LES IDENTITS ANTILLAISES

ENTRE NGRITUDE ET CROLIT

MICHEL GIRAUD*
"En aucune faon, je ne dois tirer du
pass des peuples de couleur ma vocation
originelle ... Il y a ma vie prise au lasso de
l'existence. Il y a ma libert qui me ren
voie moi-mme ... Je n'ai pas le devoir
d'tre ceci ou cela."
(Frantz Fanon)
Notre propos n'est pas ici de dfinir ce que sont objectivement les identits
antillaises (guadeloupenne et martiniquaise), ni a fortiori d' tablir leur existence.
Nous sommes en effet convaincus, aprs bien d' autres, que l'identit est avant
tout reprsentation
l
. Dans la mesure o il nous semble qu'il ne peut pas y avoir
d' identit proprement parler sans conscience d'appartenance et que l' on peut se
sentir appartenir ce quoi de fait on n'appartient plus, de mme que l'on peut
ne plus prouver le sentiment de faire partie d'une ralit quoi pourtant bien des
choses nous rattachent encore. Consquemment, la reprsentation d' une identit
par ceux qui s'en rclament contribue produire la ralit objective qu'elle
dsigne (c'est ce que l'on nomme sa performativit). Ainsi, bien qu'il ne soit pas
douteux qu'il existe des marques objectives de toute identit, il n'est pas moins
assur qu'elles ne peuvent elles seules, ni principalement, fonder l' existence de
celle-ci.
11 ne s'agira pas davantage de faire l' inventaire de la part d'africanit (ou
d' europanit) que reclent les identits en question. Parce que nous considrons,
en fin de compte, que comme un plat ne saurait tre rduit certains de sesingr
dients ni mme leur ensemble et que ceux-ci comptent moins que la recette qui
les transforme, toute synthse culturelle - comme Edouard Glissant le souligne
propos de la crolisation - "n'a d'exemplaire que ses processus et certainement
pas les 'contenus' partir desquels ils fonctionnent"2. Ou, autrement dit, que ce
qui importe dans l'apprhension de la spcificit de ralits culturelles, c'est
moins l'identification de leur(s) origine(s) que la connaissance
3
. Ce sont les affir
mations identitaires aux Antilles actuellement franaises, les conditions de leur
production, leurs caractristiques ainsi que leurs enjeux que, compte tenu des
considrations prcdentes, nous jugeons plus pertinent d'analyser.
* Centre de Recherche sur les Pouvoirs Locaux dans la Carabe, CNRS/ Universit des
Antilles-Guyane
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, n017, pp. 141-156 141
DOSSIER
Les socits antillaises ont t constitues "de toutes
ciellement, par le mouvement du capitalisme partir de
populations toutes (vingt ans le dbut de l'occupation franaise
de la Guadeloupe et de la Martinique, leurs premiers habitants - des
Amrindiens taient totalement extermins ou : la tait
Leur identit ne s'enracine donc pas, ou quasiment pas, dans un cul
turel autochtone, qui aurait prexist la colonisation. Elle a t entirement for
me dans le creuset des plantations par le rapport colonial, ici fon
dateur de toutes choses.
Ds dans un premier temps, les communauts antillaises pouvaient diffi
cilement revendiquer une altrit culturelle radicale vis--vis du colonisateur
pour penser et agir leur libration, l'inverse des victimes de la des
autres situations qui ont t colonises sur la terre et dans la culture
de leurs anctres. Avoir lutter contre une part de ce qui vous constitue fonda
mentalement est toujours en effet source d'ambigut. Dans ces communauts
formes d'individus pour lesquels les avec la culture native de leurs
anctres africains, broye la traite et l'esclavage, taient coups et
qui taient des peuples amrindiens,
l'idal d'mancipation ne pouvait au projet, mme illusoire, du
retour une tradition et un ordre antcoloniaux qu'il suffirait d'exhumer des
couches historiques les recouvrant. Mais il portait la conqute de l'galit
sociale et politique au sein de l'ensemble national franais, enfin dbarrass de
ses coloniaux, conqute par la matrise des codes culturels
dominants de cet ensemble qu'il de retourner contre le colonisateur.
Sans que pour autant l'assimilation de ces codes implique ncessairement l'assi
milation la culture contrairement ce que tendait suggrer le dis
cours du Pouvoir d'alors. Ainsi, l'assimilation politique des "vieilles colonies"
antillaises la ralise en 1946 avec leur dpartementalisation, est autant
le produit d'une trs ancienne revendication des coloniss que de la
volont du pouvoir colonial.
C'est donc, sous le de la colonie, la revendication de qui
triomphe aux Antilles et ce au dtriment de la revendication de la
cificit. Cependant, mme si la revendication d'identit est rcente dans ces
pays, leurs culturelles sont dj multisculaires et, bien
nant d'un multiple, tout fait originales, car totalement
"rinterprtes" du fait de leur mise en contact dans le cadre du ,,,,,,tP,mp
plantation. Il peut paradoxal qu'une telle ait pu voir le jour
dans le contexte d'une situation coloniale, d'autant plus propice l'imposition
culturelle qu'un discours assimilationniste vint bientt tenter de la lgitimer.
Mais c'est la domination coloniale, une coupure radica
le entre le monde des et celui des surtout dans des soci
ts prenant leur dans l'esclavage, pousse son comble, comme en une
la division sociale et qu'en cela elle est cratrice de spcificits culturelles
les car "la frontire ... produit la distance culturelle autant qu'elle
en est le produit"5. Comme nous l'affirmions dans un texte ancien, aux
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, nO]7
142
LES IDENTITS ANTILLAISES ENTRE NGRITUDE ET CROLlT
Antilles si "c'est la llse en d'au moins deux ensembles culturels dis
tants l'un de l'autre qui provoque la naissance des cultures [... ] c'est
la qui donne leurs formes spcifiques ces cultures: elle en dter
mine contours en confinant un groupe dans ses limites propres et en soumet
tant les modalits de la cration culturelle la relation de dollnation"6.
En effet, cette relation investit de fait le groupe dominant d'un pouvoir de
slection qui conditionne l'mergence des manifestations propres au
groupe domin, ou considres comme telles. Tant en favorisant le dveloppe
ment des traits qui sont valoriss ou jugs acceptables par l'idologie dominante
(dans le cas des socits qui nous intressent ici, la musique et la danse par
eXf:mIHe) qu'en suscitant souvent l'altration des pratiques dprcies par cette
idologie, les acteurs sociaux domins tre amens les plus
ou moins conscienunent, afin de contourner les interdits qui psent sur elles
7
.
