UVRES DE TEILHARD DE CHARDIN

Aux ditions du Seuif

J. LE PHNoMNE HUMAm
II. L'APPARITION DE L'HOMME
nr. LA VISION DU PASS
IV. LE MILIEU DIVIN
V. L'AVENIR DE L'HOMME
VI. L'NERGIE HUMAINE
VII. L'ACTIVATION DE L'NERGIE
VIII. LA PLACE DE L'HOMME DANS LA NATURE
IX. SCIENCE ET CHRIST
X. CDM1NT JE CROIS
HYMNE DE L'UNIVERS
LA MESSE SUR LE MONDE
SUR LE BONHEUR
SUR L'AMOUR
LE PR:.TRE
IMAGES ET PAROLES
:TRE PLUS
JE M'EXPLIQUE
textes runis et prsents par J. P. Demoulin
AVEC TEILHARD DE CHARDIN: " VUES ARDENTES "
extraits importants d'uvres indites, par J. M. Mortier
MON UNIVERS
CAHIERS: J. CONSTRUIRE LA TERRE. - .2. RFLEXIONS
SUR LE BONHEUR. - ;0 'l'EILHARD DE CHARDIN ET
LA POLITIQUE AFRICAINE. - 4. LA PAROLE ATTEN-
DUE. - j. LE CHRIST VOLUTEUR. - 6. LE DIEU DE
L'VOLUTION. - 7. SENS HU1,fAIN ET SENS DIVIN.
Aux ditions Gra.r.ret
CRITS DU 't'EMPs DE LA GUERRE (1916-1919)
LA GENSE n'UNli PENSE (LETTRES DE 1914 A 19I9)
LETTRES DE VOYAGB (1923 A 1955)
ACCOMPLIR L'HO:UME (LETTRES DE 1926 A 1959)
Aux ditions Albin Michel
LE GROUPE ZOOLOGIQUE HUMAIN
Aux tions Duc/le De Brouwer
LETTRES A LONTINE ZANTA (I923-I939)
Aux ditions Aubier
LETTREs D'GYPTE (I905-I90&)
LETTRES n'HASTINGS ET DE PARIS (I9081914)
LETTRES A AUGUSTE VALENS!N
Aux ditions Desele et Oe
TOUJOURS EN AVANT
Pierre Teilhard de Chardin
'L Milieu
Divin.
essai de vie intrieure
ditions du Seuil
Sommaire
Observation importante
INTRODUCTION
II
13
PREMIRE PARTIE
LA DIVINISATION DES ACTIVITS
Fr/
BR
100
.T37
1972
1.
2.
3
4
5
.'0
:J
6.
~
Le problme chrtien de la sanctification de
l'action.
Une solution incomplte: la sanctification par
la seule intention. . . . . . .
La solution dfinitive : l'achvement du
monde " in Christo Jesu " .
La Communion par l'actIon
La perfection de l'effort humain. .
a. La sanctification de l'effort humain.
b. L'humanisation de l'effort chrtien.
Le dtachement par l'action .
ditions du Seuil, 1957.
La loi du 11 mars 1957 interdit les copies ou reproductions destines une utilisa.
tion collective. Toute reprsentation ou reproduction intgrale ou partielle faite par
quelque procd que ce soit, sans le consentement de l'auteur ou de ses ayallts cause
est illicite et cODlltitue une contrefaon sanctionne par les articles 425 et s u l v a n ~
du Code pnal.
DEUXIME PART
LA DIVINISATION DES PASSIVITS
1. Extension, profondeur et formes des passi.
vits humaines . . . . . . . .
2. Passivits de croissance : les deux mains de
Dieu. .
3. Passivits de diminution .
a. La lutte avec Dieu contre le mal . .
b. Notre dfaite apparente et sa transfigura-
tion. . . . . . . . . .
c. La Communion par la diminution .
d. La vraie rsignation. . . .
CONCLUSION Aux DEUX PREMIRES PARTIES
VUES D'ENSEMBLE
SUR L'ASCTIQUE CHRTIENNE
1. Attachement et dtachement .
z. Le sens de la Croix .. ..
3. La puissance spirituelle de la Matire
TROISIME PARTIE
LE MILIEU DIVIN
1. Les attributs du Milieu divIn. . .
z. La nature du Milieu divIn. Le Christ universel
et la Grande Communion .
3. Les accroissements du Milieu divln .
a. L'apparition du Milleu divIn. Le got de
l'tre et la Diaphanie de Dieu . . . .
b. Les progrs iridividuels du Milleu diviu.
La puret, la foi et la fidlit qui oprent .
c. Les progrs collectifs du Milleu divln. La
Commuuion des Saluts et la charit. . .
- la
- L'iutensification du Milleu divln par la
charit. . . . . . . . . .
- Les tnbres extrieures et les mes
perdues.
PILOGUE
L'ATTENTE DE LA PAROUSIE
95
10
4
lIa
112
134
145
'5
'
SIC DEUS DILEXIT MUNDUM
Pour ceux qui aiment le monde
1 "
OBSERVATION IMPORTANTE
TI ne faut pas chercher, dans ces pages, un
trait complet de thologie asctique, - mais la
simple description d'une volution psychologique
observe dans un intervalle bien dtermin. Une srie
possible de perspectives intrieures se dcouvrant
graduellement l'esprit au cours d'une modeste
ascension illurninative , - voil tout ce que
nous avons prtendu noter ici.
Qu'on ne s'tonne donc pas si une place si
faible en apparence est donne au mal moral, au
pch: l'me dont nous nous occupons est cense
s'tre dj dtourne des directions coupables.
Et qu'on ne s'inquite pas non plus s'il n'est
pas fait plus souvent recours, explicitement, il.
l'action de la grce. Le sujet mdi ici est l'Homme
actuel, concret, surnaturalis , - pris dans le
seul domaine de sa psychologie consciente. Nature
et Sumature, influence divine et opration hu-
maine, n'avaient donc pas il. tre explicitement
distingues. Mais, si les mots manquent, la chose
est sous-entendue, partout. Non seulement il. la
mauire d'une entit thoriquement admise, mais
titre de ralit vivante, la notion de Grce im-
prgne toute l'atmosphre du rcit.
Le Milieu Divin I2
En effet, le Milieu Divin perdrait toute sa grandeur
et toute sa saveur pour le mystique si, par tout
son tre particip , par toute son me gratui-
tement justifie, par toute sa volont sollicite et
fortifie, celui-ci ne se sentait si compltement perdre
pied dans l'Ocan divin qu'aucun point d'appui pre-
miel" ne lui soit laiss en fin de compte, lui-mme
au fond de lui-mme, pour son action.
Introduction
In eo vivimus.
L'enrichissement et le trouble de la pense
religieuse, en notre temps, tiennent sans doute
la rvlation qui se fait, autour de nous et
en nous, de la grandeur et de l'unit du Monde.
- Autour de nous, les Sciences du Rel tendent
dmesurment les abmes du temps et de l'espace;
et elles dclent sans cesse des liaisons nouvelles
entre lments de l'Univers. - En nous, sous
l'exaltation de ces dcouvertes, un monde d'af-
finits et de sympathies unitaires, aussi anciennes
que l'me humaine, mais rves jusqu'ici, plutt
que vcues, s'veillent et prennent consistance.
Savantes et nuances chez les vrais penseurs,
naves ou pdantes chez les demi-instruits, les
mmes aspirations vers de l'Vn plus vaste et
mieux organis, les mmes pressentiments d'ner-
gies inconnues et employes sur des domaines
nouveaux, apparaissent partout la fois. il est
presque banal, aujourd'hui, de rencontrer l'homme
qui, sans pose, tout naturellement, vit avec la
conscience explicite d'tre un atome ou un citoyen
de l'Univers.
Cet veil collectif, semblable celui qui fait
Le Milieu Divin 16 Introduction
prendre, un beau jour, chaque individu, la cons-
cience des vraies dimensions de sa vie, a nces-
sairement sur la masse humaine un profond
contrecoup religieux, - pour abattre ou pour
exalter.
Pour les uns, le Monde se dcouvre trop grand.
Dans un pareil ensemble, l'Homme est perdu,
- il ne compte pas: nous n'avons ds lors qu'
ignorer et disparatre. - Pour les autres, au
contraire, le Monde est trop beau: c'est lui, et
lui seul, qu'il faut adorer.
Il y a des chrtiens (comme des hommes) qui
chappent encore cette angoisse ou cette fas-
cination. Les pages qui suivent ne les intresseront
pas. Mais il y en a d'autres qui sont effrays de
l'moi ou de l'attraction que produit invincible-
ment sur eux le nouvel Astre qui monte. - Le
Christ vanglique, imagin et aim aux dimen-
sions d'un Monde mditerranen, est-il capable
de recouvrir et de centrer encore notre Univers
prodigieusement agrandi? Le Monde n'est-il
pas en voie de se montrer plus vaste, plus intime,
plus blouissant que Jehovah ? Ne va-t-il pas faire
clater notre religion? clipser notre Dieu?
Sans oser peut-tre, encore, s'avouer cette
inquitude, beaucoup Ge le sais, parce que je les
ai rencontrs, souvent, et partout...) la sentent
nanmoins tout veille au fond d'eux-mmes.
C'est pour ceux-l que j'cris.
Je ne chercherai pas faire de la Mtaphysique
ni de l'Apologtique. Mais je reviendrai, avec
ceux qui voudront me suivre, sur l'Agora. Et l,
tous ensemble, nous couterons saint Paul dire
aux gens de l'Aropage: Dieu, qui a fait
['Homme pour que celui-ci le trouve, - Dieu que
nous cherchons saisir par le ttonnement de nos
vies, - ce Dieu est aussi rpandu et tangible qu'une
atmosphre o nous serions baIgns. Il nous enve-
loppe de partout, comme le Monde lui-mn::
e
.
Que vous manque-toi! donc pour que vous PUIS-
siez l'treindre? Une seule chose: le potr '.
Ce petit livre, o l'on ne trouvera que l'ternelle
leon de l'glise, rpte seulement par un homme
qui croit sentir passionnment avec son
voudrait apprendre voir Dieu partout: l?
au plus secret, au plus consistant, au plus definitif
du monde. Ce que renferment et proposent ces
P
aO'es c'est donc uniquement une attitude pra-
l> , 'd
tique, - ou, plus peut-tre, une e uca;
tion des yeux: - Ne dIscutons pas, voulez-vous.
Mais placez-vous, comme moi, ici, et regardez.
1. L'auteur, la fin de sa "Vie, est teve,..'1U sut Le
Divin eo deux crits autobiographiques, dveloppant a)051
ce qu'il entendait par Le voir )) : .' .
Le Monde ail couf'-! de toute ma Vie, par toute ma Vie,
s'est peu peu allum, enflamm mes yeux, jusqu'
devenir, autour de moi, entirement lU1U1neux pax le
dedans...
Telle que je rai exprimente au contact .de la Tetre :
_ la Diaphanie du Divin au cur d'un Unlvers devenu
ardent... Le Clu:ist. Son Cur. Un Peu : capable de tout
pntrer - et qui, peu peu, se rpandait partout.
N.D.E.
De ce point privilgi qui n'est pas le sommet
difficile rserv quelques lus, mais qui est la
solide plateforme construite par deux mille ans
d'exprience chrtienne, vous allez voir, trs sim-
plement, s'oprer la conjonction des deux astres
dont les attractions diverses dsorganisaient votre
foi. Sans mlange, sans confusion, Dieu, le vrai
Dieu chrtien, envahira, sous vos yeux, l'Univers.
L'Univers, natte Univers d'aujourd'hui, l'Univers
qui vous pouvantait par sa grandeur mchante
ou sa beaut paenne. Il le pntrera comme un
rayon fait d'un cristal; et, la faveur des .nappes
immenses du cr, il se fera pour vous unIversel-
lement tangible et actif, - tout proche et tts loin-
tain tout la fois.
Si vous savez, accommodant le regard de votre
me, apercevoir cette magnificence, vous oublie-
rez, je vous le promets, vos vaines craintes en face
de la Terre qui monte; et vous ne penserez plus
qu' vous crier: Plus grand encore, Seigneur 1
toujours plus grand soit votre Univers, afin que,
par un contact sans cesse intensifi et largi, je
vous tienne et sois tenu par Vous 1
La marche que nous suivrons dans notre expos
sera toute simple. Puisque, dans le champ de l'ex-
prience, l'existence de chaque homme se divise
adquatement en deux parts : ce qu'il fait et ce
qu'il subit, nous envisagerons tour tour le
domaine de nos activits et celui de nos passivits.
Pour chacun d'euxnous constaterons, tout d'abord,
que Dieu, suivant sa promesse, nous attend vrai-
Le Milieu Divin 18
Introduction
ment dans les choses, moins qu'il n'y vienne
notre rencontte. Ensuite, nous admirerons com-
ment, par la manifestation de sa, su1;>lime
Il n'altre pas l'harmonie de 1at?tude
mais apporte au contrau:e .cell;-ci sa ,:raIe forme
et son achvetuent. CeCl faIt, c est--dire les deux
moitis de natte vie (et par consquent la tota-
lit de natte Monde lui-mme) s'tant monttes
pleines de Dieu, il ne nous plus qu'
tarier les proprits merveilleuses de ce milieu
pattout rpandu (et cependant tout 1)
en qui seul nous sommes pour pou-
voir, ds maintenant, respuer plemement.
PREMIRE PAR'rill
La divinisation
des activits'
r. Ici particulirement il convient de tenir compte de ce
qui a t dit plus haut (voir page II). Quand nous par-
lons cl' activit , ce terme est pris au sens vulgaire
du mot, sans rien nier, bien au contraire, de ce qui se
passe entre la Grce et la volont ,dans les cercles infra-
exprimentaux de l'me. Encore une fois, ce qu'il y a de
plus divin, en Dieu, c'est que nous ne soyons rien, d'une
manire absolue, en dehors de Lui. La plus petite immixtion
de ce qui pourrait rappeler le Plagiauisme suffirait
dtruire immdiatement, pour le ({ voyant , tous les char-
mes du Milieu Divin. (N. D. A.)
Des deux moitis, ou composantes, en lesquelles
peut se partager notre vie, la premire, par son
importance apparente, et par le prix que nous lui
attachons, est le domaine de l'activit, de l'effort,
du dveloppement. Bien entendu, il n'est pas
d'action sans raction. Bien entendu aussi, il n'est
rien en nous qui, son origine premire et dans
ses couches profondes, ne soit, comme dit saint
Augustin, in nobis sine nobis . Quand nous
agissons, semble-t-il, avec le plus de spontanit
et de vigueur, nous sommes en partie mens par
les choses que nous croyons dominer. En outre,
l'expansion mme de notre nergie (par o se
trahit le noyau de notre personne autonome)
n'est au fond que l'obissance un volont d'tre
et de grandir dont nous ne maitrisons ni les varia-
tions d'intensit, ni les infinies modalits. Nous
reviendrons, au dbut de la deuxime partie, sur
ces passivits essentielles, les unes mles aux
moelles de notre substance, les autres diffuses
dans le jeu d'ensemble des causes universelles,
que nous appelons notre nature , ou notre
Le Milieu Divin
La divinisation des activits
25
caractre , ou notre bonne et mauvaise for-
tune . Pour le moment, prenons notre vie avec
ses catgories et ses dnominations les plus imm-
diates et les plus communes. Tout homme dis-
tingue parfaitement les moments o il agit de
ceux o il est agi. Considrons-nous dans l'une
de ces phases d'activit dominante. Et cherchons
voir comment, la faveur et par l'extension
totale de notre action, le Divin fait pression sur
nous, cherche entrer dans notre vie.
1. EXISTENCE CERTAINE DU FAIT, ET DIFFICULT
DE SON EXPLICATION. LE PROBLME CHRTIEN
DE LA SANCTIFICATION DE L'ACTION
Rien n'est plus certain, dogmatiquement, que
la sanctification possible de l'action humaine:
Quoi que vous fassiez, dit saint Paul, faites-le
au nom de Notre Seigneur Jsus-Christ. Et la
plus chre des traditions chrtiennes a toujours
t d'entendre cette expression: au nom de
Notre Seigneur Jsus-Christ , au sens de: en
union intime avec Notre Seigneur Jsus-Christ.
N'est-ce pas saint Paul lui-mme qui, aprs avoir
invit revtir le Christ , a encore forg, dans
la plnitude de leur sens, ou mme dans leur lettre,
la srie des termes fameux: Collaborare, compati,
commori, con-ressuscitare ?... o s'exprime la
conviction que toute vie humaine doit devenir,
en quelque faon, .av?c du ?
- Les actions de la Vle, dont Il s agIt ICI, ne dOIvent
pas tre comprises, on le sait, des seules uvres de
religion, ou de pit (prires, jenes, aumnes,
etc...). C'est bien la vie humaine tout entire,
considre jusque dans ses zones dites les plus
naturelles , que l'glise dclare sanctifiable.
Que vous mangiez ou que vous buviez... dit
saint Paul. L'Histoire entire de l'glise est l
pour le prouver. Dans l'ensemble, depuis les
directions solennellement profres par la bouche
ou les exemples des Pontifes et des Docteurs
jusqu'aux conseils humblement donns par chaque
prtre dans le secret de la confession, l'influence
gnrale et pratique de l'glise s'est toujours
exerce pour dignifier, exalter, transfigurer en
Dieu le devoir d'tat, la recherche de la vrit
naturelle, le dveloppement de l'action humaine.
Le fait est incontestable. - Mais sa lgitimit,
c'est--dire sa cohrence logique avec le fond
mme de l'esprit chrtien, n'apparat pas imm-
diatement. Comment les perspectives du rgne'{}e
Dieu ne bouleversent-elles pas, parlur apparition,
l'conomie et l'quilibre de nos activits?
ment le croyant au Ciel et la Croix peut-il
continuer croire sincrement au prix des occupa-
tions terrestres? Comment, en vertu de ce qu'il
y a de plus chrtien en lui, le fidle peut-il aller
la totalit de son devoir humain, du mme
cur que s'il allait Dieu? Voil qui n'est pas
Le Milieu Divin 26 La divinisation des activits
clair premire vue; et voil ce qui, en fait gne
plus d'esprits qu'on ne pense. '
Le problme se pose comme suit:
De par les articles les plus sacrs de son Credo,
le clu:tien estime que l'existence d'ici-bas se
continue dans une vie dont les joies, les peines
la ralit, sont sans proportion avec les
prsentes de notre Univers. A ce contraste, cette
disproportion, qui suffiraient, eux seuls, pOUl:
nous dgoter ou nous dsintresser de la Terre
s'ajoute une doctrine positive de
ou de ddain pour un Monde vici ou caduc.
La perfection consiste dans le dtachement. Ce
qui nous entoure est une cendre mprisable. Le
fidle lit, ou entend rpter, chaque instant, ces
austres paroles. - Comment va-t-il les concilier
avec cet autre conseil, reu gnralement du mme
matre, et inscrit en tout cas par la nature dans son
cur, qu'il lui faut donner aux Gentils l'exemple
de la fidlit au devoir, de l'entrain, et mme de la
sur to.utes les voies ouvertes par
l actlvIte humame? Lalssons de ct les enfants
terribles ou les paresseux, qui, jugeant bien inu-
tile de se donner de la peine pour amasser un
savoir, ou pour organiser un mieux-tre dont
ils jouiront au centuple aprs leur demier
ne concourent la tche humaine (comme on le
leur aura dit imprudemment, - je cite) que du .
bout des .doigts . TI y a une catgorie d'esprits
(t.out ,directeur les a rencontrs) pour qui la
difficulte prend la forme et l'importance d'nne
perplexit continuelle et paralysante. Ces
l, pris d'unit se en proie
une vritable dualite spltItuelle. D une part, un
instinct trs sr confondu avec leur amour de
l'tre et leur de vivre, les attire vers la joie
crer et de connatre. D'autre part, nne volonte
suprieure Dieu par-dessus .tout leur
fait redouter le momdre partage, le momdre gau-
chissement dans leurs affections. Vraiment, c'est,
dans les nappes les plus spirituelles de leur tre,
les flux et reflux contraires engendrs par l'at-
traction des deux astres rivaux dont nous parlions
en commenant: Dieu et le Monde. Quel est
celui des deux qui se fera le plus noblement
adorer?
Suivant la nature plus ou moins vigoureuse du
sujet, le conflit risque de se terminer de l'une .des
trois manires suivantes: - tantt le chrtien,
refoulant son go.t du tangible, se ne
plus chereI:er d'int:t dans les. objets pure-
ment religteux; et il essaiera de VIvre clans un
Monde divinis par l'exclusion du plus gra:'d
nombre possible d'objets terrestres; -
agac de l'opposition int:ieu;e il
enverra au loin les conseils evangehques, et se
dcidera mener ce qui lui semble une vie hu-
maine et vraie; - tantt, et c'est le .cas plus
frquent, il renoncera comprendre; JamaiS tota-
lement Dieu, jamais entirement aux choses :
imparfait ses propres yeux, insincre au jugement
des hommes, il se rsignera mener uneVIe double.
2. UNE SOLUTION INCOMPLTE : L'ACTION HUMAINE
VAUT, ET NE VAUT QUE PAR L'INTENTION AVEC
LAQUELLE ELLE EST FAITE
, Ramene un peu et schmatiquement
a essence, une prenure rponse donne par
les directeurs d'me ceux qui leur demandent
un.chrtien dcid mpriser le Monde
et a garder Jalousement son cur Dieu, peut
Je parle ici d'exprience, qu'on ne l'oublie pas.
A des titres divers, ces trois issues sont redou-
tables. Qu'on se fausse, qu'on se dgote ou qu'on
se ddouble, le rsultat est galement mauvais
'. '
et oppose ce que doit authentique-
ment prodUIre en nous le Christianisme. TI y a
donc, sans doute possible, un quatrime moyen
de s'vader du problme: c'est d'apercevoir
co=ent, sans la moindre concession faite la
natl;tte , mais par soif de plus grande perfec-
tion, il y a moyen de concilier, puis d'alimenter,
l'un par l'autre, l'amour de Dieu et le sain amour
du Monde, l'effort de dtachement et l'effort de
dveloppement.
Voyons les deux solutions, la premire incom-
plte, la totale, qu'on peut apporter au
problme chrtien de la divinisation de l'effort
humain.
La divinisation des activits
'9
aimer ce qu'il fait (conformment l'ide de
que le fidle doit, non pas moins agir mais
agir mteux que le paen), peut s'exprimer ainsi:
Vous voulez, mon cher ami, revaloriser votre
travail humain, que les perspectives et l'asctique
chrtiennes vous paraissent dprcier. Eh bien,
coulez-y la substance merveilleuse de la bonne
Purifiez votre intention, et la moindre de
vos actions se trouvera remplie de Dieu.
Sans doute, le matriel de vos actes n'a aucune
valeur dfinitive. Que les Hommes trouvent une
ou un phnomne de plus ou de moins, -
qu ils ou non de la belle musique ou de
unages, - que leur orgauisation terrestre
SOit plus ou moins russie, - cela n'a directement
aucune importance pour le Ciel. Rien, en effet,
de ces dcouvertes ni de ces crations n'entrera
. '
dans les pierres dont est construite la Jrusalem
nouvelle. qui marquera, l-haut, ce qui
restera touJours, c est que vous ayez agi, en toutes
choses, conformment la volont de Dieu.
Celui-ci. n'a vide=ent aucun besoin des
produi:s de votre industrieuse activit, .
tout se sans vous: Ce quoi il
s mtresse exclusivement, mais, par exemple ce
qu'il dsire intensment, c'est l'usage fidl; de
votre libert, et la prfrence que vous lui don-
nerez sur les objets qui vous entourent.
Comprenez bien ceci : sur Terre, les choses
ne vous sont donnes que co=e une matire
exercice, sur laquelle vous vous faites blanc
.8 Le Milt'eu Divin
Le MiIt'eu Divin
La divinisation des activits II
l'esprit et le cur. Vous tes sur un terrain d'preu-
ve, o Dieu puisse juger si vous tes capable
d'tre transport au Ciel, en sa prsence. Vous tes
l'essai. Peu importe, ds lors, ce que valent et
ce que deviennent les fruits de la Terre. Toute
question est de savoir si vous vous en serez servI
pour apprendre comment obir et comment aimer.
Ne vous attachez donc pas la grossire enve-
loppe des uvres Ce 1!"est ja?,ais que
paille combustible ou pote!1e fragile. MalS songez
que dans chacun de ces humbles vaisseaux vous
pouvez faire passer, comme une sve ou une li-
queur prcieuse, l'esprit de docilit d'union
Dieu. Si les buts terrestres ne valent rIen en eux-
mmes, vous pouvez les aimer pour l'occasion
qu'ils vous offrent de prouver au Seigneur votre
fidlit.
Nous ne voulons pas dire que ces paroles soient
jamais prononces littralement. Mais nous cro-
yons qu'elles discernent une nuance rellement
mle beaucoup de conseils spirituels; et nous
sommes sr, en tout cas, qu'elles traduisent assez
bien ce que comprennent et retiennent, des
exhortations entendues, bon nombre d'auditeurs
et de dirigs.
Ceci pos, que devons-nous penser de l'atti-
tude qu'elles proposent?
Cette attitude, avant tout, contient une part
norme de vrit. Elle exalte avec raison le rle
initial et fondamental de l'intention, qui est vrai-
ment (nous aurons le redire) la clef d'or par
laquelle notre monde intrieur s' la Pr-
sence divine. Elle exprime, avec nergIe, la valeur
substantielle de la Volont divine, qui devient,
gtce elle, pour le chrtien (comme pour son
Modle divin), la moelle fortifiante de, toute
riture terrestre. Elle dcouvre, toujours pareil
sous la diversit et la pluralit des uvres humai-
nes une sorte de milieu unique en lequel nous
, . ... .
pouvons nous installer sans avOlr a en sortir
jamais. . .,.
Ces diffrents traIts sont une prem!ere et essen-
tielle approximation de la solution que nous
chons; et nous prtendons bien les
gralement dans le dessin plus satisfaisant de vie
intrieure qui sera propos bientt. - Mais ils
nous pataissent manquer d'un
requirent imprieusement notre paIX et notre JOIe
spirituelle. La divinisation de notre pat la
valeur de l'intention qui s'y pose infuse une
me prcieuse toutes nos actions; mais elle ne
donne pas leur corps l'espoir d'une rsurrection. Or
c'est cet espoir qu'il nous faut pour que notre
allgresse soit complte. - C'est dj beaucoup de
pouvoir penser que, si nous aimons Dieu, quelque
chose ne sera jamais perdu de notre activit int-
rieure, de notre operatio. Mais le travail mme de
nos esprits, de nos curs et de nos mains, - nos
rsultats, nos uvres, notre opus, - ne sera-t-il pas,
lui aussi, en quelque faon, ternis , sauv ?...
Oh si, Seigneur, en vertu d'une prtention que
vous avez vous-mme place au cur de ma volon-
Le Milieu Divin
3
Z
t, il le sera! Je veux, j'ai besoin, qu'il le soit.
Je le veux, parce que j'aime irrsistiblement
ce que votre concours permanent me permet
d'amener chaque jour la ralit. Cette pense,
ce perfectionnement matriel, cette harmonie
cette particu!ire d'amour, cette
compleXIt d un SOUrIre ou d'un regard, toutes ces
qui apparaissent pour la pre-
nuere.fols, en mol ou autour de moi, sur le visage
humam de la Terre, je les chris comme des
dont je ne puis croire que, dans leur
chal!, ils mourront compltement. Si je croyais
9u.e ces. choses fat:ent pour toujours, leur aurais-
je Jamals donne la vle? - Plus je m'analyse, plus je
dcouvre cette vrit psychologique que nul
homme ne lve le petit doigt pour le moindre ou-
vralSe sans tre m par la conviction, plus ou
moms obscure, qu'il travaille infinitsimalement
(au. moins d'une manire dtourne) pour l'difi-
catlon de quelque Dfinitif, c'est--dire, l'uvre
Vous-mme, mon Dieu. Ceci peut paratre
dn;esur ceux qui agissent sans se
crItlquer jusqu au bout. Et pourtant ceci est une
loi fondamentale de leur action. Il ne faut rien
m?ins que ce qu'on appelle l'Absolu,
- il ne faut rIen mOIDS que Vous-mme - pour
mettre en branle la frle libert que vous nous
avez donne. Ds lors, tout ce qui diminue ma
foi explicite en la valeur cleste des rsultats de
mon effort, dgrade, sans remde ma puissance
d'agir. '
La divinisation des activits
Montrez tous vos fidles, Seigneur, comment,
dans un sens rel et plein, leurs uvres les sui-
vent dans votre royaume: opera sequuntur
illos . Faute de cela, ils seront comme ces ouvriers
paresseux que ne talonne pas une tche. Ou bien,
si l'instinct humain domine chez eux les hsitations
ou les sophismes d'une religion insuffisamment
claire, ils demeureront diviss, gns au fond
d'eux-mmes; et il sera dit que les fils du Ciel ne
peuvent pas concourir, sur le domaine humain,
conviction et donc armes gales, avec les
enfants de la Terre.
3. LA SOLUTION DFINITIVE: TOUT EFFORT
COOPRE A ACHEVER LE MONDE
IN CHRISTO JESU .
L'conomie gnrale du salut (c'est--dire de
la divinisation) de nos uvres tient dans le bref
raisonnement suivant:
Au sein de notre Univers, toute -me est po;'r
Dieu, en Notre-Seigneur.
Mais, par ailleurs, toute ralit, mme mat-
rielle, autour de chacun de nous, est pour notre
me.
Ainsi, autour de chacun de nous, toute ralit
sensible est, par notre me, pour Dieu en Notre-
Seigneur.

Mill'Il Divin
34
Ln divinisation des activits
35
Approfondissons, l'un aprs l'autre, les trois
membres de ce syllogisme. Les termes et le lien
en sont faciles saisir. Mais prenons garde: autre
chose est d'en avoir compris les mots, - autre
chose d'avoir pntr jusqu'au monde tonnant
dont il nous dcouvre, en sa calme rigueur, les
inpuisables richesses.
a. Dans notre Univers, toute lime est
pour Dieu en Notre-Seigneur.
Cette majeure ne fait qu'exprimer le dogme
catholique fondamental, - celui dont tous les
autres dogmes ne sont que des explications ou
des dterminations. Elle ne demande donc ici
aucune preuve, mais elle attend, par contre, que
nous lui donnions, dans notre intelligence, une
vigoureuse comprhension. Toute me est pour
Dieu, en Notre-Seigneur. Ne nous contentons pas
de donner cette destination de notre tre au
Christ un sens trop servilement copi sur les rela-
tions juridiques qui relient, chez nous, un objet
son propritaire. Sa nature est bien autrement
physique et profonde. Sans doute, puisque l'Uni-
vers conso= (le P1rme, co=e dit saint Paul)
est une co=union entre personnes (la Co=u-
nion des Saints), il est ncessaire notre esprit d'en
exprimer les liens au moyen d'analogies sociales.
Sans doute, encore, pour viter la perversion
matrialiste ou panthiste qui guette notre pen-
se lorsqu'elle cherche utiliser pour ses concep-
tions mystiques les ressources puissantes, mais
dangereuses, des analogies organiques, beaucoup
de Thologiens (plus craintifs en cela que saint
Paul) n'aiment pas voir donner un sens trop
raliste aux connexions qui relient les membres au
Chef, dans le Corps mystique. Mais cette prudence
ne doit pas devenir de la timidit. Voulons-nous
comprendre, avec la pleine vigueur (qui seule les
rend beaux et acceptables) les enseignements de
l'glise sur le prix de la vie humaine et les pro-
messes ou menaces de la vie future? - li faut que,
sans rien rejeter des forces de libert et de cons-
cience qui font la ralit physique propre de
l'me humaine, nous percevions, entre nous et le
Verbe incarn, l'existence de liens aussi rigoureux
que ceux qui dirigent, dans le Monde, les affinits
des lments vers l'dification de Touts {{ naturels .
