1. Vida. 2. Obras. 3. El hombre y su mbito histrico. 4. Doctrina. 5. Influjo. 6. Juicio de conjunto.

Filsofo-telogo franciscano, denominado Doctor Sutil y Doctor Mariano, n. en el a. 1265 y m. en el 1308. 1. Vida. En los siglos pasados, seguidores de E. narraban con cierta complacencia que tres naciones se disputaban su cuna, Irlanda, Inglaterra y Escocia: De patria certant Hiberna, Angli, Scoti -escribe Lucas Wadding-, tanti entnt viri gloria desideriutn excitat, ut unaquaque ex has provincias civem asserat suum, non aliter quam Graeciae urbes olim pro Homeri natalitiis acriter pugnabant (Anuales ad a. 1304 n. XVII). Quienes defienden su nacionalidad inglesa (incluso en nuestros tiempos) tienen en contra suya un fuerte argumento: su nombre, Escota, que significa tanto para sus contemporneos como para nosotros, Escocs. No se puede decir otro tanto de los irlandeses, pues S. Isidoro de Sevilla llama a Irlanda Scotia maior. Sin embargo, la crtica demostr que ya en tiempos de nuestro Doctor exista una clara distincin entre irlandeses y escoceses: la Escocia de entonces se identificaba con la Escocia actual. Si era cierta su patria, hasta hace poco no lo era su lugar de nacimiento. De 1929 en adelante era unnime la persuasin de que E. no haba nacido en Duns, sino en Littledean, Maxton, regin de Roxburghshire. Mas recientemente, con ocasin de celebrar el centenario de su nacimiento, y pensando en erigirle un monumento conmemorativo en su pueblo natal, nuevas investigaciones llegaron a la conclusin cierta de que el gran Doctor franciscano era natural de Duns, pequea ciudad lindante con Berwick; de manera que Duns designa a un tiempo el nombre de familia y el lugar donde naci, por los aos 1265-66. Hacia 1280 ingres en la Orden de frailes menores (v. FRANCISCANOS IV) y el 17 mar. 1291 fue ordenado sacerdote. Despus de haber estudiado en las escuelas de la Orden y en las Univ. de Escocia e Inglaterra, estudi tambin, segn parece, en Pars entre 1293 y 1297, donde tuvo como maestro, entre otros, a Gonzalo de Espaa. En el cod. 66 del Merton College de Oxford se lee: Floruit Cantabriae, Oxonii et Parisiis. Efectivamente, coment las Sentencias de Pedro Lombardo (v.) en Cambridge en 1297-1300, en Oxford por primera vez en 1300-1301 y en Pars la primera vez en 1302-1303. Entre el 25 y 28 jun. 1303 fue obligado a dejar la Univ. de Pars, por negarse a suscribir la peticin de Felipe el Hermoso contra Bonifacio VIII. Volvi entonces a Oxford continuando all la lectura de las Sentencias. Cuando Benedicto XI revoc, el 18 abr. 1304, el decreto de Bonifacio VIII contra la Universidad, E. volvi de nuevo a Pars, presentado entonces por el General de la Orden Gonzalo de Espaa, 18 nov. 1304, para obtener el doctorado. Y con ocasin de la disputa in aula de fray Egidio de Logniaco, para obtener el doctorado, E. hizo de responsalis, es decir, baccalaureus formatus. En 1305 obtuvo el grado de Doctor y en 1306-1307 fue nombrado magister regens. A finales de 1307 fue enviado a Colonia como lector principal, y all el 8 nov. 1308 iuvenili flore recisus muri. Fue enterrado en un principio en la iglesia franciscana de aquella ciudad junto al altar de los S. Reyes Magos, luego se siguieron numerosos reconocimientos y traslados efectundose el ltimo en 1954. En el Martirologio franciscano es contado entre los beatos (v. FRANCISCANOS II), y en la catedral de Nola, lo mismo que en otros lugares de la dicesis, goza de culto pblico ab immemorabili. Recientemente la Orden franciscana present a la S. Congr. de Ritos la splica de confirmar formalmente este culto,