Lorsqu'une contestation de cette domination pourra se faire
manire durable, les conditions dans lesquelles se sont dveloppes les en,'"""",
ts culturelles antillaises constitueront un terrain propice l'mergence de la
revendication par un grand nombre d'insulaires d'une identit dfinie comme
l'identit par l'ordre colonial. Il est d'ailleurs, de ce point
que ce soit de manire en des termes culturels que
s'affirmeront les formes de cette contestation (avec notamment la
parution des revues d'inspiration surraliste Lgitime dfense puis, au tournant
de la Seconde Guerre mondiale, Tropiques dont la personnalit la plus en vue est
Aim
Au moment de cette l'univers colonial antillais est structur par
des rapports de classes qui continuent d'tre informs par les schmes d'une
idologie raciale ngrophobe. La revendication identitaire naissante hrite de ce
contexte une tendance racialiser l'identit culturelle et les rapports sociaux
que nous avons nomm ailleurs
8
l'hypostase des rapports de classes en relations
raciales) : les cultures (et les nations) antillaises sont largement identifies la
qu'il de revaloriser. Comme il est courant de le constater dans
situations, cette attitude ne rompt donc pas avec la de l'ido
elle se contente d'inverser les du systme valeurs
de reproduire le mais en le positivant
9
. Il peut U H H " ' . " " ' ~
ment en tre autrement, le racisme colonial produisant rgulirement, selon la
logique du "retour de bton", un contre-racisme ou, pour reprendre une formule
de Sartre, un "racisme antiraciste".
Les intellectuels de la qui vont retourner le le
feront principalement en mettant en avant la grandeur ancienne civilisations
africaines et l'africanit foncire des cultures antillaises, o "survivraient"
nombre des traits de ces prestigieuses civilisations. C'est sur ce point que leur
pense la thorie des africanismes dans le monde ngra-amricain de
l'anthropologue Melville J. Herskovits et partage ce qui nous semble
constituer l'erreur majeure de celle-ci: ne apercevoir clairement pour
indniable que soit l'origine africaine de traits culturels (et ce
en symbiose avec d'autres influences puissantes), il y a plus de discontinuit
de continuit entre les cultures des Antilles ou, plus largement,
noires" et celles des rgions d'Afrique d'o provenaient les
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, n 17 143
DOSSIER
esclaves transports au Nouveau Monde, plus d'innovation que de survivance
lO
.
En les "rtentions" africaines ont t, dans le contexte de am
ricain (dont le moins que l'on dire c'est qu'il n'tait pas leur
maintien), dans des configurations culturelles qui ne peuvent tre
juges dans la mesure o elles rsultaient principalement de la
ncessit dans laquelle se trouvaient des populations, toutes importes
mais aussi d'Europe), de des conditions de vie totalement
aux habitudes des contres elles Or, c'est unique
ment en considrant ces en tant est possible
de se prononcer sur l' profonde des cultures ngro-amricaines,
puisqu'en matire de cultures (comme de socits), les unes et les autres faisant
seules les totalits sont Et de fait, tenu prclsiment
de leur intgration dans des ensembles culturels nouveaux,
retenus de l'Afrique ont dans les noires des "'5.11H1'-'U"V'
fonctions diffrentes de celles qu'ils avaient a fortiori de celles peuvent
avoir encore aujourd'hui) sur le continent dsormais lointain, compris lorsque
leurs formes originelles taient pour l'essentiel 1 doivent, donc,
tre selon une formule de Bastide, comme une "rponse" et
non comme un "muse"
Il y a, dans cette sorte commun aux. intellectuels de la
et aux des cultures noires une
manifestation exemplaire de la faire de la culture une "seconde natu
re", qui est si caractristique de ce qu'il est convenu d'appeler l'approche cultu
raliste
J2
: que l'Afrique perdure hors d'elle-mme, comme insensible
ce qui advient dans l'environnement hostile des revient
1er une ralit inaltrable des cultures chose qui
chass revient au galop", en un mot une "nature" dont auraient automatiquement
hrit les Noirs du Nouveau Monde et laquelle ils ne sauraient chapper! 3. La
racialisation des identits culturelles antillaises dont il a t plus haut
ne fait donc redoubler le naturalisme qui est prsent dans l'affirmation de
l'essence de ces identits.
Au moment o l"'identit ngre" connat son heure de gloire, o ce que
Frantz Fanon a le "grand cri est par les de la
Ngritude, Csaire en tte, tout se passe donc comme si le retour aux sources
dont nous laissions entendre qu'il serait illusoire pour les descendants antillais
des esclaves africains transports au Nouveau Monde, allait tre fantas
ralis par la puissance du verbe potique. En ce sens, le mouve
ment la Ngritude mrite bien le label de marronage de
post-esclavagiste que lui a donn Roger Bastide!4. Car pour une part,
une Afrique rve, une africanit mythique, qui est ressuscite, mais aussi une
et a t apprise dans les livres de l'ethnolo
europenne et coloniale Frobnius et autres Au point
que certains ont pu parler propos de la d"'une vision blanche d'une
essence noire" :
"La Ngritude l'image que l'Occidental se fait de l'Afrique pour la
d'un signe alors que l'Occidental la marquait d'un signe ngatif,
il n'y a l qu'un simple de c'est toujours une Afrique
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, n017
144
LES IDENTITS ANTILLAiSES ENTRE NGRITUDE ET CROLIT
d'hommes blancs ... Il s'agit bien d'une rinterprtation de l'Afrique travers les
et affectives de la mentalit occidentale" 15.
