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PANORAMA DE LA HISTORIA DE LAS COSMOVISIONES

Sal Rodrguez Prez


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Enero de 2011
Yautepec, Mor.

Derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo, (2Cor.10:5)

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Contenido

pginas

Introduccin.....................................................................................................................3 I. Definicin del concepto cosmovisin....................................................................4 II. Las cosmovisiones en el transcurso de la historia..................................................5 1. Cosmovisin babilnica..............................................................................................5 2. Cosmovisin griega....................................................................................................7 2.1. Filosofa griega antes del 320 a.C..................................................................7

3. Cosmovisin helnica...............................................................................................24 4. Cosmovisin romana................................................................................................26 4.1. 4.2. Cosmovisin griega en la cultura romana....................................................26 Colapso de la cultura romana.......................................................................27

5. Cosmovisin en la Edad Media (Ao 500-1300 d.C.) ............................................30 6. Cosmovisin en la Modernidad................................................................................39 6.1. 6.2. 6.3. Del Renacimiento hasta la Ilustracin..........................................................40 Las fes en la modernidad...........................................................................42 Del Romanticismo hasta la crisis del marxismo...........................................49

7. Cosmovisin en la Postmodernidad.........................................................................52 7.1. 7.2. 7.3. 7.4. 7.5. Postmodernismo en la postmodernidad, definiendo en concepto.................52 Periodo de transicin....................................................................................54 Propsito y fundamento del postmodernismo...............................................55 Religiones en el postmodernismo..................................................................55 Los ismos en el postmodernismo...........................................55

1. El Hedonismo........................................................................................................56 2. El Relativismo........................................................................................................58 3. El Individualismo..................................................................................................59 7.6. Valores del modernismo versus valores del postmodernismo...................61 Conclusin......62 Bibliografas...63

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Introduccin

Por qu es importante el estudio de la historia de la filosofa? Porque para cumplir nuestra tarea en el mundo se requiere de un discernimiento de espritus, adems ignorar los procesos histricos en la filosofa nos ata a ciegos tradicionalismos y obstaculiza el cumplimiento de nuestra tarea de un modo verdaderamente cristiano. Entonces, Habr alguna razn muy necesaria para hablar de la historia de las cosmovisiones? Claro que s. Es totalmente cierto que cada era en particular ha tenido sus valores fundamentales que la definen, y ahora surge la pregunta Cul es el valor fundamental que define nuestra contemporaneidad? Descubrirlo es nuestro deber. Muchos pensamientos del pasado son revividos en el entorno contemporneo y han llegado a considerarse como criterios de verdad, y siendo esto as se convierten en parmetros para regular la vida social, familiar, laboral, y todas las relaciones existentes. Entendemos que tales pensamientos que hoy son considerados como criterios de verdad no hacen justicia a la Palabra-Ley-Escritura. De all que nuestra tarea sea muy demandante, descubrirlas, confrontarlas con la Palabra y reformar nuestro corazn, que muchas veces ha buscado un acomodo. Mientras un pensamiento emerge, el otro lentamente se diluye, pero el nuevo pensamiento que emerge descansa sobre un pensamiento anterior, y con mucha razn se dice que cada nuevo periodo tiene sus races en el pasado. De esta forma, muchas filosofas antiguas se presentan en la actualidad con un nuevo ropaje, son filosofas ya antes desarrolladas, declaradas en pocas diferentes, en circunstancias diversas, por otros pensadores; pero toda esa gama de filosofas al conjuntarse se hacen en la actualidad una nueva doctrina. En este material presento la historia de las cosmovisiones, comenzando con la cultura babilnica hasta concluir en nuestra actualidad. Lo que en este material se presenta es un panorama de algunas culturas que han contribuido al desarrollo de la cosmovisin occidental, debido a esta bsqueda especfica no mencionaremos todas las culturas. Este panorama tiene la finalidad de describir cada era y sus valores fundamentales, lo cual nos ayudar a identificar el siglo presente, e identificar las bases sociales y sus valores fundamentales.
Espero que sea de ayuda al lector.

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I. Definicin del concepto cosmovisin En todo el desarrollo de este escrito se har mencin del trmino cosmovisin, es por ello la necesidad de definir dicho concepto para una mejor comprensin del tema a tratar. El trmino cosmovisin es una adaptacin del alemn Weltanschauung (Welt, mundo, y anschauen, observar), una expresin introducida por el filsofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften (Introduccin a las Ciencias de la Cultura, en el ao 1914). Un sinnimo aceptable es perspectiva de vida o visin confesional, Segn Alberto Wolters cosmovisin es el marco global de las creencias bsicas de uno con respecto a las cosas.1 Los elementos de dicha definicin lo observa de la siguiente forma: La palabra cosas. Es un trmino impreciso que se refiere a cualquier cosa acerca de la cual es posible tener una creencia. Un trmino muy general que incluso se puede decir que Dios est incluido entre las cosas sobre las cuales tenemos creencias bsicas. La palabra creencias. Una cosmovisin es un asunto de las creencias de uno. Las creencias son diferentes de los sentimientos u opiniones porque estas presentan una afirmacin cognoscitiva, es decir, una afirmacin de algn tipo de conocimiento. La palabra creo, est relacionada con el trmino credo, una creencia de compromiso de lo que se est dispuesto a respaldar con argumentos y an ms para defenderlo. La palabra bsicas. Las cosmovisiones tienen que ver con las creencias bsicas acerca de las cosas. Tienen que ver con las cuestiones ltimas con las que nos vemos confrontados; involucran asuntos de principio general. La cosmovisin acta en el ser humano como una gua para la vida, acta como una brjula o como un mapa de carreteras. Nuestra cosmovisin moldea, en un grado significativo, la manera como evaluamos los eventos, asuntos y estructuras de nuestra civilizacin y nuestros tiempos. Tambin puede ser entendido como forma de vida, forma de ver el mundo, razonamiento, marco de referencia interpretativo, visin de la realidad, visin global, presunciones culturales, filosofa, conjunto de valores y valor de sistema.2 As mismo James Sire afirma que Una cosmovisin es un conjunto de presuposiciones (o premisas) que sostenemos (consciente o inconscientemente) acerca de la constitucin bsica de nuestro mundo. Phillips y Brown dicen que una cosmovisin es, ante todo, una
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Wolters, Albert. qu es una cosmovisin? p.1 Introduccin a una cosmovisin cristiana p.8

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explicacin y una interpretacin del mundo y, segundo, una aplicacin de esta visin a la vida. En trminos ms simples, nuestra cosmovisin es una visin del mundo y una visin para el mundo.3 Cada autor expone sus definiciones las cuales son de apoyo para una comprensin ms precisa de dicho concepto. Toda cultura en particular ha tenido una cosmovisin, cada poca ha contado con valores bsicos que la distinguen, estos valores se expresan en acciones cotidianas, es por ello que la mejor forma de evaluar una cosmovisin es a travs de las acciones del individuo ya que cada persona acta de acuerdo a un compromiso confesional.

II. Las cosmovisiones en el transcurso de la historia Es necesario tener presente las perspectivas de otras culturas que un momento dado tuvieron su apogeo en la historia. En la actualidad hay un rebrote de estos pensamientos. No podemos identificar nuestra actualidad divorciado del pasado; as que comenzaremos refirindonos a la cultura babilnica. 1. Cosmovisin babilnica Comenzamos por conocer esta cultura tan remota de nuestra historia puesto que como inicio de una generacin post-diluviana tiene mucho que aportar a la actualidad, esta generacin es conocida por los arquelogos como la ms antigua, y segn las Escrituras es la primera civilizacin desarrollada despus del diluvio. En (Gn.10:8-9a) encontramos a un personaje llamado Nimrod hijo de Cus quien fue el primer poderoso en la tierra y segn el relato bblico, Babel fue el comienzo de su reino. El texto antes citado dice: Y Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. Este fue vigoroso cazador delante de Jehov; (otra traduccin dice: en contra de Jehov), inclusive el trmino hebreo lipne puede ser traducido como delante de o en contra de lo cual puede indicar que Nimrod haya sido un valiente cazador en contra de Jehov. El versculo 10 dice: Y fue el comienzo de su reino Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra de sinar. Babel (Babilonia) fue el comienzo de su reino, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar. (Sinar es tambin conocido como Sumer, y por ello los primeros habitantes de Babilonia fueron conocidos como los Sumerios). Por otra parte encontramos las exigencias de Yhwh con respecto a un pacto, en (G.1:28) encontramos la siguiente expresin: Fructificad y multiplicaos; llenad la
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Solomon, Jerry. Cosmovisiones p.1

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tierra, estas mismas palabras de repiten en 9:1 y en 9:6, despus que No y los animales haban salido del arca: Lit. Dice: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra. Dicho mandato deba ser obedecido ya que era parte del mandato cultural. Sin embargo, cuando llegamos al relato de gnesis once, encontramos que hay una alteracin al orden establecido. La cultura sumeria estaba siguiendo un patrn diferente el mandato de Yhwh y podemos decir que: a)- Se establecieron en una llanura en la tierra de Sinar, Dios haba mandado a los hombres llenar la tierra. Es decir, deban extenderse por toda la tierra. En vez de obedecer, se reunieron en un solo lugar y se negaron a ser esparcidos por toda la tierra. b)- En vez de adorar a Dios y reconocerle como Seor, los hombres queran subir hasta el cielo y hacerse iguales a Dios. c)- A dems planearon hacerse un nombre por si fueren esparcidos, es decir, pretendieron alcanzar fama o reputacin y hacerse una fortaleza. Desde dicha poca se observa la inclinacin del hombre al mal, por un lado estn las leyes de Dios y por otro lado se levanta el hombre con un nuevo criterio. Por eso Babilonia vino hacer la primera cultura que se levant en contra de Yhwh. Segn la tradicin babilnica Cus es identificado como el fundador de Babel y Nimrod quien tambin es conocido por muchos otros nombres fue quien continu la rebelin contra Dios. Segn los historiadores antiguos, se registra que al lado de Nimrod, el rey de Babilonia, se encontraba la reina Semramis. Las fuentes antiguas no son claras acerca de si Nimrod fue el hijo, o el esposo, de Semramis. Muy probablemente Nimrod fue ambos, o sea, Semramis se cas con su propio hijo.4 Por otra parte Nimrod fue conocido como libertador porque libraba al pueblo de las fieras pero tambin porque libr a la humanidad de la dependencia de Dios, llevando a la humanidad a la autonoma. Se dice que Semramis llev una vida inmoral, sostuvo relaciones sexuales con distintos hombres y despus de la muerte de Nimrod, indujo al pueblo a adorar a Nimrod y posteriormente ella misma fue adorada. Otras culturas retomaron el principio de adorar a la madre y al hijo, i.e., los Egipcios adoran a Isis y Osiris, los Cananeos a Astarte y Baal, los catlicos Romanos adoran a Mara y a Jess. Al decir verdad la adoracin de la virgen Mara no tiene nada que ver con el cristianismo, sino con la religin babilnica pagana.5
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El Sacerdocio jug un papel muy importante en la religin Babilnica se supona que solo ellos podan conocer el camino a la salvacin, adems era menester confesar los pecados a los sacerdotes y de esta manera conocan el secreto de todos. Tambin all se origin la astrologa (Is.47:13); el ocultismo, la magia y el espiritismo (Is.47:12). Adems se practic la llamada prostitucin sagrada donde en las principales fiestas, el rey suba al templo principal y tena relacin genital con una sacerdotisa con la finalidad de acercarse a sus dioses. Fue tambin un lugar, para la borrachera y la drogadiccin. 2. Cosmovisin griega Por otra parte, es necesario conocer la cosmovisin griega, una cultura diferente e identificada en un periodo diferente a la cultura babilnica. Es de vital importancia conocer su visin de vida ya que Grecia reprodujo mucho de los pensamientos propios de Babilonia y de otras culturas. Es decir, la filosofa griega ha sido el resultado de la seleccin del los pensamientos de otras culturas. Su plataforma filosfica se debe a la influencia de los diversos pueblos, como son: los persas y los Babilnicos, los egipcios, como tambin la filosofa hind antigua. Al mismo tiempo, debemos reconocer que esta amalgama filosfica ha tenido mucha influencia en toda la historia del pensamiento occidental. 2.1. filosofa griega antes del 320 a. C

Referente a la fecha de inicio y lugar del surgimiento de la filosofa griega tenemos testimonios que nos ayudan a identificarlo, el origen de la filosofa griega data del siglo VI a.C. sus centros iniciales fueron las ciudades de Samos y Mileto6. Ambas ubicadas sobre Asia Menor, ambas eran punto de contacto comercial y de los conocimientos avanzados de muchos pueblos. Es en este periodo histrico donde podemos encontrar que Los griegos antiguos enfatizaban el desarrollo mximo del potencial del hombre. Ellos se esforzaban para destacar, en la filosofa, la matemtica, la arquitectura, la lgica, la retrica, y el deporte. Para ellos, el hombre ideal era aquel quien tena desarrollado al mximo todas las posibilidades de su ser7. En este caso centraban su atencin nicamente en el hombre. Estos tempranos pensadores paganos como declara Van Dyk fueron confrontados por el Orden de la creacin de Dios, como an nosotros lo estamos. As los griegos se tropezaron inescapablemente con las leyes de la creacin, y el entender esta estructura-de6

Biblioteca Prctica de consulta del Nuevo Milenio, Mitologa. Religiones. filosofa. Comunicacin Historia de las cosmovisiones p.39

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ley que gobierna el cosmos se convirti en el problema principal para los filsofos que ahora consideramos. Principalmente se cuestionaban: Cul es el principio que ordena, el elemento determinante que hace las cosas lo que son? En otras palabras, Cul es la relacin entre la ley estructural (de la creacin) y el cosmos? Aqu el nfasis ontolgico es evidente. Siendo as, recordemos otra vez que los griegos paganos no tenan la luz del Evangelio y por lo tanto simplemente no podan entender a la razn del por qu las cosas son lo que son, descansa en la ley soberana de Dios, quien hizo las cosas en forma ordenada, cada una segn su especie. No obstante, impulsados por el mandato cultural, los griegos intentaron dar razn a este orden-de-ley-csmico, conforme a lo que ellos experimentaban.8 El trabajo que los griegos hicieron es de gran valor ya que responde al mandato cultural que el hombre haba recibido. A la vez al carecer de la revelacin Escrita no pudieron llegar al verdadero conocimiento. No es la razn humana la medida de toda verdad, tampoco el cmulo de pensamiento constituido en toda la historia. La verdad fluye de Dios la cual es dada a conocer a travs de las Escrituras. La palabra estructural (la creacin) puede ser entendida con la afectacin de la Palabra direccional (las Escrituras). La filosofa pre-platnica era no-realista ya que colocaba la ley estructural dentro del cosmos; pero exista desacuerdo en cuanto al lugar exacto en donde este principio de orden deba ser buscado. Algunos crean que la ley se encontraba en el sujeto ms otros crean encontrarlo en el objeto, dando apertura al temprano subjetivismo y objetivismo griego. De ello se hablar a continuacin. a) Subjetivismo Griego Pensamiento mitologizado Muchos hablan de que la filosofa se dio comienzo con Tales de Mileto y an muchos racionalistas dicen que l fue el primer filsofo real, pero en realidad la reflexin filosfica se llev acabo mucho tiempo antes por pensadores que utilizaron el mito para dar explicacin de la estructura de ley que tempranas son Musaeus y Hesodo. Musaeus (fecha desconocida) Dicho pensador crea que la tierra estaba rodeada por una esfera (orbe) giratoria, y que por una parte era luz y por otra obscuridad, de esta manera explicaba la sucesin del da y la noche; adems crea que arriba de la esfera exista un reino trascendente donde habitaban
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gobierna el cosmos. Dos de las figuras ms

Van Dyk, Juan. Panorama de la historia de la filosofa, p.22

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los dioses ms grandes, Cronos y Zeus. De esta manera Musaeus parti de lo subjetivo para interpretar la realidad, y adems fue dualista; respecto a esto Juan Van Dyk dice lo siguiente: Musaeus, por su parte, concibi toda la realidad bsicamente en dos: un mundo trascendente con ciertos dioses arriba, y un mundo no trascendente, el de la tierra, producto de los dioses menores y el cual, con el hombre, es rodeado por el orbe, por lo tanto decimos que Musaeus era un dualista.9 Es dualista ya que concibe dos fuentes primarias totalmente independientes. Hesodo (c. 800 a. C) Hesodo en su postulado afirm que todo lo que es haba brotado de una original apertura, la cual llam un caos. Al afirmar que todas las cosas son originalmente derivadas de una fuente original; es decir, del caos, lo hace ser un monista a diferencia de Musaeus quien fue dualista; sin embargo ambos pensadores eran subjetivistas porque as como los dioses del que habla Musaeus y del caos que plantea Hesodo, resultan ser producto de la especulacin. Pensamiento no mitologizado El pensamiento mitologizado fue la plataforma para argumentar las primeras posiciones filosficas como en la brevedad hemos hecho referencia, pero otros pensadores posteriores rechazaron el mito. En esta plataforma del pensamiento no-mitologizado encontramos a los siguientes pensadores: Tales de Mileto (600 a. C. aproximadamente) Dicho pensador el dijo: que todo es agua, y por lo tanto muy claramente busc una explicacin no-mitologizada para entender el mundo que le rodeaba. A la vez, Tales es un subjetivista monista: el agua, como su nico sujeto activo, no permite entender una doble fuente (transcendente/ no-transcendente) original10. Mileto describe el ser de las cosas afirmando que todo es agua, y por eso parece estar interesado nicamente en la estructura cosmolgica, de esta manera limita su descripcin a lo que es (al ser de las cosas). Su argumento para afirmar semejante cosa es justificada por la siguiente declaracin: si profundizamos bajo nuestro suelo encontramos frecuentemente agua: el agua desciende del cielo y hace brotar la vida de las plantas, que son, a su vez, el alimento de los animales: es agua, en fin puede transformarse por la temperatura en slida y en gaseosa: el principio
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Van Dyk, Juan. Panorama de la historia de la filosofa p.26 Van Dyk, Juan. Panorama de la historia de la filosofa p.26

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(arj) de todas las cosas ser, pues, el agua.11 l como monista subjetivista se interes en el aspecto ontolgico de las cosas bajo el criterio de un pensamiento no-mitologizado. Empdocles Empdocles afirm la existencia de un mundo transcendente derivado de un fuego transcendente, y un mundo ms bajo derivado de un fuego inferior que se combina con sus cuatro elementos, los cuales son, el aire, el fuego, el agua, y la tierra, produciendo de esta manera las cosas perceptibles. Por otra parte, en la concepcin del hombre se deja ver un dualismo, Empdocles declar que ciertos hombres capaces, lderes en la comunidad, posean un pedacito, por decirlo as, del divino fuego transcendente 12. De esta manera vemos que en su postulado respecto a la teora del hombre existe un dualismo, porque para l algunos hombres eran la combinacin de lo transcendente y lo no-transcendente lo cual explica del por qu algunos llegan a ser ms capaces que los otros. Herclito Herclito observa las diversas respuesta que muchos haban dado referente a la existencia. Tales de Mileto dice: el agua existe; con Anaxmenes dice: el aire existe; con Anaximandro la materia amorfa, sin forma, indefinida, existe; para Pitgoras los nmeros existen; y Empdocles dice: los cuatro elementos existen el aire, fuego, agua y tierra.13 A raz de estas contestaciones Herclito declar que ninguna de estas cosas eran reales, todo es cambiante, l expresa: si examinamos verdaderamente, con ojos imparciales, las cosas que se tienen ante nosotros, hallamos en ellas todo eso; y sobre todo, que las cosas que se tienen ante nosotros no son nunca, en ningn momento, lo que son en el momento anterior y en el momento posterior; que las cosas estn constantemente cambiando; que cuando nosotros queremos fijar una cosa y definir su consistencia, decir en qu consiste esa cosa, ya no consiste en lo mismo que consista hace un momento.14 Para l la realidad es fluyente, en ningn caso podemos ver lo mismo dos veces, en un lenguaje metafrico dice: nunca nos baamos dos veces en el mismo rio.15 Es decir, las cosas son como las gotas de agua en el rio que pasan y nunca vuelven.