debindose excluir todo gnero de duda, sea sobre la prescripcin del culto en s, sea en lo referente a la continuacin ininterrumpida del mismo. 2. Obras. Desde que en 1927 fue por primera vez examinada sistemticamente, desde el punto de vista histrico-crtico, la fundamental y principal obra de E. (cfr. C. Balic, Les Commentaires de J. Duns Scot sur le quatre livres des Sentences), una seccin especial del Colegio de S. Buenaventura de Quaracchi (1927-38) y ms tarde la Comisin escotista, fundada en 1938, que ya ha publicado ocho vol. de la nueva edicin Opera omnia I. Duns Scoti (Ciudad del Vaticano), han proyectado una luz particular sobre la cronologa, autenticidad y autoridad de la herencia literaria del Doctor Sutil. a. Obras autnticas y obras espreas. De las 24 obras que figuran en la edicin de Opera omnia I. Duns Scoti, publicada en 1639 por Wadding en 12 vol. en folio, y reproducidas por Vivs en Pars el siglo pasado en una nueva edicin en 26 vol. en 4, son autnticas solamente 13, mientras las otras 11 son espreas. Existen adems obras autnticas de E. impresas en tiempos pasados y no tenidas en cuenta por Wadding-Vivs, como tambin otras hasta hoy desconocidas para el pblico. He aqu un elenco de las obras autnticas de Escoto:1) Comentarios a las Sentencias de P. Lombardo: a) Ordinatio (llamada antes Opus Oxoniense); b) Lectura in I, II, III (desconocida hasta hace poco; hasta el presente se edit la Lectura I, ed. Vat. vol. XVI-XVII); c) Report. in I Sent. (dos redacciones ya editadas, y otras dos inditas entre las que figura una examinada y aprobada por el mismo autor); d) Report. in II Sent. (una redaccin editada y otra indita); e) Report. in III Sent. (cuatro redacciones, de las que una ya fue editada); f) Report. in IV Sent. (dos redacciones editadas, una por Wadding-Vivs y la otra en 1518); 2) Collationes OxoniensesParisienses; 3) Comentarios a las obras de Aristteles: a) Quaestiones in Metaphysicam (hasta el libro IX inclusive); b) De anima; c) De praedicamentis; d) Perihermeneias; e) Elenchi; y adems un comentario a Porfirio. 4) Diversas disputas, entre las que destaca por su forma solemne la llamada Quodlibet (a quodlibet de quolibet); 5) Dos Tratados: a) De primo principio; b) Theoremata. Todas las dems obras, editadas o inditas, que figuran bajo el nombre de E., no son suyas, comenzando por la Grammatica speculativa y terminando por el De rerum principio, editada por vez primera con el nombre de E. por Wadding en 1639. b. Autoridad de cada una de las obras. Para determinar qu obras atribuidas a E. por el testimonio unnime o casi unnime, pero externo, constituyen la verdadera fuente para conocer la genuina doctrina del Maestro, es necesario tener presente la mentalidad medieval, que atribua a un autor obras que l tan slo haba ideado, planeado o preparado la materia, y que luego socios suyos las redactaban y componan. Estas obras, sin la revisin y aprobacin del autor, tienen, segn los casos, una autoridad relativa e incluso nula. Lo mismo puede decirse de las obras redactadas por los discpulos siguiendo las lecciones dadas en clase. Por otra parte, es preciso tener en cuenta que E., segn parece, no dio ninguna de sus obras al stanzionario, es decir, al editor para su transcripcin y divulgacin; sino que se pas la vida elaborndolas, corrigindolas, adjuntndoles aadiduras, de tal manera que, por lo que se refiere a la cronologa, en sus obras filosficas se encuentran citas de los Comentarios a las Sentencias y viceversa. De todos modos, entre sus primeras obras escolsticas, o sea, hechas para la clase, o en clase, se

debe colocar la Lectura prima, y entre las ltimas el Quodlibet; en tanto que debemos colocar entre las ltimas obras no escolsticas los dos tratados antes mencionados (De primo principio y Theoremata) y la Ordinatio. Esta ltima obra escrita por E. con su propia mano, o bien dictada por l mismo al socio que la escriba, y luego, principalmente en lo tocante al primer libro, corregida por l con particular esmero, estudiada y perfeccionada, se conserva en centenares de cdices y en ms de 30 ediciones; y constituye sin lugar a duda, la fuente principal y fundamental para conocer el verdadero y autntico pensamiento escotstico. Para esto sern tambin de mucha utilidad la Rportatio in I Sent. aprobada por E., la Lectura, la Metaphysica y especialmente el Quodlibet. El De primo principio y de modo prticular el De anima tienen un valor muy relativo, mientras que los Theoremata, obra atribuida a E. por cuatro cdices que conocemos y por otros cdices usados por antiguos editores y que se perdieron, como tambin por otros diversos testimonios, segn el estado actual de las investigaciones no tienen autoridad alguna, ya que -no slo no tenemos testimonio que nos diga que dicha cebra fue escrita o confirmada por E., sino que adems parece que de hecho fue compilada (segn un proyecto general del maestro) por un socio (tal vez Juan de Bassolis); y tambin porque hasta el presente no se ha dilucidado el grave problema sobre la ndole literaria del opsculo, es decir, si en l hay ars dialectica o bien la exigencia de los argumentos propter quid, para tener la. evidencia absoluta. 