Una tica del Hombre Rebelde

Por: Fr. lvaro Prez Castro, OFM.

Resumen El planteamiento tico de Albert Camus (19131960) est en el marco de la tica existencialista. Primeramente se plantearn los aspectos ticos que conlleva la filosofa del absurdo contenidos especialmente en su obra El mito de Ssifo, posteriormente se abordarn las propuestas filosficas en torno al sentido de la rebelin, distinguiendo las exigencia morales contenidas en su obra El hombre rebelde. La tica de Camus se basa en la lucha constante por reconocer los valores de libertad, justicia, solidaridad, fraternidad. La idea principal de su propuesta tica estriba en el reconocimiento personal y colectivo de la dignidad humana. Una tica de la rebelin supone el reconocimiento y la aceptacin de los lmites propios de la condicin humana. Pero qu entiende Camus por aceptar? Aceptar es luchar da a da, mantenerse en rebelin.

Aprender a vivir y a morir, y, para ser hombre, rehusar ser dios. Albert Camus

El existencialismo surge como una crtica al idealismo alemn, en especial a las propuestas absolutistas de Hegel, donde se lleg a interpretar que el individuo humano corra peligro de volatilizarse, convirtindose en un puro momento evolutivo de la idea absoluta1. Se llama existencialismo porque el punto de partida es la existencia, pero no la existencia abstracta, sino la existencia del existente humano. La visin del hombre desde la filosofa existencialista, radica en parte, en que es un proyecto a realizarse, es decir, no es un ser con una esencia dada. Otro aspecto muy importante, estriba en que es un ser que est siempre en situacin. Por esta razn se abstiene de hablar de una naturaleza humana, sino de una condicin humana. Una condicin finita, situada, contingente, limitada. Varios comentaristas del existencialismo, as como representantes de dicha corriente filosfica, han distinguido varios tipos o vertientes de la misma. Por ejemplo, Jean Paul Sartre en su libro El existencialismo es un humanismo, distingue dos tipos de existencialismo, uno ateo y el otro testa. El autor que trataremos ha sido situado dentro de la corriente atea, su nombre, Albert Camus. Albert Camus (1913-1960) nace en Argelia, dedicado al periodismo, a la literatura y al ensayo; tiene un especial inters por los temas del existencialismo francs de su tiempo. Camus se interesa profundamente por el sentido de la vida humana, si vale o no la pena ser vivida, como nos lo demuestra Pollmann: Camus es un escritor que parte de la existencialidad de la Existencia como algo dado, pero que slo acepta eso como punto de partida para que el hombre pueda resolver la nica cuestin de importancia vital, a saber:

si es que vivir merece o no la pena, si es que efectivamente puede tener sentido el ser hombre2. El pensamiento filosfico de Camus est en completa sintona con la situacin histrica, poltica y social de su tiempo. Desde su situacin y desde su experiencia de vida, Camus realiza su obra intelectual. Si se pretende estudiar la tica en el pensamiento de Camus, es necesario adentrarse en dos de sus obras ms importantes, El mito de Ssifo (1943) y El hombre rebelde (1951). En El mito de Ssifo, Camus expone lo que se le conoce como la filosofa del absurdo. Al principio del libro aborda el tema del suicidio, el cual, y segn l, es el nico problema realmente serio de la filosofa3. El tema principal de ese ensayo es la relacin entre el absurdo y el suicidio. Pero podemos comenzar por preguntar qu es el absurdo? Camus est de acuerdo con la idea de que el hombre tiene en lo profundo de s, un arraigado deseo de unidad, de absoluto, de claridad. El hombre se pregunta por el mundo y busca dichas respuestas, pero encuentra un mundo irracional, de suyo sin sentido, mudo. El absurdo es un sentimiento, es una pasin, es una condicin, es el estado metafsico del hombre consciente4. Lo absurdo surge o se hace presente en la mutua confrontacin, entre el hombre y el mundo: Este mundo en s, no es racional, es cuanto se puede decir. Pero lo que es absurdo es la confrontacin de esa irracionalidad con el deseo profundo de claridad cuya llamada resuena en lo ms profundo del hombre. Lo absurdo depende tanto del hombre como del mundo5. Varios comentaristas que no han profundizado lo suficiente en el pensamiento de Camus, lo han catalogado de pesimista, de nihilista. Camus no puede ser nihilista, aunque trate el tema del nihilismo, porque el nihilismo tiene una actitud de indiferencia ante la vida; y el valor y el sentido de la vida para Camus, marca la pauta en su planteamiento tico, como ms adelante se ver. El absurdo en Camus no es una teora, o una forma de explicar la realidad, es la misma realidad, ya que no hay hombre sin mundo, ni mundo sin hombre. La razn del porqu Camus le dedica una gran importancia al tema del absurdo, es simplemente porque el verdadero carcter del absurdo consiste en ser un paso vivido, un punto de partida, el equivalente, en la existencia, de la duda metdica de Descartes. El absurdo en s mismo es contradiccin6. Lo importante es cmo salir del absurdo, esto supone una lucha constante, consciente. Camus rechaza el suicidio como una manera de huir del absurdo, el suicidio acabara con la libertad humana, con la vida humana, con la oportunidad de encarar