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Filosofa de la india p.43 Ibd., p.27 13 Garca Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa p.56,57 14 Ibd., p.57 15 Ibd., p.57

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En cuanto al origen de toda la realidad declara ser el fuego, y que el fuego al volverse a su contrario convirtindose en agua, de donde regresaba a su estado original (el fuego), y por eso deca que todas las cosas perceptibles se encuentran en algn estado; es decir, entre el fuego y el agua, de esta manera habla de cmo las cosas llegan a ser. Por ltimo debo hablar de los famosos Sofistas y cnicos quienes son conocidos como subjetivistas individualistas porque se caracterizaban por el individualismo, carecan de visin universal y nicamente se concentraban en el individuo. Los Sofistas: Es un nombre equivalente a eruditos. Sus representativos son Georgias en el siglo V a. C., y Protgoras en el siglo VI. Ellos eran maestros que pretendan ensear la verdad sophia, la verdad sabidura o verdadera sabidura. En este entorno la preocupacin filosfica se traslad desde la naturaleza hacia el hombre, centrndose en su existencia social. Protgoras dijo: sobre los dioses, no tengo miedo de saber ni si existen ni si no existen, el hombre es la medida de las cosas, de las que son en cuanto son, y de las que no son en cuanto no son16. Para l cada individuo humano es concebido como un ojo abierto al mundo. Todo lo que este ojo ve como existe, existe; abierto al mundo; todo lo que percibo, siento o pienso, y yo soy el nico rbitro de la existencia de lo que percibo, siento o pienso.17 l mismo dice que el conocimiento no es una forma innata, no se basa en ideas que tenemos en nuestro espritu desde que venimos al mundo. El conocimiento se ensea y quien llega a tenerlo es porque ha podido adquirirlo.18 Es decir, la epistemologa se obtiene por medio de la sensacin de la experiencia donde la razn era la medida de todas las cosas, pues la razn es superior y puede captar la realidad. Adems Protgoras no cree en una verdad absoluta ya que l crea que todo estaba en constante movimiento. Ahora bien, si todo cambia, no existe una verdad absoluta puesto que esta cambia a medida que cambia el mundo y que cambiamos nosotros.19 Por otra parte dichos sofistas recelan de la poltica y la religin. Sobre lo natural colocan lo cultural, lo artificial, lo convencional de la coexistencia en sociedad.20 Por esta razn muchos sofistas enseaban que las leyes

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Biblioteca Prctica de consulta del Nuevo Milenio, Mitologa. Religiones. filosofa. Comunicacin

p.112 Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa p.35,36 Ibd., p.36 19 Ibd., p.35 20 Biblioteca Prctica de consulta del Nuevo Milenio, Mitologa. Religiones. filosofa. Comunicacin p.112
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de la ciudad-Estado estaban en conflicto con las leyes de la naturaleza. Ellos anunciaban que no deba haber gobierno ni estado. Este pensamiento abri paso al comunismo, socialismo y al anarquismo. Los Cnicos Son un grupo de filsofos post-socrticos, los cuales estaban muy inclinados al hedonismo. Enseaban que no haba diferencia esencial entre el hombre y el animal, y por ello el hombre deba vivir como animal, adems afirmaban no necesitar de nadie; es decir, el hombre era autosuficiente. b) Objetivismo Griego De la manera que los filsofos subjetivistas, los objetivistas colocan la ley dentro del cosmos. En el objetivismo podemos distinguir dos tipos diferentes, el objetivismo nomatemtico (ej. Cuando percibimos que el negro no es blanco no se necesita anlisis matemtico) y el matemtico (ej. Cuando nos preguntamos, es esto ms blanco que aquello? Terminaremos con nociones de grados y medidas precisas de la matemtica), en los cuales dentro de estos dos tipos podemos distinguir la posicin monista y dualista, as como el pensamiento mitologizado y no-mitologizado. Ser concreto al mencionar algunos de ellos. Anaximandro Anaximandro fue conocido como un objetivista no matemtico, el era monista porque crea que toda la realidad haba brotado de lo que l llam el peiron, el ilimitado infinito, l describa el peiron como el almacn de cualidades ilimitadas, como el calor, el fro, lo hmedo, lo seco; es decir, todas las formas objetivas del ser por el cual la naturaleza de los dioses del hombre y de las cosas es determinada. En otras palabras el peiron era para Anaximandro la fuente nica de todo lo existente incluyendo a los dioses. Anaximandro la existencia se resume en la materia amorfa, sin forma e indefinida. Parmnides Parmnides se le conoce como el descubridor de la identidad entre el ser y el pensar,21 por esta razn constituye toda una metafsica basada en sus descubrimientos del principio de identidad y la identificacin entre el pensar y el ser. Hablaba del ser transcendente y no transcendente; para l, el ser transcendente es esttico e inmvil. Este
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Garca Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa p.66

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tipo de mentalidad ha llevado al hombre a tener una concepcin esttica del ser, en vez de tener una concepcin dinmica.22 Para Parmnides, lo nico, lo eterno, lo inmutable, lo ilimitado y lo inmvil, constituyen las cualidades del ser. Es por esta causa que en la concepcin parmendica, es una esencia quieta, inmvil, eterna y por ello surge la necesidad de descubrir y de conocer, porque para l la gua para descubrir el ser se encuentra en la razn. Demcrito y Leucipo Demcrito tambin es conocido como un materialista, adems es conocido como el padre de la teora atomista, el atomismo fue una corriente filosfica fundada por Leucipo y Demcrito, estos hombres declaraban que solo existe el espacio, los tomos y el movimiento. El no ser espacio vaco, el ser es el espacio lleno, los tomos, que estn en movimiento constante en el espacio vaco.23 Para ellos las cosas perceptibles solo eran posibles por la agrupacin de diversos tomos en movimiento las cuales generaban la nocin de dos realidades, y por ello crean que lo perceptible solo era una apariencia y que en el fondo solo existe el movimiento de los tomos. Por esta razn Demcrito postulaba que haban dos principios, especficamente, lo lleno y lo vaco, los cuales se interpretan uno al otro. El ser de lo lleno, entonces, consiste de tomos (del Griego atomos, indivisible), los cuales se mueven en el expendido vaco infinito. Todas las cosas son producidas por combinaciones de estos tomos.24 De esta manera podemos decir que tanto Leucipo y Demcrito fueron materialista que impulsaron el movimiento atomista. Hipcrates (c. 400 a. C) Consideraremos dos puntos importantes de la filosofa de Hipcrates los cuales son: 1. El universalismo parcial Algunos filsofos eran universalistas y otros individualistas, en base a esto Hipcrates lleg con una solucin esta solucin no enfatizaba ni lo universal, ni lo individual; en vez de ello, dio igual valor a ambos. El resultado es el universalismo parcial. El universalismo parcial haba dicho que lo universal y lo individual estn relacionados en el concepto del macrocosmo y microcosmo.25 Entenda que el mundo era esencialmente en su estructura

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Ibd., p.67 Biblioteca Prctica de consulta del Nuevo Milenio, Mitologa. Religiones. filosofa. Comunicacin Van Dyk, Juan. Panorama de la historia de la filosofa p.31 Ibd., p.32

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igual que cada hombre individual, por lo tanto, el hombre era un pequeo mundo (microcosmo), y el mundo era un gran hombre (macrocosmo). Es por esta razn que todo lo que se encuentra en el macrocosmo est igualmente en el microcosmo, y todo lo que acurre en el microcosmo ocurre igualmente en el macrocosmo, con esto identificamos claramente que en la filosofa griega temprana se encuentra caracterizado por estos dos temas. Por otra parte l tambin crea que ni lo universal ni lo individual era primario, sino que ambos existen al mismo tiempo uno al lado del otro, pero no en una relacin de semejanza del microcosmo al macrocosmo, sino dentro del nico y el mismo26. Por esta razn deca que el hombre posee una parte universal lo cual lo hace pertenecer a la humanidad, y una parte individual, que lo hace ser un individuo personal. Segn Hipcrates la parte individual del hombre es su alma, su espritu viviente, donde cada hombre tiene un alma individual lo cual es superior a la parte universal ms baja el cuerpo. De esta manera trata de entender el origen de las cosas afirmando que cada cosa en particular, es parte universal y parte individual, incluyendo al hombre mismo. 2. Su empirismo El segundo punto filosfico de Hipcrates corresponde a su epistemologa donde se relacion a la teora de las impresiones: afirmando que en nuestro cerebro hay una tablilla de cera sobre la cual las impresiones del exterior se imprimen por s misma. Scrates Scrates aunque en el inicio fue universalista parcial, su concepcin final fue el individualismo, l no escribi libros pero Platn registr los pensamientos de su maestro, habla de l cuando en las calles de Atenas aprenda y enseaba a las personas por medio de la famosa frase slo s que no s nada el inters se Scrates era dirigido al interior del hombre, centrado en los conocimientos y en la moral, por medio de dicha pregunta inquira para hacer que brotaran los conocimientos que, segn l, existan ya en el interior de las personas. Por medio de la induccin, el razonamiento va de lo singular a lo general, del fenmeno a la esencia, de la palabra a la definicin y al concepto.27 Scrates tena la finalidad de descubrir la verdad pretendiendo, ignorancia pregunta sobre asuntos orientados a desenmascarar al oponente.28 En otras palabras, trata por medio de la
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Ibd., p.32 Biblioteca Prctica de consulta del Nuevo Milenio, Mitologa. Religiones. filosofa. Comunicacin Van Dyk, Juan. Panorama de la historia de la filosofa p.33

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insinuacin sacar los conocimientos pre-tericos de cada individuo; es decir, duda para finalmente no dudar, para Scrates, el razonamiento es cosa del espritu y no algo que aprendamos de la experiencia.29 Adems afirma que el hombre obra mal por ignorancia que nadie obra mal conscientemente, conocer es ser bueno, e all la necesidad de conocerse as mismo, ya que el saber es virtud. De ello Juan Van Dyk dice que Scrates estaba convencido de que si una persona tiene un entendimiento correcto de una situacin, actuar con propiedad, y moralmente correcta. La comprensin de lo propio y lo correcto automticamente conducirn a acciones propias y correctas.30 Scrates entiende que tener un entendimiento claro de la situacin as como la correcta comprensin de lo propio producira acciones correctas, pero esto es imposible obtenerlo por causa del pecado, ya que del hombre no puede brotar nada bueno porque est depravado totalmente. Pitgoras Pitgoras podra ser considerado como el padre del objetivismo matemtico. para l las cualidades del objeto son medibles en trminos de las matemticas. Esto es, las cosas no son meramente calientes o fras, o hmedas o rojas; en lugar de ello, intent determinar cun calientes o fras, o hmedas, o rojas son en trminos de nmeros.31 En otras palabras los pitagricos observaron que en la matemtica es donde nicamente se puede obtener la exactitud completa y la evidencia absoluta.32 De esta manera los pitagricos creyeron que el principio (arj) se encontraba en los nmeros.

c) Las dos grandes figuras de la cosmovisin griega Las dos grandes figuras ms importantes en la tradicin filosfica griega a la cual nos referimos; son, Platn y Aristteles, ambos filsofos representan el realismo, una posicin que coloca la ley fuera del cosmos. Esto pareca un mejoramiento a las soluciones subjetivas y objetivas, pero la distorsin volvi a penetrarse cuando ellos omitieron ver a Dios como el dador de la ley, en lugar de ello afirmaron que (dios) estaba sujeto a la esencia ley.

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Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa p.41 Ibd., p.33 31 Ibd., p.33 32 Filosofa de la india p.44

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Platn Platn como seguidor de Scrates, desarroll su pensamiento en tres etapas importantes: a) La no realista: este pensamiento puede entenderse como el resultado de la enseanza de Scrates, la posicin del objetivismo individualista, en alguna medida Platn lleg a aceptar el universalismo parcial con el tema de macro/microcosmo una posicin que retuvo toda su vida.33 b) La semirealista: en esta etapa Platn lleg a ver que la ley no resida en el objeto, en resultado a esto postul que las ideas del bien, de la verdad, y la belleza como leyes esenciales se encontraban detrs del cosmos. Es decir, que todo lo bueno o malo, lo verdadero o lo falso, lo bello o lo feo, era juzgado con un modelo ideal de bondad, verdad y belleza, las cuales se encontraban en el mundo de las ideas donde existen eternamente y solo pueden ser conocidos por el intelecto. Es necesario aclarar que estas leyes no son mandamientos en el sentido que como ley de Dios deben ser obedecidos, esto son nicamente modelos donde la bondad, la verdad, y la belleza terrenal solo son reflejos y participaciones. c) La realista: al cambiar del objetivismo individualista no matemtico (influencia socrtica), acept el objetivismo individualista matemtico (pensamiento de pitgoras) extendiendo su mundo de las ideas para incluir las cantidades matemticas, lo cual lo movi a pensar que este mundo tal como lo experimentamos refleja el mundo de las ideas. Platn es alguien que promovi el pensamiento del mundo de las ideas, comenz a ganar terreno en el campo de la filosofa a raz de la fundacin de su academia. Veamos lo que se dice al respecto; Platn fund la academia, centro de especulacin filosfica, de espiritualidad, enfrentado al materialismo de los atomistas. Para Platn existen dos mundos: uno fundamental, autntico, es el de las ideas, el otro es el de la realidad aparente.34 De esta manera Platn reconoce dos mundos aunque para l el autentico y fundamental es el mundo de las ideas, donde lo perceptible es solo apariencia, este pensamiento es casi semejante al atomismo quienes creen que solo existe el movimientos de los tomos los

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Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa p.36 Biblioteca Prctica de consulta del Nuevo Milenio, Mitologa. Religiones. filosofa. Comunicacin

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cuales generan las cosas perceptibles, pero el conflicto entre platn y los atomistas es en base a que Platn es idealista mientras los atomistas son materialistas. Esta concepcin le llev a conclusiones erradas de la realidad, lo cual se ve reflejado en el campo de aplicacin especialmente en la antropologa. Platn ve dos mundo existentes dentro del hombre, el alma y el cuerpo, para l el alma es ms como lo divino e inmortal, ms como lo inteligible, uniforme, indisoluble, e inmutable; mientras que el cuerpo es ms como lo humano y lo mortal, ms como lo ininteligible, y multiforme, disoluble, y mutable. El cuerpo es la prisin del alma; corrompe el alma y bloquea la habilidad del alma para conocer lo divino. Por ello el alma anhela ser liberada de su cautiverio en el cuerpo.35 Adems afirma que el alma estuvo anteriormente en otro mundo el de las ideas, citamos lo siguiente el alma del hombre es eterna y estuvo en el mundo de las ideas, cuando llega al cuerpo, el alma olvida los conocimientos que adquiri en el mundo suprasensible. Conocer es recordar lo que el alma ya saba.36 Tan seguro estaba de esta enseanza que en un momento dado dijo: Existe lo bello y lo bueno y existe las dems esencias de las cosas, con las que comparamos las impresiones de nuestros sentidos, esencias que subsisten con anterioridad y que son de la misma naturaleza nuestra y nos sirve de punto de comparacin, es de toda necesidad que as como esas esencias existen, as tambin nuestra alma debe existir antes de nuestro nacimiento. Si as no fuese, vanas e intiles seran nuestras palabras.37 Bajo esta comparacin del mundo de las ideas habla del hombre bajo premisas dualistas. Sus pensamientos no surgieron de la nada, ms bien surgieron a raz de una cultura que se caracterizaba por una cosmovisin dominante, esta es la cultura griega que tena una concepcin mtica referente al origen de las cosas. algunos de los temas principales de esos mitos fueron tomados por la secta rfica, cuyo pensamiento tena gran influencia en Platn. Uno de ellos, el mito de Dionisio, el cual es importante mencionarlo. De acuerdo a este mito, Dionisio, hijo de Zeus, fue asesinado y devorado por los malignos Titanes, enemigos de Zeus. Los Titanes posean una naturaleza terrenal. Se dice que Zeus haba arrojado truenos con los que quem a los Titanes. Fuera de la impureza surgi la raza humana, parcialmente buena y divina (Dionicio) y parcialmente mala (los Titanes)38. De