Inutile, ici, de chercher un nom nouveau pour
dsigner la nature surminente de cette dpen-
dance o se combinent harmonieusement, en un
paroxysme, ce qu'il y a de plus souple dans les
combinaisons humaines et de plus intransigeant
dans les constructions organiques: Appelons-la
donc, ainsi qu'on l'a toujours fait, liaison mysti-
que. Mais que ce terme, loin de renfermer une ide
quelconque d'attnuation, signifie au contraire,
pour nous, renforcement et purification de ce que
contiennent, en ralit et en urgence, les plus
puissantes connexions dont le monde physique et
humain nous donne, en tous ordres, l'exemple.
Le Milieu Divin
La dit>inisation des a;tivits
37
ce chemin, nous pouvons nous sans
de la le fait lui-
mme, sinon son systmatique, tout
le monde est dans l'glise de Dieu:
en vertu de la puissante Incarnation du V
notre me est totalement voue au cen-
tre Lui.
b. Et lltaintenant, avons-nous ajout, dans
notre Univers, o tout esprit va Dieu, en
Notre-Seigneur, tout le sensible, son tour, est
pour l'Esprit .
Sous la que nous lui donnons ici, cette
mineure de notre syllogisme a un aspect finaliste
qui de les positi-
vistes. Elle ne fait cependant un
fait incontestable, - que
tre s'alimente continuellement aux ner-
gies du Monde tangible. Ici
inutile de Ce qu'il faut, c'est voir, -
les choses comme elles sont, et
intensment. Nous vivons, hlas, au milieu du
des iniluences cosmiques, comme au sein
de la foule humaine, ou comme la myriade
des toiles: sans conscience de leur
immensit. Il nous faut, si nous voulons vivre la
plnitude de notre humanit et de notre chris-
tianisme, surmonter cette insensibilit qui tend
nous les choses mesure qu'elles devien-
nent trop et trop Faisons, il
en vaut la peine, l' qui consiste
en pattant des zones les plus
lises de notre comeience, les prolongemootll de
notte tre travers le Monde. Nous demeure-
rons stupfaits en constatant l'extension et l'inti-
mit de nos avec
Les de notre Mais elles plongent
au plus insondable pass. Quel
que celui des cellules qu'a
un le soufRe de me 1 Quelle indchif-
synthse d'iniluences successives en laquelle
nous sommes jamais ! Par la
en chacun de nous, c'est partiellement l'histoire
du Monde qui se Si autonome
que soit notre me elle d'une existence
digieusement travaille, avant elle, l'ensemble
de toutes les : elle et
la Vie un niveau - Or, peine
se trouve-t-elle engage dans en ce
point qu'elle se sent,
assige et pntre par le flot des lniluences
cosmiques et
autour de nous: les vagues viennent de partout et
du fond de toutes les issues, le
sensible nous inonde de ses : aliment pour
le et les yeux, des
sons et plnitude du cur, phnomnes inconnus
et nouvelles, tous ces toutes ces
excitations, tous ces appels, issus des coins
du Monde, chaque instant notre cons-
Le Milieu Divin
La divinisatinn des activits
39
cience. Que viennent-ils faire en nous? Qu'y
feront-ils, mme si, pareils de mauvais travail-
leurs, nous les accueillons passivement ou indis-
tinctement ? lis se mleront la vie la plus intime
de notre me, pour la dvelopper ou l'empoison-
ner. Observons-nous une minute, et nous en
serons persuads, jusqu' l'enthousiasme, ou
jusqu' l'angoisse. Si la plus humble et la plus
matrielle des nourritures est dj capable d'in-
fluencer profondment nos facults les plus spiri-
tuelles, que dire des nergies infiniment plus pn-
trantes que vhicule la musique des nuances, des
notes, des paroles, des ides. li n'y a pas en nous
un corps qui se nourrit indpendamment de l'me.
Tout ce que le corps a admis et commenc
transformer, il faut que l'me le sublime son
tour. Elle le fait sa dignit et sa manire, sans
doute. Mais elle ne peut chapper ce contact
universel ni ce labeur de tous les instants. Ainsi
va se perfectionnant en elle, pour son bonheur et
ses risques, la puissance particulire de com-
prendre et d'aimer qui formera sa plus immat-
rielle individualit. Nous ne savons gure dans
quelle proportion, ni sous quelle forme, nos fa-
cults naturelles passeront dans l'acte final de la
vision divine. Mais on ne peut gure douter que
nous ne nous donnions ici-bas, aids par Dieu, les
yeux et le cur dont une finale transfiguration
fera les organes d'une puissance d'adoration, et
d'une capacit de batification spciales chacu!1
d'entre nous.
Dieu ne veut que les mes, rptent l'envi
les matres de la vie spirituelle. Pour laisser ces
mots leur juste valeur, n'oublions pas que l'me
humaine, si cre part que notre philosophie
l'imagine, est insparable, dans sa naissance et
sa maturation, de l'Univers o elle est ne. En
chaque me Dieu aime et sauve partiellement
le Monde entier, que cette me rsume d'une
manire particulire et incommunicable. Or ce
rsum, cette synthse, ne nous sont pas donns
tout faits, tout achevs, avec le premier veil de
la conscience. C'est nous, par notre activit, qui
devons en rassembler industrieusement les l-
ments partout dissmins. Le travail de l'algue qui
concentre dans ses tissus les substances rpan-
dues, doses infinitsimales, dans les nappes im-
menses de l'Ocan, - l'industrie de l'abeille qui
forme son miel des sucs parpills en tant de
fleurs, - ne sont qu'une ple image de l'laboration
continuelle que subissent en nous, pour devenir
esprit, toutes les puissances de l'Univers.
Ainsi chaque homme, au cours de sa vie pr-
sente, n'a pas seulement se mont.er obissalit,
docile. Par sa fidlit, il doit construire en commen-
ant par la zone la plus naturelle de lui-mme
une uvre, un opus , o entre quelque chose
de tous les lments de la Terre. Il se fait son me,
tout le long de ses jours terrestres; et, en mme
temps, il collabore une autre uvre, un autre
opus , qui dborde infiniment, tout en les com-
mandant troitement, les perspectives de sa rus-
Le Mllieu DMn
4
La dtiJinfsation tks activits
41
site individuelle: l'achvement du monde. Car il
ne faut pas oublier cela non plus, en prsentant la
doctrine chrtienne du salut: dans son ensemble,
c'est--dire dans la mesure o il constitue une
hirarchie d'mes, - qui n'apparaissent que succes-
sivement, qui ne se dveloppent que collective-
ment, qui ne s'achveront qu'unitairement -,
le Monde, lui aussi, subit une sorte de vaste onto-
gense dont le dveloppement de chaque me,
la faveur des ralits sensibles, n'est qu'une har-
monique rduite. Sous nos efforts de spiritualisa-
tion individuels, il accumule lentement, partir de
toute matire, ce qui fera de lui la Jrusalem cleste
ou la Terre nouvelle.
c. Nous pouvons maintenant rapprocher
l'une de !'autre la mt!ieure et la mineure
de notre syllogisme, pour en saisir le lien
et la conclusion.
S'il est vrai, de par notre Credo, que les mes
passent si troitement dans le Christ et en Dieu,
- s'il est vrai, de par les constatations les plus
gnrales de l'analyse psychologique que le sen-
sible passe si vitalement dans les zones les plus
spirituelles de nos mes, - force nous est de recon-
natre que tout ne fait qu'un dans le processus qui,
du haut en bas, agite et dirige les lments de
l'Univers. Et nous commenons voir plus dis-
tinctement se lever, sur notre Monde intrieur, le
grand soleil du Christ-Roi, du Christ amictus
Mundo , du Christ-Universel. De proche en
proche, de relais en relais, tout finit par se raor-
der au Centre suprme in quo on/nia constant .
Les efIluves mans de ce Centre n'agissent pas
seulement dans les zones suprieures du monde,
l o s'exercent les activits humaines sous une
forme distinctement surnaturelle et mritoire. Pour
sauver et constituer ces nergies sublimes, la
puissance du Verbe incarn s'irradie jusque dans la
Matire; elle descend jusqu'au fond le plus obscur
des puissances infrieures. Et l'Incarnation ne
sera acheve que lorsque la part de substance
lue que renferme tout objet, - spiritualise une
premire fois dans nos mes, et une seconde fois
avec nos mes en Jsus, - aura rejoint le Centre
dfinitif de sa compltion. Quid est quod ascendit,
nisi quodprius descendit, ut repleret omnia.
Par notre collaboration qu'il suscite, le Christ
se consomme, atteint sa plnitude, partir de
toute crature. C'est saint Paul qui nous le dit.
Nous nous imaginons peut-tre que la Cration
est depuis longtemps finie. Erreur, elle se poursuit
de plus belle, et dans les zones les plus leves
du Monde. Omnis creatura adhuc ingemiscit et
parturit. Et c'est l'achever que nous servons,
mme par le travaille plus humble de nos mains.
Tels sont, en dfinitive, le sens et le prix de nos
actes. En vertu de l'interliaison Matire-Ame-
Christ, quoi que nousfassions, nous ramenons Dieu
Le Milieu Divin La divinisation des activits
43
une parcelle de l'tre qu'il dsire. Par chacune de
nos uvres, nous travaillons, atomiquement mais
rellement, construire le Plrme, c'est--dire
apporter au Christ un peu d'achvement.
4. LA COMMUNION PAR L'ACTION
Chacune de nos uvres, par la rpercussion
plus ou moins lointaine et directe qu'elle a sur le
Monde spirituel, concourt parfaire le Christ
dans sa totalit mystique. Voil, aussi complte
que possible, la rponse notre question : Com-
ment pouvons-nous, suivant l'invitation de saint
Paul, voir Dieu dans toute la moiti active de
notre vie? - Vraiment, par l'opration, toujours
en cours, de l'Incarnation, le Divin pntre si
bien nos nergies de cratures que nous ne saurions,
pour le rencontrer et l'embrasser, trouver un mi-
lieu plus appropri que notre action mme.
Dans l'action, d'abord, j'adhre la puissance
cratrice de Dieu; je concide avec elle; j'en
deviens, non seulement l'instrument, mais le
prolongement vivant. Et comme il n'y a rien de
plus intime dans un tre que sa volont, je me
confonds, en quelque manire, par mon cur,
avec le cur mme de Dieu. Ce contact est perp-
tuel, puisque j'agis toujours; et, en mme temps,
puisque je ne saurais trouver de limite la perfec-
tion de ma fidlit, ni la ferveur de mon inten-
tion, il me permet de m'assimiler Dieu toujours
plus troitement, indfiniment.
Dans cette communion, l'me ne s'arrte pas
pour jouir, ni ne perd de vue le terme matriel
de son action. N'est-ce pas )l!l effort crateur qu'elle
pouse? La volont de russir, une certaine dilec-
tion passionne de l'uvre enfanter, font partie
intgrante de notre fidlit de crature. Ds lors,
la sincrit mme avec laquelle nous dsirons et
poursuivons pour Dieu le succs se dcouvre
comme un nouveau facteur, - sans limite non plus,
celui-l - de notre conjonction plus parfaite avec
le Tout-Puissant qui nous anime. Associs d'abord
Dieu dans le simple exercice commun des volon-
ts, nous nous unissons maintenant avec lui dans
l'amour commun du terme enfanter; et la mer-
veille des merveilles est que, dans ce terme poss-
d, nous avons le ravissement de le trouver encore
prsent.
Ceci rsulte immdiatement de ce que nous
disions, il y a un instant, sur l'interliaison des
actions naturelle et surnaturelle dans le Monde.
Tout accroissement que je me donne, ou que je
donne aux choses, se chiffre par quelque augmen-
tation de mon pouvoir d'aimer, et quelque pro-
grs dans la bienheureuse mainmise du Christ
sur l'Univers. Notre travail nous apparat surtout
comme un moyen de gagner le pain du jour. Mais
sa vertu dfinitive est bien plus haute : par lui,
nous achevons en nous le sujet de l'union divine;
Le Milieu Divin
44
La divinisation des activlts
45
et, par lui encore, nous agrandissons en quelque
sorte, par rapport nous, le terme divin de cette
union, Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ainsi aJ:-
.. ,
nstes, ouvners, savlUlts, quelle que soit notre
fonction humaine, nous pouvons, si nous sommes
chrtiens, nous prcipiter vers l'objet de notre
labeur comme vers une issue ouverte la suprme
compltion de nos tres. Vraiment, sans exaltation
n,i exagration de pense ou de mots, - mais, par
sunple confrontation des vrits les plus fonda-
mentales de notre foi et de l'exprience, nous nous
trouvons conduits cette constatation : Dieu est
attingible, iopuisablement, dans la totalit de notre
action. Et ce prodige de divioisation n'a de
comparable que la douceur avec laquelle la mta-
morphose s'accomplit, sans troubler en quoi que
ce soit (( non minuit, scd sacravit ...) la perfection
et l'unit de l'effort humain.
5. LA PERFECTION CHRTIENNE
DE L'EFFORT HUMArn
On pouvait craindre, nous l'avons dit, quel'co-
nomie de l'action humaine ne ft gravement
perturbe en droit par l'iotroduetion des perspec-
tives chrtiennes. La recherche et l'attente du
Ciel ne tendent-elles pas dtourner de ses occupa-
tions naturelles l'activit humaioe, ou du moios
en clipser compltement l'intrt? Nous voyons
maiotenant comment il peut, comment il doit,
n'en pas tre aiosi. La conjonction de Dieu et du
Monde vient de s'accomplir sous nos yeux dans
le domaine de l'action. Non, Dieu ne distrait pas
prmaturment notre regard du travail qu'il nous
a lui-mme impos, puisqu'il se prsente nous
comme attingible par ce travail mme. Non, il
ne fait pas s'vanouir, dans son iotense lumire, le
dtail de nos buts terrestres, puisque l'iotimit
de notre union avec lui est justement fonction
de l'achvement prcis que nous donnerons la
moiodre de nos uvres. Exerons-nous satit
sur cette vrit fondamentale, jusqu' ce qu'elle
nous devienne aussi familire que la perception
du relief ou la lecture des mots. Dieu, dans ce qu'il
a de plus vivant et de plus iocam, n'est pas loin
de nous, hors de la sphre tangible; mais il nous
attend chaque iostant dans l'action, dans l'uvre
du moment. li est, en quelque mauire, au bout de
ma plume, de mon pic, de mon pioceau, de mon
aiguille, - de mon cur, de ma pense. C'est en
poussant jusqu' son dernier fini naturel le trait,
le coup, le poiot, auquel je suis occup, que je
saisirai le But demier auquel tend mon vouloir
profond. Pareille ces redoutables nergies phy-
siques que l'Homme arrive discipliner jusqu'
leur faire accomplir des prodiges de dlicatesse,
l'norme puissance de l'attrait divio s'applique
sur nos frles dsirs, nos microscopiques objets,
sans en briser la poiote. Elle surauime : donc elle
Le Milieu Divin
La divinisation des activits
47
ne trouble ni n'touffe rien. Elle suranime : donc
elle introduit, dans notre vie spirituelle, un prin-
cipe suprieur d'unit, dont l'effet spcifique est
suivant le point de vue qu'on adopte, de sanc:
tifier l'effort humain, ou d'humaniser la vie chr-
tienne.
a. La sanctification de l'effort humain
Je ne pas exagrer ell; affirmant que, pOUl
les neuf dlX1emes des chrtiens pratiquants le
travail humain reste l'tat d'
spirituel . Malgr la pratique de l'intention
droite et de la journe quotidiennement offerte
Dieu, la masse des fidles garde obscurment
l'ide que le temps pass au bureau, au studio, aux
champs ou l'usine, est quelque chose de distrait
l'adoration. Impossible de ne pas travailler,
c'est entendu. Mais impossible, aussi, de prtendre
la vie profonde rserve ceux qui
ont le lOIS!! de prIer ou de prcher toute la jour-
ne. Dans la vie, quelques minutes peuvent tre
rcupres pour Dieu. Mais les meilleures heures
sont absorbes ou du moins dprcies par les
soins matriels. - Sous l'empire de ce sentiment,
une foule de catholiques mnent une existence
pratiquement double ou gne: il leur faut quitter
leur vtement d'homme pour se croire chrtiens
et chrtiens iufrieurs seulement. '
Aprs ce que nous avons dit sur les divines
--------------_._-_.
extensions et les divines exigences du Christ
mystique ou uuiversel, l'inanit de ces impressions,
et la lgitimit de la thse, si chre au Christia-
nisme, de la sanctification par le devoir d'tat, sont
manifestes. Sans doute, il y a, dans nos journes,
des minutes particulirement nobles et prcieuses,
celles de la prire et des sacrements. Sans ces
moments de contact plus efficients ou plus expli-
cites, l'afflux de l'omuiprsence divine et la vue
que nous en avons s'affaibliraient bientt jusqu' ce
que notre meilleure diligence 1lUmaine, sans tre
absolument perdue pour le Monde, reste pour nous
vide de Dieu. Mais, cette part jalousement faite
aux relations avec Dieu rencontr, si j'ose dire,
l'tat pur (c'est--dire l'tat d'tre distinct
de tous les lments de ce Monde), comment
redouter que l'occupation la plus banale, la plus
absorbante, ou la plus attrayante, nous force
sortir de Lui? - Rptons-le : en vertu de la
Cration, et, plus encore, de l'Incarnation, rien
n'est profane, ici-bas, qui sait voir. Tout est sacr,
au contraire, pour qui distingue, en chaque
crature, la parcelle d'tre lu soumise l'attrac-
tion du Christ en voie de consommation. Recon-
naissez, Dieu aidant, la connexion, mme physique
et naturelle, qui relie votre labeur l'dification du
Royaume Cleste, voyez le Ciel lui-mme vous
sourire et vous attirer travers vos uvres; et
vous n'aurez plus, en quittant l'glise pour la
cit bruyante, que le sentiment de continuer
vous immerger en Dieu. Si le travail vous semble
Le Milie" Divin La divinisation des activits 49
fade ou puisant, rfugiez-vous dans l'inpuisable
et reposant intrt de progresser dans la vie
divine. S'il vous passionne, faites passer dans le
got de Dieu, mieux connu et dsir de vous sous
le voile de ses uvres, l'lan spirituel que vous
communique la Matire. Jamais en aucun cas,
({ que vous mangiez ou que vous buviez ... ne
consentez faire quoi que ce soit dont vous ne
reconnaissiez d'abord, dont vous ne poursuiviez
suprmement ensuite, la signification et la valeur
constructive in Christo Jesu. Ceci n'est pas seule-
ment une leon de salut quelconque: c'est, suivant
l'tat et la vocation d'un chacun, la voie mme de
la saintet. Qu'est-ce en effet qu'tre sainte, pour
une crature, sinon adhrer Dieu au maximum
de ses puissances? - et qu'est-ce qu'adhrer
Dieu au maximum, sinon remplir, dans le Monde
organis autour du Christ, la fonction exacte,
humble ou minente, laquelle, par nature et
par sumature, elle est destine?
Nous voyons, dans l'glise, toutes sortes de
groupements dont les membres s'attachent la
pratique parfaite de telle ou telle vertu particu-
lire : misricorde, dtachement, splendeur des
rites, missions, contemplation. Pourquoi n'y aurait-
il pas aussi des hommes vous la tche de donner,
par leur vie, l'exemple de la sanctification gnrale
de l'effort humain? - des hommes dont fidal
r ~ l i g i e u x commun serait de donner leur explicita-
tion conscIente complte aux possibilits ou exi-
gences divines que recle n'importe quelle occu-
pation terrestre? - des hommes, en un mot, qui
dans les domaines de la pense, de l'art, de l'indus-
trie, du commerce, de la politique, etc. s'attache-
raient faire, avec l'esprit sublime qu'elles requi-
rent, les uvres fondamentales qui sont l'ossature
mme de la socit humaine? Autour de nous, les
progrs naturels dont s'alimente la saintet de
chaque sicle nouveau sont trop souvent aban-
donns aux enfants du sicle, c'est--dire des
agnostiques ou des impies. Inconsciemment ou
involontairement, sans doute, ceux-ci collaborent
au Royaume de Dieu et l'achvement des lus:
leurs efforts, dpassant ou corrigeant des inten-
tions inacheves ou mauvaises, sont rcuprs par
Celui dont l'nergie est capable de tout se
soumettre . Mais ce n'est l, videmment, qu'un
pis-aller, une phase provisoire dans l'orgauisation
des activits humaines. Depuis les mains qui en
ptrissent la pte jusqu' celles qui la consacrent,
la grande Hostie universelle ne devrait tre
prpare et manie qu'avec adoration.
Oh ! vienne le temps o les Hommes, veills
au sens de l'troite liaison qui associe tous les
mouvements de ce Monde dans l'unique travail de
l'Incarnation, ne pourront se livrer aucune de
leurs tches sans l'illuminer de cette vue distincte
que leur travail, si lmentaire soit-il, est reu et
utilis par un Centre divin de l'Univers!
A ce moment-l, vraiment, peu de chose spa-
rera la vie des clotres de la vie du sicle. - Et
ce moment-l seulement l'action des enfants du
Le Milieu Divin jO La divinisation des activits
Ciel (en mme temps que l'action des enfants du
Sicle) aura atteint la plnitude dsirable de son
humanit.
b. L'humanisation de l'effort chrtien
La grande objection de notre temps contre le
Christianisme, la vraie source des dfiances qui
rendent tanches l'inRuence de l'glise des
blocs entiers d'Humanit, ce ne sont pas prcis-
ment des difficults historiques ou thologiques.
C'est le soupon que notre religion rend ses fidles
inhumains.
Le Christianisme, pensent les meilleurs par-
fois d'entre les Gentils, est mauvais ou infrieur,
parce qu'il ne conduit pas ses adeptes au-del,
mais au-dehors et ct, de l'Humanit. TI les
isole, au lieu de les fondre la masse. TI les dsin-
tresse, au lieu de les appliquer la tche com-
mune. TI ne les exalte donc pas: mais il les amoin-
drit et il les fausse. Ne l'avouent-ils pas du reste
eux-mmes? Quand, par chance, un de leurs reli-
gieux, un de leurs prtres, se consacre aux recher-
ches dites profanes, il a bien soin de rappeler, le
plus souvent, qu'il ne se prte ses occupations
secondaires que pour s'accommoder une mode ou
une illusion, pour montrer que les chrtiens ne
sont pas les plus sots des humains. En somme,
quand un catholique travaille avec nous," nous
avons toujours l'impression qu'il le fait sans sinc-
rit, par condescendance. TI paraIt s'intresser.
Mais au fond, de par sa religion, il ne croit pas
l'effort humain. Son cur n'est plus avec nous.
Le Christianisme fait des dserteurs et des faux
frres : voil ce que nous ne pouvons pas lui
pardonner. }>
Cette objection, mortelle si elle tait vraie,
nous l'avons place dans la bouche d'un incrdule.
Mais ne retentit-elle pas ici ou l, dans les mes
les plus fidles? A quel chrtien n'est-il pas arriv,
en sentant l'espce d'isolant ou de glace qui le
sparait de ses compagnons incroyants, de se
demander avec inquitude s'il ne faisait pas fausse
route, et s'il n'avait pas effectivement perdu le
fil du grand courant humain ?
Eh bien, sans nier que (par leurs paroles bien
plus que par leurs actes) tels ou tels chrtiens
donnent prise au reproche d'tre, sinon des
ennemis , du moins des fatiguS du genre
humain, nous pouvons affirmer, aprs ce qui a
t dit plus haut sur la valeur surnaturelle de
l'effort terrestre, que cette attitude tient, chez eux,
une comprhension incomplte, pliS du tout ne
certaine perfection de la religion.
Nous des dserteurs? Nous des sceptiques sur
l'avenir du Monde tangible? Nous des dgots
du travail humain? Ah! comme vous nous
connaissez peu... Vous nous souponnez de ne pas
participer vos anxits, vos esprances, vos
exaltations dans la pntration des mystres et la
conqute des nergies terrestres. De telles mo-
Milieu Divin
"
La divinisation des actlvits
tions, dites-vous, ne sauraient tre partages que
par ceux qui luttent ensemble pour l'existence :
or, vous autres, chrtiens, vous faites profession
d'tre dj sauvs. Comme si, pour nous, autant
et bien plus que pour vous, ce n'tait pas une
question de vie ou de mort que la Terre, jusque
dans ses puissances les plus naturelles, russisse!
Pour vous (et en ceci, justement, vous n'tes pas
encore assez humains, vous n'allez pas jusqu'au
bout de votre humanit) il n'y va que du succs
ou de l'chec d'une ralit qui, mme conue sous
les traits de quelque sur-humanit, reste vague
et prcaire. Pour nous, il y va, en un sens vrai,
de l'achvement du triomphe d'un Dieu mme.
Une chose est infiniment dcevante, je vous l'ac-
corde : c'est que, trop peu conscients des respon-
sabilits divines de leur vie, bien des chrtiens
vivent co=e les autres ho=es, dans un detui-
effort, sans connatre l'aiguillon ou l'ivresse du
Rgne de Dieu promouvoir partir de tous
les domaines humains. Mais ne critiquez l que
notre faiblesse. Au nom de notre foi, nous avons
le droit et le devoir de nous passionner pour
les choses de la Terre. Co=e vous, et mme
tuieux que vous, (parce que, seul de nous deux,
je puis prolonger l'infini, conformment aux
requtes de mon vouloir prsent, les perspectives
de mon effort), je veux me vouer, corps et me,
au devoir sacr de la Recherche. Sondons toutes
les murailles. Essayons tous les chemins. Scrutons
tous les abmes. Nibil intentatum... Dieu le veut,
qui a voulu en avoir besoin. - Vous tes ho=e ?
Pluset ego. )}
Plus et ego. )} N'en doutons pas. En ce temps
o s'veille lgitimement, dans une Humanit
prs de devenir adulte, la conscience de sa force et
de ses possibilits, c'est un des pretuiers devoirs
apologtiques du chrtien de montrer, par la
logique de ses vues religieuses, et plus encore par
la logique de son action, que le Dieu incarn n'est
pas venu diminuer en nous la magnifique respon-
sabilit ni la splendide ambition de nous faire nous-
mmes. Encore une fois : Non minuit, sed sacra-
vit. )} Non, le Christianisme n'est pas co=e on le
reprsente ou le pratique parfois, une charge sup-
plmentaire de pratiques et d'obligations qui vient
encore alourdir, aggraver le poids dj si lourd,
ou multiplier les liens dj si paralysants, de la
vie sociale. il est, au vrai, une me puissante,
qui donne une signification, un charme, et une
lgret nouvelle ce que nous faisons dj. il
nous achemine, c'est exact, vers des so=ets
imprvus. Mais la pente qui mne ceux-ci est
si bien raccorde celle que nous montions dj
naturellement que rien n'est plus dfinitivement
humain dans le chrtien (c'est ce qui nous reste
voir) que son dtachement mme.
Le Milieu Divin
54 La divinisation des activits
55
6. LE DTACHEMENT PAR L'ACTION
Tout ce que nous venons de dire sur la divini-
sation intrinsque de l'wort humain ne parat
pas discutable entre chrtiens, puisque nous nous
sommes borns, pour l'tablir, prendre dans
leur juste rigueur, et confronter entre elles, des
vrits thoriques ou pratiques reconnues de tous.
Certains lecteurs, toutefois, sans trouver de
vice prcis notre raisonnement, se sentiront
peut-tre vaguement drouts ou inquiets devant
un idal chrtien o est faite une aussi large part
la proccupation du dveloppement humain et
la poursuite des amliorations terrestres. Qu'ils
veuillent bien ne pas oublier que nous n'avons
parcouru encore que la moiti du chemin qui
mne la montagne de la Transfiguration. Nous
ne nous sommes occups, jusqu'ici, que de la por-
tion active de nos vies. Dans quelques instants,
c'est--dire au chapitre des passivits et des dimi-
nutions, nous verrons se dcouvrir plus largement
les bras dominateurs de la Croix. Observons-le
cependant. Dans l'attitude si optimiste, si largis-
sante, dont nous venons d'esquisser les traits, un
vritable et profond renoncement est partout
dissimul. Celui qui s'attache au devoir humain
suivant la formule chrtienne, bien qu'il puisse
extrieurement paratre immerg dans les soins
de la Terre, est, jusqu'au fond de lui-mme, un
grand dtach.
En soi, par nature, le travail est un facteur
multiple de dtachement pour tous ceux qui s'y
livrent sans rvolte, avec fidlit. D'abord, il
implique l'wort, la victoire sur l'inertie. Si
intressant et spirituel soit-il (plus spirituel est-il,
pourrait-on dire), le travail est un douloureux
enfantement. L'homme n'chappe au terrible
ennui du devoir monotone et banal que pour faire
face aux anxits et la tension intrieure de la
cration . Crer, ou organiser, de l'nergie
matrielle, de la vrit ou de la beaut, c'est un
tourment intrieur qui enlve celui qui s'y
hasarde la vie paisible et reploye o gt propre-
ment le vice de l'gosme et de l'attachement. Non
seulement, pour tre un bon ouvrier de la Terre,
l'homme doit quitter une premire fois sa tran-
quillit et son repos; mais il lui faut savoir aban-
donner sans cesse, pour des formes meilleures, les
formes premires de son industrie, de son
de sa pense. S'arrter jouir, possder, seralt
une faute contre l'action. Encore et encore, il
faut se surpasser, s'arracher soi-mme, laisser
chaque instant derrire soi les bauches les plus
aimes. - Or suivant cette route, qui n'est pas si
diffrente qu'il peut paratre d'abord de la voie
royale de la Croix, le dtachement ne ras
simplement au remplacement contmuel d un
objet par un autre objet du mme ordre, - comme
Le Milieu Divin
les kilomtres, sur une route plate, succdent aux
kilomtres. En vertu d'une merveilleuse puissance
montante incluse dans les choses (nous l'analyse-
rom plus en dtail, en parlant de la ({ puissance
spirituelle de la Matire ), chaque ralit atteinte
et dpasse nous fait accder la dcouverte et la
poursuite d'un. idal de qualit spirituelle plus
haute. Pour qUI tend convenablement sa voile au
souffie de la Terre, un courant se dcle qui force
prendre toujours la plus haute mer. Plus un
homme dsire et agit noblement, plus il devient
avide d'objets larges et sublimes poursuivre. La
seule famille, le seul pays, la seule face rmunra-
trice de son action ne lui suffisent bientt plus. li lui
faudra des organisations gnrales crer des
voies nouvelles frayer, des Causes
des Vrits dcouvrir, un Idal nourrir et
dfendre. - Ainsi, peu peu, l'ouvrier de la Terre
ne s'appartient plus. Petit petit, le grand souffie
de l'Univers, insinu en lui par la fissure d'une
action humble mais fidle, l'a dilat, soulev
. ,
emporte.
Chez le chrtien, pourvu qu'il sache tirer parti
des ressources de sa foi, ces effets atteignent leur
paroxysme et leur couronnement. Nous l'avons
vu : au point de vue de la ralit, de la prcision,
de la splendeur du terme ultime que nous devons
viser par le moindre de nos actes, nous sommes
nous disciples du Christ, les plus fortuns de;
Hommes. Le chrtien se reconnat comme fonc-
tion de diviniser le Monde en Jsus-Christ. Chez
La divinisation des activits
lui, donc, le processus naturel qui chasse l'action
humaine d'idal en idal, vers des objets de plus
en plus consistants et universels, arrive, grce
l'appui de la Rvlation, son complet panouis-
sement. Chez lui, par suite, le dtachement par
l'action doit obtenir le maximum de son efficacit.