3. El hombre y su mbito histrico. E. fue llamado por sus contemporneos Doctor Subtilissimus; y el ministro general franciscano Gonzalo de Espaa, al presentarlo para obtener el doctorado en Pars, afirm ser plenamente conocedor parte por su larga experiencia, parte por la f-mma que por todas partes se haba extendido, de la vida intachable, de la ciencia excelente y del ingenio sutilsimo del candidato (H. S. Denifle, Chart. Univ. Paris. II, Pars 1891, 117). Heredero de la escuela de Oxford, que senta predileccin por la demostracin matemtica, aun enseando que con los argumentos quia, o sea a posteriori, podemos obtener una necesaria certeza de la verdad, afirma que scientia est quiditatum, exaltando la demostracin propter quid, o sea a priori, que puede darnos tambin una evidencia absoluta. Mente aguda y sutilsima, contempla el edificio de la escolstica (v.), que lleg a su cumbre una vez que Aristteles en el s. XIII entr de lleno en el mundo latino; somete a examen diversas corrientes, como la platnica (v.) y neoplatnica (v.), la avicenista, la agustinianofranciscana (v. FRANCISCANOS IV), la aristotlico-tomista (v. TOMISMO I Y II); constata por un-lado que Aristteles se impuso, infiltrndose incluso en el campo de la Teologa, mientras ve por otro lado que en 1277 el obispo de Pars con la Universidad condenaron ciertas tesis de la filosofa independiente, entre las que figuran algunas atribuidas al Doctor Anglico. Esta visual lo pone ante el dilema: o seguir la escuela preparada por el Doctor Evanglico (Antonio de Padua; v.), introducida por el Doctor Irrefragable (Alejandro de Hales; v.), fundada por el Doctor Serfico (v. BUENAVENTURA, SAN) y sus fieles discpulos, e impugnar en nombre de Agustn la nueva ciencia impregnada de filosofa pagana; o bien estudiar serena y objetivamente a Aristteles, llamado el maestro de la razn humana, ver cmo los otros aplicaron su doctrina a la Revelacin (v.), y esmerarse entonces en componer lo mejor posible una sntesis de las diversas corrientes. Y E. se decidi por este ltimo empeo, comprometedor, pero noble, inclinndose ms bien por Platn, Avicena y S. Agustn que por los dems

filsofos y doctores de la Iglesia. 4. Doctrina. El primado del ser en el campo metafsico constituye la base del sistema filosfico de E.; en tanto que el primado de la voluntad es la nota caracterstica de su tica; y la doctrina del Ens Infinitum, que es por esencia amor, caridad, constituye el principio que fundamenta su teologa. a. Filosofa. Mientras que la corriente agustiniana asignaba como primer objeto del entendimiento la esencia divina, y la corriente aristotlica la esencia de las cosas materiales, E. ensea que para nosotros, ex natura potentiae intellectus, el primum cognitum (lo primero que se conoce) en cuanto objeto adecuado del entendimiento es el ser: el ser en su pura concepcin, ens in quantum ens, y como tal predicable unvocamente de todos los seres. Sin embargo, pro statu isto, despus del pecado original, que ciertamente no corrompi por entero nuestra naturaleza, pero la debilit, ratione motivi, el primer objeto del entendimiento es la quidditas (esencia) de las cosas sensibles. De este modo, tambin en este importante campo del saber, E. busca la sntesis entre las opuestas corrientes de su tiempo. Al analizar el ser, primer objeto adecuado del entendimiento, E. contempla diversos aspectos y elementos, que no haban sido suficientemente considerados hasta entonces, y trata de precisar mejor los conceptos comnmente aceptados. As, en el seno de todo ser concreto existen elementos metafsicos que, aun identificndose realmente, permanecen formalmente distintos: la famosa distincin formal, o mejor, la no-identificacin formal de las diversas realidades