Walsh y Middleton. Cosmovisin cristiana una visin transformadora p.93 Biblioteca Prctica de consulta del Nuevo Milenio, Mitologa. Religiones. filosofa. Comunicacin p.112,113 37 Platn. Dilogos socrticos p.117 y 118 38 Introduccin a una cosmovisin cristiana p.108
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esta manera el concepto platnico tiene su punto de partida en la concepcin mtica de la cultura griega. Aristteles (384-322 a. C) Tambin encontramos a Aristteles quien en el principio fue discpulos de Platn, l es considerado como el ms grande de los pensadores del mundo antiguo, se dice que l fue el fundador de Liceo, un importante centro de estudios cientficos; fue el fundador de la lgica, y escribi algunos, libros, i.e. la Metafsica, Fsica, tica e Historia de los animales. Al principio al ser discpulo de Platn sus pensamientos eran semejantes, despus de un tiempo es catalogado como pensador independiente, con pensamientos muy personales. Veamos lo que Van Dyk dice al respecto hasta cerca del 353 a. C., sus puntos de vista coincidan estrechamente con los de Platn. Despus de esta fecha se hizo pensador independiente. Es interesante notar que desde entonces su desarrollo fue a la inversa de Platn. Aristteles comenz plenamente realista, luego sufri la etapa semi-realista, y finalmente rechaz el realismo. De hecho lleg hacer anti-realista.39 Aristteles principalmente fsico, estudioso de la naturaleza, no poda aceptar la teora platnica del mundo de las ideas. En este apartado nos ocuparemos de la posicin anti-realista la cual sostuvo durante toda su vida. l como pensador independiente, elimin el mundo de las ideas, y retorn a una posicin ampliamente objetivista. Adems, rechaz el carcter cosmgonocosmolgico del pensamiento de Platn, y adopt una posicin puramente cosmolgica. Crey que el mundo exista desde la eternidad. De esta manera Aristteles comenz a desarrollar su pensamiento muy separadamente a la de Platn, la doctrina ms conocida de Aristteles fue el hilemorfismo. Del gr. (materia), y (forma). Para una mejor comprensin de esta teora menciono la definicin de dicho concepto, Hilemorfismo es la teora de Aristteles, segn la cual las cosas naturales se componen de dos principios metafsicos: la materia y la forma. La materia es el principio de la potencialidad o posibilidad, y la forma lo es de la actualidad y perfeccin. Materia y forma son, adems, dos de las cuatro causas aristotlicas, las llamadas precisamente intrnsecas, puesto que su composicin da como resultado la sustancia de las cosas.40

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Van Dyk. Juan. Panorama de la historia de la filosofa p.38 Diccionario de filosofa Herder CDROM hilemorfismo

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Este pensamiento mana de Hipcrates quien haba declarado que el hombre estaba compuesto de una superior alma individual, y un cuerpo inferior, lo universal. Por medio de esta clase de universalismo parcial, Aristteles aplic a todas las cosas la teora del hilemorfismo, donde cada una de las cosas consiste de dos principios materia y forma. Pero se debe entender que la materia aristotlica no es en consecuencia material, los nicos principios materiales en sentido fsico son los elementos de Empdocles, lo clido, lo fro, lo hmedo, y lo seco, mas bien, se entiende como un principio metafsico donde se da a entender que todo se explica a modo de una composicin de dos elementos correlativos, materia y forma, y que la materia en s misma es solo un concepto relativo, cuya naturaleza debe precisarse indicando la forma respecto de la cual es materia. Por tal razn debemos precavernos de no identificar materia con la sustancia fsico-qumica. Los trminos forma y materia tienen un significado mucho ms amplio, que se nos es claro cuando consideramos el ejemplo que Aristteles mismo usa. Dice: Un barco, cuando est anclado es materia. Cuando se pone en movimiento por medio del navegar, se muestra su forma misma. El navegar, es la forma.41 Por medio de esta explicacin el binomio materia y forma en el ejemplo del barco, donde el barco es materia, o sea, potencia, cuando no est en movimiento, la forma es la actuacin de la potencia. En otras palabras, materia es aquello sea lo que sea que fuere con algo que est hecho42 y forma en primer lugar la forma de los cuerpos, en segundo lugar aquello que hace que la cosa sea lo que es, aquello que rene los elementos materiales, es la esencia lo que hace que la cosa sea lo que es.43 Y parece ser que la forma lo ha tomado Aristteles, de la geometra, entendiendo por forma la figura de los cuerpos, o sea, su perfil, como terminacin y lmite de la realidad corprea.44 Adems para Aristteles forma y materia son dos principios eternos que componen toda la realidad y que a la vez es complicado determinar. Dicho concepto dualista lo aplic a la antropologa, pues l dice: en el caso del ser humano, la materia es el cuerpo, y la forma es el alma.45 Adems cree que la felicidad del hombre es lograda por medio de la satisfaccin de las necesidades intelectuales. Para Aristteles la felicidad poda ser alcanzado por medio de la razn, el hombre entre ms intelectual sea ser ms feliz.

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Van Dyk. Juan. Panorama de la historia de la filosofa p.38 y 39 Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa p. 86 43 Ibd., p.87 44 Filosofa de la india p.64 45 Van Dyk, Juan. Panorama de la historia de la filosofa p. 38

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Adems, l mismo considera al hombre como un animal social y slo en sociedad puede perfeccionar su tica. Como ya hemos mencionado, Hipcrates en su epistemologa se adhiri a la teora de las impresiones, l deca que en el cerebro hay una tablilla de cera, sobre la cual las impresiones se imprimen por s, esta concepcin empirista lleg a ser una fuerza poderosa en la filosofa, y en este entorno podemos ver que Aristteles tiene la misma concepcin. De esto Van Dyk dice: la epistemologa de Aristteles fue empirista: la adquisicin del conocimiento no comienza con la actividad pensante humana, sino con la realidad externa que enva impresiones a nuestro pasivo poder de percepcin,46 De esta manera vemos que para Aristteles el conocimiento de las cosas no radica en el intelecto independientemente a la realidad externa, sino que de ella aprende formando as su epistemologa. El pensamiento Aristotlico resulta ser muy complejo y en este apartado solo estamos tratando de sus pensamientos ms bsicos; es por ello que en este entorno quiero mostrar un pensamiento ltimo. En este contexto podemos considerar el dios de Aristteles, el Motor Inmvil, para l este Motor Inmvil eternamente existente, atrae hacia s mismo, como un magneto, aun mundo existente eternamente. Como acto puro -no hay materia en el dios de Aristteles- el Motor Inmvil es la causa final hacia la cual se dirige todo acto.47 Pero el dios que Aristteles concibe no es el Dios creador Absoluto, porque al decir verdad l sostuvo que el mundo exista desde la eternidad, esto descarta la actividad creadora del Dios que se revela en las Escrituras, por tal motivo el dios que l concibe es el pensamiento puro, pensndose as mismo como eternamente, donde cada cosa en este mundo se esfuerza por ser conocida por aquel pensamiento. Aristteles comienza observando el efecto para llegar a la causa, causa final o causa ltima. Platn y Aristteles difieren en la forma de concebir la realidad, sin embargo ambos contribuyeron a desarrollar toda una plataforma de pensamiento para el mundo futuro. Dichos personajes han venido hacer un modelo para el pensamiento occidental. A continuacin se presenta ms explcitamente la diferencia entre ambos filsofos, la cual nos es menester mencionar en este apartado.

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Ibd., p.40 Ibd., p.39

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Tensin entre Platn y Aristteles y el surgimiento del Motivo bsico Griego Diferencia de ambos pensadores De acuerdo a Shaefferd, en su libro huyendo de la razn cuando interpreta la pintura de Rafael en su cuadro La Escuela de Atenas, dice en este cuadro Rafael describe la diferencia entre los elementos aristotlicos y platnicos. Ambos filsofos estn en el centro de la pintura; Aristteles extiende sus manos en direccin hacia abajo, mientras que Platn lo hace sealando hacia arriba.48

Imagen del Libro historia de las cosmovisiones p.51 Esto indica que Aristteles enfatiza el estudio de la realidad como la experimentamos empricamente. No obstante, Platn, desesperado por hallar algo real en un mundo de inestabilidad y sin permanencia, concluy que la realdad no estaba hecha de cosas cambiantes. La realidad estaba compuesta de ideas sin cambio o de ideales que Platn llam formas49. Debido a esto observamos que el pensamiento de ambos es diferente, Platn es idealista mientras Aristteles materialista. Motivo bsico religioso griego. Materia y forma Antes de entrar al tema debo mencionar, qu debemos entender por motivo bsico religioso. Este trmino es empleado por el Dr. Herman Dooyeweerd. Por este trmino quiere describir la efectiva dynamis trascendente, la cual agarra el corazn de una persona, llegando a dominar y a llenar consciente o inconscientemente todas sus acciones. El motivo bsico religioso es el poder que nos mueve la obra dinmica del Espritu de Dios, o de un
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Schaefferd, Francis. Huyendo de la Razn p.31 Van Dyk, Juan. Panorama de la historia de la filosofa p.92

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espritu idlatra, en la mera raz del hombre, quien tan embebido se mueve motivado con temor, temblor y curiosidad. Este motivo bsico religioso es un compromiso de carcter confesional. Despus de todas estas corrientes filosficas ya mencionadas podemos ver un ejemplo de la dialctica dentro del motivo religioso, lo cual despus de Aristteles ha sido llamado el motivo bsico materia y forma. Referente a su inicio se registra lo siguiente: tiene su origen en un conflicto irreconciliable entre la antigua religin de la naturaleza y la ms joven religin de los dioses olmpicos.50 Para una concepcin ms clara de lo que Dooyeweerd dice es necesario considerar el trasfondo mitolgico de la civilizacin griega. En primer lugar, debo mencionar a la religin de la naturaleza de la cual es uno de los puntos de donde emerge este motivo bsico religioso griego. Se dice que Durante el periodo temprano de la historia griega la adoracin se centraba esencialmente alrededor de poderes naturales. La religin griega era en esta condicin una religin de la naturaleza. Estos primeros griegos adoraban una corriente de vida sin forma, y de la cual, peridicamente, generaciones de seres surgan (todos sujetos al destino, a la podredumbre y la muerte). Les pareca a ellos que las cosas cobraban vida por medio de esta continua, perpetua corriente de vida, y luego eran tragados de nuevo. La corriente de vida solamente puede continuar si los individuos al final de su tiempo asignado son absorbidos de nuevo. De aqu que los hombres individuales y las cosas estn condenadas a morir y deteriorarse, de manera que el crculo pueda continuar.51 De esta manera podemos ver que ellos crean en el devenir de las cosas. La segunda etapa del trasfondo mitolgico griego surge posteriormente: En un periodo de desarrollo ms tardo un nuevo tipo de religin surgi, a saber, una religin de la cultura, representada por los dioses homricos (los mismos que vivan en la nevada y resplandeciente del monte Olimpo). Estos dioses haban dejado la Tierra-Madre con su siclo eterno de vida y muerte, y adquirieron una forma personal e inmortal de esplndida belleza. Se convirtieron de esta suerte en dioses de forma, medida y armona permanente.52 Esta segunda religin lleg a ser la religin oficial de la cultura griega. Estas dos religiones eran muy diferentes en esencia. Por un lado estaba la antigua religin de la naturaleza (la materia) y por otro lado la nueva religin de la cultura (la
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Dooyeweerd, Herman. La secularizacin de la ciencia p.16 Van Dyk , Juan. Panorama de la historia de la filosofa p.13 52 Ibd., p.13

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forma), es por ello que estos dos puntos eran antagnicos en esencia, pero a raz de la amalgama de dichas religiones naci el motivo griego Materia y Forma. Ambas religiones contribuyeron al surgimiento de dicho motivo. La religin de la naturaleza contribuy con el principio de la materia, es decir, mortalidad y cambio: los elementos de misterio y oscuridad sin forma.53 Por otra parte la religin de la cultura hered la forma, es decir, el ser permanente: fijeza, luz y esplendor celestial, as como la razn.54 Por eso Dooyeweerd al hablar de este motivo dice: el motivo griego de materia y forma tiene un carcter central, religioso, que es imposible evadir en su aplicacin metafsica. Tiene su origen en un conflicto irreconciliable entre la antigua religin de la naturaleza y la ms joven religin de los dioses olmpicos.55 De esta manera al fusionarse ambas religiones dio como resultado un motivo bsico religioso conocido como Materia y Forma, es colocada la conjuncin y en medio de ambas ya que a pesar de la fusin de ambas, son antagnicas entre s. Otra forma de representar este motivo bsico religioso es colocando la una por encima de la otra, forma arriba y materia abajo, dividindolos con una lnea por ser antagnicas. De esta manera el pensamiento griego comenz a aflorar, y a proyectarse hacia el futuro. Grecia comenz a impulsar las facultades del hombre con la finalidad de encontrar al hombre ideal. El hombre ideal poda ser alcanzado al cultivar sus facultades, es por ello que su cosmovisin en el fondo era de carcter humanista, una cosmovisin que empezaba y terminaba con el hombre, poniendo al hombre en lugar de Dios. 3. Cosmovisin helnica La poca helenista representa juntamente con la filosofa griega la filosofa antes de la sntesis, pero la diferencia estriba en que la filosofa griega se desarroll en Grecia y sus colonias, mientras que la filosofa helnica se dispers por muchas partes del mundo antiguo. El desarrollo de la filosofa helenista representa la cada de la filosofa griega, esto debido que a la muerte de Alejandro en Babilonia en el ao 323, su imperio se dividi en tres grandes monarquas. Macedonia, Egipto y Seleucida. La cultura griega se extendi no solo por el Mediterrneo, donde la prolong el Imperio Romano, sino por tierras del antiguo Egipto y, hacia el este, hasta el borde mismo de la India. Desde el siglo III a.C.,
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Ibd., p.13 Ibd., p.13 55 Dooyeweerd, Herman. La secularizacin de la ciencia p.16

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hasta el siglo I d.C., la cultura griega unida en los ltimos siglos a la romana, se extendi por todo el mundo entonces conocido: de Espaa a la India, de Egipto a Persia. Pero al mismo tiempo que la cultura se difundi, tambin asimil. Gradualmente penetraron en Grecia las ideas religiosas, las tendencias artsticas y an el pensamiento filosfico de otros pueblos. As como la filosofa griega influy a otros pueblos ella misma tambin fue influida. As que el extendimiento de la filosofa griega en el helenismo representa tambin la cada de la filosofa griega. Esto marca una nueva era, y en este contexto nacen otro tipo de mentalidad donde el nfasis cambia de la ontologa a la epistemologa. A raz de esto surgieron varias escuelas filosficas las cuales se inclinaron hacia el subjetivismo y al escepticismo donde el escepticismo se convirti en una poderosa fuerza helenista. El escepticismo como escuela filosfica fue fundada por Pirron de Elis en el ao (365275 a.C), la escuela de la meditacin profunda que todo lo pone en duda o como otros llaman la escuela de la moralidad y felicidad. La palabra escepticismo proviene de un verbo griego que significa mirar crticamente, y se desarrolla en dos etapas: 1) podemos tener conocimiento filosfico, por ejemplo de las ideas de Platn, o lo podemos tener de las cualidades del objeto matemticamente determinado?; 2) Podemos conocer siquiera algo al fin de cuentas?56 Con estas interrogantes podemos observar que dicha etapa se identifica por la sospecha filosfica, y en consecuencia a esta forma de pensar les llev a una manera diferente de ver las cosas, en vez de intentar entender la naturaleza de la realidad (la ontologa), enfatizaron la filosofa tica y prctica. Es decir, se preocuparon por cmo llegar hacer, cmo vivir y hacer frente al mundo cambiante. Ms tarde el escepticismo helnico influy a los primeros cristianos de una forma un poco diferente, de esto comenta Xirau cuando dice: en el caso de algunos de los primeros cristianos, una renuncia al conocimiento lgico para enaltecer el conocimiento mediante la fe.57 De esta manera vemos que el escepticismo no nicamente condujo a la duda sino tambin a la confusin, algunos cristianos por influencia escptica dejaron de creer en una fe inteligente para abrazar una fe ciega y torpe. Dentro de este periodo tambin se reconoce a los estoicos y epicreos.

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Van Dyk, Juan. Panorama de la historia de la filosofa p.43 Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa p.94

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En primer lugar debemos considerar al estoicismo, movimiento filosfico fundado por Zenn. los estoicos hablaron de un logos, de un espritu csmico; es decir, de Dios concebido como un fuego viviente (influencia de Herclito). Este logos se expresa en los hombres y en los animales como alma, en el reino vegetal como crecimiento, y en las cosas inorgnicas como cohesin. De aqu que los estoicos fueron esencialmente pantestas, de esto mismo se refiere Xirau cuando dice los estoicos conceban el universo como una sustancia. Para ellos Dios y la naturaleza era una misma cosa.58 Ellos afirmaban que el logos estaba difundido a travs del cosmos como Razn, adems decan que los vicios tenan su raz en la ignorancia, crean que el buen entendimiento garantiza buena accin, este pensamiento encuentra su relacin en Scrates, y por ello el ideal que ellos buscaban es ser sabios, un hombre calmado y no impulsado por la pasin. Adems los estoicos son empiristas y naturalistas tal como Scrates e Hipcrates. En la epistemologa segn los estoicos, el conocimiento se origina a partir de las impresiones recibidas por los sentidos, de manera que las sensaciones son la fuente y origen de todo proceso cognoscitivo. De manera semejante como los objetos dejan sus huellas en las tabletas de cera, as tambin debe entenderse la mente humana, en la que nada hay escrito antes de las primeras sensaciones comunicadas por los sentidos.59 Para ellos el conocimiento es el resultado de la reflexin, de la razn pura, no es solo sentir, asentir, sino entender, ellos parten del asentimiento, al sentimiento para luego llegar al entendimiento. De esta manera para los estoicos solo se obtiene conocimiento de lo externo por medio de los sentidos. En segundo lugar tenemos a los epicreos, Epicuro su fundador naci en Samos en el 341 a.C., su escuela estuvo orientada por el atomismo de Demcrito, pero tambin estuvo bajo la influencia del escepticismo. En Atenas fund su escuela llamada el jardn. dicha escuela era bien distinta de la academia platnica y del Liceo aristotlico y, aunque en el jardn se efectuaban tambin investigaciones filosficas, no era un centro de enseanza para discpulos nuevos, sino que, fundamentalmente, era el lugar de reunin y de convivencia de amigos que compartan unas mismas ideas y una misma orientacin vital, ya Epicuro entenda la filosofa, fundamentalmente, como investigacin de la felicidad humana, como reflexin acerca de los temores que atenazan a los hombres (el miedo a la muerte, el miedo a los dioses, el deseo desmesurado de placeres y el miedo al dolor), y
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Ibd., p.89 Diccionario de filosofa Herder, CDROM estoicismo