creativamente el propio destino. Aqu se va barruntando la importancia de la libertad personal para Camus como parte esencial de su propuesta tica. La propuesta de Camus ante esta realidad absurda, es que hay que aceptarla tal como es: vivir una experiencia, un destino, es aceptarlo plenamente7. Aceptar significa para l, asumir, tomar consciencia de s y decidir tomar una postura crtica y creativa ante una realidad que al parecer le es indiferente el valor de la vida. En este momento entra a escena una posicin filosfica propuesta por Camus para enfrentar esta lucha, a saber, la rebelin. La rebelin es un enfrentamiento perpetuo del hombre con su propia oscuridad. Es exigencia de una imposible transparencia Es esa constante presencia del hombre ante s mismo. No es aspiracin, carece de esperanza. Esta rebelin no es sino la seguridad de un destino aplastante sin la resignacin que debera acompaarla8. La rebelin nace del espectculo de la sinrazn, ante una condicin injusta e incomprensible9. El hombre rebelde es aqul que dice no10, pero es un no consciente de lo que supone. Es el no del esclavo que despierta su conciencia ante la situacin injusta en que vive. Significa poner un alto, un hasta aqu. La conciencia nace a la luz de la rebelda11. Es importante sealar que Camus, nunca se consider existencialista, porque Camus cree en una naturaleza humana, o mejor dicho cree y lucha por la defensa de una dignidad humana. La rebelda comienza siempre de manera individual, hacia la emancipacin del ser humano, busca la defensa de su dignidad humana. Pero en el reconocimiento de la propia dignidad, se hace solidario con lo dems. No es egosta, se da cuenta de que hay algo que defender en s mismo, y si lo hay en l, consecuentemente lo hay en los dems. Lo que exige para s lo pide para los dems. El movimiento ms puro de la rebelda se corona con el grito desgarrador de Karamzov: Si no se salvan todos, para qu la salvacin de uno solo!12. El mismo Camus dice que el anlisis de la rebelda conduce al menos a la sospecha de que hay una naturaleza humana por qu rebelarse si no hay, en uno, nada permanente que preservar? Aqu se muestra una clara diferencia con el pensamiento existencialista de corte ateo, por ejemplo, con Sartre. El hombre rebelde busca el reconocimiento de un valor comn en l; la rebelda aparece como una reivindicacin de claridad y unidad. Esta naturaleza humana, Camus la toma como la dignidad humana. Con la rebelin se busca que se convierta en una fuerza de vida, no de muerte. El hombre rebelde reconoce que la injusticia y la violencia forman parte de su condicin, esto lo anima a defenderse de s mismo, se conoce y se acepta, y esto mismo lo empuja a trascender los lmites de su condicin, y aunque fracase en el intento, sigue luchando. Es una lucha constante, pero a comparacin de la lucha individual del