la d'identit qui est celle du courant ngriste de la Guadeloupe et
de la Martinique de l'poque est, l'vidence, inadquate aux ralits dont elle
se rclame - nonobstant sa sociale et politique: la de la
dignit
16
car les socits sont fondamentalement ,
argement pluriculturelles, constitues d'apports venus de quatre conti
nents. Alors qu'une antillaise tait, pour la fois, revendi
que, elle tait au mme moment rate ; alors que des Martiniquais, des
Guadeloupens et des Guyanais retrouvaient une mmoire, celle-ci devenait ipso
facto mystificatrice, alinante au sens propre du terme. La revendication identi
taire se : le rel antillais tait de plusieurs de lui-mme et
noy un continent fantasm. que comme le sug
gre Glissant dans son d'une de
temps" chez les Martiniquais
l7
- pendant longtemps, les Antillais auraient
cherch s'enraciner mythiquement dans un ailleurs (recherche dont Bastide
nous propos du rastafarisme qu'elle est une constante sur les
"chemins de la ngritude") et, en auraient "refus" d'assumer ce
rel dans son et sa complexit:
"La collectivit martiniquaise de savoir qu'entre l'idal
retour l'Afrique et l'idal de la promotion la citoyennet franaise, une relle
et dense dimension a t mise entre parenthses au fil de l'histoire subie, et qui
est la possession soufferte de la terre nouvelle. La de cette possession
collective n'est pas mme esquisse. Il n'y a ni de la terre, ni compli
cit avec la terre, ni en la terre. La ou J'insouciance apparente
dont semblent faire preuve les Martiniquais relvent de ce sentiment obscur
d'tre littralement de passage sur leur terre ... Le temps martiniquais non plus
n'est pas intrioris par la collectivit ... Non seulement l'histoire fut collective
ment subie, mais encore elle fut "rature". L'absence de mmoire collective rend
partiellement compte de l'tonnante discontinuit qui a caractris le
martiniquais dans ses oeuvres. Le manque de confiance futur est
ici li au manque de densit sur sa propre terre: dans
une puisante catharsis" 18.
Un tel ratage consacrait la primaut de la revendication de l'identit culturel
le (dvoye) sur celle de j'identit nationale (refoule) 19 et, contribuait
dsamorcer la puissance explosive de la revendication quant au deve
nir politique des pays antillais. S'il ne s'agit que d'tre et fier de l'tre (ce
l'poque, pour n'tait pas rien), cette est tout fait
conciliable avec celle de l'galit dans le de l'ensemble national franais.
Le "respect de la diffrence" suffit! Voila pourquoi il n'est qu'apparemment
paradoxal que ce soient les mmes hOITUnes (Csaire, bien sr, mais aussi beau
coup d'autres avec lui) aient, en mme temps, chant la des
Antillais et assur le du projet de l'intgration la des
colonies antillaises, promues au rang de dpartements
Ainsi, si l'on suit Glissant dans l'hypothse que nous avons
aurait manqu la gnration de la Ngritude pour accomplir voeu de sa
revendication identitaire, c'est de fonder celle-ci sur le pays rel, de la "territo-
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, n t 7 145
DOSSIER
rialiser", donc de reconnatre dans ses fonnulations le caractre la fois uni et
composite des socits antillaises et prendre en compte, en un mouvement vers
l'antillanit, toutes les composantes de celles-ci, d' affinner que tous ceux qui
ont "souffert" le pays ont vocation en assumer le destin.
DVELOPPEMENTS
Il semblerait qu'un tel mouvement soit en train de poindre aujourd'hui dans
les Antilles franaises. Cependant, comme nous le dvelopperons plus loin, bien
des tendances repres l'occasion de de l'mergence de la revendica
tion identitaire en Guadeloupe et en Martinique encore, sous des chan
gements apparents.
Le renouveau actuel de la revendication identitaire et l'approfondissement du
conflit interculturel dans ces sont l'expression d'une
nourrie des dsillusions par insuffisances et les
des colonies". La survalorisation sociale de la cul-
et sa contrepartie, la minoration des cultures
antillaises, intrinsquement lies la crdibilit de l'idologie assirnila
tionniste dont ladite dpartementalisation a t le produit majeur. Une fois cette
crdibilit atteinte travers les contradictions et les contrarits du statut
les situations culturelles antillaises ne pouvaient donc pas manquer
L'ensemble des que connaissent les dlpartenlents
antillais de leur productif, accroissement du
chmage et de l'migration, proportion alarmante de l'chec scolaire, dvelop
pement notable de la dlinquance et de la toxicomanie, ... ) a cr de trs fortes
tensions en leur sein. Des revendications et des conflits de en plus nom
breux se sont faits qui ont de en souvent pour la Mtropole
(la disent et ses Hs expriment un refus
de la situation actuelle des les qui, pour tre souvent diffus et ambigu, n'en est
pas moins profond.
Un tel contexte a de conscience par un nombre croissant de
Guadeloupens et de de leur particularit qui, la rhabilita
tion des origines africaines ralits antillaises qu'a la
s'ouvre maintenant sur l'affirmation d'une antillanit et un revivalisme des
fonnes culturelles autochtones. La volont de revaloriser la langue crole et un
certain retour la musique d'''origine africaine" (notamment en Guadeloupe,
autour du et, dans une moindre mesure aujourd'hui, en Martinique,
autour du dans la petite ont tenu et tiennent
encore une place dans ce mouvement de conscientisation. C'est celui-ci
trois intellectuels et hommes de lettres martiniquais ont rcemment tent de
en pense, dans un texte-manifeste o la vrit des cultures antillaises est
proclam rsider dans la cette dernire tant prsente comme "l'agr
interactionnel ou transactionnel des lments culturels carrubes, europens,
africains, asiatiques, et levantins, que le joug de l'Histoire a runis sur le mme
sol" et lequel une "humanit nouvelle" a t Le voeu accomplir
serait "}' harmonisation consciente des prserves : la
diversalit"21.
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, n 17
146
LES IDENTITS ANTILLAISES ENTRE NGRITUDE ET CROLlT
Le mouvement en question recoupe de manire de
voire des ambitions, politiques, en qute de reconnaissance statut
collectif ou d'un pouvoir mais ne saurait autant tre compltement
enferm dans la partition qui, aux Antilles oppose traditionnellement
dpartementalistes et non dpartementalistes. se manifeste aujourd'hui
de en plus nettement chez les premiers, mme si c'est sous une forme
qui justifierait qu' on le qualifie alors de simple localisme. Cependant, il
reste principalement le fait de ceux qui rclament pour un futur indfini
(autonomistes) ou immdiat (indpendantistes) l'entire prise en main de leur
"destin national", Les enjeux du conflit interculturel sont donc comme sou
vent ailleurs, au plus haut politiques et les expressions culturelles sont,
dans ce contexte, fortement "instrumentalises" en fonction de ces
Comme l'a si bien PieITe Bourdieu dans son travail dj cit sur
de il s'agit alors - en prenant le pouvoir de dire la lgitimit ou l'illgi
de ces (souvent en recourant la trs discutable notion
d'authenticit) de celui de consacrer une nouvelle frontire
entre le Soi et l'Autre, entre "Nous" et "Eux", vienne contredire celle
qu'impose J'autorit dominante laquelle on veut et, terme, d'exer
cer le pouvoir tout court sur le nouveau De ce de
vue, le court que la crolit consacre aux de
la crolit et de la nous plus la place
dans le texte formellement en annexe, il sonne comme une
conclusion) que par son contenu de peu de relief (pancaribanisme convenu et
dmocratisme affich, que vient complter une prise de distance attendue vis-
vis du "marxisme primaire").