Et ceci est parfaitement vrai. Tel que nous
l'avons conu dans ces pages, le chrtien est la
fois le plus attach et le plus dtach des humains.
Convaincu, plus qu'aucun {{ mondain , de la
valeur et de l'intrt insondables cachs sous la
moindre des russites terrestres, il est persuad,
en mme temps, aussi bien qu'aucun anachorte,
du nant de tout succs, si on l'envisage simple-
ment comme un avantage individuel (ou mme
universel) en dehors de Dieu. C'est Dieu, et Dieu
seul, qu'il poursuit travers la ralit des
Pour lui, l'intrt est vraiment dans les choses? mals
en absolue dpendance de la prsence de DIeu en
elles. La lumire cleste se fait tangible et attn-
gible pour lui dans le cristal des tres; mais il ne
veut que la lumire; et si la lumire s'teint, parce
que l'objet est dplac, dpass ou se dplace,
la plus prcieuse substance ne devient plus ses
yeux que de la cendre. Ainsi, jusque dans lui-mme
et les dveloppements les plus personnels qu'il
se donne, ce n'est pas soi-mme qu'il cherche,
mais le plus Grand que lui-mme, auquel il sait
destin. Vraiment, son propre regard, il ne
compte plus; il n'existe plus; il s'est oubli et
perdu dans l'effort mme qui le perfectionne. Ce
Le Milleu Divin
n'est plus l'atome qui vit, c'est l'Univers en lui.
Non seulement il a rencontr Dieu dans le
domaine entier de ses activits tangibles. Mais, au
cours de cette premire phase de son dveloppe-
ment spirituel, le Milieu divin dcouvert absorbe
ses puissances dans Ja proportion mme o
celles-ci conquirent plus laborieusement leur
individualit.
DEUXIME PARTIE
La divinisation
des passivits
En mme temps que l'Homme, par le dvelop-
pement mme de ses puissances, est amen
dcouvrir des buts de plus en plus vastes et levs
son action, il tend tre domin par l'objet de
ses conqutes; et, comme Jacob dans son corps
corps avec l'Ange, il iinit par adorer ce contre
quoi il luttait. La grandeur qu'il a dvoile et
dchane le subjugue. Et alors, de par sa nature
d'lment, il est amen reconnaltre que, dans
l'acte dfinitif qui doit le runir au Tout, les
deux termes de l'Union sont dmesurment in-
gaux. Lui, le plus petit, il a recevoir plus qu'
donner. Il se trouve saisi par ce dont il croyait
s'emparer.
Le Chrtien, tant en droit le premier et le
plus humain des Hommes, est soumis, plus que
personne, ce renversement psychologique qui
fond insensiblement, chez toute crature intelli-
gente, la joie d'agir en dsir de subir, -l'exaltation
de se faire soi-mme en l'ardeur de mourir dans
un autre. Aprs avoir t surtout sensible, peut-
tre, aux attraits de l'union Dieu par l'action,
il se prend concevoir et dsirer une face com-
Le Milien Diuln
plmentaire, une phase ultrieure, sa commu-
nion : celle o il se dvelopperait moins en lui-
mme qu'il ne se perdrait en Dieu.
De cet achvement dans le don, il n'a pas
chercher bien loin de lui les possibilits et la rali-
sation. Elles lui sont chaque instant prsentes,
- elles l'assigent, faudrait-il dire, par toute l'exten-
sion et la profondeur des sujtions sans nombre
qui font de nous les serviteurs, bien plus que les
maltres, de l'Univers.
Examinons, le moment en est venu, le nombre,
la nature et la divinisation possible de nos passi-
vits.
1. EXTENSION, PROFONDEUR ET FORMES DIVERSES
DES PASSIVITS HUMAINES
Les passivits, avons-nous rappel en commen-
ant cette tude, forment la moiti de l'existence
humaine. Cette expression veut dire, tout nave-
ment, que ce qui n'est pas agi, en nous, est, par
dfinition, subi. Mais elle ne prjuge en rien des
suivant lesquelles action et passion
se dIVisent notre domaine intrieur. En fait, les
deux parts, active et passive, de nos vies sont extra-
ordinairement ingales. Dans nos perspectives, la
premire occupe la premire place, parce qu'elle
nous est plus agrable et plus perceptible. Mais,
La diuinisatlon des passiuits
dans la ralit des choses, la deuxime est, sans
mesure, la plus tendue et la plus profonde.
Les passivits, d'abord, accompagnent sans
cesse nos oprations conscientes titre de rac-
tions dirigeant, soutenant, ou contrecarrant nos
efforts. Et, de ce seul chef dj, elles doublent
ncessairement et exactement l'tendue de notre
activit. - Mais leur zone d'iniiuence s'tend bien
au-del de ces troites limites. Si nous y prenons
garde, en effet, nous nous apercevons avec une
sorte d'effroi, que nous n'mergeons dans la
rflexion et la libert que par la fine pointe de
nous-mmes. Nous nous connaissons et nous nous
dirigeons, mais dans un rayon incroyablement
faible. Immdiatement au-del commence une
nuit impntrable, et cependant charge de pr-
sences, -la nuit de tout ce qui est en nous et autour
de nous, sans nous et malgr nous. Dans cette
obscurit, aussi vaste, riche, trouble et complexe
que le pass et le prsent de l'Univers, nous ne
sommes pas inertes; nous ragissons, puisque nous
subissons. Mais cette raction, qui s'opre, sans
notre contrle, par un prolongement inconnu
notre tre, fait encore partie elle-mme, humaine-
ment parlant, de nos passivits. Vraiment, partir
d'une certaine distance, tout est noir, et cepen-
dant tout est plein d'tres autour de nous. Voil
les tnbres, lourdes de promesses et de menaces,
qu'il va falloir au chrtien illuminer et animer de
la Divine Prsence.
Au milieu des nergies confuses qui peuplent
Le Milieu Divin
cette nuit mouvante, notre seule apparition dter-
mine immdiatement la formation de deux grou-
pes qui nous abordent, et qui demandent tre
traits suivant des modes bien diffrents. D'un
ct, les forces amies et favorables, qui soutien-
nent notre effort et nous dirigent vers le succs :
ce sont les passivits de croissance . De l'autre,
les puissances ennemies, qui interfrent pni-
blement avec nos tendances, alourdissent ou
dtournent notre marche vers le plus-tre, rdui-
sent nos capacits relles ou apparentes de dve-
loppement: ce sont les passivits de diminu-
tion .
Faisons face successivement aux unes et aux
autres; et regardons-les, droit au visage, jusqu'
ce que, tout au fond d' leurs yeux, sducteurs,
inexpressifs ou hostiles, nous voyions s'allumer le
bni regard de Dieu.
z. LES PASSIVITS DE CROISSANCE
ET LES DEUX MAINS DE DIEU
TI nous parat si naturel de grandir que nous
ne songeons pas d'habitude, distinguer de notre
action les puissances qui l'alimentent, ni les cir-
constances qui favorisent sa russite. Et cepen-
dant, quit! habos quod non accopisti ? (que poss-
La divinisation des passivitls 65
des-tu que tu n'aies reu ?).
sinon plus, que la Mort, nous SubIssons VIe. .
Pntrons au plus secret de nous-memes. FaI-
sons le tour de notre tre. Cherchons, longue-
ment, percevoir l' ocan forces subies o? est
comme trempe notre crOIssance. li y a la un
exercice salutaire: la profondeur et l'universalit
de nos dpendances feront l'intimit enveloppante
de notre Communion.
... Donc, pour la premire f?is peut-tre. de ma
vie (moi qui suis suppos. mditer tous les !)
j'ai pris la lampe, et la zone, en
apparence, de mes occupations et de
journalires, je suis descendu au de
moi-mme, dans l'abme profond d ou Je sens
confusment qu'mane mon pouvoir d'action. Or,
mesure que je m'loignais ?es viden.ces c':)fi;,en-
tionnelles dont est superfiCIellement illumlnee la
vie sociale, je me suis rendu compte que je m'-
chappais moi-mme. A chaque marcJ:e descetl:-
due, un autre personnage se dcouvrait en n;t0I,
dont je ne pouvais plus dire le nom exact, et qUI ne
m'obissait plus. Et quand j'ai. d mun
exploration, parce que le. chermn sous
mes pas, il y avait mes pIeds .un sans fond
d'o sortait, venant je ne saIS d ou, le flot que
j'ose bien appeler ma vie. ."
Quelle science pourra-t-elle pmais. reveler
l'Homme, l'origine, la nature,. le de la
puissance consciente de voulOIr et d aimer
est faite sa vie? Ce n'est pas notre effort, bIen
Le Milien Divin 66 La divinisation des passIvits
sr, ni l'effort de personne autour de nous, qui a
lanc ce courant. Ce n'est pas davantage notre
sollicitude, ni celle d'aucun ami, qui en prvient la
baisse, ou en mnage les bouillonnements. Nous
pouvons bien, de proche en proche, tracer le
long des gnrations les antcdences partielles
du torrent qui nous soulve. Nous pouvons
encore, par certaines disciplines ou certains exci-
tants, physiques ou moraux, rgulariser ou agran-
dir l'orifice par o il s'chappe en nous. Mais pas
plus par cette gographie que par ces artifices,
nous n'arrivons ni en pense, ni en pratique,
capter les sources de la Vie. Je me reois bien
plus que je ne me fais. L'Homme, dit l'Ecriture,
ne peut ajouter un pouce sa taille. Encore moins
peut-il augmenter d'une unit son potentiel
d'aimer, ni acclrer d'une autre unit le rythme
fondamental qui rgle la maturation de son esprit
et de son cur. En dernier ressort, la vie pro-
fonde, la vie fontale, la vie naissante, nous chap-
pent absolument.
Alors, tout saisi de ma dcouverte, j'ai voulu
remonter au jour, oublier l'inquitante nigme
dans le confortable entourage des choses fami-
lires, - recommencer vivre en surface, sans
sonder imprudemment les ablmes. Mais voici que,
sous le spectacle mme des agitations humaines,
j'ai vu reparatre, mes yeux avertis, l'Inconnu
auquel je voulais chapper. Cette fois, il ne se
drobait pas au fond d'un abme: il se dissimulait
maintenant sous la multitude des hasards entre-
croiss dont est tisse l'toffe de l'Univers et de
ma petite individualit. Mais c'tait bien le mme
mystre: je l'ai reconnu. Notre esprit se trouble
quand nous cherchons mesurer la profondeur
du Monde au-dessous de nous. Mais il vacille
encore quand nous cherchons dnombrer les
chances favorables dont la confluence fait, cha-
que instant, la conservation et la russite du
moindre des vivants. Aprs la conscience d'tre
un autre, et un plus grand que moi, - une seconde
chose m'a donn le vertige: c'est la suprme im-
probabilit, la formidable invraisemblance de me
trouver, existant, au sein d'un Monde russi.
A ce moment, comme quiconque voudra faire
la mme exprience intrieure, j'ai senti planer
sur moi la dtresse essentielle de l'atome perdu
dans l'Univers, -la dtresse qui fait journellement
sombrer des volonts humaines sous le nombre
accablant des vivants et des astres. Et si quelque
chose m'a sauv, c'est d'entendre la voix van-
glique, garantie par des succs divins, qui me
disait, du plus profond de la nuit: Ego snm, nol!
timere. CC' est moi, ne craignez point.)
Oui, mon Dieu, je le crois: et je le croirai d'au-
tant plus volontiers qu'il n'y va pas seulement de
mon apaisement, mais de mon achvement:
c'est Vous qui tes l'origine de l'lan, et au
terme de l'attraction dont je ne fais pas autre
chose, ma vie durant, que de suivre ou favoriser
l'impulsion premire et les dveloppements. Et
c'est Vous, aussi, qui vivifiez pour moi, de votre
omniprsence (mieux encore que mon esprit ne
le fait pour la Matire qu'il anime) les myriades
d'influences dont je suis chaque instant l'objet.
- Dans la Vie qui sourd en moi, et dans cette
Matire qui me supporte, je trouve mieux encore
que vos dons: c'est Vous-mme que je rencontre,
Vous qui me faites participer votre tre, et qui
me ptrissez. Vraiment, dans la rgulation et la
modulation initiale de ma force vitale, - dans le
jeu favorablement continu des causes secondes,
je touche, d'aussi prs que possible, les deux
faces de votre action cratrice; je rencontre et je
baise vos deux merveilleuses mains: celle qui
saisit si profondment qu'elle se confond, en
nous, avec les sources de la Vie, et celle qui em-
brasse si largement que, sous la moindre de ses
pressions, tous les ressorts de l'Univers se plient
la fois. Par leur nature mme,
ces bIenheureuses passivits que sont pour moi la
vol?nt d'tre, le got d'tre tel ou tel, et l'oppor-
tUOlt de me raliser mon got, sont charges de
votre influence, - une influence qui m'apparatra
plus distinctement, bientt, comme l'nergie orga-
nisatrice du Corps mystique. Pour communier
avec en elles, d'une communion fontaIe (la
Commumon aux sources de la Vie), je n'ai qu'
vous reconnaltre en elles, et vous demander d'y
tre de plus en plus.
Vous dont l'appel prcde le premier de nos
mouvements, accordez-moi, mon Dieu, le dsir
de dsirer l'tre, - afin que, par cette divine soif
Le Milieu Divil,
68
La divinisation des passivits 69
elle-mme, que vous m'aurez donne, s'ouvre la;-
gement en moi l'accs des ea:cr. Le gout
sacr de l'tre, cette nergIe pnmordiale, ce pre-
mier de nos points d'appui, ne me l'eulevez pas:
Spiritu principali confirma me. Et en,:ore,
Vous dont la sagesse aimante me forme a partir de
toutes les forces et de tous les hasards de la
donnez-moi d'baucher un geste la pleme
efficacit m'apparaltra en face despulssa,nces
diminution et de mort, - faites que, .apres .aVOIr
dsir je croie, je croie ardemment, Je crOIe sur
toute; choses, votre active Prsence.. ,',
Grce vous, cette attente et ,:ette fOl sont de!a
pleines de vertu oprante. MalS comment 10 y
prendrai-je pour vous tmoigner,. et me
moi-mme, par un effort extneur, que Je ne
suis pas de ceux qui disent simplement :
Seigneur, Seigneur! Je a votre
action prvenante, et je le feraI A
votre inspiration d'abord,. qill con:;-
mande d'tre, je rpondraI par. le som ne)amaIS
touffer, ni dvier, ni gaspiller. ma pUIssance
d'aimer et de faire. Et votre ProVIdence er;-velop-
pante, ensuite, qui m'indique
par les vnements du jour, le I:as SUlvant faire,
l'chelon gravir, je m'attacherai par le souel ne
manquer aucune occasion de monter vers 1es-
prit . , d
Chacune de nos vies est comme e
deux fils : le fil du dveloppement mteneur,
vant lequel se forment graduellement nos Idees,
,. LES PASSIVITS DE DIMINUTION l
Adhrer Dieu cach sous les puissances inter-
nes et externes qui animent notre tre et le sup-
I. Si, nous occupant ici du Mal, nous ne parlons pas
plus explicitement du Pch, c'est que, l'objet de ces pages
tant uniquement de montrer comment toutes choses
peuvent aider le fidle s'unir Dieu, nous n'avions pas
nous occuper directement de ce qui est acte mauvais,
geste positif de dsunion. Le Pch ne nous
intresse ici que par -les affaiblissements, les dviations que
laissent en nous nos fautes personnelles (mme pleures),
ou bien encore par les peines et les scandales que nous
infligent les fautes d'autrui. Or, de ce point de vue, il nous
fait souffi:ir, et il peut ue transform, de la mme manire
portent dans son dveloppement, c'est finale-
ment s'ouvrir et se fier tous les souffles de la
vie. Nous rpondons et nous communions aux
passivits de croissance par notre fidlit agir.
Ainsi nous trouvons-nous ramens, par le dsir de
subir Dieu, l'aimable devoir de grandir.
Le moment est venu de sonder le ct dcid-
ment ngatif de nos existences, - celui o notre
regard, aussi loin qu'il cherche, ne discerne plus
aucun rsultat heureux, aucune terminaison solide,
ce qui nous arrive. Que Dieu soit saisissable
dans et par toute vie: ceci nous parat facile
comprendre. Mais Dieu peut-il se trouver aussi
dans et par toute mort? Voil qui nous dcon-
certe. Et voil pourtant ce qu'il faut arriver
reconnatre, d'une vue habituelle et pratique, sous
peine de rester aveugle, ce qu'il y a de plus spci-
fiquement chrtien dans les perspectives chr-
tiennes, - et sous peine aussi d'chapper au con-
tact divin par une des faces les plus tendues et les
plus rceptives de notre vie.
Les puissances de diminution sont nos vrita-
bles passivits. Leur nombre est immense, leurs
formes infiniment varies, leur influence conti-
nuelle. Pour fixer nos ides, et diriger notre mdi-
tation, nous en ferons ici deux parts, qui corres-
pondent aux deux formes sous lesquelles nous sont
dj apparues les forces de croissance: les dimi-
que les autres douleurs. Voil pourquoi Mal physique et
Mal moral sont placs ici, presque sans distinction, dans
le mme chapitre des passivits de diminution. (N. D. A.)
La divinisation des passivits
7
0
Le Milieu Divin
affections, attitudes humaines et mystiques; et
le fil de la russite extrieure, suivant lequel nous
nous trouvons, chaque moment, au point prcis
o convergera, pour produire sur nous l'effet
attendu de Dieu, l'ensemble des forces de l'Uni-
vers.
Mo.n Dieu, pour que, toute minute, vous me
trouVIez tel que vous me dsirez, l o vous m'at-
tendez, c'est--dire pour que vous me saisissiez
pleinement, - par le dedans et le dehors de moi-
mme, - faites que je ne rompe jamais ce double
fil de ma vie.
Le Milieu Divin
72 La divinisation des pafSivits 73
nutions d'origine interne, et les diunutions d'origine
externe.
Les Passivits de diunution externes, ce sont
toutes nos mauvaises chances. Suivons en pense
le cours de notre vie : nous les verrons de par-
tout surgir. Voici la barrire qui arrte, ou la mu-
raille qui borne. Voici le caillou qui fait dvier ou
l'obstacle qui brise. Voici le ucrobe ou le mot
imperceptible par qui le corps est tu ou l'esprit
infect. Incidents, accidents, de toutes gravits et
de toutes espces, que d'interfrences doulou-
reuses (gnes, chocs, amputations, morts...) entre
le Monde des autres choses, et le Monde qui
rayonne partir de nous. Et cependant, lorsque la
grle, le feu, les bandits, eurent enlev Job tou-
tes ses richesses et toute sa famille, Satan put
dire Dieu: {( Vie pour vie, l'homme se rsigne
tout perdre pourvu qu'il garde sa peau. Touchez
seulement au corps de votre serviteur, et vous'
verrez s'il vous bnira. C'est peu, en un sens,
que les choses nous chappent car nous pouvons
nous figurer toujours qu'elles nous reviendront.
Le terrible, pour nous, est d'chapper aux choses
par un intrieur et irrversible amoindrissement.
Humainement parlant, les passivits de diu-
nution internes forment le rsidu le plus noir,
et le plus dsesprment inutilisable de nos annes.
Les unes nous ont guetts et saisis notre premier
veil : dfauts naturels, infrioritsphysiques, intel-
lectuelles ou morales, par qui s'est trouv impi-
toyablement lint, ds la naissance et pour toute
la vie, le champ de notre activit, de nos jouissan-
ces de notre vision. Les autres nous ont atten-
du; plus tard, brutales con:me un accider;t, sour-
noises comme une maladIe. Tous, un Jour ou
l'autre, nous avons pris, ou nous prendrons cons-
cience que l'un quelconque de ces processus de
dsorganisation s'est install au cur mme d,:
notre vie. Tantt ce sont les cellules du corps qUl
se rvoltent ou se corrompent. Tantt ce sontles
lments mmes de notre personnalit qui parais-
sent se dsaccorder, ou s'manciper. Et alors nous
assistons, impuissants, des affaissements, des
rbellions, des tyrannies intrieures, l o au:un
e
influence aue ne peut venir nous secourIr. -
Que si nous vitons plus ou moins complte-
ment, par chance, les formes critiques de ces inva-
sions, qui viennent, au fond d,:.
tuer irrsistiblement la force, la lutnlere ou 1amour
dont nous vivons, il est une altration, lente et
essentielle, laquelle nous ne saurions chapper:
l'ge, la vieillesse, qui, d'instant en instant, nous
enlvent nous-mmes pour nous pousser vers la
fin. Dure qui retarde la possession, dure qui
arrache la jouissance, dure qui fait de nous tous
des condamns mort, - formidable passivit que
l'coulement de la dure...
Dans la mort, comme dans un ocan, viennent
confluer nos brusques ou graduels
ments. La mort est le rsum et la consommatIOn
de toutes nos diminutions: elle est le mal - mal
simplement physique, dans la mesure o elle
Le Milieu Divin
74
La divinisation des passivits 75
rsulte organiquement de la pluralit matrielle
o nous sommes immergs, - mais mal moral
aussi, pour autant que cette pluralit dsordonne,
source de tout heurt et de toute corruption, est
engendre, dans la socit ou en nous-mmes,
par le mauvais usage de notre libert.
Surmontons la Mort, en y dcouvrant Dieu.
Et le Divin se trouvera, du mme coup, install
au cur de nous-mmes, dans le dernier recoin
qui semblait pouvoir lui chapper.
Ici, comme dans le cas de la divinisation
de nos activits humaiues, nous trouverons la
foi chrtienne absolument formelle dans ses affir-
mations et dans sa pratique. Le Christ a vaincu
la Mort, non seulement en rprimant ses mfaits,
mais en retournant son aiguillon. Par la vertu de
la Rsurrection, plus rien ne tue ncessairement,
mais tout est capable de devenir, sur nos vies, le
bni contact des mains divines, la bnie influence
de la Volont de Dieu. A tout instant, quelque
compromise par nos fautes, ou quelque dses-
pre par les circonstances que soit notre situation,
nous pouvons, en un complet redressement, r-
ajuster le Monde autour de nous, et reprendre
favorablement notre vie. Diligentibus Deum
omnia convertuntur in bonum. Tel est le fait qui
domine toute explication et toute discussion.
Mais ici encore, comme lorsqu'il s'est agi de
sauver la valeur de l'effort humain, notre esprit
veut se justifier lui-mme ses esprances, afin
de mieux s'y abandonner.
Quomodo fiet istud? est
d'autant plus ncessaire que 1attitude chretienne
en face du Mal prte davantage de redoutables
mprises. Une fausse interprtation }a rsigna-
tion chrtienne est, avec une fausse Idee du
chement chrtien, la principale source des anti-
pathies qui font si loyalement har l'vangile par
un grand nombre de Gentils.
Demandons-nous comment, et quelles condi-
tions nos morts apparentes, c'est--dire les dchets
de n'otre existence, peuvent tre intgres dans
l'tablissement, autour de nous, du Rgne et
du Milieu divins. Il nous servira, pour cela, de
distinguer par la pense deux phases, deux telll;ps,
dans le processus qui aboutit la transfiguration
de nos amoindrissements. Le premier de ces temps
est celui de la lutte contre le mal. Le deuxime,
celui de la dfaite et de sa transfiguration.
a. La lutte avec Dieu contre le Mal
Lorsque le chrtien souffre, il dit: Dieu n:'a
touch. Cette parole est excellemment vraie.
Mais elle rsume, en sa simplicit, une srie com-
plexe d'oprations au term! desrueffes seulement
a le droit d'tre prononcee. SI nous cherchons a
sparer, dans l'histoire de nos rencontres ,avec le
Mal, ce que les scolastiques appellent des
de nature , il nous faut dire, tout au contraire,
pour commencer : Dieu dsire me librer de cet
Le Milieu Divin La divinisation du passivits
77
- Dieu veut que je l'aide
elOIgner de mol ce calice. Lutter contre le Mal
au rnfnimum le Mal (mme simplemen;
physIque) qUI nous menace, - tel est indubita-
le premier geste de notre Pre qui est aux
sous une forme, il nous serait impos-
sIble de le concevOIr, et encore moins de l'aimer
Oui, c'est une vue exacte - et une vue
ment vangli'J.ue - des choses, que de se repr-
senter la ProvIdence comme attentive au cours
des ges, pargner les blessures du Monde et
panser ses plaies. C'est Dieu vraiment qui
le. l?ng des conformment au
general du progres, les grands bienfaiteurs et les
grands n:decins. C'est lui qui anime, mme chez
les plus lllcroyants, la recherche de tout ce qui
soulage et de tout ce qui gurit. Les hommes ne
reconnaissent-ils pas instinctivement cette divine
eux dont les haines s'apaisent et les
objections se dnouent aux pieds de chaque lib-
rateur de leur corps ou de leur esprit? N'en dou-
tons pas. A la premire approche des diminutions
nous ne saurio.ns trouver Dieu autrement
ce qUI fond sur nous, et en faisant notre
pOSSIble pour l'esquiver. Plus nous repousserons
la souffrance, ce moment, de tout notre cur et
de tous nos bras " plus nous adhrerons alors au
cur et l'action de Dieu. "
1. Sans rvolte et sans amertume, bien sr mais avec
une anticip.e . l' et la finale. Il
est eVldemment difficile de separer les deux instants de
b. Notre dfaite apparente et sa transfiguration
Avec Dieu comme alli, nous sommes assurs
de toujours sauver notre me. Mais rien ne nous
garantit, nous le savons trop bien, que nous vi-
terons toujours la douleur, ni mme certains checs
intrieurs par lesquels nous pouvons nous imagi-
ner avoir manqu notre vie. Tous, en tout cas,
nous vieillissons et tous nous mourrons. Ceci
veut dire qu' un moment ou l'autre, quelque belle
que soit notre rsistance, nous sentons l'treinte
des forces diminuantes, contre laquelle nous lut-
tions, dominer peu peu nos puissances de vie,
et nous coucher terre, physiquement vaincus.
- Comment, si Dieu combat avec nous, pouvons-
nous tre battus? ou que signifie cette dfaite?
Le problme du Mal, c'est--dire la conciliation
de nos dchances, mme simplement physiques,
avec la bont et la puissance cratrices, restera
toujours, pour nos esprits et nos curs, un des
mystres les plus troublants de l'Univers. PDur
tre comprises, les douleurs de la" crature (tout
comme la peine du damn) supposeraient chez
nature sans les dformer un peu dans la description.
Observons-le: la ncessit de ce stade initial de rsistance au
Mal est vidente, et tout le monde l'admet. L'chec cons-
cutif la paresse, la maladie contracte par imprudence
injustifie, etc. ne sauraient passer, pour personne, comme
tant, immdiatement, la Volont de Dieu. (N. D. A.)
Le Milieu Divin
La divinisation des passiuits
79
nous une apprciation de la nature et de la valeur
de l' tre particip que nous ne pouvons avoir,
faute de point de comparaison. Nous entrevoyons
pourtant ceci: d'un ct, l'uvre, entreprise par
Dieu, de s'unir intimement des tres crs, sup-
pose chez ceux-ci une lente prparation, au cours
de laquelle (dj existants, mais point encore achevs)
ils ne peuvent chapper, par nature, aux risques
(aggravs par une faute originelle) qu'entrane
l'imparfaite organisation du Multiple en eux et
autour d'eux; - d'un autre ct, parce que la
victoire dfinitive du Bien sur le Mal ne peut
s'achever que dans l'organisation totale du Monde,
nos vies individuelles, in.finiment courtes, ne sau-
raient bnficier, ici-bas, de l'accs la Terre
Promise. Nous ressemblons ces soldats qui
tombent, au cours de l'assaut dont sortira la
Paix. Dieu n'est donc pas vaincu, une premire
fois, dans notre dfaite, parce que, si nous parais
sons succomber individuellement, le Monde, en
qui nous revivrons, triomphe travers nos morts.
Mais ce pretnier aspect de sa victoire, suffisant
pour assurer la toute-puissance de son bras, se
complte par une autre manifestation, plus directe
peut-tre, et en tout cas plus immdiatement pal-
pable pour chacun de nous, de son universelle
dotnination. Dieu ne peut pas, en vertu mme
de ses perfections', faire que les lments d'un
I. Parce que ses perfections ne sauraient aller contre la
nature des choses, et que la nature d'un Monde suppos en
voie de petfectionnement, ou en remonte , est justement
Monde en voie de croissance, - ou tout au mOillS
d'un Monde tomb en voie de remonte, chap-
pent aux heurts et aux diminutions, mme m?ra-
les: necesse est enim ut veniant scandaia . Eh bien,
il se rattrapera, - il se v.engera, ,s! l'on peut d1te, -
en faisant servir un bien supeneur de ses fidles
le mal mme que l'tat actuel de la Cration ne
lui permet pas de supprimer immdiatement.
Semblable un artiste qui saurait profiter ?'un
dfaut ou d'une impuret pour tirer de la j:>lerre
qu'il sculpte, ou du bronze qu'il fond, .des lignes
plus exquises ou un son plus Dieu, po.urtJu
que nous nous fiions amoureusement a lUI, - sans ecar-
ter de nous les morts partielles, ni la mort finale,
qui font essentiellement partie de notre vi.e, les
transfignre en les intgrant dans un plan meilleur.
Et cette transformation non seulement nos maux
invitables sont adtnis, mais nos fautes, mme les
plus volontaires, si nous, les
Pour les chercheurs de Dieu, tout n est pas Imme-
diatement bon, mais tout est susceptible de le
devenir: Omnia convertuntur in bonum'. .
Suivant quel processus, par quelles Dieu
opre-t-il cette merveilleuse transformation de nos
d'tre encore partiellement dsordonn. Un M.onde qui ne
prsentemit plus trace, ou menace de Mal, seratt un Monde
dj consomm. (N. D. A.) . .
1. Pour les effets plus miraculeux de la fOl, VOIr ce que
noUS disons, ci-dessous (p. l 6). Nous ne cherchons
videmment pas donner ici une thorie gnrale de la
prire. (N. D. A.)
Le Milieu Divin 80
La divinisation des pasnvits
8I
morts en une meilleure vie? Par analogie avec ce
que nous savons raliser nous-mmes, et par
rflexion sur ce qui a toujours t l'attitude et
l'enseignement pratique de l'glise en face de la
souffrance humaine, il est permis d'essayer de le
conjecturer un peu.
Suivant trois modes principaux, pourrait-on
dire, la Providence convertit, pour ses croyants, le
Mal en Bien. - Tantt, l'chec que nous aurons
subi dtivera notre activit sur des objets ou vers
un cadre plus favorables, bien que toujours situs
dans le plan de la russite humaine que nous pour-
SUIVIons. Tel nous est reprsenr Job, dont le
nouveau bonheut surpassa l'ancien. - D'autres
fois, et plus souvent, la perte qui nous afflige nous
forcera chercher, dans un domaine moins mat-
riel, l'abri des vers et de la rouille, la satisfac-
tion de nos dsirs frustrs. L'histoire des saints
et plus gnralement de tous les personnage;
remarquables par leur intelligence ou leur bont
est pleine de ces cas o nous voyons
sortir agrandi, tremp, renouvel, d'une preuve,
ou mme d'une chute, qui paraissaient devoir le
diminuer ou l'abattre pour toujours. L'insuccs
alors, joue pour nous le rle du gouvernail
profondeur pour l'avion, ou encore, si l'on
prfre, du scateur pour la plante. li canalise
notre sve intrieure, il dgage les composantes
les plus putes de notre tre, de manire nous
faire jaillir plus haut et plus droit. La dchance,
mme morale, se change ainsi en une russite, qui,
si spitituelle soit-elle, demeure encore exprimen-
talement sentie. En face de saint Augustin, ou de
sainte Madeleine, ou de sainte Lidwine, personne
n'hsite penser: Felix dolor ou Felix culpa .