absurdo, en la rebelin, la lucha es colectiva. De manera que encontramos el valor de la fraternidad en el pensamiento de Camus. En lo que est de acuerdo Camus con algunos autores existencialistas, es en que niega lo absoluto en el mundo, en la vida humana. La libertad absoluta se mofa de la justicia. La justicia absoluta niega la libertad13. El universo del hombre rebelde, es lo relativo; a pesar de esta realidad relativa, Camus busca la unificacin moral, basada en el reconocimiento de la dignidad de cada ser humano. Es una moral que trata de respetar y reivindicar el valor de la vida y del hombre frente la destruccin14. Hoy en da parece ser que cada vez ms, nos acostumbramos a presenciar dicha destruccin del hombre y la sociedad con aires de indiferencia. En una tesis doctoral realizada por Inmaculada Cuquerella Mdoz, titulada: La superacin del nihilismo en la obra de Albert Camus, por parte de la Universidad de Valencia; la autora de la tesis hace referencia en unos de sus captulos dedicados a la tica de Camus, a lo que l entenda por justicia y libertad, en cuestiones prcticas. Camus le llama justicia a un estado social en el que cada individuo recibe todas sus posibilidades de desarrollo, y donde la mayora de un pas no est mantenido en una condicin indigna por una minora de privilegiados. Le llama libertad a un clima poltico donde la persona humana es respetada tanto en lo que es como en lo que expresa15. De manera que la justicia se aplica en el plano de la economa y la libertad, en el de la poltica. En el planteamiento tico de Camus, encontramos claramente los valores que fundamentan el hecho moral: LIBERTAD, JUSTICIA, SOLIDARIDAD, FRATERNIDAD. Existe otro en que los dems encuentran reposo y razn de ser, a saber, la VIDA. Ante el panorama de muerte en los campos de concentracin, la insensibilidad ante el dolor y el sufrimiento humano, surge la rebelda junto con una consciencia desafiante y valiente que interpela el absurdo de la situacin del hombre en relacin con el mundo, con su mundo. Es claro que la tica de Camus no parte de valores absolutos, el camino es distinto, de hecho en Camus, stos significan una conquista, una lucha constante, no algo ya dado de manera absoluta. Si observamos la situacin actual de Mxico especialmente sobre la violencia e inseguridad en el pas- a la luz de la reflexin anterior, podemos interpretar la conducta de aquellas personas que se dedican a atentar contra la dignidad de cada persona humana, sin el menor de los escrpulos, como una conducta propia de un hombre enajenado, indiferente, humanamente apocado. No hay consciencia del valor de la vida, misma que proporciona las oportunidades de progreso social, econmico, educativo, etc.; no es una simple destruccin remediable, es socavar lo ms posible la vida humana. No hay inters

por reconocer la propia libertad, mi relativa libertad; lo importante es mantener el control de las masas potencialmente rebeldes. El deseo de absoluto de estas personas se ha desviado al sinsentido de la vida, a lo absurdo de lo absurdo, al consentimiento de la indiferencia humana, donde no hay lugar para ningn valor humano. Parece que en nuestra sociedad actual la prudencia se confunde con la cobarda; la fortaleza con el abuso de poder; la templanza con la insensibilidad, y la justicia con el deseo reprimido de venganza. Ahora en el mbito de la gobernabilidad del Estado mexicano, tambin podemos darnos cuenta de que el concepto de justicia y libertad de Albert Camus, resulta una fuerte crtica frente al modo de ejercer la poltica de algunos de nuestros gobernantes, y tambin, de la actitud tomada por parte del pueblo mexicano Por qu? En cuanto a los gobernantes, creen que son los nicos depositarios para hacer justicia, observan los actos de rebelda de un pueblo harto y cansado de injusticias sociales, polticas, econmicas, y lo interpretan como sublevacin, como un peligro, cuando en realidad son sntomas del despertar de una consciencia crtica en Mxico. En cuanto a los ciudadanos, creo que la crtica es ms fuerte. Simplemente reflexionemos sobre la actitud egosta e indiferente que actualmente est en aumento. Un individualismo cerrado, sin inters en forjar una consciencia de participacin ciudadana, una consciencia que consecuentemente nos comprometa a trabajar y luchar de manera solidaria por aquellos que estn en mayor desventaja social, econmica, educativa. Este individualismo no nos conduce a una salvaguarda de nuestra persona, sino a una deshumanizacin y despersonalizacin silenciosa. En Camus, el sentido de fraternidad surge de la consciencia del hombre rebelde; en Mxico, en cambio, el sentido desviado de fraternidad surge por ejemplo, en el crimen organizado. Ante nuestra realidad, la propuesta de Camus es una opcin desafiante para generar sentido de compromiso ciudadano, compromiso con nuestra dignidad humana y la de los dems. La tarea consiste en hacer nuestra la idea de lo absurdo como punto de partida: no hay maana. Urge un compromiso existencial con nuestra poca, aceptando -en el sentido de Camus- la realidad, y apostar por la lucha del da a da para instaurar la justicia, la libertad, aunque nuestros esfuerzos parezcan vanos, lo importante es continuar en el camino, conscientes de que no todos piensan igual, de que no todos decidan rebelarse, al menos en este sentido de rebelin que hemos tratado. La propuesta tica de Camus no pretende imponer un estilo de vida, sino que, busca despertar nuestra consciencia ante nuestra propia realidad, ser responsables de nuestros actos justos e injustos, ver de frente nuestra condicin humana y decidirse por lo mejor de ella, su dignidad, sin rechazar o negar la irracionalidad que conlleva.