C'est cet enjeu de contrle du champ politique par la mdiation du contrle
du intellectueJ constitue, selon nous, la "cause finale" de ce qui nous
apparat comme une continue des tenants de la crolit,
en dpit de leurs dngations, la problmatique de en matire
d'identit culturelle. Leurs discours et leurs actes
23
tendent en rduire
prcisment sous les de la crolit les identits antillaises un
est certes vu comme le produit d'une histoire mais
histoire cristallise en une tradition l'on se doit de rester fidle. Plus
souvent les considrer comme l'expression d'une radicale crativit qui,
quoique partir de sdimentations culturelles qui lui prexistent et
qui la contraignent
2
4, ne s'embaITasse pas du d'une orthodoxie, mais
tmoigne de la libert d'identifications, par contradictoires. Cette libert
mme que loue douard Glissant (dont les acteurs de la crolit se
disent quand il affirme qu'il y a de revenir "non pas une outran
ce renouvele de mais une libert totale de leurs rapports,
au chaos de leurs affrontements"25 s'il se sent oblig de
que cette libert est
On nous objectera peut-tre que le discours de la croHt met pourtant
l'accent sur le "potentiel cratif' de sur sa vertu d'innova
tion. Et il est vrai que, dans son avant-dernire page, la crolit"
affirme que "la culture n'est un achvement mais dynamique
constante chercheuse de questions de neuves, ... " Mais une
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, n]7 147
DOSSIER
fois reconnue cette "vitalit cratrice", c'est aussitt pour ajouter que son
nouissement se fera "en toute authenticit" (notion qui est d'ailleurs rcurrente
tout au long de ce ; la fidlit un est donc bien requise, sous
peine de "dnaturation". de fait, la littrature de la crolit, en particulier les
romans de Chamoiseau et de Confiant, s'attache plus la clbration nostal
d'un pass dj rvolu et l'vocation conservatrice d'un folklore dans
une large mesure en dshrence qu' la d'un avenir particulirement
incertain.
C'est qu'en la de la crolit est contradictoire,
comme il est de avec toute idologie. Les jugements divers que portent sur
. la question des rapports de langues aux Antilles franaises les principaux tenants
de cette ainsi que leurs pratiques littraires (lorsqu'ils en ont une),
tiques s'harmonisent difficilement ces jugements, sont ~ " , ' " , H , . H " H
des contradictions dont nous parlons.
Ainsi la dtermination prserver la "puret" du crole basilectal (langue
syncrtique par excellence) des interfrences avec le par le principe de
la "dviance maximale" d'avec celui-ci: c'est--dire de recherche de la plus
grande distance possible vis--vis de qui est un des principaux articles de foi
de la croHt linguistique, vient-elle violemment contredire la volont
la mme crolit de promouvoir "une ouverte" o se maintien-
les "mlanges illicites", "le jeu entre plusieurs (leurs lieux de
frottements et d'interactions)". Dans le mme ordre d' l'attitude des
auteurs de l'loge vis--vis de l'interlecte, cette langue qui se dveloppe entre le
standard et le crole basilectal, des plus oscillant de
"f"'r'pnt"tlnn de ce dont on faire un fcond"26 au refus de ce qui
..."'.''-"".'"'{.\,." "constitue le d'une alination mais terriblement
efficace". Comme semble bien arbitraire, ainsi que nous venons de le
distinguo qu'ils font entre j'interlecte-clich et j'interlecte fcond.
De sorte que nous ne pouvons que souscrire l'opinion de notre collgue
Richard Burton, spcialiste des littratures antillaises, affirme
que "malgr son orientation la croHt est souvent rtros-
voire en dsespoir de cause, devant
la monte de la la plnitude relle ou imagine d'antan lontan
(des temys lointains) de la Martinique et de la Guadeloupe" et qu'il craint, la
suite d'Edouard Glissant
27
, qu' son tour elle "ne s'expose la double menace
universaliste et essentialiste que dnonce avec tant de vigueur l'loge lui
mme", car "le suffixe 'H' est toujours capable ce que Barthes a
appel le 'virus de l'essence' dans la conception historique la plus
dynamique"2s.
Par quoi on aperoit clairement que la "cause efficiente" de l'adhrence de la
pense de la crolit la de l'origine, dont nous voyions plus
haut rsider la "cause dans une volont de contrle du champ politique,
se situe dans ce aiUeurs29 une gnalo
gique de : l'identit comme filiation, naturalise (ou esseo
tialise, comme l'on veut) les appartenances ethniques, culturelles et linguis
tiques, en les considrant comme gnriques, comme l'hritage de traditions (le
"gnie du peuple") auxquelles il serait scandaleux de prtendre chapper.
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, nO!7
148
LES IDENTITS ANTILLAISES ENTRE NGRITUDE ET CROLlT
L'identit culturelle est alors selon les mots d'douard Glissant,
"l'intolrance sacre de la racine".
Contrairement cette essentialisante de l'identit nous
pensons, pour notre part, selon une perspective que l'on dit interactionniste
30
!
que les collectivits culturelles n'ont d'existence sociale effective, par-del les
caractristiques qui en constituent que par les affirma
tions identitaires ceux qui s'en rclament. Ces sont
des stratgies par lesquelles ces en
d'autres et selon un contexte social donn, se coalisent et se ...,..,_,_... ,
regroupent et s'opposent, bref se constituent dans et pour - en
groupes, en exposant une appartenance ethnique contraire d'autres apparte
nances du mme type. Comme l'crit, en opposition la dmarche culturaliste,
Albert "Analyser l'ethnicit est, de ce point de vue, rendre de
des pratiques de diffrenciation qui instaurent et maintiennent une
"frontire" ethnique, et non restituer le substrat culturel couramment associ
un groupe en tant que contenu de nature ternelle et stable ... Il convient
alors de que n'existe pas d'''identit'' hors de l'usage qui en est fait:
que n'existe pas de substrat culturel invariant qui dfinirait, hors de l'action
l'essence d'un membre d'un humain particulier"31.