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como lucha contra los prejuicios y las ideas que, como las del platonismo, sitan la felicidad en otra vida. Consecuentemente con estas ideas, y con su mxima: vive retirado, prefera la compaa de sus amigos antes que el aplauso pblico.60 Para Epicuro, el mtodo de salvacin era el placer como ausencia del dolor combinado con la eliminacin del temor de la muerte y de los dioses. El mismo Epicuro en una carta que escribi a Meneceo declar que el placer es un bien innato en nosotros. Los hombres estn destinados a buscar el placer.61 En otras palabras el epicuresmo fue el impulso para difundir el hedonismo, donde la medida de todas las cosas es el placer mismo, donde las cosas son determinadas como buenas o malas de acuerdo al placer que produzca. Por otra parte dentro de este periodo helenstico comenz a gestarse la tendencia eclctica, el concepto eclecticismo significa simplemente la seleccin y la asimilacin de varias doctrinas de varias fuentes.62 Con la finalidad de sintetizarlas en una nueva doctrina, aunque en general el eclecticismo significa falta de originalidad. De esta manera se adopt el criterio eclctico segn el cual, aunque no se pueda hallar conocimiento absoluto, puede haber un grado de certeza suficiente como para formular una tica. Por esta razn la filosofa helenista por ser eclctica se present con mayor vigor. 4. Cosmovisin romana 4.1. La cosmovisin griega en la cultura romana

Nos resulta necesario hablar respecto a esta poca puesto que la cosmovisin romana ha servido de directriz para el mundo europeo moderno como tambin a toda la civilizacin occidental. Roma comenz a desarrollarse llegando a ser grande territorialmente y potente militarmente. Sus caminos abarcaban toda Europa, el cercano Oriente y frica del Norte. En su afn abarcante Roma logr conquistar a Grecia y debido a esto se dice que Roma conquist a Grecia en el sentido militar, pero podemos decir que Grecia conquist a Roma en el sentido cultural. La cosmovisin griega segua dominando en el Imperio Romano, y los dioses romanos son, en su mayora, los mismos dioses griegos bajo otro nombre.63 Por medio de la conquista romana, muchas cosas de Grecia fueron tomadas por Roma, entre ellas el pensamiento filosfico. La escuela estoica se contina con Marco Tulio Cicern (106-43 a.C), con Lucio Anneo sneca (4 a.C.-65 d.C), con Marco Aurelio (121-180).
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Diccionario de filosofa Herder, CDROM jardn de Epcuro Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa p.87 62 Van Dyk, Juan. Panorama de la historia de la filosofa p.47 63 Historia de las cosmovisiones p.40-41

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Sexto emprico, en el siglo III desenvuelve las tradiciones escpticas. El Neoplatonismo es practicado por Plotino (205-269), Porfirio (233-304), por Jamblico y por Proclo (410185).64 Debo mencionar a Plotino quien afirm que la felicidad se encuentra en la contemplacin, por esta y por otras razones en el sentido estricto de la palabra, no se le puede llamar filsofo ms bien es un mstico; pero no debemos descartar que su pensamiento fue influyente a las generaciones posteriores. Tanto el neoplatonismo en Plotino, el escepticismo, el estoicismo, y el epicuresmo se desarrollaron en esta poca. De esta forma la cosmovisin griega penetr al imperio Romano permitiendo que las naciones conquistadas por Roma abrazaran tambin esta cosmovisin; el imperio romano comenz a extenderse ms y ms, Roma era cada da ms poderoso y casi nadie poda detenerlos. 4.2. Colapso de la cultura romana

Estos hombres quisieron construir sobre sus propias opiniones lo cual termin en fracaso y por ello volvieron sus rostros a sus dioses. Los romanos, como anteriormente los griegos, tambin trataron de construir sobre sus dioses, con la esperanza de tener cimientos que soportaran su sociedad, pero sus dioses no eran lo bastante grandes para tal fin porque eran finitos, es decir, limitados. Eran como hombres y mujeres ms grandes sin diferencia bsica entre estos ltimos. Eran humanos amplificados, no divinidades65. Los romanos carecan de un absoluto donde basar la sociedad ya que ni ellos mismos ni sus dioses eran los indicados. Carecan de una base intelectual suficiente, no tenan un fundamento firme para la moral. Ellos mismos hicieron que sus dioses dependieran de su sociedad y al tambalearse sta, los dioses se derrumbaron con ella. De modo que el experimento romano sobre armona social basada en una Repblica elitista fracas en ltima instancia. El senado era incapaz de mantener el orden. Grupos armados aterrorizaban la cuidad de Roma y las funciones normales del gobierno se quebraron cuando los rivales lucharon por el poder. El inters personal tom el sitio del inters social, sin importar lo complicado que fuesen los disfraces; as que, desesperado, el pueblo acept un gobierno autoritario66. De esta manera con la esperanza de que un gobierno unipersonal les diera paz despus de tantas guerras civiles y calamidades. Julio Cesar subi al poder, teniendo el pueblo un
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Biblioteca Prctica de consulta del Nuevo Milenio, Mitologa. Religiones. filosofa. Comunicacin A. Schaeffer, Francis. Cmo debemos vivir entonces? p.4 Ibd., p.4

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sistema autoritario basado en Cesar mismo. A la muerte de Cesar Octavio llamado ms tarde; Cesar Augusto lleg al poder. El gran poeta Virgilio, amigo de Augusto escribi la Eneida donde deca que Augusto era el lder sealado por medios divinos y que la misin de Roma era llevar al mundo a la paz y a la civilizacin. Debido a esto Augusto ofreci paz interior y exterior permitindole el pueblo un poder total para que restaurara y asegurara el funcionamiento del sistema poltico, y de la vida cotidiana. Despus del ao 12 a.C. se convirti en cabeza de la religin del Estado, con el ttulo de Pontfi-ce Mximo. Todos fueron urgidos a venerar el espritu de Roma y el genio del Emperador. Ms tarde ste se volvi obligatorio para todos los ciudadanos del Imperio, incluso despus, los emperadores gobernaban como dioses.67 Augusto intent legislar layes morales, y emperadores posteriores tambin trataron de buscar bienestar para la sociedad, dichos intentos fueron imposibles porque tener a un dios humano es una base sin fundamento firme. Esta poca histrica es bastante relevante, es en esta etapa histrica cuando Jess estuvo en la tierra anunciando el mensaje del reino. Tras la muerte de Jess, los seguidores de Jess fueron los indicados para anunciar el evangelio y para hacer frente al pensamiento pagano, de esa forma ellos eran los nicos que tenan la respuesta que la gente romana anhelaba, en Roma haba crecido la supersticin hasta tal punto que ya Plinio puede decir que hay ms dioses que seres humanos: se llega a un sincretismo religioso y nace en roma los templos de Isis, la diosa egipcia, los cultos a Mitra de los persas y, poco a poco a pesar de la violencia de las persecuciones, penetra en Roma el cristianismo. 68 Esto indica que el cristianismo era una esperanza para una generacin sin absolutos. Los cristianos eran los portadores de la gracia que transforma al mundo entero. Schaeffer reconoce que los cristianos fueron los que tenan la verdad, tenan una base slida la cual descansaba en Dios, de ello comenta: Fueron los cristianos quienes pudieron resistir la mezcla de religiones, el sincretismo y los efectos de las debilidades de la cultura romana. Esto hablaba de la fuerza, de la visin que del mundo tenan los cristianos. Esta fuerza descansaba en un Dios personal e infinito que haba hablado en el Antiguo Testamento, se haba revelado en Cristo y en el incipiente Nuevo Testamento, y que haba hablado en un lenguaje en que las personas podan entender. Esto significaba que no slo tenan conocimiento sobre el Universo y la humanidad que la gente no poda adquirir por s
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Ibd., p.4 Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa p.97

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misma, sino valores universales, absolutos, para vivir y para juzgar el Estado y la forma en que vivan69. Esta oferta fue anunciada, pero los romanos despreciaron esta verdad que ellos no posean, en vez de ello, actuaron salvajemente contra los cristianos masacrndolos duramente, los cristianos tenan una norma universal con la cual juzgar no solo la moral sino la del Estado, por lo tanto eran considerados enemigos de la Roma totalitaria 70. De esta forma los romanos actuaron ciegamente, teniendo frente a ellos la respuesta de sus problemas optaron por despreciarlos y esto los llev al fracaso, El humanismo fue la venda que cubri los ojos de los romanos porque tuvieron frente a ellos las respuestas cristianas pero se alejaron de la base que le habra dado a su sociedad -la respuesta que necesitaban- y la sociedad se quebrant.71 Al desintegrarse el imperio Romano, sufrieron la secuela, fueron impulsados a la violencia para satisfacer sus necesidades, adems, se entregaron al placer de una forma desenfrenada. De esto tenemos el testimonio de Shaeffer que dice: En Pompeya, a un siglo ms o menos de que la Repblica haba dejado de existir, el culto flico era muy fuerte. Cuadros o estatuas de un exagerado contenido sexual adornaban las casas de los habitantes. No todo el arte de Pompeya era as, pero el que ostentaba representaciones sexuales era muy abundante. Roma sufri un colapso no por debilidades externas, sino mas bien por las internas. La sociedad romana estaba corrompida. Por un lado, haba opulencia exagerada y, por otro, miseria masiva. Entre el 30% y el 50% de la poblacin eran esclavos. Haba un sin fin de pobres y vagos a quienes el gobierno apaciguaba con pan y circo. Las diversiones era groseras y brutales y en ellas cada mes moran miles de hombres. Religiosamente Roma estaba en bancarrota, influenciada por Grecia y Oriente. Roma se convirti en una Babel religiosa.72 De esta forma hemos conocido la cosmovisin romana, adems hemos contemplado su fracaso. En conclusin afirmamos, cualquier sociedad que tenga una base humanista, tarde o temprano se desvanecer, ya que no es una base suficientemente consistente para afianzar la sociedad.

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A. Schaeffer, Francis. Cmo debemos vivir entonces? p.5 Ibd., p.5,6 71 Ibd., p.6 72 Ibd., p.6

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5. Cosmovisin en la Edad Media (ao 500-1300 d.C.) La Edad Media, una era donde la iglesia obtuvo un control absoluto sobre las dems esferas, as mismo, el Estado lleg a estar subordinado por el poder eclesistico. Brevemente ya hemos hablado del cristianismo dentro del imperio Romano. Para el primer siglo los apstoles eran la autoridad de la iglesia, es decir, sus enseanzas eran la medida de la verdad, los apstoles velaban por la iglesia, y sus enseanzas se derivaban de las enseanzas veterotestamentarias y de los dichos de Jess los cuales eran la medida de la verdad, pero despus de la muerte de dichos apstoles alguien deba tomar el control, al inicio de esta poca Medieval parece haber sido claro que la mxima autoridad la tenan las Sagradas Escrituras, porque all estaba la enseanza autoritativa de los profetas antiguos y de los apstoles. Nadie poda ensear algo diferente a lo que las Escrituras decan; cada lder en la iglesia tena que someterse a su autoridad.73 Para ese entonces La iglesia del primer siglo se reuna en casas (cf.Hch.5:42), en nmeros reducidos, donde se predicaba y se enseaba en base a la Palabra de Dios, la cual era tenida como la Palabra absoluta e infalible de Dios. Creyeron en la veracidad de la Palabra y no tanto en la experiencia religiosa.74 Es evidente que para el inicio de esta poca tuvieran una forma de ver la vida en trminos Teocntricos, donde las Escrituras era el parmetro de toda la sociedad. En esta nueva etapa es de observar que el motivo bsico cristiano, (Creacin-CadaRedencin) se vio confrontado por las diversas corrientes ideolgicas que para esta poca fueron posibles debido a la cada del imperio romano. Referente a esto se comenta lo siguiente: cuando el motivo cristiano entr en el mundo del pensamiento helenstico, griego tardo, su unidad indivisible fue amenazada por todos lados. Ya en los primeros siglos de su historia, la iglesia cristiana pele una batalla de vida y muerte para mantener un motivo bsico libre de las influencias del motivo bsico griego y de los que posteriormente se mezclaron con la religin griega en su contacto con la diferentes religiones del cercano oriente, notablemente el Zoroastrismo persa.75 Esta mezcla de cosmovisiones fue posible debido a la cada del imperio romano, segn Schaeffer Roma decay debido a la generacin interna de todo el sistema romano, y dirase que estaba lista para ser derrotada por invasores fronterizos que estaban ansiosos de caer sobre ella. Despus de la muerte de Constantino en el ao 337 d.C., las fronteras del Imperio Occidental fueron derribadas y los
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Historia de las cosmovisiones p.44 A. Schaeffer, Francis. Cmo debemos vivir entonces? p.8 75 Dooyeweerd, Herman. Las races de la cultura occidental p.115

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enemigos comenzaron a entrar por todas partes, posesionndose del territorio y estableciendo reinos independientes.76 De esta manera tuvo contacto el motivo bsico de las religiones del cercano Oriente con el motivo bsico helenista, las cuales no tardaron en mezclarse. Debido a la influencia dualstica Platnica que se conservaba por los romanos, naci el gnosticismo las cuales tenan las siguientes creencias; para ellos el mundo es visto inherentemente malo, habiendo sido creado por un semidis inferior e ignorante. De todas formas, algunos humanos tienen un chispazo de divinidad atrapada o aprisionada en sus cuerpos y se sienten completamente alineados de este mundo imperfecto e infeliz.77 Fue por esta causa que el gnosticismo fue el primer concepto pagano con el que hizo contacto el motivo bsico cristiano, de esta forma el nuevo naciente motivo bsico cristiano corra el peligro de mezclarse con los motivos apstatas, es por ello que la iglesia formul la doctrina de la unidad divina del Padre y el Hijo (el verbo o Logos) y poco despus la doctrina de la trinidad del Padre, el Hijo, y el Espritu Santo.78 Rompiendo la influencia del gnosticismo afirmando un motivo bsico diferente. Por otra parte surgi un nuevo movimiento gnstico bajo la influencia griega y de la cosmovisin cercano oriental, teniendo una concepcin dualista de la creacin, este movimiento distingui entre un ms bajo Dios Redentor del Nuevo Testamento. El primero era el Dios de los judos que no poda ser perfecto porque haba entrado en contacto con materia inmunda en la creacin.79 Por esta misma razn los padres griegos de la iglesia concibieron la creacin como resultado de la dotacin de forma a la materia. No podan considerar a la materia como divina. Consecuentemente, vacilaron en reconocer que el Verbo, a travs del cual todas las cosas haban sido creadas y que se hizo carne en Jesucristo, se halla a la par de Dios. Acordemente, degradaron el Verbo (el Logos) a un semidios quien, como mediador de la creacin, se hallaba entre Dios y la criatura.80 El cristianismo trat de mantenerse firme teniendo como base las Escrituras, pero debido a la fuerte presin filosfica, gradualmente fue distorsionado, la filosofa pagana comenz a infiltrarse en los padres apostlicos; de esto Dooyeweerd dice lo siguiente: la influencia del motivo bsico griego fue evidente entre los as llamados padres apostlicos de la iglesia, quienes se haban echado a cuestas la defensa del cristianismo contra el
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A. Schaeffer, Francis. Cmo debemos vivir entonces? p.8 Introduccin a una cosmovisin cristiana p.109 78 Dooyeweerd, Herman. Las races de la cultura occidental p.116 79 Ibd., p116 80 Ibd., p.117

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pensamiento griego.81 Ellos mismos tendan a adaptarse a la cosmovisin griega y empezaron a leer las Escrituras con lentes de la cosmovisin dualstica,82 Ellos mismos haban sido educados filosficamente y es por esta razn que los padres de la iglesia haban intentado limpiar estas concepciones de sus elementos paganos y adaptarlos a la religin cristiana. Sin embargo, no entendieron que este motivo bsico controlaba no meramente unos componentes, sino su fundamento y elaboracin enteros. En otras palabras, no vieron que debido a su carcter radical el motivo bsico de la religin cristiana exiga una reforma interna de la visin que uno tiene del orden del mundo y la vida temporal. En vez de reforma, buscaron acomodo; buscaron adaptar el pensamiento pagano a la revelacin divina de la palabra.83 Es por ello que a raz de todo esto se dio paso a la Sntesis, es decir la unin del motivo bsico cristiano con el motivo greco-oriental. La influencia del motivo bsico griego se dio continuidad en el pensamiento de los propios defensores de la iglesia, de ello hablaremos en estos momentos. San Agustn (354-430 d. C) San Agustn, conocido como el gran filsofo escolstico. San Agustn haba sido educado filosficamente, por consiguiente haba absorbido el pensamiento griego, aunque l intento limpiarse de estas influencias no lo hizo en lo absoluto. Por una parte San Agustn promovi el pensamiento cristiano, se dice que en varias formas su pensamiento condujo a la reorientacin de la cosmovisin dominante hacia una direccin cristiana.84 l mismo contradijo al dualismo, i.e., en el siguiente himno se muestra dicho intento: T, O Dios, ves todo lo que has hecho, y viste que era muy bueno. Nosotros tambin vemos lo mismo, y mira que todas las cosas son muy buenassiete veces he contado para escribir, que ves que lo que has hecho es bueno, y esta es la octava, que ves todo lo que has hecho, y mira que no solo est bien, sino muy bien, todo por completo. En su variedad, estuvieron bien pero juntos bien y muy bienque tus obras te alaben para poder amarte y permtenos amarte para que tus obras te alaben.85

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Ibd., p.117 Introduccin a una cosmovisin cristiana p.110 83 Dooyeweerd, Herman. Las races de la cultura occidental p.117,118 84 Introduccin a una cosmovisin cristiana p.111 85 Ibd., p.111