La tica de Albert Camus apela por el valor del ser humano, apuesta todo por el hombre, porque cree que tiene sentido, y tambin el mundo en el que habita. Para concluir, presento un texto de Camus que demuestra su grande fe en el hombre y en el sentido de la vida humana: Sigo creyendo que este mundo no tiene sentido superior. Pero s que algo en l tiene sentido, y ese algo es el hombre, porque l es el nico ser que exige el tenerlo. Este mundo tiene por lo menos la verdad del hombre, y nuestra tarea es la de darle sus razones contra el destino mismo. Y no hay otras razones ms que el hombre, y es a ste al que hay que salvar si se quiere salvar la idea que uno se hace de la vida. Pero qu es salvar al hombre? yo os lo grito con toda la fuerza de mi alma: es no mutilarle y es dar sus oportunidades a la justicia, cuya idea es el nico en concebir. He aqu por qu estamos en lucha16.

Citas:
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W. BRUGGER, Diccionario de filosofa, Herder, Espaa, 2005, p. 232. L. POLLMANN, Sartre y Camus. Literatura de la existencia, Gredos, Madrid, 1973, p. 270. 3 A. CAMUS, El mito de Ssifo, Alianza, Espaa, 2001, p. 13. 4 Ibid. p. 56. 5 Ibid. p. 34. 6 A. CAMUS, El hombre rebelde, Alianza, Espaa, 2010, p. 15. 7 CAMUS, El mito de Ssifo, p. 72. 8 Ibid. p. 73. 9 CAMUS, El hombre rebelde, p. 17. 10 Ibid. p. 21. 11 Ibid. 22. 12 Ibid., p. 353. 13 Ibid., p. 338. 14 L. GONZLEZ GARCA, Nihilismo y moral de lmites en Albert Camus, A Parte Rei Revista de Filosofa, Vol. 74, 2007. 15 I. CUQUERELLA MDOZ, La superacin del nihilismo en la obra de Albert Camus, en http://roderic.uv.es/bitstream/handle/10550/15466/cuquerella.pdf?sequence=1 (vi: 12 de mayo de 2013). 16 A. CAMUS, Obras Completas, Tomo II, Aguilar, Mxico, 1973.

Bibliografa CAMUS, A., El mito de Ssifo, Alianza, Espaa, 2001. CAMUS, A., El hombre rebelde, Alianza, Espaa, 2010. CAMUS, A., Obras completas, Tomo II, Mxico, 1973. BRUGGER, W., Diccionario de filosofa, Herder, Espaa 2005. POLLMAN, L., Sartre y Camus Literatura de la existencia, Grados, Madrid, 1973. GONZLEZ GARCA, L., Nihilismo y moral de lmites en Albert Camus, A Parte Rei Revista de filosofa, Vol. 74, 2007. CUQUERELLA MDOZ, I., La superacin del nihilismo en la obra de Albert Camus, en http://roderic.uv.es/bitstream/handle/10550/15466/cuquerella.pdf?sequence=1 (vi: 12 de mayo de 2013).