Ces stratgies d'identification se comme nous l'avons
pour le cas antillais, en fonction sociaux et politiques
parce que dfinis par des de force internes aux socits considres
mais aussi entre socits diffrentes qui sont de de dis
criminations et de rsistances. Elles ne sont pas arbitraires mais appartien
nent ce Maurice Godelier a "la part idelle du rel". Elles sont,
amsl que formes culturelles par elles se manifestent, la fois le
produit et le support de luttes sociales o les critres "objectifs" d'identit font
l'objet de manipulations varies et fonctionnent comme des emblmes ou des
stigmates, des marqueurs de distinctions sociles, selon les intrts matriels et
symboliques des protagonistes du jeu socital. C'est dire qu'elles sont chan
geantes et " clipses". Avec elles, se transforment aussi, mais pas ncessaire
ment au mme rythme, les identits culturelles qui sont au coeur de ce champ de
manipulations (du de la "human manoeuver" qu'voque Eric Wolf), iden
tits dont les individus jouent dans des voies souvent et de
manire diverse selon les contextes relationnels dans
trouvent Ces transformations sont d'autant plus assures
mations tendent tre c'est--dire advenir
l'existence consciente les groupes en les mobilisant. A condi
tion, comme Bourdieu l'a maintes les hrauts de telle ou telle
identit aient ou l'autorit reconnatre comme fon
ds et donc par les individus qui sont en position de les recevoir
- les principes de division et les catgories de perception de la ralit sociale
que vhiculent leurs discours. Principes et catgories travers lesquels ces
acteurs vont dsormais apprhender cette ralit et en fonction desquels ils vont
se comporter. En interprtant et en unifiant dans une emblmatique les
caractristiques objectives qui fondent la proximit sociale des individus aux-
elles s'adressent et qui n'ont pas en elles-mmes une signification uni-
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES. nO 17
149
reuse inversion de la formule de Godelier
"la
La
DOSSIER
voque, les affirmations identitaires font donc l'tat institu, c' est-
dire en tant que corporate body, corps constitu ... ce qui n'existait jusque-l que
comme ... collection de personnes srie additive d'individus
juxtaposs"32. Ainsi
Danielle Juteau
Le constat de la labilit des affirmations qui, encore une
tient leur caractre stratgique essentiel, devrait conduire les analystes ne pas
se soucier uniquement de la vracit de ces affirmations mais gale
ment (principalement ?) de leur efficacit dans le cas du dis
cours de la crolit (qui, d'ailleurs, dit ne pas prtendre la scien
l o nous avons des contradictions et des hsitations peut-
tre faut-il voir un grand savoir-faire, celui d'une consciente ou non,
de reconnaissance gomtrie variable, dterminant en vue d'une mme
finalit socio-politique - une double production discursive: l'une destine au
march local, agressive, voire parfois chez et par cela capable
d'aller au devant d'une pulsion nationale si ce n'est nationaliste; l'autre dvolue
plus ouverte au Monde, selon de l'loge lui-
un "dsir convivial" et ainsi l'accord des "dmo
crates (selon une terminologie Le moindre des paradoxes
n'tant pas, si l'on en croit les divers que la seconde semble mieux
russir que la premire !
***
Quoi qu'il en aux Antilles le rveil identitaire qui a succd au
l'on dit parfois trop vite sans partage) de l'alination coloniale, a trop
naissance un repli, plus ou moins sur une identit dfi
nie de manire rductrice ou, au moins, rifiante. Nous avons dit qu'il fallait
voir l la d'une problmatique fautive de et que si dpassement
il y eut dans rcente de la pense ce fut, relativement cette
problmatique, une aufhebung hglienne qui a plus conserv que transform (
l'exception selon nous, de l'oeuvre d'Edouard Glissant sur laquelle il
conviendrait de davantage). Il est vrai le passage du naturalisme
de la racialisation la tentation croliste naturalisation de la cul
ture tait ais effectuer. Il semble mme que dans de certains tenants de
la crolit, et non des moindres, il n'y ait pas de entre ces deux
tentations
33

essentialiste de l'identit qui de son obsession de
les ICI grve lourdement et la vie
des pays antillais. Parce que, fconde en d'une elle
par les anathmes et les exclusives dont elle est la source, la violence
des affrontements intellectuels (au point de finir par les rendre ou
et que, d'autre elle dvoie les mouvements identitaires qui se dve
loppent dans ces au-del des seuls cnacles d'intellectuels
(mouvements dont les de ces derniers sont comme
souvent
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, n017
150
LES IDENTITS ANTILLAISES ENTRE NGRITUDE ET CROLlT
sans qu'on puisse ncessairement tenir ceux-ci pour responsables de toutes leurs
Particulirement ses variantes "bio-culturalistes", elle contri
bue la racialisation de l'affirmation identitaire sur prend l'veil
nationaliste des peuples des Antilles et "la couleur noire de macule
tait devient marque d'autochtonie"34. alors, en que les
et les sectarismes de toutes sortes qu'elle nourrit trouvent leur acm.
par outre de puissants sentiments anti-Blancs, de la tendance
considrer les de ces comme les seuls Guadeloupens ou les seuls
Martiniquais ou, comme les Guadeloupens ou les
Martiniquais "par excellence", car "descendants direct des esclaves africains"
(les autres: Multres et autres mtis, Hindous: ceux qu'on nomme aux Antilles
Koulis ou Malabars, Chinois, Syro-Libanais, comme les suppts "natu
rels" des matres "blancs" tant suspects nationale"). Ou qu'il
encore du frquent rejet de formes culturelles dont on affirme
sont trop marques par des influences europennes : ainsi la biguine, dite
musique btarde et de btards, a t, il n'y a pas si longtemps, vivement dcrie
et l'est encore dans une moindre mesure (plus souvent en qu'en
Martinique), par opposition la "ngre" du gwoka ou du
bl dont la puret africaine a t loue
35
Mais
maligne rvlent que, derrire
c'est encore est vise ou, le dire autre
ment, que le racisme nous toujours d'autre chose que la race. Ainsi en
est-il de la xnophobie des venus d'atHres les de la
Caraibe, pourtant eux auxquels est attribue la
cause de nombreux maux : toxicomanie, prostitution,
comme l'ont malheureusement il y a quelques des pogroms
contre les Dominicains en Guadeloupe. Ce fait dire Lannec Hurbon,
propos de cette xnophobie apparemment que "le racisme se moque
de la question de la race".