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Adems Agustn sostena que la fuente del mal no yaca en la creacin por s misma, sino que radicaba en la respuesta religiosa del hombre hacia Dios, y que por ello Cristo restaura lo que se ha corrompido y re direcciona lo que se ha pervertido, de esta forma vemos que San Agustn se opuso en este caso a los gnsticos. Pero esto solo es una de las posturas de San Agustn, porque en cierta forma estaba en contra de los gnsticos pero por otra parte no se libr del todo. San Agustn siendo influido por Plotino habla del alma racional que habita en el cuerpo.86 Es por ello que siguiendo la influencia griega concibi la relacin entre el alma y el cuerpo dentro del marco del motivo bsico griego. Para l, el alma era una sustancia inmortal caracterizada por la facultad del pensamiento terico. El cuerpo era meramente un vehculo material del alma racional.87 Su concepcin era dualista porque como seguidor de Platn crey en una divisin entre la esfera de lo eterno (o espiritual) y la esfera de lo temporal (o material). El alma encuentra su hogar en lo eterno, y el cuerpo en lo temporal. 88 Por lo tanto esta distincin entre lo eterno y temporal (la cual no es Escritural) es vista como la distincin correspondiente del cuerpo y del alma. El alma es destinada para la vida eterna, mientras que el cuerpo material para la mortalidad.89 Adoptar esta cosmovisin es perjudicial para la cosmovisin cristiana, porque conduce a una concepcin dualista de la vida, pero en este caso en el rea de la antropologa. De la misma manera este pensamiento dualista le llev a una concepcin negativa de la sexualidad marital. Agustn dijo que el pecado original era deseo sexual. El matrimonio era meramente un artfico teraputico para controlar la lascivia desmedida en pos de la carne.90 Adems degener la bondad de la sexualidad marital, afirmando que Adn y Eva podran haber tenido relaciones sexuales en el paraso sin el pecado, pero encuentra difcil imaginar la bondad de la actividad sexual despus de la cada. Todos los actos sexuales, an dentro del matrimonio, dice Agustn, son vergonzosos porque estn inevitablemente arraigados en la lujuria. Por eso es que tales actos se hacen en privado y en la oscuridad.91 Esta errada concepcin de la sexualidad desacredit la bondad sexual y por ello que la abstinencia sexual fue considerada como una virtud cristiana ms alta. Por esta razn la
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Walsh y Middleton. Cosmovisin cristiana una visin transformadora p.94 Dooyeweerd, Herman. Las races de la cultura occidental p.118,119 88 Walsh y Middleton. Cosmovisin cristiana una visin transformadora p.95 89 Introduccin a una cosmovisin cristiana p.113 90 Dooyeweerd, Herman. Las races de la cultura occidental p.119 91 Walsh y Middleton. Cosmovisin cristiana una visin transformadora p.94,95

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hiptesis del celibato no se basa en las Escrituras, mas bien es una concepcin filosfica pagana. Se careci de una visin crtica referente a las filosofas que estaban en el entorno medieval, si bien es cierto, l haba dicho que el pensamiento no es capaz de encontrar la verdad independientemente de la revelacin divina, esto haca referencia a la filosofa griega y la religin cristiana, se haba percatado del peligro de una conquista del pensamiento cristiano por el pensamiento griego. Pero al carecer del conocimiento intrnseco del espritu griego, no tuvo el compromiso que el motivo bsico cristiano exiga, es decir, una reforma interna, por esta causa no fue capaz de dar una solucin adecuada. Al negar la autonoma del pensamiento filosfico, neg la autonoma de la filosofa con referencia a la teologa. para l era imposible retener a la filosofa pagana de los griegos como una ciencia autnoma. Era necesario subordinarla a la teologa dogmtica, que era considerada como la nica filosofa cristiana verdadera. La filosofa griega debera ser acomodada a la doctrina cristiana, aunque no pudiera ser ms que una sierva.92 Esto no era ms que una amalgama filosfica arraigada en la concepcin Aristotlica en su metafsica, donde deca que la teologa, la ciencia del fin ltimo y del bien supremo, es la reina de la ciencia. A las otras ciencias no les estaba permitido contradecir sus verdades axiomticas.93 De esta forma Agustn promovi la sntesis, y por consiguiente la filosofa greco-oriental se inmiscuy en la fe cristiana. Toms de Aquino Por otra parte, es inevitable hablar de Toms de Aquino quien tambin fue de gran influencia en el pensamiento medieval, dicho pensador a diferencia de Agustn que fue influido por Platn, Aquino absorbi el pensamiento Aristotlico llegndose a conocer como un pensador empirista. Siendo empirista afirm la naturaleza pero dentro de un marco de referencia dualista, y por ello que sus pensamientos tendran que ser dualista. Aquino fue quien promovi el pensamiento dualista de la creacin entendida en trminos de la naturaleza y gracia, donde para Aquino la naturaleza fue la independiente piedra de paso hacia la gracia, la subestructura de una superestructura cristiana.94 Es decir, la naturaleza es el punto de apoyo independiente para la gracia. Crey que la naturaleza es materia para una perfeccin ms alta que le era otorgada por la gracia, sosteniendo que el principio de
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Dooyeweerd, Herman. La secularizacin de la ciencia p.13 Ibd., p.13,14 94 Dooyeweerd, Herman. Las races de la cultura occidental p.121

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la materia era el principio de la imperfeccin, argumentando que lo que viene a ser es todava imperfecto. Continuamente llam divina al alma pensante, la forma racional de naturaleza humana. Nunca se refiri a la materia como divina.95 De esta manera es claro que Aquino era dualista. Aquino al abordar el tema de la antropologa, dijo que la humanidad fue creada con un alma racional en unin con un cuerpo, pero que tambin esta capacidad con un don supernatural de gracia. Este don dado en la creacin, le permiti conocer y amar a Dios.96 Por ello mismo, al hablar de la cada y de la redencin, afirm que la cada en el pecado signific en primer lugar la prdida (o privacin) de este don. Si bien los seres humanos no estn ms en una relacin correcta con Dios, es solo el don supernatural el que se ha perdido, porque la racionalidad humana en relacin con la realidad natural y con la ley natural queda intacta, aunque debilitada. La redencin en Jesucristo es, por lo tanto, la recuperacin del donum superradditum. El don ms alto es restaurado por la gracia, a travs de la iglesia.97 Por esta razn Aquino restringi la cada nicamente como la perdida de una capacidad sobrenatural ms que un acto de rebelin religiosa que fluye del corazn del hombre, y por ello mismo entiende que la redencin es slo la recuperacin de la capacidad perdida ms que una redireccin del individuo ntegramente hacia Dios. Por su concepcin dualstica lleg a tener un conocimiento incompleto de la cada l pensaba que la cada haba afectado solamente una parte del hombre. Segn su idea, la voluntad humana estaba cada y corrompida, pero el intelecto humano no. Por tanto, los humanos pueden confiar en su propia sabidura humana, y por tanto eran libres para mezclar las enseanzas de la Biblia con las enseanzas de los filsofos no cristianos.98 Al mismo tiempo dichos pensadores crean que el contraste entre la naturaleza y la gracia estaban bblicamente fundamentadas por las Escrituras, un ej., de ello son las siguientes citas bblicas (Rom.1:19-20 y 2:14-15), el primer texto citado, a la letra dice: porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Reina Valera 1960). Con este texto afirman que Pablo dijo que el hombre puede alcanzar un grado de conocimiento referente al Dios
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Ibd., p.122 Walsh y Middleton. Cosmovisin cristiana una visin transformadora p.97 97 Ibd., p.97 98 Historia de las cosmovisiones p.47

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verdadero mediante la luz natural de la razn. Pero Pablo en ningn momento afirma esto, por el contrario escribe: lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest esta lectura contextual nos aclara que Pablo se refiere a la revelacin general de Dios a los cados quienes por su inclinacin apstata detienen con injusticia la verdad (Rom.1:18). Esto es una prueba de cmo ellos mal-interpretaron las Escrituras

acomodndolo por sus prejuicios filosficos. Debido a dichas corrientes filosficas, principalmente la cosmovisin Agustiniana la cual influy la cultura medieval, su cosmovisin est, ante todo, eclesiastizada, es decir, la iglesia domina la sociedad entera.99 Debido a esta razn podemos decir que Aquino elev a la iglesia a un grado que fue perjudicial para la misma sociedad. Por medio de este impulso en la Edad Media, la iglesia se esforzaba por dominar todas las reas de la sociedad. La iglesia dominaba sobre la poltica y los gobiernos, la educacin, la ciencia, la ayuda social, etc. Segn la interpretacin catlica, el milenio (el reino de Cristo durante mil aos en la tierra, Ap. 20:1-6) es la poca actual, la poca de la iglesia. La iglesia romana, como institucin, sera encargada de ejecutar el gobierno de Cristo en la tierra. Bajo esta perspectiva, se comprende que la idea catlica romana acerca del gobierno tiene que ser totalitaria - la iglesia tiene que dominar la sociedad totalmente; porque lo que est fuera del dominio de la iglesia, estara fuera del dominio de Cristo.100 De esta manera la iglesia gradualmente domin la cultura medieval. Por motivo de la concepcin dualista de la realidad, en la Edad Media hubo una separacin entre el mundo religioso y el mundo secular. Si alguien quera ser realmente espiritual, tena que separarse fsicamente del mundo secular y retirarse en un monasterio.101 Pero por otra parte los del mundo secular no tenan la necesidad de hacer estas cosas, porque los monjes oraban por ellos, estudiaban la Biblia por ellos, es decir, ellos mismos no necesitaban ser espirituales. Motivo bsico catlico romano Dos columnas distinguan a la iglesia cristiana primitiva de cualquier otro sistema religioso. La primera concerna al fundamental problema de autoridad. En dicha iglesia solo exista una autoridad final: la Biblia, la Sagrada Escritura.

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Ibd., p.95 Historia de las cosmovisiones p.46 101 Ibd., p.47


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La segunda que tambin los distaba de otros sistemas religiosos era su respuesta a la pregunta Cmo allegarse a Dios? si Dios existe y es santo, perfectamente santo, por el hecho de que Dios es perfecto y mantiene su total perfeccin, y entonces como es obvio que ningn hombre es moralmente perfecto por ello todos esperan la condenacin. Sin embargo, el amor de Dios se manifest en la persona de Jesucristo quien llev a cabo una obra infinita y definitiva en la cruz, de manera que el hombre ya puede acercarse a Dios apoyndose en esta obra perfecta y consumada, por fe y sin obras humanas relativas. Dichos pilares eran las distintivas de la iglesia primitiva, tenan una visin Escritural de la vida, no se regan por principios humanistas. No obstante, fueron atacados por diversas corrientes filosficas que enseaban lo contrario. Los cristianos no entendieron que la cosmovisin cristiana exiga una reforma interna de la visin que uno tiene del orden del mundo y la vida temporal. En vez de reforma, buscaron acomodo; buscaron adaptar el pensamiento pagano a la revelacin divina de la palabra.102 Por eso ms tarde en tiempos del emperador Constantino quien hizo la paz con la iglesia la cual se consum en la poca de Gregorio el Grande, acaeci un cambio de direccin de las dos columnas, la iglesia vena a ser el centro de la autoridad en lugar de la Palabra de Dios.103 Y en la segunda columna un concepto humanista se infiltr, en vez de ser la obra de Cristo suficiente para la salvacin del hombre, se requerira la participacin del hombre mismo. Ellos afirmaban que Dios cre al hombre con un don sobre natural, la cada en el pecado es la prdida de ese don reducindose a mera naturaleza humana, pero dicha naturaleza humana la cual es guiada por la luz natural de la razn, no fue corrompida por el pecado y por ello no necesita ser restaurado por Cristo.104 Afirmaban que la naturaleza humana solo es debilitada por el pecado y por ende sigue siendo fiel a la naturaleza con que fue creada por eso el hombre posee una autonoma, se comprende que el hombre es merecedor de la gracia la cual se prepara a travs de las buenas obras. Durante este periodo medieval cuando la iglesia de Roma gradualmente obtuvo el control sobre toda la sociedad produjo un nuevo motivo dialctico, no cabe duda alguna que cuando nos referimos a este nuevo motivo, tenemos en mente un motivo sintetizador que trat de reconciliar la concepcin religiosa de los griegos respecto a la naturaleza, con el motivo central de la religin cristiana. Esto implicaba que el mundo creado tena que ser
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Dooyeweerd, Herman. Las races de la cultura occidental p.118 A. Schaeffer, Francis. La fe de los humanistas p.5 104 Dooyeweerd, Herman. Las races de la cultura occidental p.120

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visto bajo dos aspectos, uno natural y otro sobrenatural.105 Dicho motivo es conocido en los trminos de naturaleza y gracia, pero que a la vez es intrnsecamente dualista y dialctico por estar compuesto de dos motivos religiosos completamente antagnicos. En la siguiente representacin se muestra en detalle respecto al surgimiento de este nuevo motivo conciliador.

Motivo griego Forma Materia Motivo sinttico Gracia Naturaleza

Motivo cristiano Creacin/Cada/Redencin

Como se muestra en el diagrama, el motivo griego aport el aspecto de la naturaleza y el motivo cristiano el aspecto de la gracia formando as un nuevo motivo sinttico, por esta razn esencialmente, el motivo Naturaleza/Gracia es el producto de una mentalidad de sntesis, la cual adopt el motivo antiguo y cargado de tensin de los griegos (materia/forma), y la incorpor como naturaleza en el nuevo motivo medieval. De la misma manera, redujo el motivo radical bblico a una mera presencia de gracia sobrenatural, impuesta sobre la naturaleza. El carcter dialctico del motivo naturaleza/gracia es, por lo tanto, compuesto: un dualismo fundamental.106 Todo esto implicaba que el mundo creado tena que ser visto bajo dos aspectos, uno natural y otro sobrenatural. Bajo este lente apstata los escolsticos argumentaron que todo lo que estaba sujeto a nacimiento y muerte, incluso el hombre, estaba compuesto de materia y forma. Dios cre todas las cosas conforme a este arreglo. Como un ser natural, por ejemplo, el hombre consiste de un alma racional y un cuerpo material. Caracterizado por su capacidad para el pensamiento, el alma racional era tanto la forma esencial invisible del cuerpo como una sustancia imperecedera que poda existir aparte del cuerpo.107 Con tales lentes apstatas fue interpretado no solo la antropologa sino la vida total. Si nos limitamos al
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Dooyeweerd, Herman. La secularizacin de la ciencia p.14 Van Dyk, Juan. Panorama de la historia de la filosofa p.14,15 107 Dooyeweerd, Herman. Las races de la cultura occidental p.120

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aspecto antropolgico encontramos a los escolsticos quienes afirmaban que, cuando Dios cre al hombre lo dot con un don sobrenatural de gracia, una facultad suprahumana de pensamiento y voluntad por la cual el hombre poda pertenecer en una relacin correcta con Dios. El hombre perdi este don en la cada, y como resultado qued reducido a mera naturaleza humana con su inherente debilidad. Pero esta naturaleza humana, la cual es guiada por la luz natural de la razn, no fue corrompida por el pecado y por ello no necesita ser restaurado por Cristo. La naturaleza humana slo es debilitada por el pecado.108 Para los escolsticos la naturaleza humana sigue siendo fiel a la ley natural con que fue creada, y por ello el hombre posee una autonoma, una independencia relativa. Por otra parte al hablar de la naturaleza, afirman que esta solo es conducida a una forma de perfeccin ms alta por la gracia, la cual proviene de Cristo y alcanza a la naturaleza a travs de la mediacin de la iglesia institucional. Esta gracia debe ser merecida y preparada por las buenas obras en el mbito de la naturaleza.109 De esta forma la cosmovisin medieval es distinguida por el pensamiento catlico romano, la cual logr obtener el control total en todas las esferas de la vida, pero a la vez careci de un fundamento firme. 6. Cosmovisin en la modernidad Al colapsarse el poder la Iglesia Catlica romana, emergi otra cosmovisin como protesta al catolicismo romano marcando una nueva era. El modernismo surgi en el mundo como una reaccin al oscurantismo y atraso que represent la Edad Media en el mundo. Durante el Medievo, todas las artes, las ciencias, la filosofa y las diversas disciplinas del saber estuvieron bajo el estricto control y supervisin de la Iglesia Catlica romana. Las grandes bibliotecas y las colecciones de los clsicos de la antigedad se hallaron por mucho tiempo escondidas del pueblo comn. Los monasterios y las abadas se convirtieron en guardianes de toda esa vasta coleccin de clsicos del mundo antiguo, incluyendo la misma Biblia.110 El profesor Iaki Urdanibia seala dos tiempos para la modernidad, menciona que el primero se identifica del renacimiento hasta la ilustracin, y el segundo del Romanticismo hasta la crisis del Marxismo. Es por ello que la etapa de la modernidad lo desarrollaremos bajo dicha observacin.

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Ibd., p.120 Ibd., p.121 110 X. Pereira, Ren. Art. La iglesia postmoderna

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6.1.