de una misma cosa antes de toda elaboracin intelectual. Y aunque E. admite con todos los escolsticos el famoso binario materia y forma ensea que la materia en su misma indeterminacin es una entidad positiva y, por tanto, es algo distinto de la nada. Adems, debe buscarse en todo ser una naturaleza comn, que exige un principio que la determine a salir de su indeferencia y la haga esta o aquella realidad: principio de individuacin, es decir, una realidad positiva particular que hace que el compuesto natural, de suyo indeterminado, se convierta en este o aquel individuo, esta o aquella esencia. Otro elemento integrante del ser es la forma corporeitatis (forma de corporeidad), por la cual la materia se hace apta para recibir el alma y luego que el alma se separa del cuerpo, permanece por algn tiempo y hace que el cuerpo contine siendo sustancialmente idntico a como era cuando estaba vivo. La metafsica de E. culmina en la teodicea, la cual Compte parmi les plus belles du XIII sicle (De Wulf, Histoire de la philosophie mdivale, Lovaina 1936, 342). El ser segn se presenta al entendimiento es infinito; y el concepto del Infinito es perfectsimo por medio del cual podemos conocer a Dios, ya que este concepto expresa modum intrinsecum entis (un modo intrnseco del ser). E., aunque funda su prueba de la existencia del Ens Infinitum, o sea de Dios, en la argumentacin quia, es decir, a posteriori que parte por consiguiente de una realidad que recogemos en nuestra experiencia del mundo, coloca la fuerza de su argumentacin en la misma esencia de las cosas. En el primer estadio de su proceder metodolgico E. intenta llegar a la afirmacin de la posibilidad de un Primer ser. No argumenta: Aliquod ens est factum, por tanto, existe el ser que lo hizo; sino: aliquod ens est ef fectibile, finibile, eminens, concluyendo que es necesario admitir que existe aliquod primum effectivum, primum finitivum, primum eminens. Siguindose adems que este Primum es incausabile in quocumque genere causalis; de manera que esta triple primitas debe estar en una misma naturaleza. Y de esta posibilidad

necesaria del Primer ser, se pasa a probar su existencia real, en acto, puesto que si no existiese actualmente, no podra ser posible al ser absolutamente incausable. Si efectivamente el Primer ser no existiese, tendramos que concluir forzosamente que la realidad producible, causable, de la cual apercibimos la evidencia en la experiencia sensible, no sera verdadera ni siquiera como posibilidad en cuanto que vendra a faltarle la causa eficiente primera, que, como hemos visto, es constitutiva del Primer ser. La argumentacin de E., como justamente observa Gilson, no es si la causa primera es posible en el pensamiento, ella existe en realidad, sino ms bien, nos hace ver, que si ella es posible en s-misma, es precisamente porque ella existe (o. c. en bibl., 143). En la demostracin escotista no se trata de un paso indebido de lo posible a lo real, sino de hacer ver en lo real el nico fundamento concebible de la posibilidad que nosotros podemos observar. Con otro proceso dialctico prueba E. que este Primer ser es infinito; concluyendo de este modo su argumentacin: En los entes existe en acto algn ser triplemente primero. Este ser triplemente primero es infinito. Luego un ser infinito existe en acto. La infinidad es lo concebible perfectsimo y el concepto perfectsimo en absoluto, que podemos tener naturalmente de Dios (Ord. I d. 2 n. 147; ed. Vat. II, 214-215). E. en su demostracin se sita en el plano metafsico, que es real. Partiendo de un sensible, no se detiene en l; alcanzado el plano ideal, no se aisla en l. La prueba escotista de la existencia de Dios visto como Primer ser, es del mundo sensible y del mundo ideal; y por ello se dijo de esta argumentacin que es la ms perfecta, la ms eficaz, antdoto contra el atesmo; pero que es preciso contemplarla en el mbito de la metafsica peculiar de E., la cual ciertamente no es fcil y requiere mucho tesn y esfuerzo mental para ser comprendida. En la lucha contra el necesarismo de los filsofos antiguos E. afirma la libertad absoluta de Dios; calca el acento sobre la libre voluntad del