Demain, une pareille conception de l'identit - dans laquelle nous aperce
vons, au su de ce qui une manifestation de ce que Glissant nomme "la
tentation macoutique dracins" pourrait bien tre le fourrier d'un ordre
en servant les de groupes entendraient amnager leur
un ventuel changement de statut des sous le
couvert d'un dmagogique. Comme en dj le sinistre mais
noirisme duvaliriste hatien, lui pense de l'authentici
t identitaire. Aujourd'hui, manifestation dvoye de la ncessaire libert
vnlcp"'",.,m de la diversit des identifications culturelles elle fait
obstacle la non moins ncessaire libert du choix des individus vis--vis de ces
identifications de l'inclusion communautaire comme celui d'tre "diff
rent de sa Il n'y a point d' "assignation rsidence identitaire" qui
vaille, que ce soit dans la maison du matre ou dans la case de l'esclave. Seule
doit tre conquise, puis prserve, la libert des choix collectifs mais aussi indi
viduels d'identification, en assurant au plus grand nombre les condi
tions matrielles, symboliques et intellectuelles de son exercice.
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, n 17
151
2
DOSSIER
NOTES
J Voir, par Pierre Bourdieu, "L'identit et la reprsentation. Elments pour une
rflexion critique sur l'ide de , Actes de la Recherche en Sciences sociales, 35,
novembre 1980, p. 63-72 ainsi que M. ORIOL (sous la direction de), Les variations de l'identi
t, Nice, IDERIC, rapport final ATP-CNRS vol. l, septembre 1984.
de la relation, Paris, Gallimard, 1990, p. 103.
3 Nous suivons en cela l'avis qu'Alfred Mtraux fonnulait pour ce qui est de l'tude du vau
dou, lorsqu'il crivait: Le vaudou mrite d'tre tudi, non seulement en fonction de la survi
vance des croyances et des pratiques dahomennes ou congolaises, mais encore comme un sys
tme n une date rcente de la fusion d'lments divers. C'est son aspect dyna
mique continue voluer sous nos yeux qui nous retiendra, plutt que la riche matire qu'il
offre aux l1ldits de la recherche des sources (A. Mtraux, Le Vaudou hatien, Paris,
Gallimard, 1952,
4 Sur ce U"''''''5uv, voir Roland Suvelor, "Elements pour une approche soclo-cultu-
Modernes, Paris, numro spcial "Antilles", 441-442, avril-mai 1983, p.
5 P. Bourdieu, Art. cit., p. 66. Pour ce qui est de l'Amrique noire, Roger Bastide nOie ainsi
que ce sonl les [qui] ont assur la subsistance de la communaut comme com
munaut spcifique" (R. BASTIDE, Les noires. Les civilisations africaines dans le
Nouveau Monde., Paris, 1967, p. 201).
6 M. Giraud, J. L. Jamard et M.C. Lafontaine, "Contre l'assimilation' la voie antillaise", Les
Temps Modernes, 329, dcembre 1973, p. 1064.
7 C'est ainsi qu'il a t souvent affirm que les syncrtismes
taient, l'origine, J'expression d'une stratgie de dissimulation de pratiques et de croyances
africaines rr,rinle:s.
8 Voir M. Giraud, Races et Classes la Martinique, Paris, Editions Anthropos, 1979.
9 On sait qu'en ce qui concerne cette inversion du stigmate raciste l'analyse sert de modle
est celle que Sartre a consacre la comme moment d'une dia
lectique vers dfinitive du colonial (voir 1. P. Sartre, "Orphe noir",
ce L. S. Senghor, Anthologie de la nouvelle posie ngre et de langue franaise,
Paris, PUF, 1948) ; pour une succinte de l'accueil que les intellectuels du "monde noir"
firent au texte de Sartre, voir notre article "Orphe mal entendu" (Les Temps Modernes, num
ro "Tmoins de Sartre", 531-533, 2, octobre-dcembre 1990, pp. 1023-1030).
10 On peut regretter, de ce point de vue, qu'Herskovits n'aille pas au bout de
dcouverte thorique qu'il a faite avec la mise en du concept de rinterprtation, dont il
donne le souvent, l'usage, une interprtation par trop "conservatrice" : de
r ancien dans sa ralit essentielle, sous des de surface, plutt du
nouveau, dans des ralits la mesure du les constitue.
Il Sur l'importance qu'il y a distinguer fonne et fonction dans le traitement de la question
des continuits entre les cultures africaines et ngro-amricaines, voir M.G. Smith, 'The
African in the Caribbean", in V. Rubin, ed., Caribbean SlUdies : a symposium,
University of Washington Press, 2e d., 1960. Pour une analyse
nuances, de cette la rfrence indispensable reste
Les noires.
12 Pour une critique du naturalisme de cette que nous ne pouvons pas dvelopper ici,
voir notre article "Le culturalisme face au racisme ou d'un naturalisme un autre: le cas des
tudes afro-amricaines" (L' Homme et la Socit, 77-78, 1985, p. 143-155).
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, nOl7
152
moins
LES IDENTITS ANT1LLAISES ENTRE NGRITUDE ET CROLlT
13 Un tel postulat n'a pas qu'une porte il peut aussi avoir des effets politiques
pervers. Il n'est pour s'en convaincre que de se souvenir des virulentes qu'il a valu
Herskovits de la part d'intellectuels noirs des notamment le E .F.
Frazier, qui y un argument donn tous ceux qui dfinitivement
sible des Noirs la nation amricaine au prtexte que ces derniers sont porteurs
d'une culture par trop trangre celle du main stream. Pour une prsentation de cette pol
mique, voir R. Bastide, Op. cit., Introduction, p. 7-10.