Del Renacimiento hasta la Ilustracin

Es un gran privilegio presentarles la cosmovisin que se gestaba en la era renacentista, pero para ello debemos tener un entendimiento claro de esta poca y por lo cual resulta indispensable definir su significado, dicho periodo as como los dems periodos no se llev acabo independientemente de las dems cosmovisiones que le antecedieron, es ms bien una reproduccin de los pensamientos de otras culturas, en este caso El nombre Renacimiento indica, sobre todo, la idea de hacer renacer la cultura griega y romana de la antigedad.111 Esto indica que la cultura del renacimiento es una etapa nueva y diferente pero con races en el pasado, lo que hace que en esencia sea una cultura diferente pero similar, es ms bien un regreso a las culturas de la antigedad. Shaeffer dice que es la poca en que se despert en Occidente un deseo vivo y entusiasta por el estudio de la antigedad clsica griega y latina, y que comenz a mediados del siglo XV y se extiende hasta mediados del siglo XVI.112 A este siglo se le conoce como la edad de la razn, en otras palabras es una actitud entusiasta por las ciencias, las artes y las letras de los antiguos griegos y romanos es por ello que el renacimiento es una poca que vuelve la cara al mundo clsico.113 Siendo el hombre el autor de nuevos descubrimientos espectaculares llegaron a pensar que algn da llegaran a descubrir la realidad de todas las cosas que le rodeaban, referente a esto Christian dice: grandes esperanzas fueron depositadas en el poder de la razn para descubrir las verdades escondidas del mundo.114 Adems el renacimiento marca una nueva etapa con dos cosmovisiones opuestas las cuales se levantaron paralelamente en contra de la Edad Media, el humanismo y el renacimiento por un lado, y por el otro se encuentra la reforma cristiana, el humanismo y el Renacimiento fue un regreso al hombre, en contra de la espiritualidad alejada del mundo que prevaleca en la Edad Media. Y la Reforma fue un regreso a Dios, en contra de los elementos humanistas que se haban mezclado con el cristianismo catlico romano.115 El renacimiento fue un movimiento cultural, intelectual y artstico, y la reforma fue un movimiento que comenz en la esfera eclesistica y se proyecto a la sociedad, la reforma afirma la depravacin del hombre, la necesidad de la salvacin en Cristo. No promueve la autonoma del ser humano sino la sujecin de la persona y de la sociedad a la Palabra de
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Historia de las cosmovisiones p.49 A. Shaeffer, Francis. Cmo debemos vivir entonces? p.11 113 Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa p.163 114 Introduccin a una cosmovisin cristiana p.152 115 Historia de las cosmovisiones p.49

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Dios revelada en la Biblia.116 La reforma promovi un volver a las Escrituras como principio fundamental de todo quehacer humano, hizo nfasis en las tres solas: Sola Fide, Sola Gratia, y Sola Scriptura. La naturaleza deja de ser un mundo encantado, lleno de brujos, sortilegios, porque se enseaba que el mundo era un mundo de leyes, por esta razn que una vez ms la sociedad tena frente a ellos la verdad que tanto necesitaban, la reforma tena las herramientas de una reforma completa en el sentido verdaderamente bblico la cual poda abarcar todas las reas de la vida humana. Sin embargo, la reforma misma tuvo sus debilidades, i.e., en la educacin vemos que el magnfico mtodo de Melanchthon para la reforma de la educacin no fue del todo inspirado por el espritu bblico. Por el contrario tena un espritu filosfico, que se haba acomodado a la doctrina luterana y que daba nacimiento a una nueva filosofa escolstica. Esta, a su vez prepar el camino para la secularizacin humanista del tiempo del renacimiento.117 La debilidad de la reforma dio paso al humanismo moderno, marcando un rechazo del dominio de la iglesia y de los telogos en la cultura y en toda la vida intelectual. Hubo un redescubrimiento de la cultura clsica, griega y latina. En la literatura, la arquitectura y el arte, se empez a copiar conscientemente esa cultura clsica que enfatizaba el valor del ser humano y su capacidad intelectual.118 Esta etapa marca una era de fantasa social y actos de fe por los esfuerzos del hombre, el ser humano, con la fuerza de la razn, se crey autnomo e independiente. Ya no era necesario recurrir a los mitos para explicar los misterios de la naturaleza. Se confiaba en que la ciencia solucionara todos los problemas del hombre y acabara con la ignorancia y servidumbre de los pueblos. Se crea que las supersticiones religiosas dejaran de ser las muletas de la humanidad. La idea del progreso histrico foment la idea de un mundo cada vez mejor y ms feliz. Todos los hombres modernos vean con entusiasmo y esperanza la gran marcha de la historia.119 En otras palabras, la ilustracin fue un periodo de gran optimismo humanista, el hombre del renacimiento comenz a valorar las cosas creadas olvidando cada vez ms al creador. Por esta razn se dice que el proceso de la modernidad tiene como fin una creciente secularizacin120n de la vida.121 Se
G. Donner, Theo. Fe y posmodernidad p.38 Dooyeweerd, Herman. La secularizacin de la ciencia p.21 118 G. Donner, Theo. Fe y posmodernidad p.37 119 Cruz, Antonio. Postmodernidad p.22 120 Nota. usamos la palabra secularismo para referirnos a una cosmovisin -esa visin preterica y comprometida que ha moldeado las instituciones dominantes del mundo occidental desde el Renacimiento.
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comienza a mirar al hombre como el centro de todas las cosas en vez de ver a Dios. La cosmovisin escolstica haba promovido el motivo naturaleza/gracia, pero desde Emanuel Kan surgira un nuevo motivo naturaleza/libertad, este nuevo motivo no surgi de la colisin de dos diferentes religiones, sino que surge simplemente de la secularizacin del motivo bblico central de la creacin-cada-redencin.122 La cual proclama la libertad en Cristo como resultado de la redencin, y se proclama la autonoma del hombre, al tener el hombre una libertad ambigua y con una direccin apstata el hombre autnomo difiere en dos motivos independientes y absolutos, los cuales se pueden resumir en la siguiente forma: 1. El motivo de la libertad autnoma evoc, primero, un nuevo ideal de personalidad con referencia a la vida religiosa y moral, un ideal que rechaza ser sometido a cualquier ley prctica que no sea impuesto as mismo por su propia razn. 2. En segundo lugar, evoca el motivo de la dominacin de la naturaleza por la ciencia autnoma y una reconstruccin de toda la realidad, de acuerdo al modelo de la nueva ciencia natural fundada por Galileo y Newton. Es decir, este motivo evoc el ideal de ciencia.123 En vista a estas dos razones observamos que esta etapa una vez ms es un regreso al ideal humano. 6.2. Las fes en la modernidad

Por otra parte como toda cosmovisin es crdula, la modernidad se caracteriza por las diversas fes para fincar su esperanza. A continuacin se describen en el siguiente orden: 6.2.1. Fe en la libertad El hombre autnomo en vez de ser un observador de la ley de Dios se convierte en ley (nomos) para s mismo (autos). Por esta razn la naturaleza fue reducido a la esfera de lo externo, de los objetos, de los recursos para ser explotados orgullosamente consciente de su autonoma y libertad, el hombre moderno vio la naturaleza como una arena expansiva para las exploraciones de su personalidad libre, como un campo de posibilidades infinitas en el que se debe revelar la soberana de la personalidad humana mediante un dominio completo de los fenmenos de la naturaleza.124 El hombre creyente en la libertad trata de suprimir toda tutela que supuestamente le estorba, por esta razn la Ilustracin insistir en
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Walsh y Middleton. Cosmovisin cristiana una visin transformadora p.101 Dooyeweerd, Herman. La secularizacin de la ciencia p.24 123 Dooyeweerd, Herman. La secularizacin de la ciencia p.25 124 Dooyeweerd, Herman. Races de la cultura occidental p.155

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que es necesario abandonar a los tutores de la humanidad para que sta aprenda a pensar por s sola, sin ms ayuda de la propia razn. Los libres pensadores aconsejaban prescindir de todas aquellas costumbres, tradiciones, instituciones, religin, etc. Que impidiera la emancipacin de ser humano.125 Y gracias a la revolucin francesa, en 1789, se proclama la libertad del hombre en su primer artculo dice: los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derecho.126 Aunque esto era nicamente el derecho de los hombres blancos. De acuerdo a Hegel deca que la libertad en la modernidad poda observarse en el crecimiento de la subjetividad en los individuos; en el aumento de la interioridad de la persona; en el hecho de que cada ser humano, en particular, pudiera hacer valer sus aspiraciones personales; en el derecho a criticar y a juzgar expresando libremente las opiniones; en poder vivir y actuar con arreglo a las propias convicciones.127 Este no es un pensamiento nuevo, ya lo encontramos en Protgoras quien deca: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son.128 El hombre es quien determina las cosas. 6.2.2. Fe en la ciencia En pocas anteriores los filsofos determinaban la realidad de las cosas, la Biblia por otro lado muestra las cosas existentes desde la perspectiva de Dios. Pero en esta etapa se muestra el desempeo del hombre para determinar la realidad a travs de la ciencia. Antes de que la ciencia moderna tuviera su gnesis en la historia humana se crea que todo estaba relacionado mediante misteriosos poderes ocultos, los metales, plantas y animales crean que reciban poderes de los astros, y por ello que la astrologa se combinaba con observaciones naturales para intentar conseguir la curacin mgica de ciertas enfermedades, esto era la prctica muy comn durante la Edad Media y principios de la Moderna.129 Por ejemplo se registra que durante los siglos XVI y XVII los estudiosos sobre fsica y astronoma, en Europa, provocaron la llamada Revolucin cientfica.130 Pero sobre todo la ciencia del siglo XVI es la astronoma. Coprnico establece de una vez por todas que el sol es el centro del sistema planetario.131 Por ello Coprnico escribe: la

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Cruz, Antonio. Postmodernidad p.23 Ibd., p.23 127 Ibd., p.24 128 Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa p.35 129 Cruz, Antonio. Postmodernidad p.25 130 Ibd., p.25 131 Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa p.165

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discusin de si el mundo es finito o infinito; para nosotros queda la certidumbre de que la tierra contenida entre dos polos, est limitada por una superficie esfrica.132 Ms all de la tierra, multiplicando la visin de los ojos desnudos, el telescopio de Galileo descubrir a fines del siglo XVI nuevas e insospechadas dimensiones dentro de esta esfera explosiva que es el universo. A partir del ao 1700 cambia la perspectiva de ver al universo, en vez de verlo como un inmenso organismo vivo se comienza a ver como una mquina, un objeto que los humanos podan manipular. A raz del descubrimiento del movimiento dual de la tierra alrededor del sol realizado por Coprnico, cambi la perspectiva aristotlica de ver a la tierra como el centro del universo y es por ello que con el sol en el centro y la tierra rodendolo humildemente se derrumbar el esquema medieval de preponderancia. Si la tierra se sita en un segundo plano qu pasa con el lugar del hombre en el cosmos? A partir del siglo XVII el ser humano deja de verse como el centro del universo.133 Al mismo tiempo por las observaciones telescpicas de los cuerpos celestes por Galieo Galilei, revelaron las montaas en la luna y las lunas de jupiter, esto demostrara la imperfeccin de los astros y por lo tanto si los astros eran imperfecto no podran tener influencia alguna respecto a las acciones del hombre, al mismo tiempo la tierra haba dejado de ser la nica, podra haber muchos cuerpos celestes en el espacio, esto tambin afectara la creencia de que el universo haba sido creado para la utilidad del hombre y que l era el rey de la creacin. En esta etapa el hombre deja de ser un espectador y se convierte en activo operador. Por otra parte debemos considerar que la fe cristiana influy en el desarrollo de la ciencia, Antonio afirma que los primeros hombres de ciencia, durante el siglo XVII, acuden a la naturaleza con el deseo de estudiarla y con el convencimiento de que estn escudriando la revelacin natural y, por lo tanto, estn glorificando la sabidura del Dios creador. El estudio del libro divino de la naturaleza era complementario al estudio de la Biblia.134 Por ello Schaefferd dice que los hombres de ciencia como Newton, y sus colegas no se preguntaban del por qu sino del cmo, porque ellos partieron de la existencia de un Dios personal, que haba creado el universo, i.e., Newton tena un gran inters por la Biblia, porque en su concepto, el mismo Dios que haba creado el universo dio a los

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Ibd., p.165 Cruz, Antonio. Postmodernidad p.27 134 Ibd., p.28

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hombres la verdad en la Biblia.135 Galileo y Coprnico, crean firmemente que el mundo haba sido creado por un Dios razonable, de all que podan proseguir estudiando el universo, ya que la ciencia, el arte, etc., tienen valor para Dios y para el hombre. Dios haba dado al hombre el dominio de su creacin, por eso el quehacer cientfico es una respuesta al mandato cultural. Para Bacon la ciencia tena parte de esto. El indagar sobre el mundo era valedero porque significaba investigar la creacin maravillosa de Dios. De esta forma la investigacin del mundo no surge como una simple curiosidad del hombre sino como una autntica obligacin religiosa. Por esta razn Bacon siendo una persona con principios Escriturales estaba convencido de que la ciencia deba devolver al ser humano el paraso perdido.136 Bacon, al considerar la Escritura y al tomar la historia del hombre cado y su rebelin en la historia, hizo la siguiente declaracin: Por la cada, el hombre cay al mismo tiempo de su estado de inocencia y del dominio que le fue dado sobre la naturaleza. Sin embargo, pueden, incluso en esta vida, ser reparadas en parte; la primera, mediante la religin y la fe, y la segunda mediante las artes y la ciencias.137 No obstante, a estas alturas se comenzara a observa un sntoma de humanismo, en la absolutizacin de la ciencia, esto sera el cientificismo: es decir, la absolutizacin de la ciencia, la elevacin de la destreza cientfica humana para colocar el significado salvfico o redentor.138 De esta forma el cientfico se convirti en sacerdote de la naturaleza, porque solo la ciencia era para ellos la nica que produca la verdad. 6.2.3. Fe en la tecnologa El propsito de la ciencia era buscar el bienestar de la humanidad, la ciencia tendra en sus manos el control tecnolgico del medio ambiente, y por ello la fe del hombre moderno estuvo centrada en la promesa del progreso tecnolgico. Se promueve el tecnicismo, es decir, fe en la tecnologa. El progreso tecnolgico tena un fin especfico, lo cual era incrementar la prosperidad material, se ha convertido ahora en la dinmica que gua la cultura contempornea. Esta ha sido el resultado de la expansin masiva de las posibilidades productivas que tomaron lugar como resultados de los descubrimientos tecnolgicos en la Revolucin industrial, haciendo posible el incremento continuo en el

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Schaeffer, Francis. Cmo debemos vivir entonces p.27 Cruz, Antonio. Postmodernidad p.30 137 Schaeffer, Francis. Cmo debemos vivir entonces p.28 138 Walsh y Middleton. Cosmovisin cristiana una visin transformadora p.106

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crecimiento econmico.139 Por esta razn el modernismo se caracteriza por el economismo. Uno de los ejemplos de la absolutizacin del tecnoeconomismo, se ha reflejado en las naciones subdesarrolladas. Sklair muestra que el tecnoeconomismo es mucho ms que una teora simplemente econmica, cuando afirma: el tecnoeconomismo sostiene que la mayora de los problemas principales que enfrenta el gnero humano pueden ser resueltos solo por la aplicacin racional de la ciencia y de la tecnologa para el desarrollo econmico. Los indicadores tales como el producto Nacional Bruto de un pas, la productividad industrial por horas de sus trabajadores y la balanza comercial entre importaciones y exportaciones, se toman para medir el desempeo econmico de un pas como un todo y, su posicin general en el mundo. Aquellas cosas que tienden a mejorar el desempeo econmico se cree que son buenas hasta cierto punto, y aquellas cosas que interfieren tienden a bajar el rango de crecimiento econmico y son catalogadas como malas. Por tanto, lo que podemos ver a travs de esta breve caracterizacin, el tecnoeconomismo no es solo una teora de cambio socio-econmico, sino tambin una filosofa poltica y moral.140 Tambin debo mencionar que algunos pases pertenecen al primer mundo mientras otros al tercer mundo, esta diferencia es marcada por los adelantos de la revolucin industrial que algunos pases desarrollados han experimentado. Todo esto lleva a la humanidad a un desequilibrio, Nehro en 1958 dijo que la verdadera divisin del mundo contemporneo no se encuentra entre pases comunistas y pases no comunistas, sino entre pases industrializados y pases subequipados.141 Algunos especialistas han ido exponiendo la situacin angustiosa en que vive la mayor parte de la poblacin en una poca legtimamente orgullosa de sus conquistas cientficas y tecnolgicas. Esta es la real cara del periodo moderno, la bsqueda del bienestar por medio de la tecnologa. 6.2.4. Fe en el progreso La fe en el progreso se llev a cabo gracias a los adelantos cientficos, se comenz a creer que el progreso era una necesidad de la humanidad y de esta forma se convirti en fe para la humanidad misma. El hombre al adquirir conocimiento cada da ms sobre el mundo natural se convertira en un ser ms poderoso. Es indudable que el desarrollo cientfico fue extraordinariamente positivo para el ser humano. Es verdad que muchas enfermedades fueron desapareciendo progresivamente y en las sociedades se increment el
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Introduccin a una cosmovisin cristiana p.162 Ibd., p.163 141 Art. http://www.portalplanetasedna.com.ar/tercer_mundo.htm

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bienestar.142 Y de esta forma se crey en el progreso de la humanidad promovida por la ciencia. El hombre comenz a verse en el centro de todas las cosas, desplaz a Dios completamente para luego entronizar al hombre mismo. 6.2.5. Fe en la historia La historia ocup para esta poca un lugar muy importante, puesto que el renacimiento representa el punto de partida para un desarrollo en la investigacin histrica. Los humanistas del Renacimiento se destacan por su inters en la historia. Textos antiguos se empiezan a imprimir. En el estudio de aquellos textos se procura un mejor entendimiento del contexto histrico del que surge el texto.143 La historia se comenz a desarrollar ms y ms, de tal forma que se dice que la disciplina historiogrfica se va desarrollando hasta llegar a su cumbre en el siglo XIX, cuando se afirma confiadamente que la historia tambin es una ciencia,144 de esta manera se deja ver la influencia de la decimonmica escuela histrica en Alemania quien influy en este caso en la visin de la historia, centralizando la historia en historicismo, por historicismo se debe entender como la concepcin filosfica que reduce toda realidad a un aspecto histrico absolutizado. El historicismo ve toda realidad como producto de un incesante desarrollo histrico de la cultura. Cree que todo est sujeto al cambio continuo.145 En este caso el historicismo moderno, en contraste, est dominado por el motivo religioso bsico humanista (la naturaleza y la libertad). Ve la cultura en trminos de un interminable desarrollo histrico, rechazando todas las estructuras creacionales constantes que hacen posible este desarrollo. El historicismo rechaza la estructura constante del aspecto histrico que contiene los decretos divinos para el desarrollo histrico. Como resultado, carece de estndar confiable para distinguir las tendencias reaccionarias y progresistas en el desarrollo histrico. Encara los problemas de la Nueva Era, sin principios, sin criterios.146 En ninguna otra parte de la historia el ser humano ha tenido tanto deseo de autorrealizacin como en la modernidad, de tal forma que el hombre lleg a pensar, que su futuro no poda ser condicionado por su pasado, ni por su origen gentico, tnico o social; mas bien era condicionado por el esfuerzo y la auto superacin personal. Con esta mentalidad el hombre crey que podra caminar sin necesidad de creencias religiosas.
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Cruz, Antonio. Postmodernidad p.34 G. Donner, Theo. Fe y posmodernidad p.44 144 Ibd., p.44 145 Dooyeweerd, Herman. Las races de la cultura occidental p.51 146 Ibd., p.67