hombre, que comunica una cierta caracterstica a su tica y a su moral. La voluntad, o sea appetitus cum ratione librr, es esencialmente libre. Aunque el acto libre sea producto del entendimiento y de la voluntad, sta es superior, la potencia ms noble, y la libertad es el supremo valor, la base misma de la existencia humana. La primera norma objetiva de la ley moral (v. LEY VII, 5) es la misma esencia divina. Dios es ens rationabilissimum et ideo rationabilissime volens. Aunque absolutamente libre, Dios no puede querer nada que no sea racional. El bien supremo debe ser necesariamente querido por s mismo y los bienes relativos tan slo en funcin del bien supremo. La voluntad divina es fuente y principio de todo lo creado, y por consiguiente tambin lo es de la esfera de los valores morales, pero es fuente y principio en el signo de la sabidura divina y del orden esencial de las cosas en relacin con la Bondad absoluta (V. DIOS IV, 6). b. Teologa. E. distingue la teologa de Dios, la de los bienaventurados y la nuestra. Esta teologa nuestra no se puede enmarcar en el cuadro de las cuatro condiciones que Aristteles (quien no tena la menor idea de la divina revelacin) prescribe para la ciencia: la Teologa (v.) es la ciencia sui generis y sui iuris; la ciencia de la salvacin, del amor, de la verdad; ciencia eminentemente prctica y, por consiguiente, nobilior omni speculativa (Ord. I

prol. no 33, ed. Vat. I, 229). E. perfeccion su conocimiento de Dios, es decir, del Ente Infinito, obtenido naturali rationis lumine con la argumentacin de su metafsica, con el depsito de la Revelacin, poniendo como punto de partida el siguiente principio: No debe considerarse como perteneciente a la sustancia de la fe, sino aquello que expresamente se contiene en la Escritura, o expresamente fue declarado por la Iglesia, o se sigue con evidencia de algo claramente contenido en la Escritura o claramente determinado por la Iglesia (Ord. IV d. 11 q. 3 n 5). Ahora bien, la S. E. tambin dice: Deus caritas est (Dios es caridad) (1 lo 4,16). As, pues, el Ser Infinito, de tal infinitud que constituye la modalidad de su esencia, es dilectio per essentam (amor por esencia) (Ord. I d. 17 no 171, ed. Vat. V, 220-221). En otras palabras: Dios es formaliter dilectio et formaliter caritas non tantum ef fective (ib. n 173,222). Todas las creaturas proceden del amor, y por el amor deben volver al Creador. Con razn, pues, afirma Gilson: Toda la teologa de Duns Escoto est marcada por esta tesis verdaderamente capital, que el primer acto libre que se encuentra en el conjunto del ser es un acto de amor (o. c. en bibl., 577). Dios, que es formalmente caridad, comunica libremente a las criaturas los rayos de su bondad y de su amor (De primo principio, c. 4), y esto ex maxima caritate (Rep. II d. 37 q. un. n 1). Dios, amndose a s mismo, quiere tener condiligentes; y as como El quiere y ama perfectissime (Ord. III d. 22 q. un. n 2), ama, por tanto, y quiere de modo perfectsimo, rationabilissime (ib. n 6). Puesto que el fin, en el entendimiento, est antes que los medios para obtenerlo, y puesto que lo ms grande y perfecto no depende de lo inferior e imperfecto, y puesto tambin que Dios quiere ante todo el fin ltimo que es su Gloria y que Jesucristo, el Hombre-Dios, puede glorificar a la Trinidad de modo ms perfecto que todas las criaturas juntas, est claro que la Encarnacin (v.), summum opus Dei, no poda ocupar un lugar secundario en el plano divino. Por el contrario, ya que la Encarnacin es summum opus, es la corona de toda la Creacin (v.). Cristo, causa ejemplar y final de todo lo creado, tiene el primado sobre todas las cosas y tributa a Dios el amor ms perfecto. (Theologiae Marianae Elementa, 14-15). Mas como Dios cre los hombres libres y previ su cada, tambin previ el remedio a travs de Cristo, nico mediador y salvador, mediante su pasin y muerte en la cual se manifiesta maxima caritas (Ord. IV d. 2 a. 1 n 7). Se deduce como consecuencia de los principios escotistas que, juntamente con Cristo, fue predestinada tambin desde toda la eternidad su Madre, la bienaventurada Virgen Mara (v.). Y fue preservada de toda mancha de pecado original