En sorte que, jusqu'en ce point, nous continuons
comprendre la Providence.
Mais il est des cas plus difficiles (et ce sont pr-
cisment les plus ordinaires), o notre sagesse
est entirement dconcerte. A chaque instant
nous observons, en nous ou autour de nous, de
ces diminutions qu'aucun sur aucun
plan perceptible, ne parat compenser : dispari-
tions prmatures, accidents stupides, affaiblis-
sements portant sur les zones les plus hautes de
l'tre. Sous de pareils coups, l'Homme ne se relve
dans aucune direction apprciable, mais il dispa-
rat, ou demeure tristement amoindri. Comment se
peut-il que ces rductions mmes, sans compensa-
tion, qui sont la Mort dans ce qu'elle a de
ment mortel, devleunent pour nous un bIen?
C'est ici que se manifeste, sut le domaine de nos
diminutions, le troisime mode d'actioJ.l de la
Providence, le plus efficace et le plus sanctifiant.
Dj Dieu avait transfigur nos en
les faisant servir notre achvement senti. Entre
ses mains, les forces diminuantes taient devenues,
d'une faon perceptible, l'instrument qui taille,
sculpte, polit en nous, la pierre destine tCJ.lr
un lieu prcis dans la Jrusalem cleste. li va faite
mieux encore, car, par l'effet de sa toute-puissance
tombant sur notre foi, les vnements qui ne se
Le Milie1l Divin 8z
La divinisation des passivits
83
manifestent exprimentalement dans notre vie que
comme de purs dchets vont devenir un facteur
immdiat de l'union que nous rvons d'tablir
avec Lui.
S'unir, c'est, dans tous les cas, migrer et mourir
partiellement en ce qu'on aime. Mais si, comme
nous en sommes persuads, cette annihilation en
l'Autre doit tre d'autant plus complte que l'on
s'attache un plus grand que soi, quel ne doit
pas tre l'arrachement requis pour notre passage
en Dieu? - Sans doute, la destruction progressive
de notre gosme par l'largissement automa-
tique (analys plus haut, p. 55) des perspectives
humaines, jointe la spiritualisation graduelle
de nos gots et de nos ambitions sous l'action de
certains dboires, - sont des formes trs relles
de l'extase qui doit nous enlever nous-mmes
pour nous subordonner Dieu. Cependant, l'effet
de ce premier dtachement n'est encore que de
portet aux dernires limites de nous-mmes le
centre de notre personnalit. Arrivs en ce point
extrme, nous pouvons avoir l'impression de nous
possder au suprme degr, - plus libres et plus
actifs que jamais. Nous n'avons pas encore franchi
le point critique de notre excentration, de notre
retournement en Dieu. Il faut faire un pas de plus:
celui qui nous fera perdre pied tout nous-mdmes -
IlIum oportet crescere, me autem minui . Nous ne
nous sommes pas encore perdus. - Quel va tre
l'agent de cette dfinitive transformation? La
Mort, prcisment.
En soi, la Mort est une incurable faiblesse des
tres corporels, complique, dans notre Monde,
par l'influence d'une chute originelle. Elle est
le type et le rsum de ces diminutions contre
lesquelles il nous faut lutter sans pouvoir attendre
du combat une victoire personnelle directe et
immdiate. Eh bien, le grand triomphe du Cra-
teur et du Rdempteur, dans nos perspectives
chrtiennes, c'est d'avoir transform en facteur
essentiel de vivification ce qui, en soi, est une
puissance universelle d'amoindrissement et de dis-
parition. Dieu doit, en quelque manire, afin
de pntrer dfinitivement en nous, nous creuser,
nous vider, se faire une place. Il lui faut, pour
nous assimiler en lui, nous remanier, nous refon-
dre, briser les molcules de notre tre. La Mort est
charge de pratiquer, jusqu'au fond de nous-
mmes, l'ouverture dsire. Elle nous fera subir
la dissociation attendue. Elle nous mettra dans
l'tat organiquement requis pour que fonde sur
nous le Feu divin. Et ainsi son nfaste pouvoir
de dcomposer et de dissoudre se trouvera capt
pour la plus sublime des oprations de la Vie.
Ce qui, par nature, tait vide, lacUne, retour
la pluralit, peut devenir, dans chaque existence
humaine, plnitude et unit en Dieu.
d. La vraie Rsignation
L'analyse qui prcde (analyse o nous avons
cherch distinguer suivant quelles phases peu-
vent se diviniser nos diminutions) nous a permis de
justifier devant nous-mmes l'expression si chre
tous les chrtiens qui souffrent: Dieu m'a touch.
Dieu me l'a pris. Que sa volont soit faite.
foi soit assez grande) qui cartez douloureusement
les fibres de mon tre pour pntrer jusqu'aux
moelles de ma substance, pour m'emporter enVous.
Oui, plus, au fond de ma chair, le mal est
incrust et incurable, plus ce peut tre Vous que
j'abrite, comme un principe aimant, actif, d'pu-
ration et de dtachement. Plus l'avenir s'ouvre
devant moi comme une crevasse vertigineuse ou
un passage obscur, plus, si je m'y aventure sur
votre parole, je puis avoir confiance de me perdre
ou de m'abmer en Vous, - d'tre assimil par
votre Corps, Jsus.
o nergie de mon Seigneur, Force irrsistible
et vivante, parce que, de nous deux, Vous tes
le plus fort infiniment, c'est Vous que revient
le rle de me brler dans l'union qui doit nous
fondre ensemble. Donnez-moi donc quelque
chose de plus prcieux encore que la grce pour
laquelle vous prient tous vos fidles. Ce n'est pas
assez que je meure en communiant. Apprenez-moi
communier en mourant.
85 La divinisatton des passivits
Le Milieu Divin
c. La communion par la diminution
Mon Dieu, il m'tait doux, au milieu de l'effort,
de sentir qu'en me dveloppant moi-mme, j'aug-
mentais la prise que vous avez sur moi; il m'tait
doux, encore, sous la pousse intrieure de la vie,
ou parmi le jeu favorable des vnements, de
m'abandonner votre Providence. Faites qu'aprs
avoir dcouvert la joie d'utiliser toute croissance
pour vous faite, ou pour vous laisser grandir en
moi, j'accde sans trouble cette dernire phase
de la communion au cours de laquelle je vous
possderai en diminuant en vous.
Aprs vous avoir aperu comme Celui qui est
un plus moi-mme , faites, mon heure tant venue,
que je vous reconnaisse sous les espces de chaque
puissance, trangre ou ennemie, qui sembleravou-
loir me dtruire ou me supplanter. Lorsque sur
mon corps (et bien plus sur mon esprit) commen-
cera marquer l'usure de l'ge; quand fondra
sur moi du dehors, ou natra en moi, du dedans,
le mal qui amoindrit ou emporte; la minute dou-
loureuse o je prendrai tout coup conscience que
jesuis malade ou que je deviens vieux; ce moment
dernier, surtout, o je sentirai que je m'chappe
moi-mme, absolument passif aux mains des
grandes forces inconnues qui m'ont form;
toutes ces heures sombres, donnez-moi, mon Dieu,
de con:prendre que c'est Vous (pourvu que ma
Le Milieu Divin 86 La divinisation des passivits
Grce elle, sous les maux qui nous corrompent
au-dedans, sous les heurts qui nous brisent du
dehors, nous avons compris comment pouvaient
rapparatre, plus oprantes et pntrantes que
jamais, les deux Mains de Dieu. - La mme analyse
a un autre rsultat, presque aussi prcieux. Confor-
mment ce que nous annoncions plus haut, elle
nous met en mesure de justifier devant les autres
hommes, nous chrtiens, la lgitimit et la valeur
humaine de la rsignation.
La rsignation chrtienne est sincrement consi-
dre et blme par beaucoup d'honntes gens
comme un des lments les plus dangereusement
assoupissants de l' opium religieux . Aprs le
dgot de la Terre, il n'y a pas d'attitude qu'on
reproche avec plus de rancune l'vangile d'avoir
rpandue, que la passivit devant le Mal, - une
passivit qui peut aller jusqu' la culture perverse
de la diminution et de la souffrance. Nous le
disions plus haut propos du faux dtachement :
cette accusation, ou simplement ce soupon, sont
infiniment plus efficaces, en ce moment, pour
arrter la conversion du Monde que toutes les
objections tires de la Science ou de la Philoso-
phie. Une religion juge infrieure notre idal
humain, quels que soient les prodiges dont elle
s'entoure, est une religion perdue. il est donc d'une
importance suprme pour le chrtien de com-
prendre et de vivre la soumission la Volont de
Dieu dans le sens actif, seul orthodoxe, que nous
avons rappel.
Non, le chrtien n'a pas, pour pratiquer int-
gralement la perfection de son christianisme,
dserter devant le devoir de la rsistance au Mal.
Dans un premier temps, au contraire, nous l'avons
vu, il doit lutter sincrement et de toutes ses forces,
en union avec la puissance cratrice du Monde,
pour que tout mal rtrograde, - pour que rien ne
diminue, ni en lui, ni autour de lui. Dans cette
phase initiale, le croyant est l'alli convaincu de
tous ceux qui pensent que l'Humanit ne russira
qu' condition d'aller laborieusement jusqu'au
bout d'elle-mme. Comme nous le disions en
parlant du dveloppement humain, il se trouve
mme plus li que personne la grandeur de cette
tche, puisque, ses yeux, la victoire humaine
sur les diminutions, mme physiques et naturelles,
du Monde, conditionne en partie l'achvement et
la consommation de la Ralit tout fait prcise
qu'il adore. - Tant que la rsistance demeure
possible, il se raidira donc, lui, le fils du Ciel,
autant que les plus terrestres des enfants du monde,
contre ce qui mrite d'tre cart ou dtruit.
Vienne alors, pour lui, la dfaite, - la dfaite
personnelle que nul humain ne peut esprer viter
dans son bref corps corps individuel avec des
puissances dont l'ordre de grandeur et d'volution
est universel. Pas plus que le hros paen vaincu,
il ne relchera encore sa rsistance intrieure.
touff, comprim, son effort demeurera tendu.
Mais ce moment, au lieu de n'avoir, pour com-
penser et dominer la mort qui vient, que la sombre
Le Milieu Divin 88
La divinisation des passivits
et problmatique consolation du stocisme (tout
au fond duquel, si on l'analysait bien profond, on
trouverait sans doute, comme ultime principe de
beaut et de consistance, une foi dsespre en la
valeur du sacrifice) il verra s'ouvrir devant lui un
nouveau domaine de possibilits. Cette force enne-
mie, qui l'abat et le dsagrge, s'il l'accepte avec
foi, sans cesser de lutter contre elle, elle peut deve-
nir pour lui un principe aimant de rnovation.
Tout est perdu sur le plan exprimental. Mais,
dans le domaine dit surnaturel, une dimension de
plus existe, qui permet Dieu d'oprer, insensi-
blement, un mystrieux retournement du Mal en
Bien. Quittant la zone des russites et des pertes
humaines, le chrtien accde, par un effort de
confiance au Plus Grand que lui, la rgion des
transformations et des accroissements suprasen-
sibles. Sa rsignation n'est qu'un lan pour trans-
poser plus haut le champ de son activit.
Comme nous voil loin, n'est-il pas vrai, chr-
tiennement loin, de cette trop justement critique
soumission la volont de Dieu qui risquerait
d'amollir, de dtremper, le bel acier de la volont
humaine brandie contre toutes les puissances de
tnbres et d'affaiblissement! Comprenons-le bien,
et faisons-le comprendre: ce n'est pas une ren-
contre immdiate, ni une attitude passive, que
de trouver et de falre (mme en diminuant et en
la Dieu. D'un mal qui m'at-
par ma ou par ma faute, je
n aurais pas le drOlt de penser que c'est Dieu qui
me touche'. La Volont de Dieu (sous sa forme
subie) je ne la joindrai, chaque instant, qu'au
bout de mesforces, l o mon activit tendue vers le
mieux-tre (un mieux-tre entendu suivant les
ides humaines normales) se trouve continuelle-
ment quilibre par les forces contraires qui ten-
dent m'arrter ou me renverser. - Si je ne
fais pas ce que je puis, pour avancer ou rsister,
je ne me trouve pas au point voulu, - je ne subis pas
Dieu autant que je le pourrais et qu'il le dsire. Si
au contraire mon effort est courageux, persv-
rant, je rejoins Dieu travers le Mal, plus profond
que le Mal; je me serre contre lui; et ce moment
l'optimum de ma communion de rsignation
se trouve concider ncessairement (par construc-
tion) avec le maximum de ma fidlit au devoir
humain.
N.D.E.
n est intressant de rapprocher de ces pages SUt la
Divinisation des Activits et des Passivits les prcisions
suivantes, extraites d'une lettre dans laquelle, peu de temps
avant la rdaction du "Milieu Divin, Pierre Teilhard exposait
sa spiritualit au P. Auguste Valeusin, l'un de ses pfus
chers amis.
J'admets fondamentalement que l'achvement du Monde
ne se consomme qu'. travers une mort, une nuit , un
1. Le mal d ma ngligence peut cependant, lui aussi,
me devenir la volont de Dieu si je me repens, et si je
corrige mon attitude paresseuse ou insouciante. Tout
peut se reprendre et se refondre en Dieu, mme les
fautes. (N. D. A.)
Le Mi/ieu Divin La divinisation des passivits
retournement, une excentration et une quasi-dpersonna-
lisation... L'union au Christ suppose essentiellement que
nous reportions en Lui le centre ultime de notre existence,
- ce qui signifie le sacrifice radical de l'gosme...
(Cependant)
- il faut absolument, pour que le Christ prenne toute
ma vie - toute la vie - que je croisse en Lui, non seule-
ment par les restrictions asctiques et les arrachements
suprmement unissants de la souffrance, mais encore par
tout ce que mon existence comporte d'effort positif, de
perfectionnement naturel.
La formule du Renoncement, pour tre totale doit
satisfaire cette double condition:
r
O
Nous faire dpasser tout ce qu'il y a dans le Monde.
2,0 Et cependant nous assujettir, en mme temps,
pousser (avec conviction et passion) le dveloppement de
ce mme Monde.
Dans l'ensemble, le Christ se donne nous travers le
Monde consommer par rapport Lui.
Remarquez bien ceci :
Aux diverses constructions naturelles je n'attribue aucune
valeur dfinitive et absolue. Je n'aime pas en elles leur
forme particulire, mais leur fonction, qui est de construire
mystrieusement, d'abord du divinisable - et puis, par la
grce du Christ se posant sur notte effort, du divin...
En rsum l'effort chrtien complet consiste, mon avis,
en ces trois choses :
10 collaborer passionnment l'Effort humain, avec la
conscience que, non seulement par la fidlit dans l'obis-
sance, - mais par l' N!Jre ralise, nous travaillons l'ach-
vement du Plrme en prparant sa matire plus ou moins
prochaine.
20 puiser, dans ce labeur pnible et dans la poursuite
d'un Idal de plus en plus largi, une premire espce de
renoncement et de victoire sur fgosmetroit etparesseux.
;0 chrir, paralllement aux pleins de la vie, ses
vides , - c'est--clire ses passivits et les diminutions
providentielles, par o le Christ transforme directement et
minemment en Soi les lments, la personnalit que nous
avons cherch dvelopper pour Lui...
Dtachement et effort humain s'harmonisent donc. li
faut ajouter que leurs combinasons sont infiniment varies.
il y a une infinit de vocations. Il y a, dans l'glise, saint
Thomas d'Aquin et saint Vincent de Paul ct de saint
Jean de la Croix. Il y a) pour chacun de nous, un temps
pour crotre et un temps pour diminuer. Tantt c'est
l'effort humain constructeur qui domine) tantt c'est
l'annihilation mystique._.
Toutes ces attitudes procdent d'une mme orientation
intrieure, d'une mme loi qui combine le double mouve-
ment de la personnalisation naturelle de l'homme et de sa
dpexsonnalisation surnaturelle in Christo.
CONCLUSION AUX DEUX
PREMIRES PARTIES
Quelques vues dJ ensemble
sur 1Jasctique
chrtienne
Aprs avoir surveill, dans les deux moitis
active et passive de notre vie, les progrs envahis-
sants de la divinisation, nous nous trouvons en
mesure de jeter un regard d'ensemble sur les nap-
pes clestes o nous a plongs cette mare de
lumire. Ce sera la troisime partie de ce travail.
Mais, avant denousabandonnerlacontempla-
tion du Milieu Divin, nous devons, par manire de
rsum et par surcrot de clart, reprendre synth-
tiquement, dans quelques vues d'ensemble, la doc-
trine asctique parse dans les pages qui prcdent.
Nous allons le faire en trois paragraphes dont
les sujets seront les suivants : 1
0
Attachement et
dtachement. 2.0 Le sens de la Croix. 3
0
La puis-
sance spirituelle de la Matire.
1. ATTACHEMENT ET DTACHEMENT
Nemo dat quod non habet. Pas de fume odo-
rante sans encens. Pas de sacrifice sans victime.
Comment l'homme se donnerait-il Dieu s'il
n'existait pas? Quelle possession sublimerait-il
et simpkment quoi que ce soit, parce que le contact qu'il
cherche vec choses est toujours pris en vue de les dpas-
ser ou de les sublimer. L'attachement dont nous parlons ici
est donc tout pntr et domin de dtachement. (\f. un
peu plus loin, le texte.) .
TI reste que l'usage et le dosage du dveloppement dans
la vie spirituelle sont choses particulirement dlicates,
den n'tant plus ais que de se chetcher sous
prtexte de grandir et d'ain!er en Dieu. L. seule "Vraie
protection contre cc danger d'illusion est unsoinconstant de
garder trs vive (Dieu aidant) la vision passionne du plus
Grand que Tout. En prsence de cet intrt suprme, la
seule ide de crotre ou de jouit gostement, POUt soi-mme}
devient insipide, et insupportable. (N. D. A.)
ouvrages spirituels. Soit que son existence paraisse
trop vidente aux auteurs pour qu'ils jugent nces-
saire d'en parler, - soit que son exercice leur sem-
ble relever d'une activit trop naturelle , ou
mme trop dangereuse pour qu'il soit opportun
d'y insister, ils le taisent ou ils le supposent. C'est
un tort et une lacune. Bien que facilement compris
par la majorit des hommes, bien que commun,
dans le fond, toute morale laque ou religieuse,
le devoir du perfectionnement humain a t,
comme tout l'Univers, repris, refondu, sumatu-
ralis, dans le Royaume de Dieu. C'est un devoir
proprement chrtien que de grandir, mme devant
les hommes, et de faire fructifier ses talents, mme
naturels. C'est une perspective essentiellement
catholique de regarder le Monde comme mris-
sant - non seulement dws chaque individu ou
chaque nation, mais dans la totalit mme du
L. MHieu Divin
par son dtachement s'il avait les malns vides?
?e simple bon sens permet
de .resoudre en prmclpe une question assez mal,
mals souvent, pose de la manire suivante'
mieux pour un Chrtien: l'agir
le La vIe ou la mort? La croissance ou la
dimmutlon? Le dveloppement ou le retrwche-
ment? La possession ou le renoncement? )}
Rponse gnrale: Pourquoi sparer et oppo-
ser les deux phases naturelles d'un mme effort?
V et. votre dsir essentiels sont d'tre
urus a DIeu. Mals; pour vous unir, il faut d'abord
que vous strycZ, - et que vous soyez vous-mmes le
plus compltement possible. Eh bien,
pez-vous donc, prenez possession du Monde pour
t!c.. Et puis, ceci fait, renoncez-vous, acceptez de
diminuerpourtre l'autre. Voil le double et uni-
que prcepte de l'asctique chrtienne complte. )}
De c:tte mthode d'action, tudions d'un peu
pl,,:s pres les deux termes, dws leur jeu parti-
cuiier et dans leur effet rsultant.
a. Dveloppez-vous d'abord l, dit le Christia-
nisme au chrtien.
Ce premier temps de la perfection chrtienne
n'est gnralement pas mis en vidence dans les
I. videmment, ce mot d'abord indique une priorit
de nature, autant et plus qu'une priorit dans le temps. A
aucun moment le vritable chrtien ne s'attache purement
vms d'enJembk sur l'as,tique chrtienne
97

Le Milieu Dioin
genre humain - une puissance spcifique de con-
natre et d'aimer dont le terme transfigur est la
Charit, mals dont les racines et la sve lmen,
taire sont la dcouverte et la dilection de tout ce
qui est vrai et beau dans la Cration. Nous l'avons
expliqu tout au long en parlant de la valeur chJ:-
tienne de l'action; mais c'est ici le lieu de s'en
souvenir: l'effort humain, jusqu'en ses domaines
inexactement appels profanes, doit prendre, dans
la vie chrtienne, la place d'une opration sainte
et unissante. Il est la collaboration, tremblante
d'amour, que nous prtons aux mains divines
occupes nous parer et nous prparer (nous et le
Monde) pour l'union finale travers le sacrifice.
Ainsi compris, les soins de l'achvement et de
l'embellissement personnels ne sont qu'un don
commenc. Et voil pourquoi, insensiblement,
l'attachement aux cratures qu'ils paraissent mani-
fester, se fond en un complet dtachement.
b. Et quand vous aureZ quelque chose, dit le
Christ dans l'vangile, quittez-le et suivez-moi.
Jusqu' un certain point le fidle qui, ayant
le sens chrtien du dveloppement, aura
traVaill se faire et faire le Monde pour Dieu,
n'aura presque pas besoin d'entendre ce deuxime
commandement pour commencer lui obir. Ne
s'est-il pas dj quitt, en mme temps qu'il prenait
possession de lui-mme, ce1uf qui n'a cherch, en
VUe! d'ensemble sur l'asctique cbrtienne 99
conqurant la Terre,. qu' un .peu .plus
de Matire l'Esprit? Et celUI-la aussI qUI, se
refusant la jouissance, au moindre la
possession paresseuse des choses et des Idees, s est
avanc courageusement sur la voie du travail, du
renouvellement intrieur, de l'largissement et de
la sublimation sans trve de son idal? Et celui-
l encore, qui, pour un plus grand que lui,
entretenir, pays sauver, vrit dcouvrir,
cause dfendre, a donn son temps, sa sant ou
sa vie? Tous ceux-l, parce qu'ils montent fidle-
ment le plan de l'effort humain, passent d'une
manire continuelle et continue de l'attachement
au drachement.
Il y a pourtant deux formes rserves de renon-
cement que le chrtien n'abordera que sur une
invitation ou un ordre prcis de sonCrateur. Nous
voulons dire la pratique des conseils
liques et l'usage des diminutions que ne JUSti-
fie pas la poursuite d'un bien suprieur nettement
dtermin.
Pour ce qui regarde les premiers, on ne saurjJ,it
nier que la vie religieuse (qui a t et
est encore pratique en dehors du chnstlan1Sme)
puisse tre une efflorescence naturelle ,
de l'activit humaine en qute de VIe plus haute.
Il reste cependant que la pratique des vertus de
pauvret, chastet, obissance, reprsente un
dbut cl' vasion hors des sphres normales de
l'Humanit terrestre, procrante et conqurante;
et que, ce titre, sa gnralisation attendait, pour
Le Miliell Divin 100
Vues d'ensemble SJlr l'asctique chrtienne
101
tre licite, un Duc in Altum , authentiquant les
aspirations qui mrissaient dans l'me humaine.
Cette autorisation du Maitre des choses, elle a t
donne une fois pour toutes dans l'vangile. Mais
elle doit tre entendue en outre individuellement,
par ceux qui en bnficient: c'est la vocation .
l'usage des forces de diminution, plus
clairement encore, l'initiative revient entirement
Dieu. L'Homme peut et doit hirarchiser et
librer, par quelque pnitence, ses puissances inf-
rieures. li peut et doit se sacrifier un intrt ma-
ieur qui le rclame. Mais il n'a pas la permission
de se diminuer pour se diminuer. La mutilation
volontaire, mme conue comme une mthode
de libration intrieure, est un crime contre l'tre
et le Christianisme l'a formellement condamne.
La assure doctrine de l'glise est que notre
devOIr, nous, cratures, est de chercher vivre
toujours plus, par les plus hautes parties de nous-
mmes, conformment aux aspirations de la vie
prsente. Ceci seul nous regarde. Tout le reste
la Sagesse de Celui qui seul sait faire
sortir, de toute mort, une autre vie.
Ne nous impatientons pas follement. Le Maitre
de la Mort viendra ncessairement bientt - ,
et peut-tre entendons-nous dj ses pas. Ne prve-
nons pas son heure, ni ne la craignons. Quand il
entrera en nous pour dtruire, en apparence, les
et les forces que nous aurons, avec tant de
SOIn et d'amour, distilles pour lui de toutes
les sves de la Terre, ce sera comme un Feu
aimant, pour consommer notre achvement dans
l'Union.
c. Ainsi, dans le rythme gnral de la vie chr-
tienne, dveloppement et renoncement, attache-
ment et dtachement, ne s'excluent pas. lis s'har-
monisent au contraire, comme, dans le jeu de
nos poumons, l'aspiration de l'air et son expira-
tion. Ce sont les deux temps de la respiration de
l'me, - ou, si l'on prfre, les deux composantes
de l'lan par lequel elle prend continuellement pied
sur les choses pour les dpasser ".
Ceci est la solution gnrale. Dans le dtail des
cas particuliers, la succession de ces deux temps,
l'alliance de ces deux composantes, sont sujettes
d'infinies nuances. Leur juste temprament de-
1. De ce point de vue dynamique s'vanouit roppo-
sition, trop souvent signale, entre asctisme et mysti-
cisme. Les soins apports par l'Homme sa perfection
personnelle n'opt rien qui le dtourne de son absorption en
Dieu, du moment que cet effort asctique fi'est qu'une
annihilation mystique commence. Il n) a plus lieu 'de
distinguer un anthropocentrisme (asctique) et un
thocentrisme (mystique) ds lors que le centre humain
n'est aperu et aim qu'en conjonction avec (c'est--dire
en mouvement vers) le Centre Divin. Bien entendu, dans
la prise de possession de l'Homme par Dieu, la crature
est finalement passive (puisqu'elle se trouve sur-cre
dans l'Union divine). Mais cette passivit prsuppose un
sujet de raction, c'est--dire une phase active. Le feu du
Ciel doit tomber sur quelque chose : sinon rien ne sera ni
consum, ni consomm.
Le Milieu Divin
l02
Vues d'ensemble sur l'asctique chrtienne
mande un tact spirituel qui est la force et la vertu
propres des matres de la vie intrieure. Chez cer-
tains chrtiens, le dtachement conservera tou-
jours la forme du dsintressement et de l'effort
dont se double le travail humain fidlement con-
duit : la transfiguration de la vie sera tout int-
rieure. Chez d'autres, il se produira, au cours de
l'existence, une brisure physique ou une coupure
morale qui les fera passer, du niveau de la trs
sainte vie commune, u palier des renoncements
de choix et des tats mystiques. Pour tous, du
reste, le chetuin aboutit au mme point: le dpouil-
lement final par la mort, qui accompagne la
refonte, et prlude l'incorporation finale in Chris-
to fuu. Et pour tous, encore, ce qui fait la rus-
site de la vie, c'est la plus ou moins harmonieuse
proportion suivant laquelle les deux lments,
grandir pour le Christ et dituinuer en Lui, sont
combins suivant les aptitudes naturelles et sur-
naturelles engages. Il serait videmment aussi
absurde de pousser au dveloppement ou au renon-
cement sans lituite qu'au manger ou au jene
sans trve. Dans la vie spirituelle, comme dans
tout processus organique, il existe, pour chaque
individu, un optimum, qu'il serait aussi domma-
geable de dpasser que de ne pas atteindre ".
J. C'est donc escamoter le problme fondamental de
l'usage des cratures que de le rsoudre en disant qu'il
faut tendre, dans tous les cas, prendre de le moins
possible. Cette thorie du minimutll, ne sans doute de l'ide
inexacte que Dieu grandit en nous par dest:cuction ou
Ce que nous. disions des individus doit se trans-
poser l'ensemble de l'glise. ,Il es; l'r?bable
que, suivant les phases de son age, l EglIse est
amene faire dominer, dans sa vie gnrale,
tantt un plus grand soin de concourir au labeur
terrestre, tantt un plus jaloux souci de marquer
la transcendance finale de ses proccupations. -
Ce qui est tout fait st, c'est que, chaque ins-
tant, sa sant et son intgrit dpendent de l'exac-
titude avec laquelle ses membres accomplissent,
chacun en sa place, des fonctions qui s'chelon-
nent entre le devoir de vaquer aux occupations
rputes les plus profanes de ce monde, et les voca-
tions la plus austre pnitence ou la plus
sublime contemplation. Tous ces rles sont nces-
saires. Comme un arbre puissant, l'glise a besoin
de ses racines nerveusement ancres dans la Terre,
et de ses feuilles sereinement exposes au grand
substitution, plus que par transfotmation (v. ci-dessous
p. II7, note) o?-, ce qui revient au mme, que les virtua-
lits spirituelles de la cration matrielle sont actuellement
puises, cette thorie du minimullJ, est
bonne pour diminuer certains risques apparents; mals
elle ne nous apprend pas comment tirer des objets qui nous
entourent un rendement spirituel maximum, - ce en quoi
consiste proptement le Rgne de Dieu. La seule formule
absolue qui paraisse pouvoir nous guider en cette matire
est la suivante: Aimer au Monde, en Dieu, quelque chose
qui devienne touj ours plus grand. Le reste est affaire de
prudence chrtienne et de vocation individuelle. Voir, ci-des-
sous pp. l 1; et 115, ce que nous disons de l'utilisation, par
chacun, des puissances spitituelles de la Matire. (N. D. A.)
que se poursuit le tri du bon et du grain,
la sparation des lments lus et illutilisables,
au sein de l'Humanit. L o elle apparat, de
l'effervescence et des oppositions sont invitables.
Encore faut-il que ce conflit ne soit pas inutile-
ment surexcit par une manire provocante, dis-
cordante, de prcher la doctrine de Jsus crucifi.
Trop souvent, la Croix est prsente notre ado-
ration, moins comme un but sublime que nous
atreindrons en nous surpassant nous-mmes, que
comme un symbole de tristesse, de restriction, de
refoulement.
Cette faon de prcher la Passion tient simple-
ment, dans bien des cas, l'emploi malencon-
treux d'un vocabulaire pieux o les mots les plus
graves (tels que sacrifice, inunolation, expiation),
vids de leur sens par la routine, sont employs
avec une lgret et une allgresse inconscientes.
On joue avec des formules. Mais cette manire de
parler finit par donner l'impression que le
de Dieu ne peut s'tablir que dans le deuil, en
prenant constamment le et le
courant des nergies et des aspltatlons humaJUes.
Sous la fidlit des mots, rien n'est moins chr-
tien, au fond, que cette perspective. Ce que nous
avons dit, au paragraphe prcdent, sur la com-
binaison ncessaire du dtachement et de l'atta-
chement, permet de donner l'ascse chrtienne
un sens beaucoup plus riche et beaucoup plus
complet.
Prise son plus haut degr de gnralit, la

Le Mi/ieu Divin
1
4
Soleil. De la sorte, chaque instant, elle rsume,
dans un acte vital synthtique, une gamme de
pulsations innombrables, dont chacune corres-
pon? .un degr ou une forme possibles de spiri-
tualisatlOn.