14 VoirR. Bastide, cit., x, p. 217-231.
15 R. Bastide, "L'acculturation formelle", America Latina, Rio de Janeiro, 6, 3, julho-setem
bro de 1963, p. 6.
16 Il est, de ce point de vue, significatif qu'encore aujourd'hui, aux interrogations plus ou
de son oeuvre, Aim Csaire fasse toujours fondamentalement la mme
: "la part de nous-mmes tait alors totalement nie, il fallait donc rtablir
en la survalorisant". Comme si le baton tordu d'un ct ne pouvait tre redress
qu'en le tordant violemment dans l'autre sens.
t7 martiniquais "n'est pas ancestral; le traumatisme de l'arrachement la
matrice originelle (l'Afrique) joue encore sourdement. Le rve du retour a
les deux premires gnrations a certes disparu de la conscience collective
mais il a t remplac dans l'histoire subie par le de la citoyennet : ce mythe
ne peut contribuer renraciner l'homme dans sa terre. Aussi bien si cet espace
n'est plus l'espace ancestral, ce n'est pas encore (. Glissant, Le discours
antillais, Paris, Editions du Seuil, 1981, p. 88).
18 . Glissant, Id..
19 Pour cette raison, il nous parat erron de comme on le fait souvent de nationalisme
culturel propos du courant ngriste. La qualification qui est parfois
ment utilise son endroit, nous semble mieux lui convenir.
20 J. Bernab, P. Chamoiseau et R. Confiant, loge de la Crolit, Paris, Gallimard, 1989, p.
26. Ce texte a t d'une Charte Culturelle Crole (1982) qui, dans une certaine mesu
re, en constituait la prfiguration.
21 Ibid, p. 55.
22 "Les luttes propos de l'identit ethnique ou sont un cas particulier des luttes
de classements, luttes pour le monopole de faire voir et de faire croire,de faire connatre et de
faire reconnatre, d'imposer la dfinition lgitime des divisions du monde social et, par l, de
faire et de dfaire les groupes : elles ont en effet pour le une VISion
du monde social travers des principes de division qui, lorsqu'ils s'imposent l'ensemble
d'un groupe font le sens et le consensus sur le sens, et en particulier sur l'identit et l'unit du
groupe, frut la ralit de l'unit et de l'identit du groupe ... " (P. Bourdieu, Art. en., p. 65).
23 Nous avons en mmoire une soire littraire qui se droulait en
au Fort fleur d'Epe, motive par la sortie du roman de Maryse Cond La traverse de la
mangrove, au cours de laquelle Patrick Chamoiseau, commentateur invit, fit l'auteur une
sur la manire dont devait crire un crivain "crole".
24 "Cultural form ... limits the direction in which the [social] play can go in order to
the rules of the game, when Ihis becomes necessary" (E. Wolf, "Specifie aspects of plantation
systems in the New World : community subcultures and social c1ass", in V. Rubin,
ed.,Plantation systems of the New World, Washinton, D. c., Pan American Union, Social
Science Monographs, Il, 1959, p. 142). Mais Wolf que "Most 'cultural'
V " " ~ ' V " , h " Q have seen cultural forms as so Iimiting that have tended to enti
rely the element of human manoeuver which f10ws through these forms or around them,
presses their limits or several sets of forms the middle ... Dynamics analy-
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, n 17
153
DOSSIER
sis should not omit note of the different uses to which the form is put by different individuals,
of the ways in which people explore the possibilities of aform, or of the ways in which they
circumvent it." et il conclue: "by taking both views - a view of cultural forms as defining
fiels for human manoeuver, and a view of human manoeuver always pressing against the
inherent limitations of cultural forms - we shaH have a more dynamic manner of apprehen
ding the real tensions of Iife" (Id.).
25 . Glissant, Potique... , Op. cit., p. 75.
26 Acceptation quelque peu rsigne en thorie (si l'on en juge par le texte de l'Eloge), qui se
mue en adhsion enthousiaste dans l'criture romanesque de Patrick Chamoiseau et de Raphal
Confiant, criture qui abonde de ces "crolismes" (expressions franaises "contamines" par
des tournures syntaxiques ou lexicales croles) - dans lesquels les matres d'cole ont tou
jours vu le pch capital des lves "natifs-natals"- et dont nos deux romanciers se font un
titre de gloire: encore une inversion d'un stigmate! Au point que le caractre rptitif d'un tel
procd, semble-t-il fort got par les critiques parisiens, est susceptible de donner parfois
l'impression de se transformer en recette littraire, en un clich "couleur locale", exotique,
toutes choses contre quoi proteste par ailleurs l'loge de la Crolit. A ce propos, le jugement
formul dans la Charte culturelle crole par le Groupe d'tudes et de recherches en Espace
crolophone (dont le principal animateur est Jean Bernab) sur les rapports des crivains
antillais et de la langue franaise sonne aujourd'hui comme prmonitoire et sa reprise dans
l'loge comme masochiste peut-tre: " Les intellectuels - et particulirement les crivains
antillais et guyanais dveloppent une attitude soit de rvrence, soit, au contraire, plus rare
. ment, de subversion envers la langue franaise. Dans tous les cas, leur rapport cette langue
reste minemment ftichis, sacral, religieux (mme s'il est blasphmatoire). L'idologie mar
roniste , en littrature, est une tentative pour justifier la coupure d'avec le monde crole et l'ins
tallationn - souvent lucrative -dans le systme linguistique francophone. 11 importe ds Jors de
s'auroler du prestige compensatoire du gurillero oeuvrant en plein coeur de la citadelle enne
mie, afin de mettre en oeuvre une prtendue stratgie du rapt, du dtournement de la langue du
matre." (cit en note 39 de L'loge de la Crolit, Op.cit., p. 68).
27 Celui-ci reproche au concept de "crolit", dont il dit explicitement se mfier, de proposer
une extension qui "serait une vise l'tre" et de constituer en cela "un recul par rapport la
fonctionnalit des crolisations. [Car] Ce qui nous porte n'est pas la seule dfinition de nos
identits, mais aussi leur relation tout le possible: les mutations mutuelles que ce jeu de rela
tions gnre" et ainsi de risquer une rgression "vers des ngritudes, des francits, des latinits,
toutes gnralisantes - plus ou moins innocemment" (. Glissant, Potique... , Op. cil., p. 103).