ex praevisis meritis de Cristo salvador, mediador perfectsimo; de manera que debemos decir que ella no es actualiter inimica ratione peccati actualis, nec originaliter ratione peccati originalis (Elementa, 43). As como E. estableci el principio: Tratndose de alabar a Cristo prefiero excederme que quedarme remiso en alabanzas, si por ignorancia es preciso inclinarse al uno o al otro lado (Ord. III d. 13 q. 4 n 9), de igual modo traz la norma fecunda en la historia de la Mariologa (v.): Si no repugna a la autoridad de la Escritura o de la Iglesia, parece probable atribuir a Mara todo lo ms excelente (Elementa, 31). Dios pudo habernos salvado sin la pasin y muerte de Cristo, mas Jess quiso y eligi esta senda dolorosa precisamente para movernos ms a su amor (Ord. II d. 20 q. un. n 10); amor que se pone de manifiesto no slo en la Encarnacin y Pasin, sino tambin en el sacramento de la Eucarista, al cual

quasi omnis devotio in Ecclesia est. Existe en el hombre una inclinacin natural a amar a Dios; y este amor debe ser sobre todas las cosas extensiva e intensivamente. Por otra parte Dios, que es Padre amantsimo, del hombre exige tan slo que guarde los preceptos del Declogo (Ord. IV q. 26 n 1019). Y aunque los preceptos del Declogo son de ley natural (Ord. II d. 21 q. 2 n 2-3), es decir, que tienen su fundamento en la misma naturaleza como ahora existe, sin embargo, Dios puede dispensar de algunos preceptos de la segunda tabla, lo que equivale a declarar de qu modo deben entenderse (Ord. III d. 37 n 3). Gracia y caridad son el mismo hbito; y a pesar de que E. inculca la caridad del amor puro, o sea de la amistad, no echa en olvido la esperanza que Bossuet, citando a E., esclareci tan bien en su controversia con Fenelon. 5. Influjo. jefe de la escuela escotista. E. con sus sutiles sentencias, raramente privadas de una cierta finura, con su agudsimo ingenio, con su pluma modesta, siempre v en todo dependiente por completo del Magisterio de la Iglesia, segn su dicho: No se debe sentir diversamente a como siente la Iglesia romana, lleg a ser toti saeculo stupendus (Mariano Da Firenze, Compendium Chronicarum, en Archiv. Francisc. Histor. 2, 1909, 631) y se vio rodeado de multitud de discpulos, quienes espontneamente, sin imposicin de ninguna parte, comentaban y defendan su doctrina. E. constructor de la escuela franciscana (v.), fundada e ilustrada por unos cincuenta doctores franciscanos en el s. XIII, se convirti automtica y espontneamente en el jefe y adalid de esa escuela, que hoy se la designa con el nombre de escuela escotista. Incluso en la poca de decadencia de la escolstica general, s. XV, segua floreciente la escuela escotista; y grandes reformadores de la Orden, como S. Bernardino de Siena (v.), S. Juan de Capistrano (v.), S. Jaime de la Marca, etc., seguan a E., persuadidos de que l haba expresado fielmente con trminos escolsticos el ideal de S. Francisco de Ass (v.): Deus meus et omnia, Cristo obra maestra, summum opus Dei, la Virgen Inmaculada, el Vicario de Cristo. En las postrimeras del s. XV, el General de los carmelitas, J. B. Spagnuoli el Mantuan, confecciona un elenco de unas 50 sentencias escotistas que le agradan longe plus (mucho ms) que las tomistas. Por esa poca goza E. de un gran prestigio en la Orden de los Servitas (v.). El escotismo vio su poca de oro en los s. XVI-XVII: al igual y contemporneamente que S. Toms, que en las universidades europeas tuvo ctedras en las cuales se comentaba su Suma teolgica, tambin E. goz de igual privilegio, principalmente en Espaa, en donde se comentaba el Opus Oxoniense no slo por los franciscanos, sino tambin por otros; hasta el punto que el cisterciense Caramuel poda hablar de escotistas que no son franciscanos, afirmando que la doctrina escotista era muy comn: Schola scotistarum et quidem in scholis numerosior est omnibus aliis simul sumptis (C. Lobrowitz, Theologia moralis fundamentalis, lib. II n 56,570, Lyon 1657, 149,150; cfr. Franciscan Studies, 16, 1956, 144-165). Ejerci E. un influjo decisivo sobre Surez (v.), quien en sus obras le cita expresamente centenares de veces. Los escotistas tuvieron parte activa en el Conc. de Trento (v.), en las controversias De auxiliis, con los Reformadores, y especialmente sobre la Inmaculada Concepcin, creencia que fue calificada entonces opinin escotista y que hoy es dogma de fe. Con estos triunfos los escotistas poco a poco se van apagando, se duermen