Quelque chose cependant domine cette diver-
sit, - quelque chose qui confre l'organisme
(comme aussi chaque lment) sa
physlononue chrtienne distinctive: c'est l'lan
vers le ciel, l'extase laborieuse et douloureuse
la Pfallait rappeler (et nous
n avons pas fini d illslster sur ce point) que le sur-
naturel et soutient les progrs de notre
nature. MalS il ne faut pas oublier non plus qu'il
ne les sublime et ne les achve, en :fin de compte,
que dans une apparente annihilation. _ Cette
alliance insparable des deux termes: progrs per-
sonnel et renoncement en Dieu' - mais aussi
cette prminence continuelle p'uis :finale du
d
. "
eUX1me sur le .premier, voil ce que rsume,
dans son sens pleill, le mystre de la Croix.
2. LE SENS DE LA CROIX
La Croix a toujours t un signe de contradic-
tion et un principe de slection parmi les Hommes.
C'est, nous dit la Foi, suivant l'attraction ou la
rpulsion consenties qu'elle exerce sur les mes,
Vues d'ensemble sur l'asctique chrtienne
15
Le Milieu Diuin
r06
Vues d'ensemble sur l'asctiqllB chrtienne
doctrine de la Croix est celle laquelle adhre tout
homme persuad qu'en face de l'immense aaita-
humaine il un chemin vers quelque
Issue, et que ce chemIn monte. La vie a un terme:
donc elle une dh:ection de marche, laquelle
se trouve orientee, en fait, vers la plus haute spiri-
tualisation par le plus grand effort. Admettre ce
groupe de principes fondamentaux, c'est dj se
parmi .les disciples, lointains peut-tre et
ImpliCites, mars rels, de Jsus crucifi. Ds cette
option premire, la prenre sparation est faite
les courageux qui russiront et les jouisseurs
qUl echouent, entre les lus et les condamns.
A cette attitude encore vague, le christianisme
apporte la fois prcisions et des prolonge-
ments. Avant tout, il donne notre intelligence
par la rvlation d'une chute originelle, la
de certains excs dconcertants dans les dborde-
ments du pch et de la souffrance. - li dcouvre
ensuite, nos yeux et nos curs, pour gagner
amour et fixer notre foi, la passionnante et
du Christ historique, chez qui la
vie exemplarre d'un homme individuel recouvre
ce drame mystrieux: le Matre du Monde menant
du Monde, non pas
une vie lementalre, mais (en plus de celle-ci, et
par elle) la Vie totale de l'Univers qu'il vient
endosser et s'assinler, en l'exprimentant lui-
mme. Par la mort crucifie de cet tre ador
en1in, il nor;e soif de bonheur que 1;
Terme de la creation n est pas chercher dans les
zones temporelles de notre Monde visible, mais
que l'effort attendu de notre fidlit doit se
consommer au-del d'une totale mtamorphose, de
nous-mmes et de tout ce qui nous entoure.
Ainsi, graduellement, les perspectives du renon-
cement impliqu dans l'exercice de la vie s'agran-
dissent. Et, finalement, nous nous trouvons bien
dracins, comme le veut l'vangile, de ce qu'il
y a de tangible dans la Terre. Mais cet arrache-
ment s'est fait peu peu, suivant un processus
qui n'a ni effarouch, ni bless, le respect que nous
devons aux admirables beauts de l'effort humain.
li est parfaitement vrai que la Croix signifie
vasion hors du Monde sensible, et mme en un
sens, rupture avec ce Monde. Par les derniers
termes de l'ascension o elle nous convie, elle nous
force en effet franchir un palier, un point cri-
tique, par o nous perdons pied avec la zone des
ralits sensibles. Cet excs }} final, entrevu et
accept ds les preners pas, jette forcment un
jour, un esprit particuliers sur toutes nos dmar-
ches. Et voil prcisment o gt la folie chrtienne
au regard des sages qui ne veulent risqer,
sur un total Au-del , aucun des biens qu'ils ont
actuellement entre les mains. Mais cette vasion
dchirante hors des zones exprimentales, que
reprsente la Croix, elle n'est (il faut nergique-
ment le maintenir) que la sublimation de la loi
de toute vie. Vers les sommets, embrums pour nos
yeux humains, o nous convie le Crucifix, nous
nous levons par un sentier qui est la voie du Pro-
Le Milieu Divin
r08 Vues d'ensemble sur l'asctique chr/tiemte
grs universel. La voie royale de la Croix, c'est
tout justement le chemin de l'effort humain, surna-
turellement rectifi et prolong. - Pour avoir
entendu pleinement le sens de la Croix, nous ne
risquons plus de trouver que la vie est triste et
laide. Nous sommes devenus seulement plus
attentifs son incomprhensible gravit.
En somme, Jsus, sur sa Croix, est le symbole
et la ralit, tout ensemble, de l'immense labeur
sculaire qui, peu peu, lve l'esprit cr, pour
le ramener dans les profondeurs du Milieu Divin.
TI reprsente (en un sens vrai, il est) la cration
qui, soutenue par Dieu, remonte les pentes de
l'tre, tantt s'accrochant aux choses pour y
prendre un point d'appui, tantt s'arrachant
elles pour les dpasser, toujours compensant,
par ses peines physiques, le recul amen par ses
chutes morales.
La Croix, par consquent, n'est pas une chose
inhumaine, mais super-humaine. Ds l'origine de
l'Humauit actuelle nous comprenons qu'elle
tait dresse en avant de la route qui mne aux
plus hautes cimes de la cration. Seulement, la
lumire grandissante de la Rvlation, ses bras,
d'abord nus, se sont montrs revtus du Christ:
Crux inuncta . A premire vue, ce corps sanglant
peut nous paraitre funbre. N'est-ce pas de la nuit
qu'il rayonne? Approchons-nous encore. Et nous
reconnaltrons le Sraphin enflamm de l'Alverne,
celui dont la passion et la compassion sont
incendium mentis . Pour le Chrtien, il n'est pas
question de s'vanouir dans l'ombre, mais de
monter dans la lumire, de la Croix.
N. D.E.
En des pages - non destines comme Le Milieu Divin
aux mouvants du dedans et du dehors - le Pre Teil-
hard, dan.s le jaillissement d'une mditation, avait libre-
ment exprim l'importance capitale qu'il attachait la
vocation sacerdotale et religieuse, aux conseils vangliques
et la mort rdemptrice. Les courts extraits suivants en
tmoigneront :
Tout prtre, parce qu'il est prtre, a vou sa vie une
uvre de salut universel. S'il est conscient de sa dignit, il
ne doit plus vivre pour lui, mais pour le Monde, l'exemple
de Celui qu'il est oint poux reprsenter.
Dans la mesure de mes forces, parce que je suis prtre, je
veux dsormais tre le premier prendre conscience de ce
que le Monde aime, poursuit et souffre; - le premier
chercher, sympathiser, peiner; le premier m'panouir et
me sacrifier, - plus largement humain et plus noblement
terrestre qu'aucun serviteur du Monde...
Et je veux, en mme temps, par la pratique des conseils,
rcuprer d ~ s le renoncement tout ce que renferme de
flamme cleste la triple concupiscence, - sanctifier, dans la
chastet, la pauvret et l'obissance, la: puissance incluse
dans ramour, dans l'or et dans l'indpendance.
Fut-il jamais une Humanit, mon Dieu, plus semblable,
dans son sang, une victime immole, - plus apte, dans son
agitation interne, aux transformations cratrices, - plus riche,
dans ses dchanements, en nergie sanctifiable, - plus pro-
che, dans son angoisse, de la suprme communion ?...
o Prtres !... Jamais vous n'avez t plus prtres que
maintenant, mls et submergs conune vous tes, dans la
peine et le sang d'une gnration, - jamais plus actifs, -
jamais plus directement dans la ligne de votre vocation...
Le MI/leu Divin
IIO
Vues d'ensemble St/r l'asctique chrtienne III
Je n'ose, Seigneur, tellement je me sens faible, vous
demander de participer cette Batitude. Mais je la vois
clairement, et je la proclamerai :
Heureux ceux-l, parmi nous, qui, en ces jours dcisifs
de la Cration et de la Rdemption sont choisis pour cet
acte suprme, couronnement logique de leur sacerdoce :
communion jusqu' la mort avec le Christ... !
(Le Prtre.)
3. LA PUISSANCE SPIRITUELLE
DE LA MATIRE
mme rayon que la spiritualit chrtienne
comprise sur la Croix pour
1hu:naruser (sans la voiler) se rflchit sur la
matire pour la spiritualiser.
Dans leurs efforts vers la vie mystique, les
Hommes ont souvent cd l'illusion d'opposer
brutalement l'un l'autre, comme le Bien et le
Mal, l'me et le corps, l'esprit et la chair. En dpit
de expressions courantes, cette tendance
n'a jamais. t approuve par l'glise.
- Qu il nous SOIt penrus, pour prparer le dernier
accs nos vues dfinitives sur le Milieu Divin
de venge,r. et d'exalter celle que le Seigneur es;
venu sauver et consacrer, la sainte matire.
. La du point de vue asctique ou mys-
ou nous nous sommes placs dans ces pages,
ce n est exactement aucune des entits abstraites
dfinies sous ce nom par la Science ou la Philo-
sophie. C'est bien la mme ralit concrte, pour
nous, que pour la Physique ou la Mtaphysique,
avec ses mmes attributs fondamentaux de plura-
lit, de tangibilit et d'inter-liaison. Mais cette
ralit, nous cherchons ici l'embrasser tout
entire, dans sa plus grande gnralit possible :
nous la prenons avec sa pleine exubrance, telle
qu'elle ragit, non seulement nos perquisi-
tions scientifiques ou dialectiques, mais toute
notre activit pratique. La Matire, ce sera donc,
pour nous, l'ensemble des choses, des nergies,
des cratures qui nous environnent, dans la mesure
o celles-ci se prsentent nous comme palpables,
sensibles, naturelles (au sens thologique du
mot). Ce sera le milieu commun, universel,
tangible, infiniment mouvant et vari, au sein
duquel nous vivons plongs.
Ceci pos, comment s'offre de prime abord,
notre action, la Chose ainsi dfinie? Sous les
traits nigmatiques d'une puissance biface.
La Matire, d'une part, c'est le fardeau, la chane,
la douleur, le pch, la menace de nos vies. C'est
ce qui alourdit, ce qui souffre, ce qui blesse, ce qui
tente; ce qui vieillit. Par la Matire, nous sommes
pesants, paralyss, vulnrables, coupables. Qui
nous dlivrera de ce corps de mort ?
Mais la Matire, en mme temps, c'est l'all-
gresse physique, le contact exaltant, l'effort viri-
lisant, la joie de grandir. C'est ce qui attire, ce
qui renouvelle, ce qui unit, ce qui fleurit. Par
Le Milieu Divin
II'
Vues d'ensemble sur l'asctz'quc cbrtienne II;
la matire, nous sommes aliments, soulevs,
relis au reste, envahis par la vie. En tre dpouil-
ls nous est intolrable. Non volumus cxpoliari, scd
supervcstiri (. Cor. 5, 4). Qui nous donnera un
corps immortel ?
Volontiers, l'asctisme ne s'arrte qu'au premier
visage, c'est--dire celui qui est tourn vers la
Mort; et il recule en disant: Fuyez ! Mais que
seraient nos esprits, mon Dieu, s'ils n'avaient le
pain des objets terrestres pour les nourrir, le vin
des beauts cres pour les enivrer, l'exercice des
luttes humaines pour les fortifier? Quelles nergies
misrables, quels curs exsangues vous appor-
teraient vos cratures, si elles parvenaient se
couper pr111aturment du sein providentiel o vous
les avez places ! Expliquez-nous, Seigneur, com-
ment nous pouvons, sans nous laisser sduire,
regarder le Sphinx. Sans raffinement de doctrine
humaine, mais dans le simple geste concret de votre
immersion rdemptrice, faites-nous entendre le
,mystre cach, ici encore, dans les. entrailles de la
Mort. Par la vertu de votre douloureuse Incarna-
tion, dcouvrez-nous, puis apprenez-nous capter
jalousement pour Vous, la puissance spirituelle
de la matire.
Pour point de dpart nos rflexions, prenons
une comparaison. Imaginons, dans les profondeurs
de la mer, un plongeur qui cherche remonter
au jour. Ou bien, encore, figurons-nous, sur le
flanc d'une montagne enveloppe de brouillard,
un voyageur qui se dirige vers la cime baigne
de lumire. Pour chacun de ces deux hommes,
l'espace est partag en deux zones affectes de
proprits contraires: l'une enarrire et au-dessous,
parat de plus en plus sombre : l'autre, en avant
et au-dessus, se fait de plus en plus claire. Vers
celle-ci, pour le nageur comme pour le grimpeur,
le succs consiste s'lever, en prenant un point
d'appui sur tout ce qui les entoure. En outre,
au cours de cet effort, la lumire grandit chaque
nouveau progrs; en mme temps que l'espace
franchi, mesure qu'il est franchi, cesse d'tre
clair et s'enfonce dans l'ombre. Retenons ces
diffrents traits. lis expriment symboliquement
tous les lments dont nous avons besoin pour
savoir comment nous devons toucher et marner
saintement la Matire.
La Matire, avant tout, ce n'est pas seulement
le poids qui entrane, la vase qui enlise, le buisson
pineux qui barre le sentier. Prise en soi, ant-
rieurement notre position et nos choix, elle
est simplement la pente, sur laquelle on s'lve
aussi bien qu'on descend, le milieu qui supporte
aussi bien qu'il cde, le vent qui abat, aussi bien
qu'il enlve. Par nature, et en suite du pch
d'origine, elle reprsente, il est vrai, une perp-
tuelle aspiration vers la dchance. Mais, par
nature aussi, et en suite de l'Incarnation, elle ren-
ferme une complicit (aiguillon ou attrait) pour
le plus-tre, qui quilibre, ou mme domine le
jo/1tCS peccati . La vrit complte sur notre
situation est qu'id-bas, de par notre insertion
Le Mili,iI Divin 114 Vms d'ensemble sur l'asctique chrtienne
IIj
dans l'Univers, nous sommes placs, chacun, dans
ses nappes ou sur sa pente, en un point particulier
dtermin la fois par l'instant prsent du Monde,
le lieu humain de notre naissance, et notre voca-
tion individuelle. Et, partir de ce point, diverse-
ment situ et lev, la tche assigne notre vie
est de monter la lumire en franchissant, pour
atteindre Dieu, une srie donne de cratures, qui ne
sont pas prcisment des obstacles, mais des points
d'appui surmonter, des intermdiaires utiliser,
de la nourriture prendre, de la sve purer, des
lments nous associer et entraner.
Ds lors, toujours par suite de notre position
initiale dans les choses, et par suite encore de
chaque situation ultrieurement occupe par nous
en elle, la Matire se divise, relativement notre
effort, en deux zones : l'une dpasse ou atteinte,
vers laquelle nous ne saurions nous retourner, ou
sur laquelle nous ne saurions nous fixer, sans des-
cendre; c'est la zone de la Matire prise matrielle-
ment et charnellement, l'autre, prsente nos efforts
nouveaux de progrs, de recherche, de conqute,
de divinisation : c'est la zone de la Matire
prise spirituellement. Et la limite entre ces deux zones
est essentiellement relative et mobile. Ce qui est
bon, sanctifiant, spirituel, pour mon frre qui est
au-dessous ou ct de moi sur la montagne, est
peut-tre mauvais, pervertissant, matriel pour
moi-mme. Ce que je devais m'accorder hier, je
dois peut-tre me le refuser aujourd'hui. Et,
inversement, des actes qui eussent t une lourde
infidlit pour un saint Louis de Gonzague ou un
saint Antoine, je dois peut-tre les poser, prcis-
ment pour m'lever sur les traces de ces saints.
Autrement dit, aucune me ne rejoint Dieu sans
avoir franchi, travers la Matire un trajet dtermin,
lequel en un sens, est une distance qui spare,
mais, en un sens aussi, est un chemin qui runit.
Sans certaines possessions et certaines conqutes,
nul n'existe tel que Dieu le dsire. Tous, nous
avons notre chelle de Jacob, dont une srie d'ob-
jets forment les chelons. Ne cherchons donc pas
nous vader du Monde avant le temps. Mais
sachons orienter notre tre dande flux des choses:
et alors, en place de la pesanteur qui nous entra-
nait vers l'abme de la jouissance et de l'gosme,
nous sentirons se dgager des cratures une salu-
taire composante , qui, suivant un processus
dj not, nous dilatera, nous arrachera nos
petitesses, nous poussera imprieusement vers
l'agrandissement des perspectives, vers le renon-
cement aux joies savoures, vers le got des beauts
toujours plus spirituelles. La mme Matire, qui
paraissait tre une conseillre de plus grand plai-
sir et de moindre labeur, sera devenue pour nous,
un principe de moindre jouissance et de plus grand
effort.
Or, une fois de plus, ce qui est la loi des indi-
vidus semble tre un diminutif et un raccourci
de la loi du Tout. Nous tromperions-nous beau-
coup en pensant que, dans son universalit, le
Monde, lui aussi, a une route dtermine par-
Le Milieu Divin II6
Vues d'ensemble sur l'asctique chrtienne
"7
courir avant d'atteindre sa consommation? N'en
doutons pas. Si sa totalit matrielle contient
des nergies inutilisables; si, plus malheureuse-
ment aussi, elle compte des nergies et des l-
ments pervertis dont lentement la sparation
s'opre; plus rellement encore elle renferme une
certaine quantit de puissance spirituelle, dont la
progressive sublimation in Christo Jesu est, pour
le Crateur, l'opration fondamentale en cours.
Actuellement, cette puissance est encore diifuse un
peu partout: aucune chose, si humble ou grossire
paraisse-t-elle, qui n'en contienne une trace. C'est
le travail du Corps du Christ, vivant dans ses
fidles, de trier patiemment ces forces clestes, -
d'exprimer, sans en rien laisser perdre, cette
substance lue. Petit petit, nous pouvons en
avoir confiance, l'uvre se poursuit. Grce la
multitude des individus et des vocations, l'Esprit
de Dieu s'insinue et travaille dans tous les domaines.
C'est le grand arbre dont nous parlions plus haut,
dont les branches ensoleilles raffinent et fleuris-
sent les sucs extraits par les plus humbles racines.
- Or, mesure que l'uvre avance, certaines
zones, vraisemblablement s'puisent. Dans chaque
vie individuelle, notions-nous, la limite se dplace
constamment vers le haut, entre la Matire spiri-
tuelle et la Matire charnelle. De mme, au fur et
mesure qu'elle se christianise, l'Humanit doit
sentir de moins en moins le besoin, la ncessit,
pour s'alimenter, de certaines nourritures terres-
tres. La contemplation et la chastet doivent tendre,
ainsi, dominer lgitimement sur le travail agit
et la possession directe. Ceci est la drive gnrale
de la matire vers l'esprit. Ce mouvement doit avoir
son terme. Un jour, toute la substance divinisa-
ble de la matire aura pass dans les mes; tous les
dynamismes lus se trouveront rcuprs : et
alors notre Monde se trouvera prt pour la parou-
SIe.
Dans cette histoire gnrale de la Matire,
qui ne reconnatrait le grand geste symbolique
du Baptme? Dans les eaux du Jourdain, figure
des puissances de la Terre, le Christ s'immerge.
Il les sanctifie. Et, comme le.dit saint Grgoire
de Nysse, il en sort ruisselant, soulevant avec lui
le Monde.
Immersion et mersion, participation aux choses
et sublimation, possession et renoncement, tra-
verse et entranement : voil le mouvement
double et unique, qui rpond, pour la sauver,
aux provocations de la Matire '.
1. C'est pour avoit trop vu )a premire phase seule qlle
les mystiques sensuelles, ou bien encore certains nopl-
gianismes (tels que l'amricanisme) sont tombs cW1S l'erreur
de chercher l'amour et le rgne divins de plain-pied avec les
affections et le progrs humains. Et c'est, inveJ'sement,
pour avoir trop rega.rd la deuxime phase seule que cer-
tains christianismes outrs ne voient s'lever de perfection
que sur une destruction de la nature . Le vrai surnaturel
chrtien, maintes fois dfini par l'glise, ni ne laisse la
crature dans son plan, ni ne la supprime: ilIa
N'est-il pas vident que si transcendants et crateurs
soient-ils, l'amour et le zle de Dieu ne sauraient tomber que
Le Milieu Divin Ils
Matixe fascinante et forte, Matire qui caresses
et qui virilises, Matire qui enrichis et qui dtruis
- confiant aux influences clestes qui ont embaum
et purifi tes eaux, - je m'abandonne tes nappes
puissantes. La vertu du Christ a pass en toi. Par tes
attraits entrane-moi, par ta sve, nourris-moi. Par
ta rsistance, durcis-moi. Par tes arrachements,
libre-moi. Par tout toi-mme, enfin, divinise-
moi.
sur un cur humain, c'est--clli:e sur un objet prp"" (loin-
tainement ou prochainement) P"" tous les sucs de la Terre?
Il est surprenant que si peu d'esprits parviennent, dans ce
cas comme dans d'autres, saisir la notion de transforma-
tion. Tantt la chose transforme leur parait tre la chose
ancienne inchange. Tantt ils n'y aperoivent que de
l'entirement nouveau. Dans le premier cas, c'est 1'esprit
qui leur chappe. Dans le second cas, c'est la matire.
Moins grossier que le premier excs, le deuxime se rvle,
l'exprience, aussi destructeur que lui de l'quilibre
humain. (N. D. A.)
TROISlfu\ PARTIE
Le Milieu Divin
Nemo .sibi vipit, aut .sibi moritur...
Sive ViVtJltJ.f, .sive morimur, Christi .su-
17/H.!. ({ Personne ne vit ni ne meurt
pour soi seul. Mais, soit par notre vie,
soit par notre mort, nous appartenons au
Christ.
Les deux premires parties de cet expos n'ont
pas t autre chose que l'analyse et la vrification
de cette parole de saint Paul. Tout tour, dans
notre vie, nous avons scrut le ct de l'activit,
du dveloppement, de la vie, - puis celui des
passivits, de la diminution, de la mort. Partout
autour de nous, gauche et droite, en arrire
et en avant, au-dessous et au-dessus, il a suffi de
dpasser un peu la zone des apparences sensibles
pout voir sourdre et transparatre le Divin. Ce
n'est pas simplement en face de nous, auprs de
nous, que s'est rvle la divine Prsence. Elle a
jailli si universellement, nous nous en trouvons
tellement entours et transpercs, qu'il ne nous
reste mme plus la place de tomber genoux,
ft-ce au fond de nous-mmes.
A la faveur de toutes les cratures sans excep-
tion, le Divin nous assige, nous pntre, nous
ptrit. Nous le pensions lointain, inaccessible :
nous vivons plongS dans ses nappes ardentes.
In 80 vivimus... En vrit, comme disait Jacob,
au sortir de son rve, le Monde, ce Monde pal-
Le Milieu Divin 122
Le Milieu Divin
pable, o nous portions l'ennui et l'irrespect
rservs aux endroits profanes, est un lieu sacr,
et nous ne le savions pas? Venite, adoremus.
Recueillons-nous au sein de l'ther suprieur et
spirituel qui nous baigne de sa lumire vivante.
Et cherchons dlicieusement inventorier ses
attributs, puis en reconnatre la nature, avant
d'examiner, dans une vue d'ensemble, par quels
moyens nous pouvons nous ouvrir toujours plus
grands ses envahissements.
1. LES ATTRIBUTS DU MILIEU DIVIN
~ a merveille essentielle du Milieu Divin, c'est
l'aisance avec laquelle il rassemble et harmonise
en soi les qualits qui nous paraissent les plus
contraires.
Immense comme le Monde, et redoutable bien
plus que les plus immenses nergies de l'Uni-
vers, il possde nanmoins, un degr suprme,
la concentration et la prcision qui font le charme
et la chaleur des personnes humaines.
Vaste et innombrable comme le flot scintillant
des cratures que son Ocan soutient et suranime
il garde, en mme temps, la Transcendance con:
crte qui lui permet de ramener, sans confusion, les
lments du Monde sa triomphante et person-
nelle Unit.
Incomparablement proche et tangible, puis-
qu'il fait pression sur nous par toutes les forces de
l'Univers, il se drobe pourtant si constamment
notre treinte que nous ne pouvons jamais le
saisir ici-bas qu'en nous haussant, soulevs par son
flot mme, la limite de notre effort: prsent et
attirant au fond inaccessible de chaque crature, il
se retire toujours plus loin, nous entranant avec
lui vers le centre commun de toute consomma-
tion '.
Par lui, le contact de la Matire purifie, et la
chastet fleurit comme la sublimation de l'amour.
En lui, le dveloppement aboutit au renonce-
ment. L'attachement aux choses spare de ce
qu'elles ont de caduc. La mort devient une rsur-
rection.
Or, si nous cherchons d'o peuvent lui venir
tant de perfections tonnamment accouples,
nous remarquons qu'elles drivent toutes d'une
seule proprit fontale , que nous pouvons
exprimer ainsi: Dieu ne se dcouvre partout, sous
nos ttonnements, comme un milieu universel, que
parce qu'il est le point ultime o convergent touEes
les ralits. Chaque lment du Monde, quel qu'il
soit, ne subsiste, hic et nunc, qu' la manire d'un
cne dont les gnratrices se noueraient (au terme
1. J'atteins Dieu en ceux que j'aime dans la mesure o,
eux et moi, nous n,ous spiritualisons de plus en plus. De
mme, je le saisis au fond de la Beaut et de la Bont dans
la mesure o je poursuis celles-ci toujours plus loin, avec
des facults incessamment purifies. (N. D. A.)
Le Milieu Divin
Le Milieu Divin Hj
de leur perfection individuelle et au terme de la
perfection gnrale du Monde qui les contient) en
Dieu qui les attire. Toutes les cratures, ds lors,
tant qu'elles sont, ne peuvent tre regardes,
dans leur nature ou leur action, sans que, au plus
intime et au plus rel d'elles-mmes, - comme le
soleil dans les parcelles d'un miroir bris, - la
mme Ralit ne se dcouvre, une sous la multi-
plicit, insaisissable sous la proximit, spirituelle
sous la matrialit. Nul objet ne peut influer sur
nous par le fond de lui-mme sans que rayonne
sur nous le Foyer universel. Nulle ralit ne peut
tre saisie par notre esprit, notre cur ou nos
mains, dans l'essence de ce qu'elle renferme de
dsirable, sans que nous soyons obligs par la
structure mime des choses, de remonter jusqu' la
source premire de ses perfections. Ce Foyer,
cette Source, sont donc partout. Justement parce
qu'il est infiniment profond et ponctiforme, Dieu
est infiniment proche et rpandu partout. Juste-
ment parce qu'il est le Centre, il occupe toute la
sphre. Exactement inverse de cette ubiquit falla-
cieuse que la Matire parat teuir de sa dissociation
extrme, l'Omniprsence divine n'est que l'effet de
son extrme spiritualit. - Et, la lumire de
cette dcouverte, nous pouvons reprendre notre
marche travers les merveillements que nous
rserve, inpuisablement, le Milieu Divin.
Le Milieu Divin, si immense soit-il, est en ra-
lit un Centre. Il a donc les proprits d'un centre,
c'est--dire, avant tout, le pouvoir absolu et
dernier de runir (et par suite d'achever) les tres
au sein de lui-mme. Dans le Milieu Divin, tous
les lments de l'Univers se toucbent par ce qu'ils
ont de plus intrieur et de plus dfinitif. Ils y con-
centrent peu peu, sans perte et sans danger ult-
rieur de corruption, ce qu'ils ont de plus pur et de
plus attrayant. Ils y perdent, en se rencontrant,
l'extriorit mutuelle et les incohrences qUl sont
la peiue fondamentale des relations humaines. -
Qu'ils se rfugient donc l, ceux que .res
sparations, les parcimonies ou les prodIgalIts
de la Terre! Dans les sphres extrieures du
Monde, l'Homme est chaque instant dchir par
les loignements qui mettent, entre les corps, la
distance; entre les mes, l'impossibilit de se
comprendre; entre les vies, la mort. A mi-
nute, encore, il lui faut gmir de ne pouv01r, en
l'espace de quelques annes, tout suivre et tout
embrasser. Sans cesse, enfin, il s'inquite, et non
sans raison, devant les folles insouciances ou la
dsesprante. matit d'un milieu naturel o la
plupart des efforts iudividuels paraissent gaspills
et perdus, - o les coups et les cris semblent touf-
fs sur place, sans veiller aucun cho.
Tout cela, c'est la dsolation de surface.
Laissons la surface. Et, sans quitter le Monde,
enfonons-nous en Dieu. L et de l, en lui et
par lui, nous tiendrons tout et nous commande-
rons tout. Toutes les fleurs et les lumires que nous
aurons d abandonner pour tre fidles la vie,
un jour, nous retrouverons l leur essence et
Le Milieu Divil1
u6
Le Milieu Divin
le?-r clat. L.es tres que nous dsesprions d'at-
temdre et d'mfluencer, ils sont l, tous runis par
la plus vulnrable, la plus rceptive, la
plus ennchissante de leur substance. En ce lieu, le
momdre de nos dsirs et de nos efforts est recueilli
conserv, et peut faire instantanment
toutes les moelles de l'Univers.
tablissons-nous dans le Milieu Divin. Nous
nous y trouverons au plus intime des mes et au
plus consistant de la Matire. Nous y d;ouvri-
rons, avec la confluence de toutes les beauts le
point point ultra-sensible, le
ultra-actif de 1Umvers. Et, en mme temps nous
prouverons que s'ordonne sans effort, ad fond
de nous-mmes, la plnitude de nos forces d'action
et d'adoration.
Car, ce n'est pas, t.out qu'en ce lieu privilgi
to,us les ressorts du Monde soient grou-
pes e! ha;momses. merveille compl-
mentaIre, l Homme qUi se livre au Milieu Divin
se lui, orient et dilat dans ses puis-
sances mteneures avec une sret qui lui fait vi-
ter, comme en se jouant, les trop nombreux cueils
o sont venus si souvent se heurter les tentatives
mystiques.
Et t?ut d:abord, il n'est point panthiste l'hte
d?- divin. A premire vue, les profondeurs
dIvmes que nous montre saint Paul peuvent res-
sembler aux milieux fascinants que droulent
nos yeux les philosophies ou religions monistes.
Elles sont en ralit tout autres, bien plus sres
pour nos esprits, et bien plus douces nos curs.
Le Panthisme nous sduit par ses perspectives
d'union parfaite et universelle. Mais au fond il
ne nous donnerait, s'il tait vrai, que fusion et
inconscience, puisque, au terme de l'volution
qu'il croit dcouvrir, les lments du Monde
s'vanouissent dans le Dieu qu'ils crent ou qui les
absorbe. Notre Dieu, tout au contraire, pousse
l'extrme la diffrenciation des cratures qu'il
concentre en lui. Au paroxysme de leur adhsion,
les lus trouvent en lui la consommation de leur
achvement individuel. Seul, par suite, le Christia-
nisme sauve, avec les droits de la pense, l'as-
piration essentielle de toute mystique: s'unir
(c'est--dire devenir l'Autre) en restant soi. Plus
attrayant que tous les Dieux-Mondes, dont il
recueille et puise, en l'purant, l'ternelle sduc-
tion : Inomnibusomnia Deus)} (Enpdsipanta Theos),
notre Milieu Divin n'en est pas moins aux anti-
podes du faux panthisme. Le Chrtien peut s'y
lancer plein cur sans risquer d'avoir un jour
se trouver moniste.