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Esta mentalidad se inmiscuy en la fe cristiana lo cual trajo un cambio en el teologizar. Los telogos comenzaron a interpretar la Biblia por medio del mtodo histrico crtico. Este mtodo incluye entre sus presuposiciones la duda metodolgica y el concepto de la uniformidad de la historia. La primera presuposicin implica que se duda de cualquier documento o testigo hasta poder comprobar su veracidad. La segunda presupone un orden natural y leyes inmutables que eliminan la posibilidad de milagros y prodigios, y as desprestigian cualquier documento que los relata.147 En el siglo XVIII y XIX se aplic estos principios a la Biblia, debido a esto nace la Crtica Bblica, que por una parte se centra en los documentos bblicos y la historia de su composicin, y por otra, respecto a los eventos que narra las Escrituras. Esto ha afectado en gran manera la fe cristiana puesto que hoy no es de extraarnos que algunos afirmen la falsedad de las Escrituras y por lo tanto deja de ser una regla infalible, puesto que objetan que est llena de errores. 6.2.6. Fe en el ser humano La fe en el hombre se comenz a promover por medio del filosofo Jean-Jacques Rousseau quien en un ensayo expuso la idea de que cuanto ms se haba apartado el ser humano de su estado primitivo, tanto ms desgraciada haba sido su suerte. Rousseau defendi la bondad de la naturaleza humana, el deca el hombre era bueno, por naturaleza, hasta que la sociedad lo estropeaba y lo haca malo.148 De esta forma desacreditaba la maldad congnita, a raz de dicha afirmacin Voltaire pregunta por qu un ser humano originalmente bueno haba dado lugar a una sociedad mala? Y burlndose de Rousseau dijo que si la civilizacin haba sido una maldicin para el hombre lo mejor sera recomendar su destruccin. En este caso Voltaire estaba en contra de Rousseau, pero por otra parte se dice que aceptaba su premisa inicial de que el hombre era bueno por naturaleza. Rousseau dio una solucin poniendo las esperanzas en tres ideas bsicas: la igualdad, la democracia y la educacin. De esta manera la modernidad se caracteriza por su confianza en el ser humano y en las metas que puede conseguir si se le educa adecuadamente en el respeto a la igualdad de todos los hombres. 6.2.7. Fe en Dios Se considera esta parte gracias a la reforma protestante, la cual logr una ruptura con la antigua teologa medieval. la reforma propone volver a los orgenes del cristianismo y se
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G. Donner, Theo. Fe y posmodernidad p.45 Cruz, Antonio. Postmodernidad p.39

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refiere a las Escrituras como la nica norma que debe estar al alcance de todo el mundo. El hombre es justificado ante Dios por la sola fe. No hay ms que un mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo. Ningn sacerdote humano puede atribuirse tal funcin. Cada creyente es un sacerdote. Se defiende la lectura y la interpretacin directa de la Biblia (sola Escritura). La reforma impulsar notablemente la educacin del pueblo. Las Escrituras se traducirn a la lengua verncula y, mediante la utilizacin de la imprenta, ser posible la amplia difusin de los libros.149 Pero el espritu de la modernidad no observ estas valiosas aportaciones de la reforma, mas bien muchos libres pensadores crearon una religin racional. Lamentablemente el movimiento reformado fue absorbido por espritu humanista apstata, los sucesores a los reformadores no tuvieron el mismo celo y buscaron un acomodo. 6.3. Del Romanticismo hasta la crisis del Marxismo

Esta parte ya es el prembulo del postmodernismo, puesto que el modernismo tambin fracasara, hay ciertos factores que indican que el modernismo no poda conservar sus propios valores Las guerras mundiales, las revoluciones del siglo XX, la descolonizacin, la Guerra Fra y la corrupcin total del marxismo manifestaron que el proyecto del modernismo no era manejable.150 En esto tambin se considera las dos guerras mundiales, por otra parte La cada del muro de Berln (1989) era la prueba definitiva de que las ideologas no podan dirigir el mundo. Al mismo tiempo se manifestaron las seales de que el tecnicismo y la industrializacin tenan consecuencias catastrficas para la ecologa.151 Se observ que el proyecto del modernismo era un proyecto sin direccin y el desarrollo cultural comenz a apartarse de sus ilusiones. Y ya en Rousseau como padre del romanticismo tiene una concepcin diferente de ver las cosas, l no mira la ciencia y la civilizacin como bienes, sino como fuerzas corruptoras del hombre.152 Y de esta manera comienza a desacreditar a la ciencia, y en vez de valorar la razn, valora el corazn, las emociones, y los sentimientos. Por lo tanto, el humanismo del romanticismo es, una reaccin contra la ciencia, la mentalidad tecnolgica y del crecimiento econmico ilimitado dentro del mismo periodo moderno. Este trastorno dentro de la cosmovisin humanista

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Ibd., p.40 Coster, Bernard. Art. La fe cristiana en el tiempo posmodernop.2 151 Ibd., p.3 152 G. Donner, Theo. Fe y posmodernidad p.52

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condujo a la prdida de direccin de la llamada epistemologa, tica y filosofa, para estas alturas ninguna de ellas encuentra fundamento slido. Cuando se absolutiza una esfera elevndolo al grado de un dolo, no tardarn las reacciones contrarias. En este periodo, la ciencia, la tecnologa, y el crecimiento ilimitado de la economa fue exageradamente elevado de tal manera que las otras partes se levantaron en una contracultura. En este periodo los primeros que se levantaron en contracultura fueron los jvenes, por esta razn la palabra contracultura se usa para referirse a la explosin de jvenes en protesta expresado en el abandono de la tradicin moral, el rechazo de la autoridad establecida, el surgimiento de la msica rok y la experimentacin de estilos de vida alternativos. Pero al mismo tiempo se puede utilizar dicho trmino en un sentido ms general para referirnos a la constelacin entera de protestas contra la cosmovisin humanista cientfica moderna. Estas protestas se levantaron a principios del siglo XVIII pero adquirieron su clmax especialmente en Europa en el siglo XIX, llegando a ser conocido como el romanticismo. La influencia del romanticismo afect en gran medida; Schenk en 1966, dijo que el romanticismo era todava el movimiento intelectual y espiritual ms reciente europea, y en su extensin territorial el romanticismo no solo afect todas las partes de Europa, con excepcin de Turqua, pero no en menor grado que las Amricas, su magnitud fue de lo ms grande que se puede imaginar. Lejos de ser confinada a la literatura en general, o a la poesa en particular, tambin se manifest en varios grados en la msica y las artes visuales, historiografa y pensamiento social, y en la visin general del hombre sobre la vida en este mundo y en el que sigue. El balance entre las facultades racionales e intuitivas del hombre, la aproximacin a la naturaleza, el mtodo del atavo mdico y de otras ciencias, y hasta el estilo de jugar del tan conocido juego de ajedrez, todas esas y muchas otras cosas ms aparte vinieron a ser transformadas por este movimiento abrasador. La ciencia vio la naturaleza en oposicin a la humanidad y como un objeto para ser manipulada, pero en el romanticismo es vista de otra manera, la humanidad es vista como parte de la naturaleza, intrnsecamente y orgnicamente relacionada a ella. La naturaleza no es vista como un objeto de control, sino de reverencia e inclusive hasta de adoracin. Es evidente ver que el romanticismo es un movimiento de protesta extrema donde convierten a la naturaleza como la fuente de las normas y an ms la naturaleza es vista como llena de vitalidad, riqueza y sentimiento, y por lo tanto el hombre como parte de la naturaleza debe tener las mismas cualidades.

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Para el romanticismo la regla para la conducta humana, deba encontrar su origen en la plena disposicin individual del hombre, ley para s mismo. El romanticismo estableci la tica del genio contra la tica burguesa, la tesis de que las leyes generales estn completamente opuestas a la verdadera moralidad, todo esto mostraba el cambio de una concepcin racionalista a una irracional, descart totalmente la validez de las leyes universales, conduciendo a la anarqua, especialmente en el rea de la sexualidad, i.e. para Kant el matrimonio no es una verdadera comunidad. Lo vio meramente como un contrato entre dos individuos de diferente sexo para la posesin mutua y duradera de sus respectivos cuerpos.153 Por otra parte en la concepcin romntica la rendicin sexual de una mujer a un hombre por amor espontaneo, muy aparte de los nexos burgueses del matrimonio, fue glorificada como armona esttica entre la naturaleza sensorial y la libertad espiritual. El romance Lucinde de Friedrich Schlegel glorific este tipo de amor libre, el cual solo est guiado por la armona de las inclinaciones espirituales y sensuales del hombre y la mujer individuales.154 Por esta razn el romanticismo es la prctica irracional que se levant contra lo racional dentro del mismo periodo moderno. Despus de un previo anlisis del modernismo quiero presentar algunas caractersticas sobresalientes de esta poca, algunas ya se han hablado de algn modo, ms quiero presentarlas en el siguiente orden: Naturalismo: la realidad se limita al sistema natural observable con leyes y comportamientos inmanentes. Humanismo: el humano es la ms alta realidad o valor, el fin de todas las cosas. Mtodo cientfico: el conocimiento es alcanzable por el hombre, y el mtodo cientfico es la mejor manera de alcanzarlo. Reduccionismo: el mtodo cientfico es la mejor manera de alcanzar la verdad. Progreso: con el conocimiento creciente se sobrepone a los problemas que afectan a la raza humana. Naturaleza: se conceptu como dinmica y en constante crecimiento y desarrollo, capaz de generar los cambios en las formas de vida a travs de la evolucin y sus leyes inminentes.

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Dooyeweerd, Herman. Las races de la cultura occidental p.182 Ibd., p.183

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Certeza: a travs del conocimiento se puede alcanzar la certeza, esto requera de principios absolutos en los que se pudiera asentar el conocimiento. Sus modelos fueron el racionalismo de Ren Descartes, y el empirismo. Determinismo: los eventos del universo seguan causas fijas, y el mtodo cientfico poda descubrir estas leyes regulares. Individualismo: su ideal era el individuo solitario, siendo la verdad objetiva, el individuo puede alcanzarla por su propio esfuerzo. Antiautoritarista: el humano era considerado la absoluta y ms completa medida de la verdad.155 En vista a todo lo anterior, la modernidad es una cosmovisin humanista y por ello nos fue necesario hablar de ello en este captulo.

7. Cosmovisin en la postmodernidad 7.1. Postmodernismo en la postmodernidad, definiendo el concepto postmodernidad significa

Resulta ser difcil definirlo, Jaime Morales dice que

posterior o tras el modernismo; en s abarca una nueva manera de ver el mundo, una cosmovisin que viene a surgir como reaccin ante el modernismo. Es una apertura a todo tipo de creencias sin mediar la razn, una tolerancia que rechaza todo tipo de valores absolutos.156 Hal Foster dice que el postmodernismo puede ser definido desde varias perspectivas. Algunos lo ven como la ruptura del campo esttico del modernismo. Otros, como un modo nuevo y esquizofrnico de espacio y tiempo. Otros ms, como el declive de los mitos moderno del progreso y la superioridad.157 Por otra parte para Mc Grand el postmodernismo es una sensibilidad cultural sin absolutos, sin certidumbres, ni bases fijas, que se deleita en el pluralismo y la divergencia y que tiene como meta, pensar a travs de la situacionalidad radical de todo pensamiento humano.158 Segn Lyotard es definido como la incredulidad con respecto a los metarrelatos, es decir, todas aquellas perspectivas universales de la realidad, de la sociedad, del ser humano, como lo son la fe en la razn, la ciencia, el progreso, y obviamente las religiones, metarrelatos que han perdido su
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Art. la iglesia ante los desafos postmodernos p.2 Morales, Jaime. Apologtica II (apologtica y juventud postmoderna) p.5 157 Pacheco, Jos. La postmodernidad y sus efectos sobre las iglesias evanglicas Latinoamericanas p.7 158 Desafos de la postmodernidad p.3

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vigencia.159 Por esta razn la postmodernidad constituye la crisis de los metarrelatos, la muerte de las utopas, es la reaccin al desencanto frente a la modernidad. En los metarrelatos se cuentan todas aquellas perspectivas universales de la realidad, de la sociedad, del ser humano, como son el marxismo, la fe en la razn, en la ciencia y en el progreso.160 Pero esta poca se dice que los metarrelatos han perdido su vigencia, la gente ya no cree en ellos. Por otra parte la posmodernidad es una reaccin contra la cultura y los productos de la modernidad. En otras palabras, si es visto como negacin a la modernidad significa la crisis y acabamientomuerte- de la razn; pesimismo, desconfianza en la razn; tiempo de praxis y escepticismo.161 Luis B. Mata dice que en el postmodernismo Se presenta una crisis de la razn, manifestada por la cada de los soportes denominados sujeto, Historia, Cambio Social, Humanismo y otros. La postmodernidad es el clima cultural representado por el final de los grandes acontecimientos histricos.162 Por esta razn se afirma que es la poca de la irracionalidad, una cosmovisin desencantada de los ideales modernos, y por ende enfatiza sus valores primarios, los cuales son, el relativismo, el hedonismo, y el consumismo. Otros ven como una reaccin que tiene gran impacto en los desarrollos sociales y econmicos y que se caracteriza por el consumismo, nihilismo y el hedonismo, y algunos ms lo ven como un conjunto de valores ms buenos que malos, mientras para otros es una realidad negativa. Pero el postmodernismo es un movimiento social de carcter pesimista, de all que se afiance en el hedonismo, nihilismo, consumismo y el relativismo. Es un movimiento ms eclctico que antes lleno de incertidumbre, pero adems es una poca de juicio. El juicio de parte de Dios sobre la humanidad porque como la Escritura misma dice: porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad (cf.Rom.1:18). Lo que el hombre siembre eso tambin segar, por lo tanto a todos los cristianos es tiempo de, escudriar nuestro entorno y nuestro corazn, de arrepentirnos y ajustarnos a los criterios divinos. 7.2. Periodo de transicin

Desde hace un tiempo atrs la sociedad se ha encontrado en un periodo de transicin, entramos en un nuevo periodo histrico donde se desarrollan una diversidad de
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Lyotard, Jean-Francois. La condicin postmoderna informe sobre el saber G. Donner, Theo. Fe y posmodernidad p.56 161 Antonio de la Rosa, Marco. Qu es el postmodernismo? p.1,2 162 B. Mata, Luis. Postmodernismo p.2

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presuposiciones las cuales afecta el comportamiento de la sociedad, esto es el postmodernismo el cual surge como contra cultura hacia el modernismo. Las causas que han dado origen este sistema de pensamiento son los problemas suscitados en el modernismo ya que esta poca de optimismo fall en su intento al pretender establecer un paraso terrenal y slo condujo a la decepcin de la humanidad, al respecto Spykman dice: los cataclismos histricos que han marcado el curso de los eventos durante el siglo veinte han dejado sus profundas cicatrices en la auto-imagen del hombre moderno. En la estela de la Gran Depresin, el Holocausto, la segunda Guerra Mundial, Hisroshima, Kuwait, incontables Viet Nams, Sowetos y Beiruts, en resumen, en las postrimeras de ms guerras que aos en este siglo, las ilusiones liberalistas y humanistas del hombre como paragn de virtud han quedado totalmente desacreditadas. El mundo de sus sueos, reflejando un etreo castillo en el aire, yace despedazado, en mil piezas irreparables, a sus pies. Estos dolos de nuestros tiempos nos han fallado. El hombre no est en camino a la deificacin. Est muy lejos de ser un santo, ni mucho menos angelical. El hombre es un demonio con una imprescindible e incalculable capacidad de cometer atrocidades bestiales, incluso satnicas.163 El hombre en vez de ser visto como la corona de la creacin se convirti en la peor amenaza de la humanidad, los adelantos cientficos fueron usados para destruir a la propia humanidad. Esto dio paso al postmodernismo un sistema de pensamiento netamente pesimista que entiende que el mundo est llegando a su fin y por ende opta por vivir el presente sin tratar de mejorar la situacin. 7.3. Propsito y fundamento del postmodernismo

Por todo ello, el postmodernismo trata de derribar toda construccin moderna para construir una nueva alternativa de vida, para ello se fundamenta en los principios de hedonismo, nihilismo, consumismo, relativismo e individualismo. El hedonismo es la bsqueda desmedida del placer; el nihilismo es la creencia de no creer en nada, esto debido a que se carece de un absoluto, se afirma que las cosas cambian y nadie tiene la verdad; el consumismo es posible al libre mercado el cual invita a gastar la plata desmedidamente, lo importante es consumir; el relativismo es la creencia de que no hay verdad absoluta, hay una clase de relativismo moral el cual ensea que la verdad depende de todo individuo y de lo conveniente que sea para l, por otro lado est el relativismo cultural, para este aspecto
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J. Spykman, Gordon. Teologa reformacional p.231,232

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no existe moral universal ya que se consideran validos ciertos comportamientos en virtud de la funcionalidad del individuo. En el individualismo lo que importa soy yo, y solo yo; se cae en un egocentrismo fatal. 7.4. Religiones en el postmodernismo

En este nuevo periodo se da paso a una religin sin criterio firme, se abraza todo tipo de religiones porque el hombre postmoderno es ms sectario que nunca, lo importante para l es creer en cualquier cosa no importa lo que sea. Se abre paso a una sociedad que no se fundamenta en la verdad sino en la ilusin. Para la mejor comprensin menciono algunas religiones: El esoterismo. El hombre en su irracionalismo ha tornado al esoterismo Medieval creyendo encontrar salvacin. Los medios de comunicacin son los promotores de esta ola de pensamiento. Dicho espritu esotrico se observa en los horscopos, en el movimiento de la Nueva Era, la astrologa, ciencias ocultas, cartomancia, videncia, y el yoga, por mencionar algunas. La adoracin a Satans. Muchos grupos demoniacos y sectas luciferianas se multiplican en el mundo, debido a una fantica fascinacin por lo oculto. La religin de la msica y del deporte. Al prescindir de la Escritura se cae en lo absurdo, se deifican los hombres, abundan los dolos en la msica y en el campo del deporte. La msica se vuelve un vehculo de estimulacin al placer ficticio y de difusin de ideologas perversas. 7.5. Los ismos en el postmodernismo

La postmodernidad tiene la funcin de destruir los valores modernos para luego construir o mejor dicho para instalar un nuevo paradigma sobre los cuales cree que la sociedad tendr una base segura. En esta era surgen muchos ismos que son caractersticas propias de esta era pero que a la vez se han inmiscuido en la comunidad cristiana es por ello que a continuacin se hablar de estos ismos.