en sus propias glorias y apenas dan seales de vida; y entre tanto, en la segunda mitad del siglo pasado, se instauraba la neoescolstica (v.). Fue preciso esperar el cincuentenario de la proclamacin del dogma de la Inmaculada para aplicar tambin a la escuela escotista el mtodo histricocrtico inaugurado hace medio siglo. De estas investigaciones hoy aparece claro que las seculares controversias entre escotistas y tomistas e incluso las diversas tentativas por conciliar estos dos grandes doctores (Sarnano, Macedo, De Rada), no podan conducir siempre a un feliz resultado, bien sea porque se apoyaban en un falso principio, cual es la lucha sistemtica de E. contra S. Toms -que hoy justamente figura entre las leyendas-, bien sea porque los disputantes no se interesaban por conocer las posiciones fundamentales de sus maestros; de manera que encontrndose: ante tantas batallas acaecidas entre las escuelas, el historiador tiene la impresin de asistir a una gran matanza, pero matanza sobre todo de fantasmas (. Gilson, Scholastica ratione histrico-critica instauranda, Roma 1957, 501-510). La epstola Alma parens de Paulo VI, emanada en la poca posconciliar, presentando el resultado de las investigaciones histrico-crticas de nuestro tiempo, seala el puesto que E. ocupa entre los grandes maestros de la Iglesia y el camino recto para restaurar la escolstica integral conforme al espritu del Conc. Vaticano II (v.). 6. Juicio de conjunto a la luz de la Alma parens. Se dijo justamente que tal vez no haya un doctor medieval ms incomprendido que Escoto. Mas desde hace unos aos, en que una Comisin internacional constituida para hacer una edicin rigurosamente crtica de sus obras y que ya lleva publicados 8 vol. -donde se indican las obras autnticas y espreas, el mbito histrico, los autores principales con quienes E. sostuvo su dilogo, entre los cuales no figura directamente S. Toms, el mtodo de trabajo del Doctor Sutil, etc- se hace manifiesto todo cuanto, ya en los ltimos decenios, dijeron diversos escritores, a saber, que E. es el ltimo gran personaje de la grande escolstica (Grabmann); que su doctrina est llena de metafsica, una sntesis homognea de la Santsima Trinidad, Redentor del gnero humano, Rey en el orden natural y en el sobrenatural, junto al cual resplandece con su original belleza Mara Inmaculada, Reina del universo, hace culminar las cimas de la evanglica verdad revelada, especialmente aquellas que el evangelista S. Juan y el apstol S. Pablo contemplaron ms eminentes y prominentes en el plan salvador de Dios. (De Wulf); que contiene la mayor tentativa de conservar y demostrar la filosofa cristiana del Medievo (Carreras y Artau), y que constituye un estmulo y como un puente para acercarse a las grandes corrientes del pensamiento contemporneo y llegar a la pacificacin de la eterna verdad (Romayer). Y este juicio positivo encontr su obvio eplogo en la epstola apostlica Alma parens de 14 jul. 1966, que Paulo VI dirigi a toda la jerarqua catlica de Gran Bretaa en vsperas del Congreso Int. escotista celebrado en Oxford-Edimburgo (11-17 sept. 1966). En este documento pontificio, a la luz del Conc. Vaticano II, se precisa autoritariamente el lugar que debe concederse a E. en la escolstica integral y en este periodo posconciliar. Entre otras cosas se lee all que E., no en contra ni en oposicin sino al lado de S. Toms, quien se presenta con su Suma teolgica quasi princeps, elev su templo con su audaz ingenio especulativo, basado sobre cimientos firmes y embellecido con agujas atrevidas. Y en esta construccin doctrinal de E. no slo se esconde y palpita el ideal de perfeccin y los ardores del espritu