Pas davantage doit-il craindre, en s'abandon-
nant ces eaux profondes, de perdre pied avec
la Rvlation et la Vie, c'est--dire de devenir,
ou bien irrel dans l'objet de son culte ou bien
chimrique dans la matire de ses occupations. Le
chrtien perdu dans les nappes divines ne subit
dans son esprit aucune de ces dformations rprou-
ves qui font le moderniste)} ou l'illumin.
Pour son regard sensibilis, il est vrai, le Cra-
Le Milieu Divin
a8
Le M,tieu Divin
teur, et plus prcisment encore (nous le verrons
bientt) le Rdempteur, se sont immergs et dila-
ts dans les choses au point que, suivant l'expres-
sion de sainte Angle de Foligno, le Monde est
plein de Dieu . Mais cet agrandissement n'a de
valeur ses yeux qu'autant que la lumire, dont
tout lui parait baign, rayonne partir d'un foyer
historique, et est transmis le long d'un axe tradi-
tionnel solidement prcis. L'immense enchantement
du Milieu Divin doit en dfinitive toute sa valeur
concrte au contact humano-divin qui s'est rvl
dans l'piphanie de Jsus. Supprime la ralit
historique du Christ, l'omniprsence divine qui
nous enivre devient semblable tous les autres
rves de la Mtaphysique : incertaine, vague,
conventionnelle, - sans contrle exprimental dci-
sif pour s'imposer nos esprits, - sans directrices
morales pour s'assimiler nos vies. Ds lors, si
blouissants soient les accroissements que nous
essaierons dans un instant de discerner dans le
divin Ressuscit, leur charme et leur toffe de
ralit demeureront toujours suspendus la
vrit palpable et contrlable de l'vnement van-
g ~ l i q u e . Le Christ mystique, le Christ universel, de
salUt Paui ne peut avoir de sens ni de prix nos
yeux que comme une expansion du Christ n de
Marie et mort en Croix. De celui-ci, celni-l tire
essentiellement sa qualit fondamentale d'tre in-
contestable et concret. Aussi loin qu'on se laisse
entraner dans les espaces divins ouverts la mys-
tique chrtienne, on ne sort pas du Jsus del'van-
gile. On prouve au contraire un besoin grandis-
sant de s'envelopper, toujours plus solidement, de
sa vrit humaine. On n'est donc pas moderniste,
au sens condamn du mot. Et pas davantage ne
va-t-on chouer parmi les visionnaires et les
illumins.
Ce qui fait, au propre, l'erreur des visionnaires,
c'est de confondre entre eux les plans du Monde,
et par suite, d'en perturber les activits. Au regard
de l'illumin, la prsence divine n'claire pas sim-
plement le fond des choses. Elle tend envahir
leur surface, et donc supprimer leur exigeante,
mais salutaire ralit. La lente maturation des
causes prochaines, le rseau compliqu des dter-
minismes matriels, les infinies susceptibilits de
l'ordre universel, ne comptent plus. Mais, tra-
vers ce voile sans couture et ces fils dlicats, l'ac-
tion divine est imagine comme apparaissant nu
et sans ordre. C'est le faux miraculeux qui vient
dconcerter et dconseiller l'effort humain.
Tout autre, avons-nous montr satit, est
l'effet produit" sur l'activit humaine par la vri-
table transformation du Monde en Jsus-Christ
Au sein du milieu divin, tel que le rvle l'glise,
les choses se transfigurent, mais par le dedans.
Elles baignent intrieurement dans la lumire,
mais, en cette incandescence, elles gardent - ce
n'est pas assez dire, elles exaltent - ce qu'il y a de
plus dfinitif dans leurs traits. Nous ne pouvons nous
perdre en Dieu qu'en prolongeant au-del d'elles-mmes
les dterminations les plus individuelles des tres:
1
Le Miliefl Divin
voil la rgle fondamentale laquelle on distin-
gue toujours le vrai mystique de ses contrefa-
ons. Le sein de Dieu est immense, multae man-
siones }). Et cependant, dans cette immensit, il
n'y a pour chacun de nous, chaque insta?t qu'une
seule place possible, celle o nous tablit la fid-
lit continue aux devoirs naturels et surnaturels
de la vie. En ce point, auquel nous ne nous trou-
verons au moment voulu que si nous dployons,
sur tous les terrains, notre plus industrieuse acti-
vit, Dieu se communiquera nous dans sa plni-
tude. En dehors de ce point, et malgr qu'il conti-
nue nous envelopper, le Milieu Divin n'existe
qu'incompltement, ou plus du tout pour nous. Ce
n'est donc point quelque abandon dfait que
nous convient ses grandes eaux, mais bien une
lutte constante pour nous prsenter leur flux.
Leur nergie attend et provoque la ntre. Comme
la mer, certains jours, ne s'claire qu'au contact
de l'trave ou du nageur qui la fend, - ainsi le
Monde ne s'illumine de Dieu qu'en ragissant
notre lan. Quand, par l'extase ou par la mort,
Dieu veut dfinitivement se soumettre et s'unir le
Chrtien, on peut dite qu'il ne l'emporte que raidi
par amour et par obissance dans l'extension de
son eJfort.
Il pourrait ds lors sembler que, par excs con-
traite ceux du quitisme et de l'illuminisme, le
fidle du Milieu Divin retombe dans les erreurs
d'un naturalismepaen. Par sa foi enla valeur cleste
de l'eJfort humain, par son attente d'un nouvel
Le Milieu Divin
veil des facults d'adoration qui sommeillent
le Monde, son respect des puissances spi-
ntuelles encore 111cluses dans la Matire notre
chttien pourra paratre singulirement pa;eil aux
adorateurs de la Terre.
L encore, comme dans le cas du panthisme
ce n'est qu'une ressemblance extrieure COtHme!J
't . ,
sen rOUVe St souvent entre choses inverses.
Le Paen aime la Terre pour en jouir et s'y
confiner. Le Chttien pour la rendre plus pure
et tirer d'elle-mme la force de s'en vader.
Le Paen cherche pouser tout le sensiblepour
en puiser la joie: il adhre au monde. Le Chttien
ne multiplie ses contacts avec le Monde que pour
capt:r ou subir les. nergies qu'il ramnera, ou qui
le meneront, au CIel. II pradhre Dieu.
Le Paen pense que l'Homme se divinise en se
fermant sur soi; le geste final de l'volution hu-
maine est, pour chacun ou pour l'ensemble de se
'. ,
constItuer en sol. Le Chrtien ne voit sa divini-
sation que dans l'assimilation par un Autre de
h
' , ,
son ac evement: le comble de la vie, ses yeux
est la mort dans l'Union. . ,
Pour le Paen, la ralit universelle n'existe
que. par sa. proj ection.sur le plan du tangible: elle
est unmdIate et multIple. Le Chttien prend exac-
tel?ent les mmes lments : mais il les prolonge
SUIvant leur axe commun qui les relie Dieu' et
d
A l'U . , ,
u meme coup, nlVers s'unifie pour lui tout
en n'tant attingible que dans le Centre de
sa consommation.
-
En somme, du mysticisme chrtien, compar
aux principales formes revtues historiquement par
religieux humain, on peut dire qu'il
extrait, sans en prendre les lments mauvais ou
suspects, tout ce qui circule de plus doux et de
plus fort dans toutes les mystiques humaines. En
lui se manifeste un tonnant quilibre entre l'agir
et le ptir, entre la possession du Monde et son
abandon, entre le got des choses et leur mpris.
Pourquoi nous tonnerions-nous de cette harmo-
nie mouvante? N'est-elle pas la raction sponta-
ne, naturelle, de l'me aux excitations d'un milieu
qui est exactement, par nature et par grce, celui
en qui elle est faite pour vivre et se dvelopper?
- De mme que, au sein du Milieu Divin, tous les
bruissements crs se fondent, sans se confondre,
dans une Note unique qui les domine et les sou-
tient (la note sraphique, sans doute, qui ensor-
celait saint Franois), de mme, pour rpondre
cet appel, toutes les puissances de l'me se mettent
rsonner; et leurs tons multiples, leur tour, se
composent en une vibration ineffablement simple,
o toutes les nuances spirituelles, d'amour et
d'intellection, d'ardeur et de calme, de plnitude
et d'extase, de passion et d'indilfrence, de saisie et
d'abandon, de repos et de mouvement, naissent,
passent et chatoient suivant les moments et les
circonstances, - comme les innombrables possi-
d'une attitude intrieure, inexprimable et
umque.
Si quelque mot permettait de traduire, mieux
Le Milieu Divin
Le Milieu Divin 13
2
IH
que d'autres, cette griserie permanente et lucide
o.n employer ceux d' indilfrence
SlOnnee .
:tre accd au Milieu Divin, c'est en effet avoir
l'Unique Ncessaire, c'est--dire Celui qui
bruie, en enflammant ce que nous aimerions insuf-
fisamment ou mal; Celui qui calme, en clipsant de
ses feux ce que nous aimerions trop; Celui qui
console, en recueillant ce qui a t arrach notre
amour, ou ne lui a jamais t donn. :tre parvenu
jusqu' ces nappes prcieuses, c'est prouver, avec
vrit.' qu'on a besoin de tout, et qu'on
na besolO de rIen. Tout nous est besoin: car le
Monde ne sera jamais assez vaste pour fournir
notre got d'agir les moyens de saisir Dieu, ni,
soif de subir, la possibilit d'tre envallls par
lU!. Et cependant rien ne nous fait besoin: car
la seule Ralit qui nous sduit tant au-del des
o elle se mire, tout ce qui s'va-
nomra de caduc entre nous deux ne fera que nous la
la livrer plus pure. Tout m'est Tout, et tout ne
m'est rien; tout m'est Dieu, et tout m'est pous-
sire : voil ce que l'Homme peut dire avec une
gale vrit suivant l'incidence du rayon divin.
:< est, pensez-vous, demandait quel-
qu un, un Jour, la plus grande de ces deux bati-
tudes : avoir l'Unit sublime de Dieu pour centrer
et sauver l'Univers? Ou bien avoir l'immensit
concrte de l'Univers pour subir et toucher
Dieu?
Nous ne chercherons pas sortir de cette dli-
Le Milieu Divin I34 L, Milieu Divin
I35
cieuse incertitude. Mais, tant maintenant fami-
liariss avec les attributs du Milieu divin, nous
nous tournerons plus attentivement vers la Chose
mme qui nous est apparue au fond de chaque
tre, souriante comme un visage, fascinante
comme un abme. Et nous lui demanderons :
Seigneur qui tes-vous?
2.. LA NATURE DU MILIEU DIVIN.
LE CHRIST UNIVERSEL ET LA
GRANDE COMMUNION
En premire approximation, il est bien vident
que le Ivillieu dont la riche et mobile homog-
nit s'est rvle partout autour de nous comme
une condition et une consquence des attitudes les
plus chrtiennes (telle que l'intention droite et la
rsignation) est form par l'omniprsence divine.
L'immensit de Dieu est l'attribut essentiel qui
nous permet de le saisir universellement en nous
et autour de nous.
Parce qu'elle circonscrit le problme, cette
rponse commence satisfaire notre esprit. Elle
ne donne cependant pas encore la puissance
in qua vivimus et sumus la prcision de ligne
dont nous aimerions parer les traits de l'Uuique
ncessaire. Sous quelle forme, propre notre
Cration, adapte notre Univers, l'Immensit
divine se manifeste-t-elle, s'applique-t-elle l'Hu-
manit? Nous la sentons charge de cette grce
sanctifiante que la Foi catholique fait circuler
partout, comme la vraie sve du Monde; - toute
semblable, par ses proprits, cette Charit
(<< Manete in dilectione mea ) dont l'criture nous
dit qu'elle demeurera seule, un jour, comme
l'unique principe stable des natures et des forces,
- toute pareille, dans le fond, cette merveilleuse
et substantielle Volont divine dont la moelle,
partout prsente, est la vritable nourriture de
nos vies, omne delectamentum in se habentem . -
Quel est, finalement, le lien concret qui rattache
entre elles toutes ces entits universelles, et leur
confre un dernier pouvoir de s'emparer de nous?
L'essence du Christianisme consiste se poser
cette question, et y rpondre: Le Verbe in-
carn, Notre-Seigneur Jsus-Christ.
Procdons graduellement dans la recherche qui
doit justifier nos yeux cette prodigieuse identifi-
cation entre le Fils de l'Homme et le Milieu Divin.
Un premier pas, tout fait incontestable, se
fait en observant que l'omniprsence divine, o
nous nous trouvons plongs, est une o1Jtniprsence
d'action. Dieu nous enveloppe et nous pntre en
nous crant et en nous conservant.
Allons un peu plus loin, maintenant. Sous quelle
forme, dans quel but, le Crateur nous a-t-il fait,
et nous garde-t-il, le don de l'tre particip? Sous
la forme d'une aspiration essentielle vers lui, -
en vue de l'adhsion inespre qui doit nous faire
Le Milieu Divin
une mme chose complexe avec Lui. L'action pat
laquelle Dieu nous maintient dans le champ de
sa prsence est une transformation unitive.
Avanons encore. Cette Ralit suprme et
complexe pour laquelle l'opration divine nous
ptrit, quelle est-elle? Saint Paul, avec saint Jean,
nous l'a rvle. C'est la Rpltion quantitative et
la Consommation qualitative de toutes choses;
c'est le mystrieux Plrme, o l'Un substantiel
et le Multiple cr se rejoignent sans confusion
dans une Totalit qui, sans rien ajouter d'essentiel
Dieu, sera nanmoins une sorte de triomphe et
de gnralisation de l'tre.
Nous touchons enfin au but. Quel est le Centre
actif, le Lien vivant, l'Ame organisatrice du Pl-
rme ? Saint Paul est encore l pour nous le crier
de toute sa grande voix. C'est Celui en qui tout
se runit et tout se consomme, - Celui de qui tout
l'difice cr tient sa consistance, - le Christ mort
et ressuscit, qui replet omnia , in quo omnia
constant .
Joignons maintenant le premier et le dernier
termes de cette longue srie d'identits. L'omni-
prsence divine, devons-nous reconnatre en un
clair de joie, se traduit, dans notre Univers, par
le rseau des forces organisatrices du Christ total,.
Dieu ne fait pression, en nous et sur nous, par
l'intermdiaire de toutes les puissances du Ciel,
de la Terre et de l'Enfer, que dans l'acte de former
et de consommer le Christ sauvant et suranimant
le Monde. Et comme, au cours de cette opration,
Le Milim Divin
le Christ lui-mme ne se comporte point comme
un point de convergence mort et passif, mais qu'il
est centre de rayonnement pour les nergies qui
ramnent l'Univers Dieu travers son Huma-
nit, c'est finalement tout imprgnes de ses
nergies organiques que nous parviennent les
nappes de l'action divine.
Le Milieu Divin, ds lors, prend pour nous le
parfum et les traits dfinis que nous dsirions.
Nous y reconnaissons une omniprsence qui
agit sur nous en nous assimilant soi, in unitate
Corporis Christi. L'immensit divine, par suite de
l'Incarnation, s'est transforme pour nous en
omniprsence de christiftcation. Tout ce que je puis
faire de bon opus et operatio , est recueilli physi-
quement, par quelque chose de soi-mme, dans
la ralit du Christ consomm. Tout ce que j'en-
dure, avec foi et amour, de diminution et de mort,
me fait un peu plus intimement parcelle intgrante
de son Corps mystique. C'est, bien exactement, le
Christ que nous faisons ou que nous subissons en toutes
choses. Non seulement diligentibus omnia conver-
tuntur in bonum , mais, plus clairement encore,
convertuntur in Deum et, tout fait xplicitement,
convertuntur in Christum .
Malgr les expressions dcisives de saint Paul
(formules, ne l'oublions pas, au COm17JUn des pre-
miers chrtiens) il peut sembler quelques-uns
que nous avons t amens forcer, dans un sens
raliste, la notion de Corps mystique, - ou que,
du moins, nous nous plaisons y chercher des
Le Milieu Divin Le Milieu Divln
"39
perspectives sotriques. - Regardons d'un peu
plus prs, et nous constaterons que, par un chemin
diffrent, nous avons tout simplement rejoint la
grande voie fraye dans l'glise par le culte enva-
hissant de la Sainte Eucharistie.
Lorsque le Prtre dit ces mots: Hoc est
Corpus meum , la parole tombe directement sur
le pain, et directement le transforme en la ralit
individuelle du Christ. Mais la grande opration
sacramentelle ne s'arrte pas cet vnement local
et momentan. On l'apprend en substance aux
petits enfants: travers tous les jours de chaque
homme, et tous les ges de l'glise, et toutes les
priodes du monde, il n'y a qu'une seule Messe et
qu'une seule Communion. Le Christ est mort une
fois douloureusement. Pierre et Paul reoivent
tel jour, telle heure, la Sainte Eucharistie. Mais
ces actes divers ne sont que les points, diversement
centraux, en lesquels se divise et se fixe, dans le
temps et dans l'espace, pour notre exprience, la
d'un geste unique. Au fond, depuis les
ongmes de la prparation messianique jusqu'
la Parousie, en passant par la manifestation his-
torique de Jsus et les phases de croissance de
son Eglise, un seul vnement se dveloppe dans
le Monde: l'Incarnation, ralise en chaque indi-
vidu par l'Eucharistie.
Toutes les communions d'une vie forment une
seule communion.
Toutes les communions de tous les hommes ac-
tuellementvivants forment une seule communion.
Toutes les communions de tous les hommes
passs et futurs forment une seule com-
mumon.
Avons-nous jamais assez regard l'immensit
physique de l'Homme, et ses extraordinaires
connexions avec l'Univers pour raliser dans nos
esprits ce que contient de formidable cette vrit
lmentaire?
voquons, tant bien que mal, dans nos esprits,
l'norme multitude humaine, de toutes les
poques et de tous les lieux. Eh bien, de par notre
catchisme, nous croyons que cette effarante plu-
ralit anonyme subit en droit (et jusqu' un certain
point en fait: qui nous dira, en effet, o s'arrte,
avec l'influence de la grce, la diffusion du Christ,
partir des fidles au sein de la consanguiuit
humaine?) le contact physique et dominateur de
Celui dont l'apanage est de pouvoir omnia sibi
su1jicere . Oui, la couche humaine de la Terre
est, entirement et perptuellement, sous l'influx
orgauisateur du Christ incarn. Ceci, nous l'ad-
mettons tous comme un des points les plus srs
de notre Foi.
Or, le Monde humain lui-mme; comment se
prsente-t-il dans la structure de l'Univers? Nous
l'avons dj rappel (p. 37 et suivantes), et plus
on y rflchira, plus on sera frapp de l'vidence
et de l'importance de cette constatation: il appa-
rat comme une zone de transformation spirituelle
continue, o toutes les ralits et les forces inf-
rieures sans exception viennent se sublimer en
Le Milieu Divin Le Milieu Divin 141
sensations, sentiments, ides, puissances de con-
natre et d'aimer. Autour de la Terre, centre de
nos perspectives, les mes forment, en quelque
manire, la surface incandescente de la Matire
plonge en Dieu. Du point de vue dynamique,
biologique, il est aussi impossible de tracer au-
dessous d'elle une limite qu'entre une plante et
le milieu qui la porte. Si donc l'Eucharistie inBue
souverainement sur nos natures humaines, son
nergie s'tend ncessairement, par effet de conti-
nuit, aux rgions moins lumineuses qui nous
supportent, descendit ad inferos pourrait-on
dire. A chaque instant, le Christ Eucharistique
contrle, du point de vue de l'organisation du
Plrme (qui est le seul vrai point de vue pour
comprendre le Monde), tout le mouvement de
l'Univers, - Le Christ per qtJem oml/ia, Domine,
semper creas, vivificas et praestas nobis .
Le contrle en question est, au minimum, un
dernier raffinement, une dernire sublimation, une
dernire capture, subis par les lments utilisables
pour l'dification de la Terre Nouvelle. Mais
comment ne pas aller plus loin, et ne pas penser
que l'action sacramentelle du Christ, prcisment
parce qu'elle vient sanctifier la matire, inBue, en de
du surnaturel pur, sur tout ce qui fait l'ambiance
interne et externe du fidle, c'est--dire se marque
dans tout ce que nous appelons notre Provi-
dence })?
Si cela est, nous voici (pour avoir simplement
suivi les extensions)} de l'Eucharistie) replongs
exactement dans notre Milieu Divin. En chaque
ralit, autour de nous, le Christ, - pour qui et
en qui nous sommes forms, avec notre indivi-
dualit et suivant notre vocation particulire, - se
dcouvre et brille comme une ultime dtermination,
comme un Centre, on pourrait presque dire comme
un lment universel. Notre humanit assimilant
le Monde matriel, et l'Hostie assimilant notre
humanit, la Transformation eucharistique d-
borde et complte la Transsubstantiation du pain
de l'autel. De proche en proche, elle envahit
irrsistiblement l'Univers. C'est le feu qui court
sur la bruyre. C'est le choc qui fait vibrer le
bronze. En un sens second et gnralis, mais en
un sens vrai, les Espces sacramentelles sont
formes par la totalit du monde, et la dure de la
Cration est le temps requis pour sa conscration.
In Christo vivimus, ft/opemur et sumus. }}
Mon Dieu, quand je m'approcherai de l'autel
pour communier, faites que je discerne dsormais
les infinies perspectives caches sous la petitesse
et la proximit de l'hostie o vous vous dissimulez.
Dj je me suis habitu reconnatre, sous l'inertie
de ce morceau de pain, une puissance dvorante
qui, suivant l'expression de vos plus grands Doc-
teurs, m'assimile, bien loin de se laisser assimiler
par moi. Aidez-moi surmonter le reste d'illusion
qui tendrait me faire croire que votre contact
est circonscrit et momentan.
Je commence le comprendre: sous les espces
sacramentelles, c'est premirement travers les
; 9.
Le Milieu Divin
I. Rom. VIII, ,8.
et sans fin, - cette vie qui m'tait apparue, il y a
quelques instants, comme un Baptme avec vous
dans les eaux du Monde, et qui se dcouvre main-
tenant moi comme une Communion par le
Monde avec Vous. Le Sacrement de la vie. Le
sacrement de ma vie, - de ma vie reue, - de ma vie
vcue, - de ma vie abandonne...
Pour tre mont aux cieux aprs tre descendu
jusqu'aux enfers, vous avez tellement rempli
l'Univers en tous sens, Jsus, qu'il nous est dsor-
mais bienheureusement impossible de sortir de
Vous. Quo ibo a spiritu tuo, et quo a facie tf((J fu-
giam ? J'en suis bien sr, maintenant. Ni la Vie,
dont les progrs augmentent la prise que vous
avez sur moi; ni la Mort qui me jette entre vos
Mains; ni les Puissances spirituelles, bonnes ou
mauvaises, qui sont vos instruments vivants;
ni les nergies de la Matire, o vous vous tes
plong; ni les irrversibles flots de la Dure, dont
vous contrlez, en dernier ressort, le rythme et
l'coulement; ni les insondables profondeurs de
l'Espace, qui mesurent votre Grandeur; neque
mors, neque vita, mque angeli, neque principatus, neque
potestates, neque virtutes, neque instantill, neque futura,
neque fortitudo, mque altitudo, neque profundum, neque
creatura alia 1 - rien de tout cela ne pourra me
sparer de votre amour substantiel, puisque tout
cela n'est que le voile, les espces sous les-
142
accidents de la Matire, mais c'est aussi, par
contrecoup, la faveur de l'Univers entier que
vous me touchez, dans la mesure o celui-ci reflue
et influe sur moi sous votre influence premire.
En un sens vrai, les bras et le Cur que vous
m'ouvrez, ce ne sont rien moins que toutes les
puissances runies du Monde qui, pntres jus-
qu'au fond d'elles-mmes par votre volont, vos
gots, votre temprament, se reploient sur mon
tre pour le former, l'alimenter, l'entraner jus-
qu'aux ardeurs centrales de votre Feu. Dans
l'Hostie, c'est flta vie que vous m'offrez, Jsus.
Que pourrai-je faire pour recueillir cette treinte
enveloppante? pour rpondre cet universel
baiser? Quomodo comprebendam ut comprebensus
sum? A l'offre totale qui m'est faite, je ne saurais
rpondre que par une totale acceptation. Au
contact eucharistique, je ragirai donc par l'effort
entier de ma vie, - de ma vie d'aujourd'hui et de ma
vie de demain, - de ma vie individuelle et de ma
vie allie toutes les autres vies. En moi, priodi-
quement, les saintes Espces pourront s'vanouir.
Chaque fois elles me laisseront un peu plus pro-
enfonc dans les nappes de votre
Ommprsence : vivant et mourant, je ne cesserai
aucun moment d'avancer en vous. II est donc
justifi avec une vigueur et une rigueur inoues,
le implicite de votre glise qu'il faut
toujours et partout communier. L'Eucharistie
doit envahir ma vie. Ma vie doit devenir, grce
au sacrement, un contact avec vous sans limite
Le Milieu DMn
143
145
Le Milieu Divin
144
quelles vous me prenez pour que je puisse VOus
prendre.
? Seigneur, encore une fois, quelle est la plus'
precieuse de ces deux batitudes: que toutes
choses me soient un contact avec Vous? ou que
vous soyez si universel que je puisse vous
subir et vous saisir en toute crature?
. Parfois on s'imagine vous rendre plus attrayant
a mes. yeux en e:raltant d'une manire presque
exclUSIVe les attraits, les bonts, de Votre figure
d'autrefois. Eh ! vraiment, Seigneur, si
Je voulais seulement chrir un homme ne me
. . ,
tournerais-Je pas vers ceux que vous m'avez don-
ns dans la Sduction de leur floraison prsente?
Des mres, des frres, des amis, des surs, n'en
avons-nous pas d'irrsistiblement aimables autour
d; nous? demander la Jude
d il Ya deux mille ans ? .. Non, ce que j'appelle,
comme tout tre, du cri de toute ma vie, et mme
de toute ma passion terrestre, c'est bien autre
chose qu'un semblable chrir: c'est un Dieu
adorer.
Oh! adorer, c'est--dire se perdre dans l'in-
se plo,?ger d;ms l'inpuisable, se pacifier
dans l lncorruptlble, s absorber dans l'immensit
. s'offrir Feu et la Transparence,
s aneantIr consciemment et volontairement
mesure qu'on prend de soi conscience davantage
se donner fond ce qui est sans fond 1 Qui
pourrons-nous adorer?
Plus l'Homme deviendra homme, plus il sera
Le Milieu Divin
en proie au besoin, et un besoin plus
explicite, plus raffin, plus luxueux, d ador;r.. 1
o Jsus, dchirez les nues de eclalt .
Montrez-vous nous comme le Fort, l
le Ressuscit! Soyez-nous le. 9U1
occupait, dans les vieilles basiliques, la.pleme
solitude des coupoles ! Il ne faut rien n;t0ms que
cette Parousie pour quilibrer et. dans
nos curs la gloire du Monde qm s leve. Pour
que nous vainquions avec vous Monde, appa-
raissez-nous envelopp de la GI01re du monde.
3. LES ACCROISSEMENTS DU MILIEU DIVIN
Le Royaume de Dieu est au-dedans de no;rs-
mmes. Quand le Christ sur les nuees,
il ne fera .que manifester un.e metamorphose len-
tement accomplie, sous son mftuence, au cur de
la masse humaine. Attachons-nous donc, pour
hter sa venue, mieux le
suivant lequel nalt et se developpe en l.a
Sainte Prsence. Afin d'en favoriser plus In;elli-
emment les progrs, observons, en nous-memes
'abord, puis dans le Monde parttr de
la naissance et les accroissements du Milleu
divin.
Le Milieu Divin
Le Milieu Divin
147
a. L'apparition du Milieu Divin. Le got
de l'tre et la Diapbanie de Dieu
Une brise passe dans la nuit. Quand s'est-elle
leve? D'o vient-elle? O va-t-elle? Nul ne le
sait. Personne ne peut forcer se poser sur soi
l'esprit, le regard, la lumire de Dieu.
Un jour, prel?-d conscience qu'il est
devenu sens1ble a une certame perception du Divin
rpandu partout. Interrogez-le. Quand cet tat
a-t-il commenc pour lui? TI ne pourrait le dire.
Tout ce qu'il sait, c'est qu'un esprit nouveau a
travers sa vie.
. a p.ar une rsonance particulire,
smgul1ere, qUl enfla1t chaque harmonie, - par un
rayoru:ement qui aurolait chaque beaut...
Sensat10ns, sentunents, penses, tous les lments
de la vie psychologique se prenaient l'un aprs
l'autre. Chaque jour ils devenaient plus embaums,
plus colors, plus pathtiques, par une Chose
indfinissable, - toujours la mme Chose. Puis,
la le la Lumire vagues ont com-
men.ce a se prec1ser. Et alors, je me suis mis
sent!!, contre toute convention et toute vraisem-
blance, ce qu'il y avait d'ineffablement commun
.toutes les choses..L'Unit se communiquait
a mm, en me commuruquant le don de la saisir.
J'avais vraiment acquis un sens nouveau, - le sens
d'une qualit ou d'une dimension nouvelle. Plus profond
encore: une transformation s'tait opre pour
moi dans la perception mme de l'tre. L'tre, dsor-
mais m'tait devenu en quelque manire, tangible,
Dominant sur toutes les formes dont il
se parait, l'tre lui-mme a commenc m'attirer
et me griser. .
Voil ce que pourrait raconter, plus ou moms
explicitement, tout homme qui est all un peu
loin dans sa puissance de sentir et de s'analyser.
Et cet homme sera peut-tre extrieurement un
paen. Et, s'il se trouve tre chrtien, il avouera
que ce retournement intrieur lui semble s'tre
opr dans les parties profanes, naturelles de
son me.
Ne nous laissons pas prendre ces apparences.
Ne nous laissons mme pas dconcerter par les
erreurs manifestes o sont tombs bien des mys-
tiques dans leurs tentatives pour f."er, ou seule-
ment nommer l'Universel Sourire. Comme toute
puissance (plus elle est sens du Tout nait
informe et trouble. La Ralite que les hommes ont
pressentie derrire les choses, il leur arrive,
des enfants qui ouvrent pour la prelD1ere fOlS
les yeux de la situer incorrecteml'fl
t
. Leurs'
, , r
ttonnements ne rencontrent souvent qu un ,an-
tme mtaphysique ou une grossire idole.
depuis quand les images et les reflets pr?uvent-ils
quelque chose contre des ;t d.e
la lmnire? - Les dv1ationS panthe1stes temo1-
gnent de l'immense besoin que nous avions
parole rvlatrice tombant de la Bouche de Celu1
Le Milieu Divin Le Milieu Divin
149
qui est. Cette rserve faite, il reste que, physiolo-
giquement, le got, dit naturel , de l'tre est,
dans chaque vie, la premire aurore de l'illumi-
nation divine, -le premier frisson peru du Monde
anim par l'Incarnation. Le sens (qui n'est pas for-
cment le sentiment) de l'Omniprsence de Dieu,
prolonge, surcre, surnaturalise la mme force
physiologique qui, par ses mutilations ou ses
errements, donne les panthismes '.
Cette constatation que le milieu divin se dcouvre
nous comme une modification de l'tre profond des
choses, permet de faire immdiatement deux
remarques importantes touchant la manire dont sa
perception s'introduit et se conserve dans nos
perspectives humaines.
