstasis que es la Inteligencia; Finalmente, de sta emana una ltima hipstasis que es el alma. Del alma procede el mundo, pero este ya no puede subsistir por s mismo ni es capaz de engendrar otra cosa pues allende el mundo natural slo queda la nada. El hombre debe esforzarse por retornar al Uno mediante la

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prctica de una vida recta y asctica. La experiencia mstica del hombre que ha retornado hasta la fuente de todas las cosas (el Uno, dios) se denomina xtasis. BIBLIOGRAFA Aristteles (traducido en 2000). Metafsica. Madrid. Ed. Gredos Copleston, F. (2007) Historia de la filosofa. 1: Grecia y Roma. Barcelona. Ed. Ariel. Corts Morat, J. & Martnez Riu, A. (1996-99). Diccionario de filosofa en CD-ROM. Barcelona. Ed. Herder. Garca Gual, C. (1997). Historia de la filosofa antigua. Madrid. Ed. Trotta. Kirk, G. S., Raven, J. E. & Schofield, M. (2008). Los filsofos presocrticos. Madrid. Ed. Gredos. Sansoni, G. C. (1986). Diccionario de filsofos. Madrid. Ed. Rioduero

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