serfico de S. Francisco de Ass, sino que adems en l afirma el primado universal de Cristo, obra maestra de Dios, glorificador De todo el conjunto de la doctrina escotista se desprende que E. puede considerarse como perfeccionador del mismo S. Buenaventura, declarado el otro caudillo de la escolstica. Y lo que es ms importante, que esta doctrina llena de amor, fundada en la declaracin del Evangelista Dios es caridad, Dios es amor por esencia, puede ser de mucha utilidad para abrir un dilogo no slo vertical y horizontal dentro de la misma Iglesia, debido a la realsima y actual doctrina de E. sobre el Magisterio eclesistico, sino tambin con los mismos ateos y especialmente con los hermanos separados, sobre todo aquellos de Gran Bretaa, toda vez que E. naci y fue educado en este pas en donde durante Eres siglos antes de la Reforma su doctrina fue enseada y estimada, hasta el punto que constituye parte de la doctrina tradicional comn a catlicos y anglicanos. Paulo VI, a fin de que el Congreso pudiera dar fruto positivo, dio tambin oportunamente a los congresistas esta norma: Evitando los escollos de discusiones y controversias que con frecuencia surgieron en tiempos pasados, se prefiere el mtodo histrico-crtico, tenido hoy en grande aprecio, que ha dado frutos excelentes al ser aplicado por ilustres eruditos para discernir cules son las obras genuinas del Doctor Sutil y cules sus verdaderas y autnticas doctrinas. Estamos persuadidos de que los cuatro volmenes que contienen las actas del Congreso, publicados en la coleccin Studia scholastico-scotistica, juntamente con la epstola apostlica Alma parens (Roma 1968) y con las directrices formuladas por el Conc. Vaticano II, abran una nueva poca en la historia de la escolstica en general y especialmente en la historia de la escuela franciscana. V. t.: AGUSTINISMO; ESCOLSTICA; FRANCISCANOS IV. CARLO BALIC. V. t.: AGUSTINISMO; ESCOLSTICA; FRANCISCANOS IV. BIBL.: Ediciones: L. WADDING, I. D. Scoto, Opera omnia, 12 vol., Lyon 1639; 2 ed. 26 vol., Pars 1891-95 (comprende obras no autnticas); I. D. S. Opera omnia (ed. crtica) I-VI, XVI-XVII, Ciudad del Vaticano 1950-65.-Entre las ediciones parciales: D. SCARAMUZZI, Duns Scoto Summula, Florencia 1932; C. BALILI, I. D. S. Theologiae Marianae Elementa, Sibenici 1933; De primo rerum principio, la ed. crtica latina de M. MOLLEA (1941); E. ROCHE (1949); A. WALTER (1966); trad. espaola de F. ALLUNTIS, Madrid 1960; trad. italiana de P. SCAPIN, Roma 1968; Obras del Doctor Sutil (Dios uno y trino), versin de B. APERRIBAY, B. MADARIAGA, I. GUERRA, intr. de M. OROMI, Madrid 1960; Cuestiones Cuodlibetales, versin F. ALLUNTIS, Madrid 1968. Vida y obras: E. GIUSTO, La vita del B. G. D. S., Ass 1919; C. BALID, Ratio editionis criticae Operum omnium I. D. S., 1-3, Roma 1939-51; U. SMETS, Lineamenta bibliographiae scotisticae, Roma 1942; E. BETTONI, Venti anni di studi scotistici (1929-40), Miln 1943; O. SCHFER, Bibliographia de vita, operibus et doctrina I. D. S. s. XIX-XX, Roma 1955; C. BALIC, lohan D. S., Roma 1966. Doctrina: J. CARRERAS Y ARTAU, Ensayo sobre el voluntarismo de l. D. E., Gerona 1923; E. LONGPR, La philosophie du B. J. D., Pars 1924; P. MINGES, Duns S. doctrina philosophica et theologica, Quaracchi 1930; F. CHAUVET, Las pasiones, Barcelona 1936; M. GRAJEWSKI, The Formaldistinction of D. S.,

Washington 1944; A. D. WOLTER, The Transcendentals and their function in the Metaphysics of D. S., Nueva York 1946; . GILSON, Jean D. S. Introduction ses positions fondamentales, Pars 1952 (sobre este excelente trabajo cfr. C. BALIC, Circa positiones fundamentales I. D. S., en Antonianum 28, 1953, 261-306); BERAUD DE SAINT MAURICE, J. D. S. un docteur des temps nouveaux, Rennes-Pars 1953; W. DETTLOFF, Die Lehre von der Acceptatio divina bei J. D. S., Werl 1954; C. BALIC, De significatione interventus J. D. S. in quaestione de Immaculata Conceptione B. M. V., Roma 1957; R. EFFLER, John Duns Scotus and the principie omne quod movetur ab alio movetur, Lovaina-Paderborn 1962; Y. K. RYANM. BONANSEA, lohn Duns Scotus (12651965), Washington 1965; E. BETTONI, Duns Scoto filosofo, Miln 1966; FR. WETTER, Die Trinittslehre des J D. S., Mnster 1966; C. BALIC, I. D. S. et ep. ap. Alma parens, Roma 1967; D, De doctrina I. D. Scoti, Acta Congressus Scotistici internationalis Oxonii et Edimburgi 11-17 Sept. 1966, en Studia scholastico-scotistica, Roma 1968.