Tout d'abord, la manifestation du Divin ne
modifie pas plus l'ordre apparent des choses que
la conscration eucharistique ne modifie pour nos
yeux les saintes espces. Puisque l'vnement
psychologique consiste uniquement, ses dbuts,
en l'apparition d'une tension interne ou d'un clat
profond, les relations entre cratures restent exac-
I. En d'autres termes, et plus simplement: de mme que
dans l'amour de Dieu (Charit) se retrouve, de toute vi-
dence, l'tat surnaturalis, le pouvoir humain d'aimer, _
ainsi, p e n s o n s ~ n o u s , l'origine psychologique du senti-
ment d'Omniprsence prouv par le chrtien, se recon-
nat le s ~ s de 1':t:r: universel d'o sont issues la plupart
des mystiques humames. TI y a une me natura/iter chris-
tiana. Rappelons (cf. page II) que ces pages contiennent une
description psychologique, non une explication tholo-
gique, des tats d'me rencontrs. (N. D. A.)
tement les mmes. Elles se trouvent seulement
accentues dans leur sens. Pareil ces matires
translucides qu'un rayon enferm peut illuminer
en bloc, le Monde apparat, pour le mystique
Chrtien, baign d'une lumire interne qui en
intensifie le relief, la structure et les profondeurs.
Cette lumire n'est pas la nuance superficielle que
peut saisir une jouissance grossire. Elle n'est
pas non plus l'clat brutal qui dtruit les objets,
et aveugle le regard. Elle est le calme et puissant
rayonnement engendr par la synthse en Jsus
de tous les lments du Monde. Plus les tres o
il se joue sont achevs suivant leur nature, plus
ce rayonnement parat proche et sensible; et plus
il se fait sensible, plus les objets qu'il baigne
deviennent distincts dans leurs contours et loin-
tains dans leur fond. S'il est permis de modifier
lgrement un mot sacr, nous dirons que le
grand mystre du Christianisme, ce n'est pas
exactement l'Apparition, mais la Transparence
de Dieu dans l'Univers. Oh ! oui, Seigneur, pas
seulement le rayon qui effleure, mais le rayon qui
pntre. Pas votre Epiphanie, Jsus, mais vot1:e
Diaphanie.
Rien n'est plus consistant et plus fugace, - plus
ml aux choses et plus sparable d'elles la fois
- qu'un rayon de lumire. Si le Milieu Divin
se manifeste nous comme une incandescence
des nappes intrieures de l'tre, qui nous garan-
tira la persvrance de cette vision? Personne
autre que le Rayon lui-mme. La Diaphanie, dont
Le Milien Divin
15
Le Milieu Divin IjI
aucune puissance au monde ne peut nous emp-
cher de goter les joies, parce qu'elle se passe
plus profond que toute puissance, - nulle puis-
sance au monde non plus, pour la mme raison,
ne peut en forcer l'apparition.
Et voil le deuxime point dont la considra-
tion doit tre jete comme un fondement la base
de toutes nos rflexions ultrieures sur le progrs
de la vie en Dieu.
La perception de l'omuiprsence divine est
essentiellement une vue, un got, c'est--dire une
sorte d'intuition, portant sur certaines qualits
suprieures des choses. Donc, elle ne peut s'ob-
tenir directement par aucun raisounement, ni
aucun artifice humain. Comme la vie, dont elle
reprsente sans doute la plus haute perfection
exprimentale, elle est un don. Et nous voici
ramens - au centre de nous-mmes - aux bords
de la source mystrieuse dont nous tions des-
cendus (au dbut de la deuxime partie) observer
le jaillissement. prouver l'attrait de Dieu, tre
sensible aux charmes, la consistance et l'unit
finale de l'tre, c'est la plus haute et, en mme
temps, la plus complte de nos passivits de
croissance . Dieu tend, par la logique de son
effort crateur, se faire chercher et apercevoir
par nous: Posuit homines... siforte attrectent eum.
Sa grce prvenante est donc toujours en suspens
pour exciter notre premier regard et notre pre-
mire prire. Mais enfin, l'initiative, l'veil, partent
toujours de Lui; et, quels que soient les dvelop-
pements ultrieurs de nos facults mystiques,
aucun progrs ne se ralise sur ce domaine sinon
comme la rponse nouvelle un don nouveau.
Nemo venit ad me, nisi Pater traxerit eum.
Nous voici donc conduits placer, l'origine
de notre envahissement par le Milieu Divin, une
intense et continuelle prire, -la prire qui supplie
pour le don fondamental: Domine,jacutvideam.
- Seigneur, nous savons et nous pressentons que
vous tes partout autour de nous. Mais il semble
qu'il y ait un voile sur nos yeux. Faites briller de
partout votre universel visage : illflmina vultum
tnum super nos . Que votre clat profond claire,
jusqu'aux entrailles, les obscurits massives au
sein desquelles nous nous mouvons. Sit splendor
Domini nostri super nos. Et, pour cela, envoyez-
nous votre Esprit, Spiritus principalis , dont
l'action enflamme peut seule oprer les dbuts
et l'achvement de la grande Mtamorphose
laquelle se ramne toute la perfection intrieure,
et vers laquelle gmit votre Cration: Emilte
Spiritum tuum, et creabuntur et RENOVABIS
FACIEM TERRiE.
b. Les Progrs individuels du Milieu Divin:
la puret, la foi et la fidlit qui oprent.
Ego operor... Pater semper operatur. Le charme
(lourd de responsabilits) du Milieu Divin est de
pouvoir prendre autour de nous une intensit
Le Milieu Divin
t0o/0urs croissante. C'est unt1 atmos
voulons, toujours plus lullli,p,euse e
de Dieu. En Lui, et en L.ui St1pl
fou de tout amour: se perdre
et s'y enfoncer de plus en plu.s"
Trois vertus pourrait,0
11
..
une efficacit .. in
tration du Divin dans >' C
la foi et la fidlit, - trois v
en apparence, mais
<:ntre toutes, et <:ntre to.utt1s,
les, l'une aprs fon
trice du Milieu Divin.
I. LA PURET
La puret, au grand S<:nS du mot, ce n't1tpas
seulem<:nt l'absence de fautes (qui n'est de la
puret qu'une face ngative), ni mme la
(qui n'en reprs<:nte qu'un remarquable cas par-
ticulier). C'est la rectitude et l'lan que met dans
nos vies l'amour de Dieu cherch en tout par-
dessus tout.
Est spirituellement impur l'tre qui, s'attar-
dant dans la jouissance, ou se reployant dans
l'gosme, introduit, <:n soi et SOI, un
principe de ralentissement et de diViSion dans
l'unification de l'Univers en Dieu.
Est pur, au contraire, celui qui, suivant sa
place dans le Monde, cherche faire dominer, sur
son avantage immdiat ou momentan, la proc-
153
Christ consommer en toutes choses.
si en plus pur, celui qui arrive, attir
donp.er cet lan, cette traverse,
uit, une intensit, une ralit de plus
- soit que par vocation il ait
(bien que de plus en plus
F) daO,s les mmes zones matrielles
,:... soit que, plus ordinairement, il
es rgioO,s o le Divin remplace
ur lui les autres nourritures terres-
la puret des tres se mesure
qui les porte vers le Centre
u, ce qui revient au mme, la proximit
s;St1 trouvent de ce Centre. Elle s'entretient,
8 dit l'exprience chrtienne, par le recueille-
<:nt, la prire mentale, la puret de conscience,
la puret d'intention, les sacrements... Conten-
tons-nous, ici, d'exalter son tonnante puissance
de condenser le Divin autour de nous.
Dans un de ses Contes, Benson imagine qu'un
voyant arrive dans la chapelle isole o prie
une religieuse. Il entre. Or, voici qu'autour de ce
lieu ignor, il voit soudain le Monde entier se
nouer, se mouvoir, s'organiser, au gr de l'inten-
sit et de l'inflexion des dsirs de la chtive orante.
La chapelle du couvent tait devenue comme le
ple autour duquel tournait la Terre. Autour
d'elle-mme, la contemplative sensibilisait et ani-
mait toutes choses parce qu'elle croyait; et sa foi
tait oprante parce que son me, trs pure, la
Le Milieu Divin
2.. LA FOI
concentrera jusqu' apparatre Petit Enfant.
Voil, exprime dans sa force et sa ralit, la
puissance de la puret faire natre le Divin parmi
nous.
Et cependant l'glise ajoute, en s'adressant la
Vierge Mre: Beata quae credidisti. C'est dans
la foi que la puret trouve l'achvement de sa
fcondit.
La foi, telle que nous l'entendons ici, ce n'est
pas, bien sr, la seule adhsion intellectuelle aux
dogmes chrtiens. C'est, dans un sens beaucoup
plus riche, la croyance en D i e ~ charge de tout
ce que la connaissance de cet Etre adorable peut
susciter en nous de confiance en sa force bienfai-
sante. C'est la conviction pratique que l'Univers,
entre les mains du Crateur, continue tre l'ar-
gile dont il ptrit son gr les possibilits mul-
tiples. C'est, en un mot, la foi vanglique, dont on
peut dire qu'aucune vertu, mme la charit, n'a
t recommande plus instamment par le Sauveur.
Or, sous quels traits cette disposition nous
est-elle prsente inlassablement, dans les paroles
et les gestes du Matre? Avant tout, par-dessus
tout, comme une puissance qui opre. Intimids
par les affirmations d'un positivisme injustifi,
refroidis d'autre part par les excs mystiques de
la Christian Science , nous voudrions parfois
laisser dans l'ombre cette promesse gnante d'une
155 Le Milieu Divin
154
plaait tout prs de Dieu. - Cette fiction est une
excellente parabole.
La tension intrieure des esprits vers Dieu peut
paratre ngligeable ceux qui cherchent sup-
puter la quantit d'nergie accumule dans la
masse humaine.
Et cependant, si nous tions aussi capables de
percevoir la lumire invisible que les nues,
la foudre ou les rayons solaires, les mes pures
nous paratraient, en ce Monde, aussi actives, par
leur seule puret, que les sommets neigeux dont
les cimes impassibles aspirent continuellement
pour nous les puissances errantes de la haute
atmosphre.
Voulons-nous que s'accroisse autour de nous le
Milieu Divin? Accueillons et nourrissons jalou-
sement toutes les forces d'union, de dsir, d'orai-
son, que la grce nous prsente. Par le seul fait
que notre transparence augmentera, la lumire
divine, qui ne cesse de presser sur nous, fera
irruption davantage.
Avons-nous quelquefois song au sens du mys-
tre de l'Annonciation?
Quand le moment fut venu o Dieu avait
rsolu de raliser nos yeux son Incarnation, il
lui fallut susciter au pralable, dans le Monde,
une vertu capable de l'attirer jusqu' nous. Il avait
besoin d'une Mre qui l'engendrt dans les sphres
humaines. Que fit-il alors? Il cra la Vierge Marie,
c'est--dire, il fit apparatre sur Terre une puret
si grande, que, dans cette transparence, il se
Le Milieu Divin
efficacit tangible assure notre prire. Et
cependant, nous ne pouvons la dissimuler sans
rougir du Christ. Si nous ne croyons pas, les
vagues engloutissent, le vent souffie, la nourriture
nous manque, les maladies nous abattent ou nous
tuent, la force divine est impuissante ou loin-
taine. Si nous croyons au contraire, les eaux se
font accueillantes et douces, le pain se multiplie,
les yeux s'ouvrent, les morts ressuscitent, la puis-
sance de Dieu lui est comme soutire de force et
se rpand dans toute la nature. Ou bien il faut
gloser, minimiser arbitrairement l'vangile. Ou
bien nous devons admettre la ralit de ces effets,
non pas comme transitoire et passe, mais comme
prenne et actuellement vraie. Ah! gardons-nous
bien d'touffer cette rvlation d'une vivification
possible, en Dieu, des forces de la Nature; mais,
bien au contraire, plaons-la rsolument au centre
de nos perspectives du Monde, - attentifs seule-
ment la bien comprendre.
La foi opre. Qu'est-ce dire? Serait-ce que
l'action divine va venir, l'appel de notre foi, se
substituer au jeu normal des causes qui nous
entourent? Allons-nous attendre, comme des
illumins, que Dieu opre directement, sur la
Matire ou sur nos corps, les rsultats obtenus
jusqu'ici par nos industrieuses recherches?
Non, videmment. Ni les enchanements int-
rieurs du Monde matriel ou psychique, ni le
devoir humain de l'effort maximum, ne sont me-
nacs, ou seulement relchs, par le prcepte de la
Le Milieu Divin
foi. Iota unum aut unus apex non proeteribit.
Sous l'action transformatrice de la foi qui
opre , toutes les liaisons naturelles du Mon,de
demeurent intactes : mais il s'y superpose un pnn-
cipe une finalit interne, on pourrait presque dire
une' me de plus. Sous l'influence de notre; ,foi,
l'Univers est susceptible, sans changer exterleu-
rement de traits, de s'assouplir, de s'animer, - de
se suranimet. Voil le tout et le seulement
de la croyance que nous impose formellement
l'vangile. Parfois cette sur-animation se traduit
par des effets -: transfigura-
tion des causes les faIt acceder Jusqu a la zone de
leur puissance obdientielle ; tantt, et p,lus
ordinairement, elle se manifeste par l'intgratlOn
des vnements indiffrents ou dfavorables dans
un plan, dans une
De ce deuxime mode de dlVln1Sation du Monde
par la foi (mode qui n'est ni ni
moins prcieux que les plus saISIssants prodiges)
nous avons dj touch et analys plus haut (p. 79)
un cas particulirement typique. En traitant des
passivits de diminution, nous avons vu comment
nos insuccs, nos dchances, noire mort, nos
fautes mmes, pouvaient tre, par Dieu, refondues
en mieux, transformes en Lui. C'est ici le lieu
d'envisager ce miracle ,dall:s sa
et du point de vue partlcuher de 1acte de fol qUI
en est, de notre part, la providentielle conditio,n.
Oui, entre nos mains, tous, le Monde, la Vie,
(notre Monde, notre Vie) sont placs comme une
Le Milieu Divin
hostie, tout plOts se charger de l'influence
divine, c'est--diJ:e d'une lOelle PlOsence du Verbe
Incarn. Le Mystre s'accompllia. Mais une
condition: c'est que nous croirons que ceci veut et
peut devenilO, pour nous, l'action, c'est--direlepro-
longement du Corps du Christ. - Croyons-nous?
Tout s'illumine et prend figure autour de nous; le
hasard s'ordonne, le succs prend une plnitude
incorruptible, la douleur devient une visite et
une caresse de Dieu. Hsitons-nous? Le rocher
reste sec, le ciel noir, les eaux tratresses et mou-
vantes. Et nous pourrions entendre la voix du
MaltlOe, en face de notre vie gche ; 0 Hommes
de peu de foi, pourquoi donc avez-vous dout? ...
Domine, arijuva incredulitatem mea"J. Ah 1vous
le savez vous-mme, SeigneulO, pOUlO en avoilO
humainement pOlOt l'angoisse. Le Monde, cer-
tains jours, nous apparat comme une chose
effroyable: immense, aveugle, brutal. Il nous
ballotte, nous entrane, nous tue, sans faire atten-
tion. Hroquement, onpeut bienle dire, l'Homme
est arlOiv crer, parmi les grandes eaux froides et
noiJ:es, une zone habitable o il fait peu prs
claU: et chaud, - o les tres ont un visage pour
regarder, des mains pour adouciJ:, un cur pour
aimer. Mais que cette demeure est donc pr-
caJ:e ! A chaque instant, par toutes les fentes, la
grande Chose horrible fait irruption, - celle dont
nous nous forons oublier qu'elle est toujours
l, spare de nous par une simple cloison: feu,
peste, tempte, tremblement de terre, dchane-
Le Milieu Dzvin 159
ments de forces morales obscures, entranent en
un instant, sans gards, ce que nous avions
blement construit et orn avec toute notre IDtd-
liuence et notre cur.
b Mon Dieu, puisqu'il m'est interdit,. par ma
dignit humaine, de fermer les yeux la-de.ssus,
comme une bte ou un enfant, - pour que Je ne
succombe pas la tentation de maudire l'Univers
et celui qui l'a fait, - faites que je l'ado:e, en vous
voyant cach en lui. La 'parole .
Seigneur, la parole a la fOlS revele et
opre, rptez-la-mOl, Seigneur: ({ Hoc est Corpus
meum. Vraiment, la Chose norme et sombre, le
fantme, la tempte, - si nous voulons,. c'est
Vous! ({ Ego sum, nolite timere. Tout ce qUi nous
pouvante dans nos vies, ce qui vous a cons-
tern vous-mme au Jardm, ce ne sont au fond,
que les Espces ou Apparences, la matire d'un
mme Sacrement.
Croyons seulement. Croyons d'autant plus fort
et plus dsesprment que la Ralit parat plus
menaante et irrductible. E.t alors, peu.
nous verrons se dtendre, pUls nous sounre, pUiS
nous prendre en ses bras plus qu'humains, l'uni-
verselle HorreulO.
Non, ce ne sont pas les rigides dterminismes
de la MatilOe et des grands nomblOes, - ce sont
les souples combinaisons de l'Esprit qui donnent
l'Univers sa consistance. L'immense hasard et
l'immense ccit du Monde ne sont qu'une illu-
sion pour celui qui clOoit. Fides, suhstantia rerum.
Le Milieu Di.in
I60
Le Milieu Divin IGI
;. LA FIDLIT
. que, d'un cur pur, nous aurons cru
llltensement sur le Monde, le Monde ouvrira
de-:ant nous les bras de Dieu. Dans ces bras,
mamtenant, pour que se ferme autour de nos vies
cercle du Milieu Divin, il nous reste nous
Ce sera d'une correspondance
actIVe devol! quotIdien. Lafoi consacre le monde.
La ftdetttY communie.
P<;'U;: les avantages }) de la
c est-a-dire rle essentiel et final qu'elle
dans notre pme de possession du Milieu
J?1,VIIl;, nous devrions reprendre ici tout ce qui a
';te dit dans les deux premires parties de cette
N'est-ce pas la fidlit qui met en jeu les
ressources offertes par. toute passion
a notre deS!! de communion.
la nous nous plaons, et nous nous
maIntenons SI exactement dans la main divine
n?us ne faisons plus qu'un avec elle dans
l exerClce de son action.
Par la fidlit, nous ouvrons continuellement en
no,:,s. un accs si intime aux volonts et aux bons
plalSl!S de DIeu que Sa vie, comme un pain puis-
sant, pntre et assimile la ntre. Hoc est cibus
meus, ut fac/am voluntatem Patris. })
, Par la enfin, nous nous trouvons situs,
a .chaq;:te mstant, au point exact o converge pro-
vtdentiellement sur nous l'innombrable faisceau
des forces intrieures et extrieures du Monde,
c'est--dire au point unique o peut se raliser,
un moment donn, pour nous, le Milieu Divin.
C'est la fidlit, et la fidlit seule, qui nous
donne d'accueillir les universelles et perptuelles
avances du contact divin; par elle, et par elle
seule, nous rendons Dieu le baiser que Dieu nous
offre continuellement travers le Monde.
Or, ce qu'il y a d'inapprciable dans le pou-
voir communiant }) de la fidlit, c'est que,
pareil en cela celui que possdent la foi et la
puret, il ne connat aucune limite son efficacit.
Point de limite du ct de l'uvre accomplie ou de
la diminution subie: puisque nous pouvons nous
abmer toujours davantage dans la perfection du
travail ralis ou dans Putillsation meilleure des
vnements fcheux. Toujours plus d'industrie,
toujours plus de soin, toujours plus de souplesse...
Point de limite, non plus, du ct de l'intention qui
anime l'effort pour agir ou pour accepter: puisque
nous pouvons aller sans cesse plus loin dans la
perfection intrieure de la conformit. Toujours
plus de dtachement. Toujours plus d'amour. .
Et point de limite, bien moins de limite encore,
du ct de l'o11et divin que notre tre peut s'puiser,
dans la joie, pouser toujours davantage. -
Abandonnons ici toute image d'adhsion immo-
bile. Elle deviendrait insuffisante. Et rappelons-
nous ceci: Dieu ne se prsente pas nos tres
finis comme une Chose toute faite qu'il s'agit
d'embrasser. Mais il est pour nous l'ternelle
Le Milien Divin
r62
Le Milien Divin
r 6 ~
Dcouverte et l'ternelle Croissance. Plus nous
croyons le comprendre, plus il se rvle autre.
Plus n o ~ s pensons le tenir, plus il se recule, en
nous attIrant dans les profondeurs de Lui-mme.
Plus nous nous rapprochons de lui, par tous les
efforts de la nature et de la grce, plus il agrandit,
d'un mme mouvement, son attrait sur nos puis-
sances, et la rceptivit de nos puissances ce
divin attrait.
De la sorte, le point privilgi dont nous par-
lions tout l'heure, - le point unique o peut
natre, pour chaque homme, chaque moment,
le Milieu Divin, n'est pas un lieu fixe de l'Univers.
C'est un centre mobile que nous devons suivre,
comme leur toile les Mages.
Par un chemin ou par un autre, suivant les
vocations, cet astre conduit les hommes diverse-
ment. Mais toutes les pistes qu'il indique ont ceci
de commun qu'elles font monter toujours plus
haut. (Nous avons dj dit plusieurs fois ces
choses; mais il est important de les grouper une
dernire fois dans un mme faisceau.) Dans chaque
existence, si elle est fidle, des dsirs plus grands
succdent aux dsirs moindres; le renoncement
prime peu peu sur les jouissances; la mort
consomme la vie. Finalement, pour tous, la drive
gnrale travers le cr aura t la mme. Tantt
par le dtachement d'esprit, tantt par un dta-
chement effectif, la fidlit nous conduit tous,
plus ou moins vite, plus ou moins haut, vers une
mme zone de moindre gosme et de moindre
jouissance, - l o pour la crature, plus extasie,
la luruire divine brille plus suffisante et plus
limpide, au-del des intermdiaires, non pas rejets,
mais franchis.
Puret, foi, fidlit, sous l'action convergente
de ces trois rayons, le Monde fond et plie.
Comme un feu violent qui s'alimente de ce qui
devrait normalement l'teindre, - comme un
torrent puissant qui grossit des obstacles mmes
placs en travers de sa course, - ainsi la tension
engendre par la rencontre entre l'Homme et
Dieu, dissout, entrane, volatilise, les cratures;
et elle les fait toutes galement servir l'union.
Joies, progrs, douleurs, revers, fautes, uvres,
prires, beauts, puissances du Ciel, de la Terre
ou de l'Enfer, tout se courbe sous le passage des
ondes clestes; et tout cde la part d'nergie posi-
tive que contient sa nature pour concourir la
richesse du Milieu Divin.
Pareil ces jets ardents qui traversent sans
effort les mtaux les plus durs, l'esprit que Dieu
attire pntre dans le Monde, et s'avance enve-
lopp des vapeurs lumineuses de ce qu'il sublime
avec Lui. .
li ne dtruit pas les choses, ni ne les force : mais
il les libre, les oriente, les transfigure, les anime.
li ne les dserte pas: mais il monte en s'appuyant
sur elles, et en entranant avec lui ce qu'elles ont
d'lu.
Puret, foi, fidlit, vertus immobiles, et vertus
qui oprent, vous tes vritablement, dans votre
Le Milieu Dl_in
srnit, les nergies suprieures de la Nature, -
celles qui donnent au Monde, mme matriel, sa
dernire consistance et sa dernire figure. Vous
tes les principes formateurs de la Terre Nouvelle.
Par vous, triple aspect d'une mme adoration
confiante, nous triomphons du Monde :
Raec est quae vincit Mundum, jides nostra.
c. Les progrs collectifs du Milieu Divin
La Communion des Saints et la Charit
1. REMARQUES PRLIMINAIRES SUR LA VALEUR
INDIVIDUELLE DU MILIEU DIVIN
Dans les pages qui prcdent, nous nous
sommes pratiquement occups de l'tablissement
et des progrs du Milieu Divin dans une me sup-
pose seule au milieu du Monde en prsence de
Dieu. Et les autres, aura pens plus d'unlecteur,
qu'en faites-vous? Quel est donc ce Christianisme
qui prtend s'difier en dehors de l'amour du
prochain?
Le prochain, nous allons le voir, a sa place
essentielle dans l'difice dont nous avons cherch
fixer les lignes. Mais, avant de l'introduire dans
nos constructions, il tait ncessaire, - et pour deux
raisons, - de traiter fond le problme de la
divinisation du Monde dans le cas d'un seul
homme en particulier.
li le fallait d'abord par raison de mthode : car,
il
1
1
1
1
Le Milieu Dl_in
en bonne science, l'tude des cas lmentaires
doit toujours prcder l'effort de gnralisation.
Et il le fallait encore par raison de nafure : car,
si extraordinairement solidaires que nous soyons
les uns des autres dans notre dveloppement et
notre consommation in Christo Jesu, nous n'en
formons pas moins, chacun, une unit naturelle,
charge de ses responsabilits et de ses possibilits
incommunicables. Nous nous sauvons, ou nous
nous perdons nous-mOmes.
Ce dogme chrtien du salut individuel tait
d'autant plus important mettre en relief que les
perspectives ici dveloppes sont plus unitaires et
plus universalistes. li ne faut jamais le perdre de
vue : de mme que dans les zones exprimentales
du Monde, les hommes, tout envelopps qu'ils
soient du mme Univers, reprsentent chacun
pour cet Univers un centre de perspective et d'ac-
tivit indpendant (en sorte qu'il y a autant
d'Univers partiels que d'individus), - de mme,
dans le domaine des ralits clestes, si pntrs
soyons-nous de la mme puissance cratrice et
rdemptrice, nous constituons chacun un centre
particulier de divinisation (en sotte qu'il y a
autant de Milieux divins partiels que d'mes
chrtiennes).
Devant le mme spectacle, en prsence des
mmes possibilits de perception ou d'action, les
hommes, nous le savons, ragissent de manires
tellement diffrentes suivant les nuances ou la
perfection de leur sens et de leur esprit que si
Le Milieu Divin
166
Le Milieu Divin
nous pouvions, par impossible, d'une
conscience dans l'autre, nous changerIOns chaque
fois de Monde. Pareillement, sous les mmes
espces temporelles et spatiales, .se pr-
sente et se donne aux mes avec une realite et une
richesse tout fait diverses, suivant la foi, la
fidlit, la puret, que son influence rencontre.
ImaO"inons la mme russite ou le mme naufrage,
envcloppant un groupe humain: .cet ';nement
unique aura autant de faces, de finalits, d mes
diffrentes que d'individus affects.
indiffcren4 celm qm
n'aime ci ne croit il seIa lumineux, providenticl,
charg de sens de vie, cclui-l qui est
parvenu voir et toucher DIeu partout: Il y a
autant de diverses par DIeu des
causes secondes qu'il existe de confiances et de
fidlits humaines. Essentiellement unique dans
son influx la Providence se notre
contact, -' comme un rayon de soleil vient se
colorer ou se perdre dans les des
corps qu'il rencontre. Le m,me a
sortes d'tages, de compattlments dIvers: ln
eadem domo, mu/tae mansiones .
Et voil pourquoi, rptant notre. vie les
paroles que le prtre prononce sur le pam et
le vin avant la conscration, nous devons pner,
chacun pour nous, afin que le Monde se
notre usage: ut nobis Corpus et SanguIS
fiat D. N. Jesu Christi .
Ceci est le premier pas. Avant de s'occuper
des autres pouvoir s'occuper des autres)
le fidle doit sa sanctification personnelle,
non par gosme, mais avec cette forte et large
conscience que, pour une patt infinitsimale et
incommunicable, nous avons chacun le Monde
entier diviniser.
Comment cette divinisation partielle est-elle
possible. C'est ce que nous avons fini d'analyser.
Il ne nous reste plus maintenant qu' intgrer le
phnomne lmentaire et voir de quelle faon,
par la confluence des Milieux Divins individucls,
le Milieu Divin total se constitue, puis ragit son
tour, pour les achever, sur les destines particu-
lires qu'il embrasse. Le moment est venu de
gnraliser nos conclusions en les multipliant,
comme l'infini, par l'action de la charit.
2.. L'IN'I'ENSIFICA'l'ION DU MILmu DIVIN
PAR LA CHARIt
Pour comprendre et mesurer la puissance de
divinisation cbntenue dans l'amour du prochain,
il faut revenir aux considrations que nous avons
dvcloppes, notamment en dcrivant l'unit
totale de la conscration eucharistique.
A travers l'normit du temps et la multipli-
cit dconcertante des individus, disions-nous,
une seule opration se poursuit: l'annexion au
Christ de Ses lus: - une seule chose se fait:
le Corps mystique du Chtist, partir de toutes
les puissances spirituelles parses ou bauches
---_.----
Le MiIleJl Divin
168 Le Milieu Divin
dans le Monde. Hoc est Corpus Meum. Personne
au Monde ne peut nous sauver, ni nous perdre,
malgr nous, - ceci est vrai. Mais ce qui est vrai,
aussi, c'est que notre salut ne se poursuit et ne
s'achve que solidairement avec la justification de
toute la masse lue . Il n'y aura, en un sens vrai,
qu'un seul Homme sauv: le Christ, Chef et Rsu-
m vivant de l'Humauit. Chacun des lus est
appel voir Dieu face face. Mais l'acte de sa
vision sera vitalement insparable de l'action
levante et illuminante du Christ. Au ciel, nous
contemplerons Dieu, nous-mmes, mais comme
par les yeux du Christ.
S'il en est ainsi, notre effort mystique individuel
attend un complment essentiel de sa runion avec
celui de tous les autres hommes. Un, dfinitive-
ment, dans le Plrme, le Milieu Divin doit com-
mencer devenir un ds la phase terrestre de notre
existence. Lors mme donc que le Chrtien avide
de vivre en Dieu aurait donn ses dsirs toute la
puret, ses prires toute la foi, son action toute
la fidlit possibles, d'immenses possibilits s'ou-
vriraient encore la divinisation de son Univers.
Il lui resterait raccorder son uvre lmentaire
celle de tous les ouvriers qui l'entourent. Autour
de lui se pressent les innombrables Mondes par-
tiels dont s'enveloppent les diverses monades
humaines. Il lui faut rchauffer sa propre chaleur
celle de tous ces foyers, - faire communiquer
sa sve avec celle qui circule dans les autres cel-
lules, - recevoir ou propager, pour le bnfice
commun, le mouvement et la vie, - se mettre la
temprature et la tension communes.
A quelle puissance est-il rserv de faire clater
les enveloppes o tendent s'isoler jalousement et
vgter nos ucrocosmes individuels? A quelle
force est-il donn de fondre et d'exalter nos rayon-
nements partiels dans le rayonnement principal du
Christ?
A la Charit, principe et effet de toute liaison
spirituelle. La charit chrtienne, si solennellement
prche par l'vangile, n'est pas autre chose que
la cohsion plus ou moins consciente des mes,
engendre par leur convergence commune in
Christo jesJl. Impossible d'aimer le Christ sans
aimer les autres (dans la mesure o ces autres vont
vers le Christ); et impossible d'aimer les autres
(dans un esprit de large communion humaine)
sans se rapprocher du Christ par le mme mouve-
ment. Automatiquement, donc, par une sorte de
dternnsme vivant, les Milieux Divins indivi-
duels, dans la mesure o ils se constituent, tendent
se souder les uns aux autres; et dans leur associa-
tion, ils trouvent une augmentation illiute de
leurs ardeurs. Cette conjonction invitable s'est
toujours traduite, dans la vie intrieure des Saints,
par un dbordement d'amour pour tout ce qui,
dans les cratures, porte en soi un germe de vie
ternelle. La tension de communion , dont
nous avons observ la merveilleuse efficacit
pour appliquer l'Homme son devoir humain,
et lui faire extraire la vie jusque des puissances
Le Milieu Divin
les plus charges de mort, a pour ultime effet de
prcipiter le chrtien dans l'amour des mes.
Le Passionn du Milieu Divin ne peut supporter
autour de soi l'obscurit, la tideur, le vide, dans
ce qui devrait tre tout plein et vibrant de Dieu.