Comme quoi - ajouterons-nous pour les frus d'histoire des ides- que, si les auteurs de la
Crolit sont peut-tre les enfants de Csaire (puisque les deux parties concernes s'accordent
conflictuelle ment le reconnatre), ils ne sont pas, en dpit de proximits mdiatiques htives,
ceux de Glissant. Si rupture il y a dans la pense antillaise contemporaine, c'est avec ce dernier
qu'elle advient.
28 R. Burton, "Ki moun nou y? La question de la diffrence dans la pense antillaise contem
poraine" in F. Reno et R. Burton (sous la direction de), Les Antilles-Guyane au rendez-vous de
l'Europe: le grand tournant ?, Paris, Eonomica, 1994, p. 145.
29 Voir M. Giraud, "Assimilation, pluralisme, 'double culture' : l'ethnicit en question" in R.
Gallissot (sous la direction de), Pluralisme Culturel en Europe, Paris, L'Harmattan, coll.
"L'Homme et la Socit", 1993, p. 233-246.
30 Perspective qui prend sa source dans l'oeuvre pionnire de Frederic Barth, en particulier
dans son ouvrage Ethnie Groups and Boundaries.The Social Organization of Culture
Difference (Bergen, Oslo, Londres, G. Allen and Uwin, 1969) et que retrouve sur l'essentiel,
par exemple, Glissant dans sa conception de l'identit comme relation (voir Potique, Op. cit.).
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, na 17
154
LES IDENTITS ANTILLAISES ENTRE NGRITUDE ET CROLlT
31 A. "Les usages de l'identit" in Vers des socits Etudes compa
ratives et situation en France, Actes du International de l'Association des
Anthropologues (Paris, 9-11. janvier 1986), Paris, Editions de j'ORSTOM, 1987, p. 138. Les
implications d'une telle analyse en ce concerne la conception de l'identit individuelle
sont alors videntes: "L'identit n'est pas une condition immanente l'individu, un donn le
dfinissant de faon constante et invariable. Elle serait plutt une posture adopte le temps
d'une interaction, une parmi d'autres d'organiser ses relations autrui ... De ce
de vue, l'individu n'est plus saisi en tant qu'il est dtermin par son appartenance
c'est lui qui donne une celle-ci." (Id., p. 135).
32 P. Bourdieu, Choses dites, Paris, Les de Minuit, 1987, p. 165.
33 Ainsi en est-il chez Raphal Confiant, qui est coutumier d'inadmissibles "sorties" racia- .
listes les auteurs de la ne nous avaient pas habitus, alors qu'il est le
d'un texte qui dclare l'on sorte des habituelles distinctions
(1. Bernab, P. Chamoiseau et R. Confiant, Op. cit., p. 29) ; autre du
double langage dont nous parlions plus haut. Solidaire (avec la plupart des organisations
nationalistes du lui aussi martiniquais et nationaliste,
d'une infme de presse antismite qui s'est durant de mois dans
le principal hebdomdaire de l'le collaboraient et collaborent encore les meilleures
plumes de la Crolit), el ce dans le silence du plus
au moins de l'un d'entre eux, fut alors couvert Confiant s'est livr
une attaque d'une bassesse contre ce dernier, sur le thme dmagogique d'une ter
nelle "trahison des multres", en parti cul ier dans un article difiant au titre : "Trs
humbles remontrances une bonne me multre par la snilit" (Anlilla, 69, 16-23
septembre 1983, p. 47-48). Il vient rcemment de rcidiver, en dclarant dans un npYio(limlf'.
local qu'il fallait "dtruire au napalm multre". Pour une analyse dtaille de la pre
mire affaire et de sa voir M. Giraud, identitaire et antismitisme en
: Le cas d' Antilla", Traces, lertrimestte 1985, p. 129-151.
34 1. L. Bonniol, "Phnomnes de racialisation dans l'affirmation identitaire" in Vers des
socits pluriculturelles ... , Op. cit., p. 198.
35 Voir, sur ce M. C. Lafontaine, "Le carnaval de l'Autre: propos d"'authenticit"
en matire de Thories et ralits", Les Temps Modernes, numro
"Antilles", Op. cit., p. 2126-2173.
36 "On entend ... de toutes parts parler du Dominicain comme d'abord d'''un voleur
et "qui refuse de travailler". Il y aurait ainsi une essence dominicaine inaltrable et inali
nable" Hurbon, "Racisme et sous-produit du racisme: hatiens et domirticains
en Guadeloupe", Les Modernes, numro spcial "Antilles", Op. cit., p. 1997).
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, nOl7
155
DOSSIER
RSUM
RESUMEN
ABSTRACT
Davantage que des identits antillaises,
c'est des affirmations identitaires en
ua'U<O"VUIJ<O et, surtout, en Martinique
qu'il est question ici.
la ngritude, premire de ces affir
mations, rduisait des cultures
antillaises la part africaine de leurs
racines et faisait de ces cultures une
"nature" donnant ainsi une inad
quate de leur dynamique. Aujourd'hui la
crolit se dmarque d'une telle approche,
mais sans y vraiment : elle reste
d'une problmatique de l'ori
qui bride la crativit culturelle.
Ngritude et crolit, en tant que pen
ses o l'identit s'puise dans la filiation,
sont l'une et l'autre fcondes en int
grismes.
***
Se trata de las afirmaciones de
identidad en Guadalupe y sobre todo en
Martinica, ms que de identidades antille
sas. la negritud, la primera de estas
afirmaciones, reducfa la originalidad de
las culturas antillesas a la parte africana
de sus l'alees y haca de dichas cultUl'as
una "naturaleza" dando as! una
inadecuada a su dinmica. Hoy el criollis
mo intenta de tal
sin logralo realmente : se limita a la pro
blemtica dei ol'igen que costriile la creati
vidad cultural. Negritud y criollismo
como donde la identidad se
desintegra dentro de la filiaci6n son
fecundos en
***
The essay dealts with West-Indian iden
more particularly in Guadeloupe
and Martinique. Negritude, the
main feature of reduced the
nality of West-Indian cultures to the
African part of ilS roots and made a "natu
re" of theses cultures, thus an
of their dynarnics.
creolity itself from
such an approach, but with no real success
: il remains in a problematics
about which shows down cultural
creativity.
and as thinkings in
which identity dries up in filiation, are
both fertile in fundamentalisms.
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES, n 17 156