1. El Hedonismo 1.1. Filosofa epicrea

El hedonismo no es un movimiento nuevo, ms bien el ideal del hedonismo ya se encontraba en la enseanza de Epicuro quien para l, el mtodo de salvacin era el placer, l entenda la filosofa fundamentalmente como investigacin de la felicidad humana, como

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reflexin acerca de los temores que atenaza a los hombres (el miedo a la muerte, el miedo a los dioses, el deseo desmesurado de placeres y el miedo al dolor). El hombre postmoderno no buscar cambiar el mundo sino disfrutar de ello, tan solamente le interesa vivir el presente sin importarle el futuro. Jaime dice Precisamente en la postmodernidad lo que se da es una actualizacin de la mxima epicrea Comamos y bebamos, que maana moriremos (1 Cor. 15:32). Debido al fracaso de la modernidad el hombre postmoderno sencillamente ha optado por el disfrute, por el deleite, por el placer; as ha decidido, en vez de tratar de cambiar el mundo busca disfrutar de ello, busca vivir el momento y nada ms. El fin supremo de la vida es conseguir el placer, o al menos evitar al mximo cualquier tipo de dolor, bien sea este fsico, psicolgico o moral.164 Inclusive el hedonismo estaba ya presente en pensadores ms tempranos como los post-socrticos quienes enseaban que no haba diferencia esencial entre el hombre y el animal, y por ello el hombre deba vivir como animal. El hedonismo postmoderno no es otra cosa que un nuevo brote de la filosofa epicureana y post-socrtica quienes puntualizaban el placer como un fin en s mismo. 1.2. La ley del facilismo En el postmodernismo impera la ley del facilismo, segn Jaime se trata de ganar plata fcil, lograr metas a muy corto plazo, hacer dietas milagrosas o utilizar objetos que adelgazan mgicamente, recurrir a comidas instantneas o artefactos elctricos que hacen todo velozmente.165 Es decir, en la postmodernidad se busca obtener las cosas con el mnimo esfuerzo, se ponen metas fciles, se busca obtener ttulos acadmicos en poco tiempo, se busca ganar el dinero fcilmente, se quiere bajar de peso con pastillas o aparatos milagrosos, y claro nada como el milagro de las tarjetas de crdito. La sociedad desea todo fcilmente y por ello uno de los pilares del postmodernismo es el consumismo, la posesin de bienes promovido por el mercado libre del capitalismo, donde para lograr dichas posesiones se dan facilidades de pagos, obtenga las cosas hoy y pague despus con cmodas mensualidades. 1.3. Hedonismo sexual

En el postmodernismo imperan las emociones antes que lo racional, es por ello que hablar de irracionalismo es hablar del hedonismo. El racionalismo moderno no dio a la
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Morales, Jaime. Apologtica II (apologtica y la juventud postmoderna) p.18 Morales, Jaime. Evangelismo y postmodernidad p.19

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sociedad los resultados de progreso por lo contrario experimentaron fracasos ante los avances cientficos, se ha abandonado la gua de la razn como directriz para la sociedad, el hombre ha evolucionado del homo Sapiens hacia el homo Sensibilis, un hombre cuyo valor principal es el sentimiento, referente a esto Berkouwer dice: pero no debemos olvidar jams que la reaccin contra la supremaca de la razn humana se est convirtiendo en nuestros das en una creciente protesta contra toda certeza, contra toda forma de certidumbre en el mundo. La vida -se afirma hoy- no puede ser aprehendida por la razn o a partir de un punto de vista intelectual; la vida es una experiencia; el hombre debe vivir peligrosamente. Tal es la solucin irracional. Ni esencia, ni razn, ni certeza, sino tan solo incertidumbre, existencia y nada ms.166 El hombre al apartarse de lo razonable deja de ser un sujeto que percibe, que conoce y adems que da sentido. Uno de los valores del hombre postmoderno, es el hedonismo donde el fin principal es la bsqueda del placer, y tal parece que no hay parmetros aparte del placer mismo. El hedonismo tiene una connotacin bastante amplia la cual puede ser observada en muchos campos de la vida, sin embargo en este apartado hablamos del hedonismo en el mbito de la sexualidad. En la postmodernidad el amor entre hombre y mujer se ha convertido en uno de los propios mitos donde la palabra amor significa entrega y por lo tanto no hay que esperar al matrimonio para practicar el sexo. Lo importante para el hombre contemporneo es no sufrir que nada nos quite el sueo, ni siquiera el amor, por esta razn la imagen del amor que se vende en los medios de comunicacin es la de un amor rpido, apasionado pero fcil, intenso pero a la vez poco duradero, indisolublemente asociado a la relacin genital.167 Sabina en una parte de su cancin sobre el tema hay mujeres, declara que: hay mujeres que van al amor como van al trabajo.168 En el fondo de esta descripcin se muestra la prdida de los valores describiendo a una sociedad en la bsqueda frentica de la satisfaccin sexual. Por otra parte se enfatiza la libertad de experiencia sexual y por ello el lesbianismo y la homosexualidad son visto como normales. En nuestra poca la relacin homosexual se le llama matrimonio y es aqu precisamente donde se esconde el matrimonio instituido por Dios.

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G. C. Berkouwer. Incertidumbre moderna y la fe cristiana p.29 Cruz, Antonio. Postmodernidad p.79 168 http://vagalume.uol.com.ar/joaquin-sabina/hay-mujeres.html

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Los medios de comunicacin tratan de ofrecer la felicidad por medio del placer para todos aquel que consiga descubrir las misteriosas tcnicas, posturas, zonas o puntos erticos del cuerpo. Se presenta as el sexo envuelto en un cierto aire mgico-religioso como una buena nueva que promete la realizacin completa de la persona. Las revistas y pelculas porno, las escenas de sexo en la TV, los aficionados al telfono ertico, las salas X as como los espectculos de strip-tease y los sex-shop se multiplican rpidamente facilitando a todo el que lo desea experiencias diferentes y fantasas sexuales. Crece la tolerancia hacia cualquier tipo de aberracin o desviacin que proporcione placer al cuerpo.169 El hedonismo sexual a travs del exhibicionismo hace que la institucin del matrimonio se vea amenazado por un libertinaje sexual, en la postmodernidad el hombre define su propia tica basada en el hedonismo, donde nada puede ser condenado mientras este produzca placer. 2. El Relativismo La poca moderna fue la poca de los absolutos, religiosos, morales, ticos etc., pero en la postmodernidad la tica y moralidad surgen en funcin del hedonismo engendrando el relativismo actual donde los actos son buenos o malos en funcin del placer que generan. La tica se convierte en esttica. Todo es relativo, la verdad depende de cada individuo y de lo conveniente que sea para l.170 Se practica la filosofa el fin justifica los medios, adems es comn escuchar el lema haz lo que quieras con tal de que seas feliz, todo esto conduce a profesar un relativismo moral donde se afirma que todo principio moral depende de las opiniones o circunstancias de las personas. Por otra parte en el postmodernismo impera el relativismo cultural el presupuesto de este concepto es que no existe moral internacional o moral universal, es decir, no existen absolutos morales.171 Se consideran vlidos los comportamientos o acciones en virtud de la funcionalidad de la persona como miembro de la tribu, como adaptacin a su medio ambiente. Por ejemplo si un grupo de personas practica el infanticidio de nias y violacin de nios esto tiene que ser visto como adaptacin y entonces est bien. Por esta razn el postmodernismo por ms polifactica que parezca, no significa carencia de valores en el sentido moral, pues el relativismo cultural es la creencia de que nada es totalmente malo ni absolutamente bueno. Con mucha razn Jaime dice que La postmodernidad es la era del
Cruz, Antonio. Postmodernidad p.146,147 Morales, Jaime. Apologtica II (Apologtica y la juventud postmoderna) pg.7 171 www.sil.org/capacitar/antro/postmodernismo Influencia terica del neoevolucionismo en la antropologa y sociedad pg.3
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relativismo. Para el postmoderno todo es relativo, todo depende del ngulo en que observemos las cosas, todo depende del cristal con que se mire; y no hay un solo lente.172 Para el hombre postmoderno no existe una verdad absoluta, nicamente existen verdades parciales; la verdad se vuelve una cuestin relativa respecto al tiempo, el espacio y las personas, en este caso la verdad es reducida al contexto a la circunstancia. Ahora con el relativismo las cosas que se consideraban pecado, son consideradas como normales, Jaime dice: hay un extrao gusto por lo transexual; el homosexualismo y el trasvestismo se ven como comunes.173 La homosexualidad es vista como normal e inclusive son defendidas por las autoridades en California se aprob el 3 de octubre de 2000 una ley que castigara como crimen de odio a todos aquellos que hablen, prediquen o escriban en contra de la homosexualidad,174 la perdida de los absolutos conducen a una prdida de la moralidad y la dignidad del hombre, se abre paso a todo tipo de inmoralidad sexual, el aborto y la eutanasia son legalizados; es decir, el relativismo postmoderno representa la ausencia de un parmetro Escritural para definir lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo, la verdad se vuelve una cuestin circunstancial, no hay absolutos sino simples perspectivas. 3. El Individualismo 3.1. Ejemplo de egocentrismo La postmodernidad se caracteriza por la bsqueda de la satisfaccin personal, el individuo se proclama ser responsable de su propia vida y de nadie ms, en la postmodernidad ya no hay una bsqueda del bien comn, el individuo no se proyecta como servidor de la sociedad, sino mas bien, como alguien que se sirve de esta; se ha pasado de servidor a servido.175 Jaime describe un individualismo donde el nico que importa es el s mismo. Mis estudios, mi desarrollo personal, mi autosuperacin, mi mantenimiento econmico, mi felicidad, etc. Hay poco tiempo para pensar en el otro en una sociedad con tanta competencia y agresividad. Es una poca donde lo que importa es la propia felicidad, el propio bienestar, el bien de m mismo, y no el bien comn; ya no se busca el bien colectivo, sino el autocomplacerse y el autobeneficio.176 En lenguaje de Schaeffer le llamaramos el valor de la paz personal, l dice: cuando usamos el trmino paz personal nos referimos al deseo del hombre que significa: deseo que me dejen solo y no
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Morales, Jaime. Apologtica II (Apologtica y la juventud postmoderna) p.43 Ibd. p.44 174 Ibd. p.44,45 175 Ibd.p.7 176 Morales, Jaime. Evangelismo y Postmodernidad p.8

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me interesa lo que le pase al hombre del otro lado de la calle o del otro lado del mundo. Quiero que mi estilo de vida no sea perturbado. Sin considerar lo que significara, incluso para mis propios hijos y nietos.177 Esta paz personal es un perverso individualismo, que deshumaniza al hombre. El individualismo hace que el hombre se ame as mismo y se olvide de su prjimo a menos que le convenga. El hombre postmoderno es un Can del siglo XXI quien en Gnesis 4:9 encontramos que Can dijo a Dios: soy yo acaso guarda de mi hermano? estas mismas palabras se retoman en un sentido prctico en el entorno postmoderno. 3.2. Una sociedad narcisista Las cosas han cambiado rotundamente, en el modernismo el hombre se identific con el mtico Prometeo, el cual arriesg su vida para traer a la tierra el fuego de los dioses para que los mortales pudieran progresar. Por su parte, la mxima expresin del individualismo postmoderno es el narcisismo. El individuo enamorado de s mismo, que idealiza su persona, agrandndose y aminorando a los que le rodean.178 Mientras los otros slo cuentan si le son tiles. Si le admiran o le alaban. Gran parte del mundo occidental se caracteriza por el narcicismo la cual idealiza el cuerpo humano. las personas ya no se define por su existencia, sino por su apariencia. Lo importante hoy no es ser, sino parecer. Mostrar una buena imagen. Un buen look. Vivimos en la sociedad de la apariencia, en el imperio de lo efmero. Donde lo natural cansa y slo lo artificial parece seducir. 179 La finalidad de la existencia se resume en la apariencia, se busca demostrar que soy el ms importante, ms inteligente, ms puesto al da, con ms belleza, lamentablemente se vive en el mundo de la fantasa. El prototipo del cuerpo ideal que hoy se busca deben cumplir los siguientes patrones. El narcicismo en su mxima expresin lo encontramos en el sobre cuidado que se le da al cuerpo, pues debe ser alto, delgado y juvenil, que sepa moverse con dinamismo, elegancia y que sea fsicamente sexi.180 Hoy se vive en la obsesin generalizada por la salud, por guardar la lnea, la dieta adecuada a cada edad, la eliminacin de arrugas, los chequeos mdicos, el deporte o los masajes.181 El hombre se olvida de su prjimo por estar enamorado de s mismo, busca a toda costa el bienestar personal pero nunca el bienestar colectivo.
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A. Schaeffer, Francis. Cmo debemos vivir entonces? p.41 Morales, Jaime. Apologtica II (Apologtica y la juventud postmoderna) p.8 179 Cruz, Antonio. Postmodernidad p.81 180 Pacheco, Jos. La postmodernidad y sus efectos sobre las iglesias evanglicas latinoamericanas p.19 181 Cruz, Antonio. Postmodernidad p.76

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7.6.

Valores del modernismo versus valores del postmodernismo

Para una comprensin ms detallada entre los valores modernos y postmodernos, presento el siguiente cuadro comparativo, que Carlos Israel observa en su libro postmodernidad en la pg. 9. Modernidad Fe Sacralizacin Absoluto Objetividad Razn tica Culpabilidad Pasado/future Historia Unidad Colectivismo Progresismo Inconformismo Idealismo Humanismo Seguridad Fuerte Esfuerzo Prometesmo Seriedad Fundamental Intolerancia Formalidad Necesario Postmodernidad Increencia Secularizacin Relativo Subjetividad Sentimiento Esttica Aculpabilidad Presente Historias Diversidad Individualismo Neoconservadurismo Conformismo Realismo Antihumanismo Pasotismo Light Placer Narcicismo Humor Superficialismo Tolerancia Informalidad Accesorio

Este cuadro comparativo muestra que el postmodernismo es una reaccin absolutamente contraria al modernismo, sus valores son adversos a la modernidad.

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Conclusin
Como ya hemos visto, cada era en particular son definidos de acuerdo a sus valores fundamentales, y que cada unas de las culturas en la antigedad son revividas an en la actualidad, hoy da se practican muchos principios antiguos. Sucede que cada uno de los valores dados en la antigedad no desaparece en nuestra actualidad, ms bien se fortalecen bajo otro ropaje. Cada era actu y acta conforme a su criterio, y por ende cada era refleja la cosmovisin que profesa. Pero la Escritura nos dice: no os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la voluntad de Dios, que es buena, agradable y perfecta (cf.Rom.12:1). De all que buscar un acomodo con el mundo sea una traicin tan pecaminosa hecha en contra de la santidad y majestad de Dios. Nuestra primera tarea consiste en que siguiendo los parmetros de la Escritura y con un marco filosfico Escritural, debamos hacer un anlisis muy profundo de nuestro entorno para dar alternativas. El marco filosfico consistentemente Escritural que sugiero es la Filosofa de la Ley o tambin dicho Filosofa de la Idea Cosmonmica. Escrito por Herman Dooyeweerd, especialmente sus obras en ingls (A new Critique of Theoretical Thought). Debemos entonces procurar una renovacin radical, una renovacin que comience en nuestra mente y afecte todo nuestro quehacer, y en ello reconocemos la participacin del Espritu Santo. Es decir, que el Espritu Santo por medio de la Escrituras nos ajuste a los criterios divinos ya que es imposible buscar una reforma social sin antes buscar una reformar interna en la mente y corazn. Siendo lograda esta reforma interna nos queda el imperativo de ser luz, sal y levadura del mundo. Nuestra tarea entonces es muy grande, pero no hay opcin, porque para eso hemos sido llamados, y como dijera el apstol Pablo porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (cf.Ef.2:10). As que, como trabajadores del reino de Dios cumplamos nuestro deber porque un da Dios nos pedir cuentas. Porque Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala (cf.Ecl.12:14). (Ver tambin. Ap.20:12,13). Nuestra tarea es presentar todo pensamiento cautivo a los pies de Cristo, y para ello cada individuo debe conocer la verdad y hasta entonces experimentar la verdadera libertad. Espero que este panorama histrico nos ayude a discernir cada una de las etapas, de tal forma que no busquemos un acomodo sino una transformacin radical. Una transformacin interna y que trascienda y afecte todas las esferas de la vida.

E-mail: berit_rops@hotmail.com

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Bibliografas 1. Biblioteca Prctica de consulta del Nuevo Milenio, Mitologa. Religiones. filosofa.
Comunicacin

2. A. Schaeffer Francis. La fe de los humanistas, Fundacin Editorial de la Literatura Reformada (FELIRE) 3. A. Schaeffer, Francis. Cmo debemos vivir entonces? Auge y declinacin del pensamiento y la cultura Occidental pp.50 4. B. J. Walsh y J. R. Middleton Cosmovisin cristiana una visin transformadora, biblioteca de filosofa cristiana editorial CLIE. Edicin 2003.168pp 5. B. J. Walsh y J. R. Middleton. Cosmovisin cristiana una visin transformadora, biblioteca de filosofa cristiana, editorial CLIE 6. Christian College Open. Introduccin a una cosmovisin cristiana, traducido por Vctor Prieto. Pgs.220 7. Cruz, Antonio. Postmodernidad. Editorial CLIE, primera edicin 1996. 239pp 8. Dooyeweerd, Herman. La secularizacin de la ciencia 9. Dooyeweerd, Herman. Las Races de la cultura Occidental, traducido por Adolfo Garca de la Sienra, editorial Cle. 10. Dooyeweerd, Herman. Una nueva crtica del pensamiento terico, Vol.I. Traduccin de Adolfo Garca de la Sienra. 11. Dr. Van Dyk Juan. Panorama de la historia de la filosofa, Vol. I traducido por el Prof. Jorge Ramrez Cataln, seminario Teolgico Juan Calvino programa de Maestras. 12. G. Donner, Theo. Fe y postmodernidad una cosmovisin cristiana para un mundo fragmentado por, editorial Clie pgs.240 13. Introduccin a una cosmovisin cristiana
14. J. Spykman, Gordon. Teologa Reformacional Un Nuevo Paradigma para Hacer la Dogmtica, 1994, traducido por Guillermo krtzig, pp.646

15. Lyotard Jean-Francois la condicin postmoderna informe sobre el saber editorial R.E.I. Argentina S.A. segunda edicin: Junio 1991,traduccin de Mariano Antoln Rato http://www.scribd.com/doc/6962160/La-condicion-Postmoderna-Lyotard pgs.68 16. M. Wolters Albert. La creacin recobrada las ideas bsicas de una cosmovisin reformacional, traducido por Vctor Morales. 17. Morales, Jaime. Apologtica II (Apologtica y la juventud postmoderna) un curso del Seminario Internacional de Miami 18. Platn. Dilogos socrticos. Editorial cumbre, S.A. Mexico. Los clsicos, pp.379 19. Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa UNAM. Artculos incluidos 1. 2. 3. 4. 5. 6. Copan Paul. qu es el postmodernismo?
Diccionario de filosofa Herder, CDROM

Filosofa de la India Doc-Fil 1; pgs. 80 La iglesia ante los desafos del postmodernos. Pgs.9 Una reflexin sobre el postmodernismo pgs.8
X. Pereira, Ren. La iglesia postmoderna

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