A l'ide des innombrables esprits, lis lui dans
l'unit d'un mme Monde, et autour de qui n'est
pas encore suffisamment allum le feu de la Pr-
sence divine, il se sent comme transi. li avait pu
croire quelque temps que, pour toucher Dieu la
mesure de ses dsirs, il lui suffisait d'tendre sa
seule main, sa main lui. li s'aperoit maintenant
que la seule treinte humaine capable d'embrasser
dignement le Divin est celle de tous les bras
humains ouverts ensemble pour appeler et accueil-
lir le Feu. Le seul sujet dfinitivement capable
de la Transfiguration mystique est le groupe
entier des hommes ne formant plus qu'un corps
et qu'une me dans la charit.
Et cette coalescence des uuits spirituelles de la
Cration sous l'attraction du Christ est la suprme
victoire de la foi sur le Monde.
Mon Dieu, je vous l'avoue, j'ai bien longtemps
t, et je suis encore, he1as, rfractaire l'amour
du prochain. Autant j'ai ardemment got la joie
surhumaine de me rompre et de me perdre dans
les mes auxquelles me destinait l'affinit bien
mystrieuse de la dilection humaine - autant je
me sens nativement hostile et ferm en face du
commun de ceux que vous me dites d'aimer. Ce
qui, dans l'Univers, est au-dessus ou au-dessous
Le Milieu Div;'.
?e ';?oi. (sur mme ligne, pourrait-on dire),
Je llUtegre facilement dans ma vie intrieure:
la ,matire, les plantes, les animaux, et puis les
Pwssances, les Dominations, les Anges, - je les
accepte sans peine, et je jouis de me sentir soutenu
dans leur hirarchie. Mais l'autre , mon Dieu, _
non pas seulement le pauvre, le boiteux, le
tordu, l'hbt , mais l'autre simplement, l'autre
tout court, - celui qui par son Univers en appa-
rence au semble vivre indpendam-
ment de mOl, et brIser pour moi l'unit et le silence
du Monde, - serais-je sincre si je vous disais que
ma racti0.t;t n'est pas de le repousser?
et que la SImple Ide d'entrer en communication
spirituelle avec lui ne m'est pas un dgot?
Mon Dieu, faites pour moi dans la vie de
l'Autre, briller votre Visage. lumire irr-
sistible de vos yeux, allume au fond des choses
elle m'a jet sur toute uvre poursuivre, su;
toute peme traverser. Donnez-moi de vous
mme et surtout, au plus intime, au
plus parfalt,au plus lointain de l'me de mes
frres.
Le don que vous me demandez pour ces
- le seul don qui soit possible mon cur - ce
, la '
n est pas tendresse comble de ces affections
privilgies que vous disposez dans nos vies
comme le plus puissant facteur cr de notre
croissance intrieure, c'est quelque chose de moins
doux, mais d'aussi rel et de plus fort. Entre
les Hommes et moi vous voulez que, votre Eucha-
Le Milieu Divin Le Milieu Divin
ristie aidant, se manifeste la fondamentale attrac-
tion (dj obscurment pressentie par tout amour,
ds qu'il est fort) qui fait mystiquement de la
myriade des cratures raisonnables une sorte de
mme Monade en Vous, Jsus-Christ. Bien sup-
rieure une simple sympathie personnelle, vous
voulez que m'attirent vers l'Autre les ajJinits
combines d'un lllonde pour lui-lllllle et de ce 1ll0nde
pour Dieu.
Vous n'exigez en cela, de moi, rien de psycho-
logiquement impossible, - puisque, dans la foule
trangre et innombrable, ce n'est jamais qu'un
mme tre personnel, le vtre, que je suis invit
chrir.
Vous ne m'obligez pas non plus, vis--vis du
Prochain, d'hypocrites protestations d'amour,
puisque la qute de mon cur ne pouvant atteindre
votre Personne qu'au fond de ce qu'il y a de plus
individuellement et concrtement personnel dans
chaque autre, c'est bien cet autre lui-lllllle, et
non quelque entit vague autour de lui, que
s'adresse ma charit.
Non, vous ne me demandez rien de faux ni
d'irralisable. Mais simplement, par votre Rv-
lation, et votre Grce vous forcez ce qu'il y a de
plus humain en nous prendre enfin conscience
de soi-mme. L'Humanit dormait, - elle dort
encore, - assoupie dans les joies troites de ses
petits amours ferms. Une immense puissance
spirituelle sommeille au fond de notre multitude,
qui n'apparaitra que lorsque nous saurons jorcer
"73
les cloisons de nos gosmes, et nous lever par une
refonte fondamentale de nos perspectives, la
vue habituelle et pratique des ralits universelles.
Jsus, Sauveur de l'activit humaine, laquelle
vous apportez une raison d'agir, - Sauveur de la
peine humaine, laquelle vous apportez une
valeur de vie, - soyez le salut de l'unit humaine,
en nous forant abandonner nos petitesses, et
nous aventurer, appuys contre Vous, sur
l'ocan inconnu de la charit.
3. LBS TNBRES EXTRIEURES
ET LES AMES PERDUES
L'Histoire du Royaume de Dieu est, directe-
ment, celle d'une runion. Le Milieu Divin total
se constitue par incorporation de tout esprit lu
Jsus-Christ. Mais, qui dit lu, dit choix, slec-
tion. Ce ne serait donc pas assez chrtiennement
comprendre l'action universelle de Jsus que de le
regarder uniquement comme centre d'attraction
et de batification. Justement, parce qu'li est Celui
qui unit, li est aussi Celui qui trie, qui spare, et
qui juge. li yale bon grain, dans l'vangile, et les
brebis, et la droite du Fils de l'homme, et la salle
du festin nuptial, et le feu qui embrase de joie.
Mais il y a aussi l'ivraie; il Ya les boucs; il Ya la
gauche du Juge; il y a la porte ferme; il yale
dehors obscur; il ya, aux antipodes des flammes
qui unissent dans l'amour, le feu qui corrompt
dans l'isolement. Le processus complet d'o nait
Le Milieu Divin
Le Milieu Divin
174
graduellement la Terre Nouvelle est une agrgation
double d'une sgrgation.
cours des pages qui prcdent, alors que,
(unIquement de monter plus droit
vers le divln, et de nous ,offrir plus compl-
tement a ses rayons) nous teruons systmatique-
ment nos yeux tourns vers la lumire nous
, .. '
n avons JatnalS cess de sentir derrire nous
l'ombre et le vide, - la rarfaction ou l'absence
de Dieu sur laquelle notre course demeurait sus-
pendue. Mais ces tnbres infrieures que nous
cherchions fuir, auraient pu aussi tre une
sorte d'abme ouvert sur le nant. L'imperfection,
le pch, le mal, la chair, c'taient surtout un sens
rtr01Srade" face retourne des choses, qui
cesSalent d exlster pour nous mesure que nous
nous enfoncions en Dieu.
Votre Seigneur, m'oblige croire
davantage. Les pUissances du Mal, dans l'Univers,
ne sont pas seulement une attraction une dvia-
" '
tion, un sIgne moins , un retour annihilant la
pluralit. Au cours de l'volution spirituelle du
Monde, des lments conscients des Monades se
sont dtachs de la que
votre attralt. Le Mal s'est comme incarn en eux
substantialis en eux. Et maintenant il y a'
, ,
autour de moi, mls votre lumineuse Prsence
des prsences obscures, des tres mauvais
choses malignes. Et cet ensemble spar ;epr-
sente un dchet dfinitif et immortel de la gense
du Monde. TI y a des tnbres, non seulement
"75
infrieures, mais extrieures. Voil ce que nous dit
l'Evangile.
Mon Dieu, parmi tous les mystres auxquels
nous croire, il n'en est sans doute pas un
seul qUI heurte davantage nos vues humaines que
celui de la damnation. Et, plus nous devenons
hommes, c'est--dire conscients des trsors cachs
dans le moindre des tres et de la valeur que repr-
sente le plus humble atome pour l'unit finale, -
plus nous nous sentons perdus l'ide de l'enfer.
Une retombe dans quelque inexistence, nous la
comprendrions encore... Mais une ternelle inuti-
lisation, et une ternelle souffrance !. ..
Vous m'avez dit, mon Dieu, de croire l'enfer.
Mais vous m'avez interdit de penser, avec absolue
certitude, d'un seul homme, qu'il tait damn. Je
ne chercherai donc pas ici regarder les damns, -
ni mme, en quelque mallire, savoir qu'il en
existe. Mais acceptant, sur votre parole, l'enfer,
comme un lment structurel de l'univers, je prierai, je
jusqu' ce que, dans cette chose redou-
table, apparaisse pour moi un complment forti-
fiant, batifiant mme, aux vues que vous m'avez
ouvertes sur votre Omniprsence. ,
Et, en vrit, Seigneur, ai-je besoin de forcer
mon esprit ou les choses pour apercevoir, dans le
mystre mme de la deuxime mort, une source
de vie? Est-il ncessaire de regarder beaucoup
pour dcouvrir dans les tnbres extrieures un
surcrot de tension et un approfondissement de
votre grandeur?
Le Milieu Divin Le Milieu Divin
177
Considres dans leur action maligne, volon-
taire, les puissances du Mal, je le sais dj, ne
peuvent en rien troubler, dans mon ambiance, le
Milieu Divin. A mesure qu'elles cherchent pn-
trer dans mon Univers, leur influence (si j'ai assez
de foi) subit le sort commun de toute nergie
cre; saisis, tordus par votre nergie irrsistible,
les tentations et les maux se convertissent en
bien, et excitent le brasier de l'amour.
Considrs dans le vide que creuse leur dfec-
tion au sein du Corps mystique, les esprits dchus
ne sauraient non plus, je le sais encore, altrer la
perfection du Plrme. A chaque me qui, se
perdant malgr les appels de la grce, devrait
ruiner la perfection de l'Union commune, vous
opposez, mon Dieu, une de ces refontes qui res-
taurent chaque instant l'Univers dans une fra-
cheur et une puret nouvelles. Le damn n'est
pas exclu du Plrme, mais de sa face lumineuse
et de la batification. li le perd, mais il n'est pas
perdu pour lui.
L'Enfer, donc, par son existence, ne dtruit
rien, ne gte rien, dans le Milieu Divin dont j'ai
suivi, Seigneur, avec ravissement, les progrs
autour de moi. Mais je le sens, il y opre en outre
quelque chose de grand et de nouveau. li y ajoute
un accent, une gravit, un relief, une profondeur,
qui, sans lui, n'existeraient pas. La Cime ne se
mesure bien que par l'abme qu'elle couronne.
Je parlais, tout l'heure, suivant mes vues
humaines, d'un l'Univers ferm, en bas, par le
nant, c'est--dire d'une chelle de grandeurs
arrtes, en quelque sorte, un zro. Voici, mon
Dieu, que ddrant les ombres infrieures de
l'Univers, vous m'apprenez que sous mes pieds
s'ouvre un autre hmisphre, - le domaine rel,
descendant sans limites, d'existences au moins
possibles.
Est-ce que la ralit de ce ple ngatif du Monde
ne vient pas doubler l'urgence et l'immensit du
pouvoir avec lequel vous fondez sur moi?
o Jsus, matre terriblement beau et jalOlL,{,
fermant les yeux sur ce que ne peut encore
comprendre, et donc supporter, ma faiblesse
humaine, c'est--dire la ralit des condamns, je
veux du moins faire passer dans ma vue habituelle
et pratique du Monde la gravit toujours mena-
ante de la condamnation; - pas tant pour vous
craindre, Jsus, que pour tre plus passionnment
vous.
Je vos l'ai dj cri tout l'heure: ne soyez
pas seulement pour moi un frre, Jsus, - mais
soyez-moi un Dieu! Maintenant, revtu de la
puissance formidable de slection qui vous place
au sommet du Monde comme le principe d'uni-
verselle attraction et d'universelle rpulsion, vous
m'apparaissez vraiment comme la Force immense
et vivante que je cherchais partout, afin de pou-
voir adorer: Les feux de l'enfer et les feux du
ciel ne sont pas deux forces cliJfrentes, mais les
manifestations contraires de la mme nergie.
Que les flammes de l'enfer ne m'atteignent pas,
Le Milieu Divin
Maitre, - ni aucun de ceux q ~ e j'aime... Qu'elles
n'atteignent personne, Mon Dieu (vous me par-
donnerez, je le sais, cette prire insense !). Mais
que, pour chacun de nous, leurs sombres lueurs
s'ajoutent, avec tous les ablmes qu'elles dco.u-
vrent, la plnitude ardente du Milieu Divin.
PILOGUE
Vattente
de la Parousie
Sgrgation et agrgation. Sparation des l-
ments mauvais du Monde, et coadunation
des Mondes lmentaires que chaque esprit
fidle construit autour de soi dans le travail et la
peine. Sous l'influence de ce double mouvement,
encore presque entirement cach, l'Univers se
transforme et mrit autour de nous.
Nous nous imaginons parfois que les choses se
rptent, indfiuies et monotones, dans l'histoire
de la cration. C'est que la saison est trop longue,
eu gard la brve dure de nos vies indivi-
duelles, - c'est que la transformation est trop vaste
et trop interne, relativement nos vues superfi-
cielles et bornes, - pour que nous percevions les
progrs de ce qui se fait, inlassablement, la
faveut et au travers de toute Matire et de tout
Esprit. Croyons-en la Rvlation, fidle appui
(ici encore) de nos pressentiments les plus hu-
mains. Sous l'enveloppe banale des choses, de
tous nos efforts purs et sauvs, s'engendre
graduellement la Terre nouvelle.
Un jour, nous annonce l'vangile, la tension
Le Milieu Divin
180 L'attente de la Parousie 181
lentement accumule entre l'Humanit et Dieu
atteindra les limites fixes par les possibillts du
Monde. Alors ce sera la fin. Comme un clair
jaillissant d'un ple l'autre, la Prsence silen-
cieusement accrue du Christ dans les choses se
rvlera brusquement. Rompant tous les barrages
o la contenaient, en apparence, les voiles de la
Matire et l'tanchit mutuelle des mes, elle
envahira la face de la Terre. Et, sous l'action enfin
libre des vraies affinits de l'tre, entrans par
une force o se manifesteront les puissances de
cohsion propres l'Univers lui-mme, les atomes
spirituels du Monde viendront occuper, dans le
Christ ou hors du Christ (mais toujours sous l'in-
fluence du Christ) la place, de bonheur ou de
peine, que la structure vivante du Plrme leur
dsigne. Sicut fulgur exit ab Oriente et paret usque
in Occidentem... Sicut venit diluvium et tu/it omnes...
lta erit adventus Fi/ii hotninis. Comme la foudre,
comme un incendie, comme un dluge, l'attrac-
tion du Fils de l'Homme saisira, pour les runir
ou les soumettre son Corps, tous les lments
tourbillonnants de l'Univers. {( Ubicumque fuerit
corpus i//ic congregabuntur et aqui/ae.
Telle sera la consommation du Milieu Divin.
Sur l'heure et les modalits de cet vnement
formidable, il serait vain, l'vangile nous en
avertit, de spculer. Mais nous devons l'attendre.
L'attente, -l'attente anxieuse, collective et op-
rante d'une Fin du Monde, c'est--dire d'une
Issue pour le Monde, - est la fonction chrtienne
par excellence, et le trait le plus distinctif peut-
tre de notte religion.
Historiquement, l'attente n'a jamais cess de
guider, comme un flambeau, les progrs de notre
Foi. Les Isralites ont t de perptuels {( expec-
tants ; - et les premiers chrtiens aussi. Car Nol,
qui aurait d, semble-t-il, inverser nos regards et
les concentter sur le Pass, n'a fait que les reporter
plus loin encore en avant. Un instant apparu parmi
nous, le Messie ne s'est laiss voir et toucher que
pour se perdre, une fois encore, plus lumineux et
plus ineffable, dans les profondeurs de l'avenir. TI
est venu. Mais maintenant, nous devons l'attendre
encore et de nouveau, - non plus un petit groupe
choisi seulement, mais tous les hommes - plus
que jamais. Le Seigneur Jsus ne viendra vite que
si nous l'attendons beaucoup. C'est une accumu-
lation de dsirs qui doit faire clater la Parousie.
Chrtiens, chargs aprs Isral de garder tou-
jours vivante sur Terre la flamme du dsir, vingt
sicles seulement aprs l'Ascension, qu'avons-
nous fait de l'attente?
Hlas, la hte un peu enfantine, jointe l'erreur
de perspective, qui avaient fait croire la premire
gnration chrtienne un retour imminent du
Christ, nous ont laisss dus, et rendus mfiants.
Les rsistances du Monde au Bien sont venues
dconcerter notre foi au Rgne de Dieu. Un cer-
tain pessimisme, peut-tre, soutenu par une
conception outre de la dchance originelle,
nous a ports croire que dcidment le Monde
L'attente de la Parousie
Le Milieu Divin
est mauvais et ingurissable... Alors nous avons
laiss baisser le feu dans nos curs endormis.
Sans doute, nous voyons, avec plus ou moins
d'angoisse, approcher la mort individuelle. Sans
d.oute:, encore, nous prions et nous agissons cons-
cle,:cleuseme.nt pour que le Rgne de Dieu
arnve . Mais, en vrit, combien en est-il parmi
nous qui tressaillent rellement, au fond de leur
cur, l'espoir fou d'une refonte de notre Terre?
Quels sont ceux qui naviguent, au milieu de notre
nuit, penchs vers les premires teintes d'un
Orient rel? Quel est le chrtien en qui la nostalgie
impatiente du Christ parvient, non pas mme
(comme. il le faudrait), mais seulement
a equihbrer, les SOinS de l'amour ou des intrts
humains? Quel est le catholique aussi passionn-
ment vo:r (par conviction et non par convention)
aIL" esp01rs de l'Incarnation tendre que beau-
coup d'humanitaires aux rves d'une Cit nou-
velle? Nous continuons dire que nous veillons
dans l'expectation du Maitre. Mais en ralit si ,
nous voulons tre sincres, nous serons forcs
d'avouer que nous n'attendons plus rim.
Il faut, cote que cote, raviver la flamme. Il
faut tout prix renouveler en nous-mmes le dsir
et l'espoir du grand Avnement. Mais o chercher
la source de ce rajeunissement ? Avant tout c'est
bien clair, dans un surcrot d'attrait exerc 'direc-
tement par le Christ sur ses membres. - Mais
encore? Dans un surcrot d'intr dcouvert par
notre pense dans la prparation et la consomma-
t8;
tion de la Parousie. Et d'o faire jaillir cet intrt
De !a perception d'une connexion plus
tnttme entre le tnomphe du Christ et la russite de
l'uvre que cherche difier ici-bas l'effort
humain.
Nous l'oublions sans cesse. Le surnaturel est un
une me, non un organisme complet. TI
vient transformer la nature; mais il ne saurait
se passer de la matire que celle-ci lui prsente. Si
les Hbreux se sont maintenus trois mille ans
tourns vers le Messie, c'est que celui-ci leur
appar.ais.sait nimb .de la gloire de leur peuple. Si
les diSCiples de Salnt Paul vivaient perptuelle-
n:ent hal;tants le Grand Jour, c'est que du
Fils de l H0rnn;te ils attendaient la solution per-
sonnelle et tangible des problmes et des injustices
de la vie. L'attente du Ciel ne saurait vivre que si
elle est incarne. Quel corps donnerons-nous la
ntre aujourd'hui?
Celui d'une immense esprance totalement hu-
maine. Regardons autour de nous la Terre. Que se
sous nos dans la masse des peuples?
D ou Vient ce desordre dans la Socit cette
. . . ... .'
agitation inqUIete, ces vagues qUI se gonflent, ces
courants qui c!rculent et se joignent, ces pousses
troubles, fomudables et nouvelles? - L'Humanit
visiblement, traverse une crise de croissance.
prend obscurment conscience de ce qui lui man-
que et de ce qu'elle peut. Devant elle, avons-nous
raPl?el dans la premire de ces pages, l'Univers
deVIent lumineux comme l'horizon d'o va jaillir
Le Milieu Divin L'affente de la ParoHsie 18
5
le Soleil. Elle pressent, donc, et elle attend.
Soumis co=e tous les autres cette attrac-
tion, le chrtien, disons-nous, s'tonne parfois, et
il s'inquite. Ne serait-ce point vers une idole que
cherche s'lancer son adoration?
Notre tude, maintenant acheve, du Milieu
Divin permet de rpondre cette crainte.
Non, nous ne devons pas hsiter, nous disciples
du Christ, capter cette force qui a besoin de nous
et qui nous est ncessaire. Nous devons, au_,
contraire, sous peine de la laisser se perdre et d -
dprir nous-mmes, participer aux aspirations,
d'essence authentiquement religieuse" qui font
si puissamment sentir aux Hommes d'aujourd'hui
l'i=ensit du Monde, la grandeur de l'esprit, la
valeur sacre de toute vrit nouvelle. C'est cette
cole que notre gnration chrtienne rapprendra
attendre.
Nous nous so=es pntrs longuement de ces
perspectives: le progrs de l'Univers, et spcia-
lement de l'Univers humain, n'est pas une concur-
rence faite Dieu, ni une dperdition vaine des
nergies que nous lui devons. Plus l'Homme sera
grand, plus l'Humanit sera unie, consciente et
matresse de sa force, - plus aussi la Cration sera
belle, plus l'adoration sera parfaite, plus le Christ
trouvera, pour des extensions mystiques, un Corps
digne de rsurrection. Il ne saurait pas plus y avoir
deux so=ets au Monde que deux centres une
circonfrence. L'Astre que le Monde attend, sans
savoir encore prononcer son nom, sans apprcier
exactement sa vraie transcendance, sans pouvoir
mme distinguer les plus spirituels, les plus
divins de ses rayons, c'est forcment le Christ
mme que nous esprons. Pour dsirer la Parousie,
nous n'avons qu' laisser battre en nous, en le
Christianisant, le cur mme de la Terre.
Pourquoi donc, ho=es de peu de foi, craindre
ou bouder les progrs du Monde? Pourquoi mul-
tiplier imprude=ent les prophties et les d-
fenses: {( N'allez pas... n'essayez pas... tout est
connu: la Terre est vide et vieille: il n'y a plus
rien trouver... })
Tout essayer pour le Christ! Tout esprer pour
le Christ! Nihi! intentatHm }) ! Voil, juste au
contraire, la vritable attitude chrtienne. Divi-
niser n'est pas dtruire, mais surerer. Nous ne
saurons jamais tout ce que l'Incarnation attend
encore des puissances du Monde. Nous n'esp-
rerons jamais assez de l'unit humaine croissante.
Lve la tte, Jrusalem. Regarde la foule im-
mense de ceux qui construisent et de ceux qui
cherchent. Dans les laboratoires, dans les studios,
dans les dserts, dans les usines, dans l'norme
creuset social, les vois-tu, tous ces' ho=es qui
peinent? Eh bien! tout ce qui fermente par eux,
d'art, de science, de pense, tout cela c'est pour
toi. - Allons, ouvre tes bras, ton cur, et accueille,
comme ton Seigneur Jsus, le flot, l'inondation,
de la sve humaine. Reois-la, cette sve, - car,
sans son baptme, tu t'tioleras sans dsir, comme
nne fleur sans eau; et sauve-la, puisque, sans ton
soleil, elle se dispersera follement en tiges striles.
La tentation du Monde trop grand, la sduction
du Monde trop beau, o est-elle maintenant?
TI n'yen a plus.
La Terre peut bien, cette fois, me saisir de ses
bras gants. Elle peut me gonfler de sa vie ou me
reprendre dans sa poussire. Elle peut se parer
mes yeux de tous les charmes, de toutes les hot-
reurs, de tous les mystres. Elle peut me griset
par son parfum de tangibilit et d'unit. Elle peut
me jeter genoux dans l'attente de ce qui mrit
dans son sein.
Ses ensorcellements ne sauraient plus me nuire,
depuis qu'elle est devenue pour moi, par-del
elle-mme, le Corps de Celui qui est et de Celui
qui vient!
Le Milieu divin.
Le Milieu Divin x86
L'attente de la Parousie
Ceci avec moins de fulchew: et .?,exub:l:lnce dans
l'expression qu'au moment de sa prem1ere
Mais toujours aVec le mme merveillement - et ID me
passion. d Cr t e doit donc tre
Aucun ouvrage du gran oyan n
com ris autrement que dans
du kli'lI divin _ vision (toujours sous-Jaceot;: lo.rsqu elle
, rime) du Christ tout en tous; de l UmVeIS m{l
n est p.' Dl'eu dans la totilit de son volution.
et cDmp ne ., l' l '
La prsente publication apporte aIDSI sa p eme unu re
au Phnomne /JJlmaifJ.
Tientsin, novembre rg26 - mari Z927.
N.D.E.
En ffi2.ts 195 5, le dernier mois de sa vie parmi
nous, le pre Teilha:r:d de Chardin, .revenant sur L: M/iBn
divin, crivait au dbut d'une ultime Profession de Foi:
Il y a longtemps dj que, dans La Messe slIr le Monde
et Le Milieu divin, l'ai en face de ces perspectives
encore peine formes en moi, de fixer mon admiration
et mon tonnement.
Aujourd'hui, aprs quarante ans de continuelle rflexion,
c'est encore exa.ctement la mme vision fondamentale que je
sens le besoin de prsenter et de faire partager, 50US sa
forme mrie, - une dernire fois.
IMPRIMERIli BUSSIRE, SAIN'l'-AMAND (CHER.)
D.L. 2' TR. 1972 N' 2967 (4
60
)..
LIVRE DE VIE
l FRANOIS MAURIAC
Vie de Jsus.
2-; THOMAS MERTON
La nuit prive d'toiles.
4 FLIX TIMMERMANS
La harpe de saint Franois.
j JACQUES LOEW
En mission proltarienne.
6 GEORGES BERNANOS
Dialogues des Carmlites.
7-
8
SAINTE THRSE DE L'BNFANT JSUS
Manuscrits autobiographiques.
9 A.-M. ROGUET
La messe, approches du mystre.
la MARCELLE AUCLAIR
Bernadette.
II ROGER AUBERT
Problmes de l'unit chrtienne.
12 L'Imitation de Jsus-ChriSt.
TRADUCTION DE LAMENNAIS
1; JEAN GUITTON
La Vierge Marie.
14 ROMANO GUARDINI
Initiation la prire.
j l SAINTE THRSE D'AVILA
Le chemin de la perfetion.
16 E. B. ALLO
Paul, aptre de Jsus-ChriSt.
17 Contes de Nol.
18-19 BAISSA MARITAIN
Les grandes amitis.
20 MARIE DE SAINT-DAMIEN
Sainte Claire d'Assise.
21-22 SAINI' F ~ O I S DE SALES
Introdution la vie dvote.
Z; YVES DE MONTCHEUIL
Aspeas de l'glise.
24-25 BLAISE PASCAL
Penses (dition LAFUMA).
26 FRANCIS DVORNIK
HiStoire des conciles.
27 SAINT IGNACE DE LOYOLA
Autobiographie
28 A.-M. ROGUET, Les sacrements.
29-;0 LOUIS BOUYER
La Bible et l'vangile.
;r Fioretti de saint Franois.
TRADUCTION D'A. MASSERDN
;2 CARDINAL SUHARD
Essor ou dclin de l'glise.
33-34 JEAN-FRANOIS SIX
Vie de Charles de Foucauld.
;5 JACQUES RIVIRE -PAUL CLAUDEL
Correspondance. 197-1914.
;6 JEAN DANILOU, Dieu et nous.
51 JEAN GUITTON, L'amour humain.
; 8-;9 HENRI QUEFFLEC
Celui qui cherchait le soleil.
40 H. 1. DALMAIS
Initiation la liturgie.
41-42 JACQUES LOEW
Journal d'une Mission ouvrire.
4;-44 Le Nouveau Testament.
TRADUCTION DU CHANOINE OSTY
ET DE J. TRINQUET
45 FRITZ HOCHWALDER
Sur la terre comme au ciel.
46-47 DOM CLESTIN CHARLmR
La lel:ure chrtienne de la Bible.
48 JEAN-CLAUDE BARREAU
Annonce de Jsus-ChriSt.
49-50 JACQUES LECLERCQ
Vie du Pre Lebbe.
jI T.-S. ELIOT
Meurtre dans la cathdrale.
5' LOurS BOUYER
Initiation chrtienne.
53 M.-D. CHENU
Pour une thologie du travail.
54 EMMANUEL MOUNIER
L'affrontement chrtien.
55 LOUIS-JOSEPH LEBRET
Dimensions de la charit.
56-57 DANIEL PZERIL
Pauvre et saint cur d'Ars.
58 ROMANO GUARDINI
La prire du Seigneur.
59-60 La Q!!te du Graal.
'l'RADUC'I'IDN BGUIN E'I' BONNEFOY
61-6. PmRRE TEILHARD DE CHARDIN
Hymne de l'Univers.
6, Rcits d'un plerin russe.
TRADUCTION DE JEAN LALOY
64-65 FRANOIS VARILLON
lments de doEtrine chrtienne, tome 1.
66-67 FRANOIS VARILLON
lments de dofuine chrtienne, tome
68 JEAN-MARre PAUPERT
Pour une politique vanglique.
69-70 CHARLES DE FOUCAULD
Lettres et carnets.
7'-7' REN LAURENTIN
Bilan du concile Vatican II.
7, Rcits du temps de Pques.
74 LOurS-JOSEFH LEBRET
Ation, marche vers Dieu.
75-76-77 MARCELLE AUCLAIR
La vie de sainte Thrse d'Avila.
78 ROGER SCHUTZ
Vivre l'aujourd'hui de Dieu.
79-80 YVES DE MONTCHEurL
Problmes de vie spirituelle.
8,-8. ROGER BOUTEFEU
Je reste un barbare.
83-B4 Petite philocalie de la prire du cur.
TRADUCTION DE JEAN GOUILLARD
85-B6 JOACHIM JEREMIAS
Les paraboles de Jsus.
87-88 E-'<tMANUEL MOUNmR
L'engagement de la foi.
89 J. ANCELET-HUSTACHE
Car ils seront consols.
90-9'-9' ARTHUR NISIN
HiStoire de Jsus.
93 PIERRE EMMANUEL
vangliaire.
94 PAUL GAUTHmR
Jsus de Nazareth, le charpentier.
95 HANS VON CAMPENHAUSEN
Les Pres grecs.
9
6
HANS VON CAMPENHAUSEN
Les Pres latins.
97 KARL STERN
La troisime rvolution
(Psychanalyse et Religion).
98 ROMANO GUARDINI
L'image de Jsus-Christ dans le Nouveau
Testament.
99 KARL RAHNER E't HERBER'!' VORGRIMLER
Petit diaionnaire de thologie catholique.
.
-
100 MARC ORAISON
Une morale pour notre temps.
101 JEAN-CLAUDE BARREAU
La foi d'un paen.
10Z EDMOND MICHELET
Rue de la Libert.
103 DOM HELDER CAMARA
Rvolution dans la paix.
104 JEAN PLOUSSARD
Carnet de route.
105 BORIS SIMON
Les chiffonniers d'Emmas.
106 DIETRICH BONHOEPFER
Le prix de la grce.
107 MADELEINE DELBRL
Nous autres, gens des rues.
108 CLAUDE TRESMON'I'ANT
Comment se pose aujourd'hui le problme de
l'exiStence de Dieu.
109 PAUL TILLICH
Le courage d'tre.
110 MARCEL LGAUT
Travail de la foi.
1 II ANDB MANARANCHE
Je crois en Jsus-ChriSt aujourd'hui.
112. HILDA GltAEF
HiStoire de la myStique.
113 PIERRE TEILHARD DE CHARDI!':j"
Le Milieu divin.
17, RUE JACOB, PARIS, 6'